Saudari dan Tahanan
Bagaimana perempuan yang melahirkan terbagi dalam Gulag pada Hari Perempuan
Yaroslav TIMCHENKO
Pagi di Solovki.
Selama tahun-tahun Stalin yang tidak lekang oleh waktu saja, lebih dari satu juta perempuan, dan bukan penjahat, melewati kamp kerja paksa. Istri, saudara perempuan dan anak perempuan dari “musuh rakyat”, “kaki tangan”, “mata-mata”, dan selama tahun-tahun perang - “pelanggar” disiplin kerja"mereka berakhir di moloch Gulag. Mereka juga punya 8 Maret... Itu milik mereka sendiri dan sangat mengerikan. Entah bagaimana saya menemukan majalah tipis "Volya" untuk Maret 1953 - terbitan mantan tahanan politik Soviet yang dibawa ke Barat karena gelombang perang. Majalah ini didedikasikan khusus untuk tanggal 8 Maret, dan di dalamnya terdapat memoar singkat para tahanan yang secara ajaib melarikan diri dari kamp. Kami sampaikan kepada Anda salah satunya, yang ditulis oleh istri "musuh" rakyat” V. Carde.
TANAMAN ANAK ELGENO
Saya tidak ingat apakah itu terjadi pada tanggal 8 Maret atau hari lainnya. Bagaimanapun, ini terjadi pada musim semi tahun 1944. Saya mengingat hal ini dengan sangat jelas hari ini, ketika persiapan sedang dilakukan di seluruh Uni Soviet untuk Internasionale hari perempuan, ketika banyak dibicarakan tentang hak-hak perempuan pada umumnya dan hak-hak ibu pada khususnya. Ketika kata-kata tentang “wanita yang dibebaskan” tidak meninggalkan kolom surat kabar Soviet.
Kami jauh dari medan perang. Baik gemuruh senjata yang menghantam Jerman, maupun deru kembang api, yang pada masa itu membuat ibu kota dan “kota pahlawan” bergetar, tidak sampai kepada kami. Kami adalah tahanan di kamp penjara taiga di Kolyma yang jauh. Banyak dari kami yang dipenjara sebelum perang, banyak yang dipenjara tahun lalu.
Kami berada di kamp pemasyarakatan karena, terlepas dari semua larangan dan isolasi, kami tetap hidup, bertentangan dengan harapan, perempuan muda yang sangat mencintai kehidupan, dan oleh karena itu, yang membuat otoritas kamp tidak senang, menjadi ibu.
“Saya tidak mengerti,” salah satu dari kami berteriak ketika pihak berwenang dari pusat tersebut suatu hari tiba di kamp penjara, “Saya tidak mengerti mengapa melahirkan anak merupakan kejahatan di negara Soviet? Ketika ribuan orang meninggal di kamp penjara. depan!"
Namun, sulit untuk meyakinkan petugas keamanan, dan tidak ada yang berterima kasih kepada kami atas anak-anak kami. Kami bahkan tidak dianggap sebagai ibu. Mereka hanya disebut “ibu”. Kami hanyalah ibu, perawat anak-anak kami, yang diambil dari kami segera setelah melahirkan dan diberikan ke “panti asuhan” yang dibangun khusus untuk tujuan ini, di sana, di taiga terpencil, di daerah Elgen.
Dick, hidup kami tidak manusiawi. Lima kali sehari mereka mengantar kami di bawah pengawalan untuk memberi kami makan. Bayi kami dibawa ke “tempat makan”, dan ketika anak sudah kenyang, mereka dibawa pergi lagi. Kami dengan rakus mencoba memandangi anak kami, dan takut membuka pakaiannya agar dia tidak membeku. Kami menyerang para pengasuh dan memarahi satu sama lain, berusaha mendahulukan anak kami sebelum orang lain, sehingga kami bisa menggendongnya lebih lama.
ASI kami dengan cepat habis, dan kami gemetar sehingga dokter tidak menyadarinya, karena jika hanya tersisa dua kali menyusui sehari, kami bisa saja dibawa ke kamp lain, dan kemudian kami akan kehilangan anak sepenuhnya.
Kemenangan yang akan datang atas Jerman, keberhasilan kemajuan pasukan kita atau kerugian besar - saya tidak tahu apa alasan langsungnya, tetapi pada musim semi tahun 1944, amnesti diumumkan di seluruh Uni Soviet untuk ibu-ibu yang dipenjara. Seluruh Elgen bersemangat – fajar kebebasan melintas di tempat terkutuk ini. Harapan, yang hilang oleh semua orang yang didorong ke sini, bangkit kembali.
Namun tidak ada kesetaraan di negara komunis, dan tidak ada kesetaraan di depan apa yang disebut hukum di Uni Soviet. Amnesti di sini belum pernah diterapkan pada apa yang disebut 58 – amnesti politik. Dari sekitar 250 anak di panti asuhan Elgenovsky, hanya sekitar 40 yang dipulangkan “ke rumah” kepada ibu mereka yang dibebaskan, yang secara eksklusif merupakan anak-anak dari pekerja “bytovik”. Tentang anak-anak dan ibu mereka inilah yang ingin saya bicarakan hari ini - pada hari “ibu Soviet yang dibebaskan”.
"INDEKTOR IBU"
Sebagian besar “ibu” yang dibebaskan datang ke Kolyma selama perang. Mereka adalah para tahanan muda yang “direkrut secara militer”, seperti yang kami katakan, yang disebut “gadis penjara” yang berakhir di kamp karena melanggar disiplin kerja. Dengan kata lain, mereka adalah anak-anak perempuan dan perempuan yang dijatuhi hukuman lima tahun atau lebih, kadang-kadang hanya karena terlambat bekerja atau terlambat sampai di desa.
“Saya pergi mengunjungi ibu saya, kami dikirim untuk membangun kembali Stalingrad setelah mobilisasi,” kata Anya. “Dan ketika ibu saya melihat saya, dia menangis: “Kamu adalah anakku sayang, kamu seperti siapa, tinggallah sehari!” Di sana tidak ada kekuatan untuk pergi, "Ibu saya baik-baik saja - dan di sana, di Stalingrad, baraknya kotor dan dingin. Saya tinggal - bukan untuk satu hari, tetapi selama tiga hari. Seseorang di pertanian kolektif memperhatikan dan melaporkan, tentu saja . Jadi mereka memenjarakan saya."
Mudah saja untuk menuntut Anya yang berusia 17 tahun. Sangat mudah untuk mengirim kereta ke Vladivostok dan selanjutnya ke Kolyma. Mereka membawanya ke antara pelajaran dan pencuri, mempermalukannya dan mengusirnya dari perkumpulan teman-temannya. Siapa yang harus disalahkan atas fakta bahwa dia belajar bersumpah, bahwa dia tidak memiliki perlawanan internal yang cukup terhadap apa yang menunggu gadis-gadis yang kelaparan dan tidak bahagia di Kolyma? Siapa yang harus disalahkan karena Anya jatuh ke tangan penjahat, bahwa gadis patah hati diajari mencuri dan menjual dirinya? Siapa yang akan mengembalikan kehidupannya yang dicuri oleh komunisme? Siapa yang akan bertanggung jawab atas kejahatan ini?
Namun tidak semua “petunjuk” tersebut mengalami nasib yang sama seperti Anya kecil. Banyak ditemukan di kamp (belum di taiga, tapi di kota, dalam pekerjaan yang relatif ringan) orang baik. Mereka dengan rakus berpegang teguh pada kemungkinan setidaknya mendapatkan kebahagiaan. Mereka mengambil resiko, berlari melewati kawat menuju kekasihnya di depan para penjaga dan, pada akhirnya, akhirnya menjadi “penjahat”, berakhir di kamp hukuman segera setelah diketahui bahwa mereka hamil.
Kegembiraan umum atas pembebasan yang akan datang diracuni oleh pertanyaan lain. Apa yang akan terjadi pada ibu dan bayinya? Kemana perginya para wanita hamil yang tiba-tiba diusir dari kamp?
Di Elgen, sebuah desa kecil di tepi Sungai Tuscan, tidak ada satu pun bangunan tempat perempuan yang tiba-tiba berada di jalan bisa berlindung, tidak ada satu pun tempat di mana mereka bisa bekerja. Semuanya dilakukan oleh narapidana, dan tidak ada manfaatnya bagi siapa pun untuk mempekerjakan perempuan yang dibebaskan, terutama perempuan hamil atau memiliki anak. Sikap “murah hati” pemerintah secara efektif membuat para remaja putri dan anak-anak mereka harus berjuang sendiri. Namun, para bos tidak khawatir. Mungkin mereka menebak atau mengetahui apa yang akan terjadi keesokan harinya? Dan inilah yang terjadi...
MEREKA "MENIKAH" MEREKA TANPA MELIHAT MEREKA
Pada pagi hari musim semi ini, “ibu-ibu” dengan bungkusan dan koper kayu berkumpul di kamp berjaga di gerbang. Banyak dari mereka yang kesulitan berdiri karena hamil. Yang lain dengan penuh semangat bertanya kapan mereka akhirnya diizinkan untuk melihat anak-anak itu - lagipula, mereka sekarang bebas!
Lihat saja tidak cukup! - pihak "orang bodoh" kamp keberatan. - Kita harus mengambilnya sekarang. - Apakah kamu punya sampah? Kamu akan membungkusnya dengan apa?
- Sekarang? - para wanita bertanya dengan ngeri. - Kemana?
- Bagaimana ke mana? - mengikuti jawaban kasar. - Kami tahu di mana! Untuk para suami! Sekarang mereka tidak sabar!
Dan memang, “mereka” sudah menunggu. Tidak diketahui bagaimana mereka mengetahui dari tambang emas yang jauh dan dekat di sekitar Elgen bahwa perempuan akan dibebaskan hari ini. Di wilayah yang keras dan ganas dimana hampir tidak ada perempuan, berita ini sudah cukup. “Pengantin pria” tiba dengan truk di gerbang kamp kami.
Mereka tidak menolak kenyataan bahwa perempuan yang dibebaskan adalah ibu dari bayi, bahwa mereka mempunyai suami atau kekasih di suatu tempat. Kerinduan untuk kehidupan keluarga Masyarakat taiga tidak malu dengan kenyataan bahwa perempuan yang akan mereka bawa ke barak sedang hamil dari orang lain dan akan segera melahirkan. Mereka begitu tersiksa oleh keberadaan mereka yang suram dan gelisah di taiga sehingga mereka melakukan apa pun...
Belum genap setengah jam berlalu sejak gerbang dibuka untuk “ibu-ibu”, dan mereka semua sudah dalam perjalanan menuju kantor catatan sipil. Mereka menikahi mereka tanpa memandangnya.
Ketika saya mendengar pujian atas martabat dan kebebasan perempuan di Uni Soviet, ketika mereka memberi tahu saya betapa hebatnya dia dalam hidupnya di negara komunis, saya ingat tawar-menawar besar ini di bawah gerbang kamp perempuan Elgen.
Saya juga ingat Polina. Dia bekerja untuk kami di ruang cuci panti asuhan. Wanita yang baik dan murni. Dia ditangkap tepat setahun yang lalu, segera setelah tunangannya maju ke depan. Mereka memang belum sempat menikah, namun nyatanya mereka sudah menjadi suami istri. Saat dibawa, Polina tidak mengetahui dirinya hamil. Namun ketika hal ini menjadi jelas, dia dengan bangga menerima kehamilan tersebut, dan disertai dengan hukuman “karena melanggar disiplin kerja.”
Setelah mengetahui amnesti tersebut, Polina berlutut memohon agar dia dibiarkan bekerja sebagai warga sipil di binatu untuk sementara waktu. Setidaknya untuk beberapa minggu, dia akan mendapatkan pekerjaan nanti, supaya dia tidak harus menikah secara paksa dengan orang pertama yang dia temui. "Saya mencintai Misha," katanya. "Dia adalah ayah dari anak saya. Saat dia kembali dari perang, kami akan hidup bersama!" Kata kata yang bagus. Selain itu, dia adalah pekerja yang baik. Kami berhasil membujuk manajer. Mereka meninggalkan Polina di ruang cuci.
Dia bekerja tepat 10 hari sampai manajemen yang lebih tinggi mengetahui tentang dia. Polina diusir. "Tidak menguntungkan bagi kami untuk memiliki anak gratis, itu mahal dan tidak ada gunanya sama sekali. Dan apakah penting dengan siapa dia tinggal?"…
Polina pergi sambil menggendong anak laki-laki itu. Dia berjalan pergi dengan gaya berjalan lurus dan datar. Dia tidak perlu pergi jauh. Kolka, mantan pelaku berulang kali dan pembuat roti, sudah lama meminta untuk menjadi istrinya. Jadi dia menjadi istrinya - seorang "sutradara", mungkin pengantin pahlawan.
Pemerintah Soviet “menghukum dan memaafkan”! Tapi siapa yang akan memaafkannya?
Konsep Gulag dan kekerasan tidak dapat dipisahkan. Kebanyakan orang yang menulis tentang Gulag mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan: bagaimana pria dan wanita bisa bertahan hidup di sana? Pendekatan ini mengabaikan banyak aspek kekerasan terhadap perempuan. Penulis Amerika Ian Fraser dalam esai dokumenternya “On the Prison Road: The Silent Ruins of the Gulag” menulis: “Tahanan perempuan bekerja di bidang penebangan kayu, pembangunan jalan, dan bahkan di tambang emas. Perempuan lebih tangguh dibandingkan laki-laki, dan mereka bahkan lebih mampu menahan rasa sakit.” Hal ini benar adanya, terbukti dari catatan dan memoar para mantan narapidana. Namun bisakah dikatakan bahwa perempuan lebih tangguh jika semua hal dianggap setara?
1936 Para pahlawan film Grigory Alexandrov "The Circus" - Marion Dixon, pilot Martynov, Raechka, dan lainnya - berbaris dengan penuh kemenangan di Lapangan Merah dan di layar-layar negara. Semua karakter mengenakan sweter turtleneck dan baju olahraga unisex yang sama. Transformasi bintang sirkus Amerika yang seksi menjadi wanita Soviet yang bebas dan setara telah selesai. Namun dua kalimat wanita terakhir dalam film tersebut terdengar disonan: “Sekarang, apakah Anda mengerti?” - "Apakah kamu paham sekarang!" Tidak mengerti? Ironi? Sarkasme? Harmoni rusak, tetapi semua pahlawan yang bebas dan setara melanjutkan perjalanan yang penuh kegembiraan. Bebas dan setara?
Pada tanggal 27 Juni, Komisi Pemilihan Umum Pusat dan Dewan Komisaris Rakyat mengadopsi resolusi “Tentang Larangan Aborsi,” yang mencabut hak perempuan untuk membuang tubuhnya. Pada tanggal 5 Desember, “Konstitusi Sosialisme Kemenangan” diadopsi, yang untuk pertama kalinya memberikan hak yang sama kepada semua warga negara Uni Soviet. Mulai tanggal 15 Agustus 1937, atas perintah NKVD No. 00486, Politbiro Komite Sentral VKGTSb) memutuskan untuk mengorganisir kamp-kamp khusus di wilayah Narym dan Kazakhstan dan menetapkan prosedur yang menurutnya “semua istri pengkhianat yang terungkap akan Di Tanah Air, mata-mata Trotskyis sayap kanan dapat dijatuhi hukuman penjara di kamp-kamp tidak kurang dari , misalnya 5-8 tahun.” Putusan ini memperlakukan perempuan sebagai harta suaminya, sehingga tidak layak diadili maupun dimasukkan ke dalam pasal KUHP. Istri pengkhianat Tanah Air praktis disamakan dengan harta benda (“dengan penyitaan harta benda”). Perlu dicatat bahwa di antara mereka yang dituduh dalam persidangan tingkat tinggi Moskow pada tahun 1936-1937. tidak ada seorang wanita pun: seorang wanita adalah musuh, tidak layak bagi Stalin atau negara Soviet.
Sistem hukuman Soviet tidak pernah secara khusus ditujukan kepada perempuan, dengan pengecualian penuntutan berdasarkan undang-undang yang berkaitan dengan bidang seksual: perempuan dituntut karena prostitusi dan melakukan aborsi kriminal. Dalam sebagian besar kasus, perempuan adalah anggota dari berbagai kelompok masyarakat dan kelompok sosial dan dengan demikian masuk dalam kategori penjahat kelas, kriminal, dan politik. Mereka menjadi bagian integral dari populasi Gulag.
Di barak perempuan di kamp kerja paksa. Berita RIA
Perampasan kebebasan itu sendiri merupakan kekerasan terhadap individu. Terpidana dirampas haknya untuk bebas bergerak dan bergerak, hak untuk memilih, dan hak untuk berkomunikasi dengan teman dan keluarga. Narapidana menjadi depersonalisasi (seringkali hanya menjadi angka) dan tidak menjadi miliknya sendiri. Selain itu, bagi sebagian besar penjaga dan administrasi kamp penjara, narapidana menjadi makhluk tingkat bawah, yang tidak dapat dipatuhi norma-norma perilaku dalam masyarakat. Seperti yang ditulis oleh sosiolog Amerika Pat Karlen, “pemenjaraan perempuan tidak hanya mencakup, tetapi juga memperbesar semua metode antisosial dalam mengendalikan perempuan yang ada di alam liar.”
Telah berulang kali dicatat bahwa Gulag, dalam bentuk yang sangat berlebihan, mencontoh masyarakat Soviet secara keseluruhan. Ada "zona kecil" - GULAG dan "zona besar" - seluruh negara di luar GULAG. Rezim totaliter, dengan penekanan pada pemimpin laki-laki, pada tatanan militer, pada penindasan fisik terhadap perlawanan, pada kekuatan dan otoritas laki-laki, dapat menjadi contoh masyarakat patriarki. Cukuplah mengingat Nazi Jerman, Italia fasis, dan Uni Soviet. Dalam sistem totaliter, sistem hukuman memiliki karakter patriarki primitif dalam segala manifestasinya, termasuk dalam aspek gender. Di Gulag, semua narapidana – baik laki-laki maupun perempuan – menjadi sasaran kekerasan fisik dan moral, namun narapidana perempuan juga menjadi sasaran kekerasan berdasarkan perbedaan fisiologis antara kedua jenis kelamin.
Tidak ada aturan dalam literatur tentang penjara dan kamp yang dibuat oleh perempuan. Selain itu, secara tradisional, baik dalam literatur wanita Rusia maupun Eropa Barat, yang dikenal oleh pembaca Rusia, gambaran/metafora penjara dikaitkan dengan rumah dan lingkungan rumah tangga (misalnya, dalam Charlotte dan Emily Brontë, Elena Gan, Karolina Pavlova). Hal ini sebagian dapat dijelaskan oleh fakta bahwa kebebasan relatif tidak tersedia bagi sebagian besar perempuan, baik di luar maupun di penjara (karena pembatasan sosial dan fisik). Oleh karena itu, literatur kamp penjara wanita domestik dalam banyak kasus bersifat pengakuan: memoar, surat, cerita otobiografi, dan novel. Selain itu, semua literatur ini tidak dibuat untuk dipublikasikan dan oleh karena itu bernuansa lebih intim. Di sinilah letak nilai dan keunikannya.
Memoar kamp perempuan hanya sedikit dipelajari. Topik ini sendiri sangat banyak, dan dalam karya ini saya hanya membahas satu aspek saja - kekerasan terhadap perempuan di penjara dan kamp. Saya mendasarkan analisis saya pada memoar, surat, wawancara perempuan yang direkam dan diedit, yang paling jelas menggambarkan sisi kehidupan kamp ini. Dari lebih dari seratus memoar, saya memilih memoar yang ditulis oleh perwakilan dari semua lapisan masyarakat dan mencakup hampir seluruh periode keberadaan Gulag. Patut diingat bahwa, sebagai dokumen sejarah murni, dokumen-dokumen tersebut mempunyai banyak kelemahan faktual: mengandung banyak distorsi, bersifat subjektif dan evaluatif. Tapi itu adalah persepsi subjektif, interpretasi pribadi kejadian bersejarah dan bahkan sering kali diam mengenai hal-hal tertentu adalah hal yang baik fakta yang diketahui atau peristiwa menjadikannya sangat menarik bagi sejarawan, sosiolog, dan sarjana sastra. Dalam semua memoar dan surat perempuan, posisi pengarang, persepsi diri pengarang, dan persepsi pengarang terhadap “penonton” terlihat jelas.
Memoar bukan hanya sekedar karya sastra, tetapi juga kesaksian. Setelah dibebaskan dari kamp, semua tahanan menandatangani perjanjian kerahasiaan, karena pelanggarannya mereka dapat menerima hukuman penjara hingga tiga tahun. Terkadang memoar tentang kamp ditulis dengan nama samaran. Namun, fakta adanya surat-surat dan cerita-cerita tersebut menunjukkan bahwa banyak yang menganggap berlangganan hanya sebagai persyaratan formal. Pada saat yang sama, kita tidak boleh lupa bahwa semua memoar ini menjadi semacam protes terhadap rezim dan pernyataan diri sendiri.
Mengalami trauma selama dipenjara dapat meninggalkan bekas yang tak terhapuskan di pikiran dan membuat proses menulis menjadi tidak mungkin dilakukan. Saya menulis tentang ini di buku harian saya Olga Berggolts: “Bahkan di sini, di buku harian saya (saya malu mengakuinya), saya tidak menuliskan pemikiran saya hanya karena pemikiran: “Penyidik akan membaca ini” menghantui saya<...>Mereka bahkan membobol area pemikiran ini, ke dalam jiwa, membuat kekacauan, membobolnya, mengambil kunci utama dan linggis.<...>Dan apapun yang saya tulis sekarang, menurut saya ini dan ini akan digarisbawahi dengan pensil merah yang sama dengan tujuan khusus untuk menuduh, merendahkan dan mendempul.<...>oh malu, malu!
Kehidupan di kamp atau penjara adalah kehidupan kondisi ekstrim berhubungan dengan trauma fisik dan psikologis. Mengingat suatu trauma (dan terlebih lagi merekam kejadian-kejadian yang berkaitan dengannya) merupakan pengalaman trauma sekunder, yang seringkali menjadi kendala yang tidak dapat diatasi bagi seorang penulis memoar. Pada saat yang sama, mencatat peristiwa yang terkait dengan trauma fisik dan psikologis, dalam banyak kasus, mengarah pada menemukan kedamaian batin dan keseimbangan emosional. Oleh karena itu keinginan bawah sadar untuk menceritakan atau menulis tentang sesuatu yang meninggalkan bekas yang berat dalam ingatan. Dalam tradisi sastra dan memoar wanita Rusia abad ke-19. ada semacam tabu mengenai uraian rinci tentang fungsi fisiologis, persalinan, kekerasan fisik terhadap perempuan, dan lain-lain, yang tidak dibahas dan tidak menjadi pokok narasi sastra. Kamp dengan moralitasnya yang disederhanakan, tampaknya, seharusnya menghilangkan banyak tabu di “zona besar”.
Lalu siapa yang menulis tentang pengalaman tersebut dan bagaimana tema kekerasan terhadap perempuan tercermin dalam memoar tersebut?
Secara konvensional, penulis memoar dan catatan perempuan dapat dibagi menjadi beberapa kelompok. Kelompok penulis pertama adalah perempuan yang menganggap karya sastra merupakan bagian integral dari kehidupan: filsuf dan teolog Yulia Nikolaevna Danzas(1879–1942), guru dan aktivis hak asasi manusia Anna Petrovna Skripnikova(1896-1974), jurnalis Evgenia Borisovna Polskaya(1910-1997). Murni formal, memoar para tapol tahun 1950an - 1980an, seperti Irena Verblovskaya(lahir 1932) dan Irina Ratushinskaya(lahir 1954).
Kelompok lainnya terdiri dari para penulis memoar yang tidak memiliki hubungan profesional dengan sastra, tetapi karena pendidikan dan keinginan mereka untuk menjadi saksi, telah mulai menulis. Pada gilirannya, mereka dapat dibagi menjadi dua kategori.
Yang pertama adalah perempuan yang, pada tingkat tertentu, menentang kekuasaan Soviet. Guru, anggota lingkaran “Kebangkitan”. Olga Viktorovna Yafa-Sinaksvich (1876-
1959), anggota Partai Sosial Demokrat Rosa Zelmanivna Veguhiovskaya(1904-1993) - penulis memoar “Panggung selama Perang.” Ini juga mencakup kenangan para anggota organisasi dan kelompok pemuda Marxis ilegal yang muncul di keduanya tahun-tahun pascaperang, dan pada akhir 1950an - awal 1960an. Maya Ulanovskaya(lahir 1932), ditangkap pada tahun 1951 dalam kasus Organisasi Teroris Pemuda Yahudi (kelompok “Persatuan Perjuangan untuk Penyebab Revolusi”), dijatuhi hukuman 25 tahun di kamp kerja paksa, diikuti dengan pengasingan selama lima tahun. Dirilis pada bulan April 1956 Elena Semenovna Glinka(lahir 1926) pada tahun 1948 dijatuhi hukuman 25 tahun kamp kerja paksa dan lima tahun kehilangan hak karena, ketika memasuki Institut Pembuatan Kapal Leningrad, dia menyembunyikan fakta bahwa dia berada di bawah pendudukan selama Perang Patriotik Hebat.
Memoar Glinka menonjol karena sebagian besar dikhususkan untuk kekerasan terhadap perempuan.
Kategori kedua penulis catatan dan memoar non-profesional mencakup anggota keluarga pengkhianat Tanah Air (ChSIR), serta anggota Partai Komunis dan pegawai aparat administrasi Soviet. Ksenia Dmitrievna Medvedskaya(1910—?), penulis memoar “Life Everywhere,” ditangkap pada tahun 1937 sebagai istri dari “pengkhianat Tanah Air.” Siswa konservatori Yadviga-Irena Iosifovna Verzhenskaya(1902-1993), penulis catatan “Episodes of My Life,” ditangkap pada tahun 1938 di Moskow sebagai istri dari “pengkhianat Tanah Air.” Olga Lvovna Adamova-Sliozberg(1902-1992) adalah seorang non-anggota partai, bekerja di Moskow, dan pada tahun 1936 dihukum sebagai “peserta dalam plot teroris” terhadap L. Kaganovich. Dia menghabiskan sekitar 13 tahun di penjara. Memoar Adamova-Sliozberg “The Path” sangat terkenal.42
Kelompok penulis memoar (kecil) ketiga mencakup mereka yang pada saat penangkapan tidak memiliki sistem nilai tertentu yang mapan dan yang, menyadari ketidakadilan sistem tersebut, dengan cepat mengasimilasi hukum moral “pencuri”. Valentina Grigorievna Ievleva-Pavlenko(lahir 1928) ditangkap pada tahun 1946 di Arkhangelsk selama Perang Patriotik. Ievleva-Pavlenko, seorang siswa sekolah menengah dan kemudian seorang siswa teater, pergi ke pesta dansa di Klub Internasional dan bertemu dengan para pelaut Amerika. Dia didakwa melakukan spionase, tetapi dia dihukum karena propaganda anti-Soviet (sic!). Anna Petrovna Zborovskaya(1911-?), ditangkap di Leningrad dalam penggerebekan pada tahun 1929, tidak menyebutkan alasan penangkapan atau pasal yang mendasari hukumannya. Dia menjalani hukumannya di kamp Solovetsky.
Perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan menciptakan situasi yang menyakitkan bagi perempuan di penjara. Menstruasi dan amenore, kehamilan dan persalinan - ini sebagian besar ditulis oleh perempuan yang belum menginternalisasi sikap sok sok-filis Soviet terhadap seks dan tubuh perempuan. Rosa Vetukhnovskaya dalam memoarnya “A Stage While the War,” ia menulis tentang tahap mengerikan berjalan kaki dari Kirovograd ke Dnepropetrovsk (sekitar 240 kilometer), dan kemudian pemindahan dengan kereta bijih, di mana para tahanan diangkut ke Ural selama sebulan: “Fungsi perempuan tetap berjalan, tetapi tidak ada cara untuk mencuci sama sekali. Kami mengeluh kepada dokter bahwa kami hanya mendapat luka. Banyak orang meninggal karena hal ini – mereka mati dengan sangat cepat karena kotoran.”
Aida Issakharovna Basevich, yang tetap menjadi seorang anarkis hingga akhir hayatnya, mengenang interogasi di jalur perakitan, yang berlangsung selama empat hari: “Saya hampir tidak bisa berjalan. Selain itu, saya sedang menstruasi, saya hanya berlumuran darah, saya tidak diperbolehkan berganti pakaian dan saya hanya boleh ke kamar kecil sekali sehari dengan penjaga dan secara umum tidak mungkin melakukan ini di depannya.<...>Mereka menahan saya di ban berjalan ini, saya sangat senang akhirnya saya merusak karpet ini untuk mereka, karena terjadi pendarahan yang sangat banyak.”
Dalam masyarakat patriarki primitif, peran perempuan direduksi menjadi pemuasan laki-laki kebutuhan seksual, memiliki anak dan mengurus rumah. Perampasan kebebasan menghapuskan peran perempuan sebagai penjaga perapian, dan membiarkan dua fungsi lainnya tetap aktif. Bahasa kamp penjara mendefinisikan perempuan dalam istilah peran sebagai ibu (“mama”) dan seksualitas (“sampah,” “dan…”, dll.). "Adik" adalah simpanan yang menyamar sebagai saudara perempuan, atau kaki tangan dalam suatu kejahatan, "nyonya" adalah seorang wanita.
Pemerkosaan juga memiliki terminologinya sendiri: “to board”, “to smack”, “to throw down”. Dalam memoar perempuan, tema-tema terkait kekerasan fisik sering muncul, namun yang dideskripsikan atau disebutkan hanya yang menjadi pengalaman kolektif.
Di antara jenis-jenis kekerasan, topik yang paling tabu adalah pemerkosaan, dan sebagian besar kasus ditulis oleh saksi, bukan korban. Hingga saat ini, tradisi menyalahkan perempuan atas perilaku provokatif, kecaman dan kesalahpahaman terhadap korban pemerkosaan telah memaksa perempuan untuk tidak menulis atau membicarakannya. Pemukulan yang paling mengerikan dan dimasukkan ke dalam sel hukuman yang dingin, pada dasarnya, tidak sama memalukannya dengan pemerkosaan. Tema kekerasan fisik dikaitkan dengan pengalaman kembali trauma dan pengakuan yang lengkap dan mutlak atas posisi korban. Tidak mengherankan jika banyak wanita mencoba menghapus pengalaman dan peristiwa itu dari ingatannya.
Ancaman pemerkosaan merupakan bagian integral dari kehidupan perempuan yang dipenjara. Ancaman ini muncul di setiap langkah, mulai dari penangkapan hingga penyidikan. Maria Burak(lahir 1923), ditangkap dan dihukum pada tahun 1948 karena mencoba pulang ke kampung halamannya, Rumania, mengenang: “Selama interogasi, mereka menggunakan teknik ilegal, memukuli saya, dan menuntut agar saya mengakui sesuatu. Saya tidak memahami bahasanya dengan baik dan apa yang mereka inginkan dari saya, dan ketika mereka tidak bisa mendapatkan pengakuan saya tentang pemikiran saya untuk melarikan diri ke Rumania, mereka bahkan memperkosa saya.” Pengakuan seperti itu jarang terjadi. Tentang apa yang saya alami Ariadna Efron selama penyelidikan, hanya diketahui dari pernyataannya yang disimpan dalam arsipnya. Namun apakah seluruh kebenaran terkandung dalam pernyataan tersebut? Pernyataan seorang narapidana paling sering merupakan perkataan narapidana yang bertentangan dengan perkataan pemerintah. Bekas pemukulan di tubuh dapat disaksikan oleh teman satu selnya. Penahanan di sel hukuman dingin, setidaknya, dapat dicatat dalam arsip sebagai bukti adanya pelanggaran rezim kamp penjara yang dilakukan oleh narapidana. Pemerkosaan tidak meninggalkan jejak yang terlihat. Tidak ada yang akan mempercayai perkataan narapidana, dan selain itu, pemerkosaan sering kali tidak dianggap sebagai kejahatan. Yang ada hanyalah substitusi linguistik: kekerasan, yaitu “mengambil dengan paksa,” diganti dengan kata kerja “memberi.” Hal ini tercermin dalam lagu pencuri:
Hop-hop, Zoya!
Kepada siapa kamu memberikannya sambil berdiri?
Kepada pemimpin konvoi!
Tanpa mogok!
Oleh karena itu, tidak ada gunanya mengeluh tentang pemerkosaan yang dilakukan oleh pihak keamanan dan administrasi. Tidak ada gunanya mengeluh tentang pemerkosaan yang dilakukan oleh tahanan lain di kamp.
Untuk Maria Kapnist, yang menjalani hukuman 18 tahun penjara, kamp tersebut, menurut putrinya, adalah “topik yang tabu.” Dia berbicara dengan sangat hati-hati dan enggan tentang pengalamannya, dan hanya dari potongan-potongan kenangan yang diingat oleh teman-teman di sekitarnya, detailnya dapat dipulihkan. Suatu hari dia melawan upaya bosnya untuk memperkosanya, dan sejak saat itu dia mengolesi wajahnya dengan jelaga, yang memakan kulitnya selama bertahun-tahun. Hidup bersama secara paksa adalah hal yang biasa, dan jika ditolak, seorang perempuan dapat dikirim ke barak bersama penjahat atau ke pekerjaan yang paling sulit. Elena Markova, yang menolak untuk tinggal bersama dengan kepala departemen akuntansi dan distribusi di salah satu kamp Vorkuta, diberitahu: “Kamu lebih buruk dari seorang budak! Lengkapi nonentitas! Aku akan melakukan apa yang kuinginkan bersamamu!” Dia segera dikirim untuk membawa kayu gelondongan, pekerjaan fisik yang paling sulit di tambang. Hanya orang-orang terkuat yang mampu melakukan pekerjaan ini.
Nadezhda Kapel, menurut ingatan Maria Belkina, bukan penyidiknya sendiri yang melakukan pemerkosaan, melainkan salah satu penjaga yang dipanggil untuk disiksa secara fisik. Dan jika di dalam sel atau barak perempuan bisa berbagi pengalamannya, maka ketika dibebaskan, topik tersebut dianggap tabu. Bahkan di Gulag, pemerkosaan tidak menjadi pengalaman kolektif. Penghinaan, rasa malu dan ketakutan akan kecaman dan kesalahpahaman publik merupakan tragedi pribadi dan memaksa seseorang untuk menggunakan mekanisme pertahanan berupa penyangkalan.
Pemerkosaan berkelompok juga memiliki terminologi kampnya sendiri: “naik trem” berarti menjadi korban pemerkosaan berkelompok. Elena Glinka menggambarkan pemerkosaan berkelompok dalam cerita otobiografi “Kolyma Medium-Heavy Tram” 1 dan “The Hold.” Tidak ada "aku" penulis di "Trem Kolyma". Salah satu tokoh utama dalam cerita ini, seorang mahasiswa Leningrad, lolos dari pemerkosaan beramai-ramai, namun ia “selama dua hari”.<...>memilih penyelenggara pesta tambang<...>Untuk menghormatinya, tidak ada orang lain yang menyentuh siswa tersebut, dan penyelenggara pesta sendiri bahkan memberinya hadiah - sisir baru, barang paling langka di kamp. Siswa tersebut tidak perlu berteriak, melawan, atau melepaskan diri seperti orang lain—dia bersyukur kepada Tuhan bahwa dia berhasil melakukannya sendirian.” DI DALAM pada kasus ini narasi orang ketiga membuat kesaksian atas kejahatan tersebut menjadi mungkin.
Dalam cerita “The Hold”, yang menceritakan tentang pemerkosaan massal tahun 1951 di palka kapal “Minsk”, yang berlayar dari Vladivostok ke Teluk Nagaev, narator berhasil keluar dari palka ke geladak, tempat dia dan a sekelompok kecil tahanan wanita tetap tinggal sampai akhir perjalanan. “Tidak ada fantasi seseorang, yang memiliki imajinasi paling canggih sekalipun, yang dapat memberikan gambaran tentang tindakan pemerkosaan massal yang kejam dan sadis yang paling menjijikkan dan jelek yang terjadi di sana.<...>Semua orang diperkosa: tua dan muda, ibu dan anak perempuan, politikus dan pencuri<...>Entah berapa kapasitas kandang laki-laki dan berapa kepadatan penduduknya, tapi semua orang terus merangkak keluar dari lubang yang rusak dan bergegas, seperti binatang buas yang lepas dari kandang, humanoid, mereka berlari melompat-lompat , seperti pencuri, pemerkosa, mereka berdiri dalam antrean, mereka naik ke lantai, merangkak ke ranjang dan dengan terburu-buru melakukan pemerkosaan, dan mereka yang melawan dieksekusi di sini; Di beberapa tempat terjadi penikaman; banyak yang menyembunyikan sirip, silet, dan pisau tombak buatan sendiri; dari waktu ke waktu, orang-orang yang disiksa, ditusuk, dan diperkosa dilempar dari lantai diiringi peluit, teriakan, dan kata-kata kotor yang keji dan tidak dapat diterjemahkan; berjalan tanpa kenal lelah permainan kartu, dimana taruhannya adalah nyawa manusia. Dan jika neraka ada di suatu tempat di dunia bawah, maka kenyataannya di sini ada kemiripannya.”
Glinka memang salah satu peserta acara tersebut, tapi bukan salah satu korbannya. Kekerasan seksual adalah topik yang sangat emosional, dan untuk mengatasinya memerlukan jarak tertentu dari penulis memoar. Kasus pemerkosaan massal terhadap perempuan di dalam kapal yang membawa tahanan bukanlah satu-satunya kasus. Mereka juga menulis tentang pemerkosaan massal di laut Janusz Bardach, Dan Elinor Ligshsr. Dia menulis tentang salah satu pemerkosaan yang terjadi di kapal “Dzhurma” pada tahun 1944 Elena Vladimirova: “Contoh mengerikan dari pesta pora pencuri adalah tragedi panggung yang terjadi pada musim panas 1944 di kapal uap “Dzhurma” dari Timur Jauh ke Teluk Nagaev.<...>Para pelayan tahap ini, yang sebagian besar terdiri dari pencuri, melakukan kontak dengan orang-orang dari penjaga bebas dan pelayan kapal yang bebas dan mengambil posisi yang tidak terkendali dari pintu keluar kapal ke laut. Pegangannya tidak dikunci. Pesta minum massal dimulai antara tahanan dan pelayan bebas, yang berlangsung sepanjang perjalanan kapal. Dinding ruang tunggu perempuan di sisi laki-laki rusak, dan pemerkosaan pun dimulai. Mereka berhenti memasak makanan, terkadang mereka bahkan tidak menyediakan roti, dan makanan tersebut digunakan untuk pesta pora massal yang kambuh. Karena mabuk terlalu banyak, para pencuri mulai menjarah ruang kargo, di mana mereka menemukan, antara lain, alkohol kering. Pertengkaran dan skor pun dimulai. Beberapa orang ditikam secara brutal hingga tewas dan dibuang ke laut, dan dokter dipaksa menulis sertifikat palsu tentang penyebab kematian. Selama perjalanan kapal, teror pencuri menguasai kapal. Mayoritas dari mereka yang diadili dalam kasus ini menerima “eksekusi”, yang digantikan oleh mereka yang bebas dengan dikirim ke garis depan.” Vladimirova bukan saksi langsung peristiwa tersebut; dia mendengar tentang peristiwa tersebut dari penyelidiknya dan dari tahanan yang berpartisipasi dalam pemerkosaan massal, yang dia temui di sebuah kamp bernama “Bacchante.” Di antara tahanan wanita Bacchae ada banyak pasien penyakit kelamin. Perempuan memelihara pabrik pengolahan dan melakukan pekerjaan fisik yang paling sulit.
Fiksi (termasuk sastra otobiografi) akan menciptakan jarak tertentu antara pengarang dan peristiwanya; itulah perbedaan antara saksi dan korban. Perasaan tidak berdaya (tidak mampu membela diri) dan terhina sulit diungkapkan dengan kata-kata, baik melalui sejarah lisan maupun rekaman peristiwa.
Julia Danzas menulis tentang kekerasan terhadap perempuan di kamp Solovetsky: “Laki-laki<...>mengelilingi para wanita seperti sekawanan serigala lapar. Sebuah contoh diberikan oleh otoritas kamp, yang menikmati hak-hak penguasa feodal atas bawahan perempuan. Nasib gadis-gadis muda dan biarawati mengingatkan kita pada zaman Kaisar Romawi, ketika salah satu penyiksaan adalah penempatan gadis-gadis Kristen di rumah-rumah kejahatan dan pesta pora.” Danzas, seorang teolog dan filsuf, memilikinya paralel sejarah dengan abad-abad pertama Kekristenan, namun asosiasi yang sama menjauhkan kenyataan dan menjadikan peristiwa-peristiwa menjadi lebih abstrak.
Banyak yang menulis tentang ketidakmungkinan membicarakan pengalaman mereka. Cukuplah untuk mengingat baris-baris Olga Berggolts:
Dan aku akan sanggup memegang tanganku di atas api yang menyala-nyala,
Andai saja mereka diijinkan menulis tentang kebenaran yang sebenarnya seperti ini.
Ketidakmampuan untuk menceritakan bukan hanya ketidakmampuan untuk mempublikasikan atau mengatakan kebenaran tentang tahun-tahun kamp penjara di era Soviet. Pernyataan yang meremehkan dan ketidakmampuan untuk menceritakan juga merupakan sensor diri dan keinginan untuk memikirkan kembali kengerian dari apa yang terjadi, menempatkannya dalam konteks yang berbeda dan lebih luas. Ini persis bagaimana dia menggambarkan masa tinggalnya di kamp Solovetsky Olga Viktorovna Yafa-Sinakevich. Dia menyebut kenangannya tentang kamp Solovetsky sebagai “Kepulauan Augur”. Di dalamnya, ia memaknai tema kekerasan secara filosofis, sebagai salah satu aspek bukan kehidupan atau kehidupan sehari-hari, melainkan aspek keberadaan: “Lihat,” seorang gadis yang kebetulan datang ke jendela memberi tahu saya, sama seperti saya, dia adalah menyiapkan makanan untuk dirinya sendiri. Lihat, orang Yahudi berambut merah ini adalah kepalanya. di sel hukuman kemarin dia menerima uang dari rumah dan mengumumkan kepada gadis-gadis itu bahwa dia akan membayar mereka satu rubel untuk sebuah ciuman. Lihat apa yang mereka lakukan padanya sekarang! Jarak hutan dan permukaan teluk yang seperti cermin diterangi dengan cahaya malam merah jambu keemasan, dan di bawah, di tengah halaman hijau, di tengah tarian melingkar para gadis, berdiri dengan tangan terentang, kepala. di sel hukuman dan, sambil berjongkok dengan kakinya yang reyot, dia bergiliran menangkap dan mencium mereka, dan mereka, sambil menundukkan kepala dan berpegangan tangan erat-erat, dengan tawa liar, dengan liar berputar-putar di sekelilingnya, mengangkat kaki telanjang mereka dan dengan cekatan menghindar. tangannya. Dengan pakaian pendek yang nyaris tidak menutupi tubuh mereka, dengan rambut acak-acakan, mereka lebih terlihat seperti makhluk mitologi daripada gadis modern. “Satir mabuk dengan bidadari,” pikirku... Satyr mitologis dengan seikat kunci di ikat pinggangnya ini memerintahkan sel hukuman kamp, dibangun di sel kuno Biksu Elizar, yang berfungsi terutama untuk menyadarkan pencuri dan pelacur yang mabuk. , dan para nimfa diusir secara paksa ke sini dari Ligovka , Sukharevki, dari jalur Chubarov di kota-kota modern Rusia. Namun sekarang mereka tidak dapat dipisahkan dari lanskap purba yang damai dan indah, dari alam liar dan megah ini.” Yafa-Sinakevich, seperti Danzas, mengacu pada perbandingan dengan zaman kuno dan nama itu sendiri - "Kepulauan Augur" - menekankan pernyataan yang meremehkan, ironi, dan ketidakmungkinan mengungkapkan kebenaran. Apakah ini gema disonansi dalam percakapan antara dua pahlawan wanita: “Sekarang kamu mengerti?” - "Apakah kamu paham sekarang!"?
Lyubov Bershadskaya(lahir 1916), yang bekerja sebagai penerjemah dan guru bahasa Rusia di misi militer Amerika di Moskow, ditangkap pada Maret 1946 dan dijatuhi hukuman tiga tahun di kamp kerja paksa. Dia ditangkap lagi pada tahun 1949 dalam kasus yang sama dan dijatuhi hukuman sepuluh tahun di kamp kerja paksa. Dia menjalani masa jabatan keduanya di Kazakhstan, di Kengirs, lalu di Kurgan dan Potma.
Bershadskaya adalah peserta pemberontakan tahanan Ksngirs yang terkenal pada tahun 1954. Dia menulis tentang penghancuran tembok antara kamp perempuan dan laki-laki di Kengirs sebelum dimulainya pemberontakan. “Pada siang hari, para perempuan melihat laki-laki melompati pagar. Ada yang bertali, ada yang bertangga, ada yang berdiri sendiri, tapi mengalir terus-menerus…” Semua akibat kemunculan laki-laki di kubu perempuan hanyalah dugaan pembaca.
Tamara Petkevich menyaksikan pemerkosaan beramai-ramai di barak: “Setelah melakukan yang satu dan yang lainnya<...>seperlima dari mereka yang menentang perempuan Kyrgyzstan<...>para penjahat yang dianiaya, menjadi marah, mulai menanggalkan pakaian mereka, melemparkan mereka ke lantai dan memperkosa mereka. Sebuah tempat pembuangan sampah telah terbentuk<...>Jeritan para perempuan ditenggelamkan oleh suara meringkik dan terisak-isak yang tidak manusiawi…” Lima tahanan politik menyelamatkan Petkevich dan temannya.
Reaksi Maya Ulanovskaya kemunculan laki-laki di depan pintu barak perempuan cukup naif dan kebalikan dari ketakutan binatang yang ditulis Glinka: “Kami dikurung di barak, karena tahanan laki-laki yang tinggal di sini sebelum kami belum dikirim dari kolom. Beberapa pria mendekati pintu dan menarik baut luarnya. Tapi kami mengunci diri dari dalam, karena penjaga meyakinkan kami bahwa jika mereka menerobos masuk, itu akan sangat berbahaya: mereka sudah bertahun-tahun tidak bertemu perempuan. Orang-orang itu mengetuk dan meminta untuk membukakan pintu agar mereka dapat melihat kami, namun kami takut dan terdiam. Akhirnya saya memutuskan bahwa semua ini tidak benar, apa yang diberitahukan kepada kami tentang mereka, dan menarik kembali bautnya. Beberapa orang masuk melihat sekeliling<...>Mereka baru saja mulai bertanya dari mana kami berasal.<...>bagaimana para penjaga menerobos masuk dan mengusir mereka.” 4
Lyudmila Granovska(1915-2002), dijatuhi hukuman pada tahun 1937 sebagai istri musuh rakyat di lima kamp penjara, pada tahun 1942 di kamp Dolinka dia menyaksikan kembalinya perempuan yang diperkosa ke barak: “Suatu ketika pada salah satu pemeriksaan malam mereka menghitung kami tidak hanya penjaga, tetapi juga seluruh kerumunan pemuda<...>Setelah pemeriksaan, banyak yang dipanggil keluar barak dan dibawa pergi ke suatu tempat. Mereka yang dipanggil kembali hanya di pagi hari, dan banyak dari mereka menangis begitu keras sehingga sangat buruk untuk didengarkan, tetapi tidak satupun dari mereka mengatakan apa pun. Untuk beberapa alasan mereka menolak pergi ke pemandian bersama kami. Salah satu dari mereka, yang sedang tidur di ranjang di bawah saya, saya melihat memar yang parah di leher dan dadanya, dan saya menjadi takut…”
Irina Levitskaya (Vasilieva), ditangkap pada tahun 1934 sehubungan dengan kasus ayahnya, seorang revolusioner tua, anggota Partai Sosial Demokrat, dan dijatuhi hukuman lima tahun di kamp kerja paksa, bahkan tidak ingat nama orang yang menyelamatkannya dari pemerkosaan berkelompok di panggung. Ingatannya masih menyimpan detail-detail kecil sehari-hari yang terkait dengan panggung, namun keinginan untuk melupakan trauma psikologis begitu kuat sehingga nama saksi ketidakberdayaannya dalam situasi ini dilupakan secara sadar atau tidak sadar. Dalam hal ini, pelupaan sama dengan pengingkaran terhadap peristiwa itu sendiri.
Ada banyak contoh di mana otoritas kamp mengurung seorang perempuan di barak dan menghukum penjahat. Ini terjadi pada Ariadne Ephron, tapi dia diselamatkan secara kebetulan; Sang “ayah baptis” mendengar banyak tentang dia dari saudara perempuannya, yang satu sel dengan Efron dan berbicara dengan sangat hangat tentang dia. Insiden yang sama menyelamatkan Maria Kapnist dari pemerkosaan beramai-ramai.
Kekerasan geng terkadang diorganisir oleh narapidana perempuan. Olga Adamova-Sliozbsrg menulis tentang Elizabeth Keshwa, yang “memaksa gadis-gadis muda untuk menyerahkan diri mereka kepada kekasihnya dan penjaga lainnya. Pesta pora diadakan di ruang keamanan. Hanya ada satu ruangan di sana, dan pesta pora liar, di atas segalanya, terjadi di depan umum, hingga menimbulkan gelak tawa di antara teman-teman. Mereka makan dan minum dengan mengorbankan para wanita yang dipenjara, yang separuh jatah makanan mereka diambil.”
Apakah mungkin untuk menilai prinsip-prinsip moral perempuan jika mereka dihadapkan pada kebutuhan untuk mencari cara untuk bertahan hidup di kamp? Sedangkan makanan, tidur, pekerjaan yang menyakitkan, atau tidak kurang, bergantung pada penjaga/atasan/mandor kematian yang menyakitkan, apakah mungkin untuk mempertimbangkan gagasan tentang keberadaan prinsip-prinsip moral?
Valentina Ievleva-Pavlenko bercerita tentang banyak koneksinya di kamp, tetapi dia tidak menyebut seks sama sekali. Kata “cinta” mendominasi deskripsinya tentang “romansa” kamp dan hubungan dekat dengan para pelaut Amerika. “Aku tidak akan pernah berpisah dengan harapan untuk mencintai dan dicintai, bahkan di sini, di penangkaran aku menemukan cinta<...>jika Anda dapat menyebut keinginan dengan kata ini. Dalam setiap nada ada keinginan untuk hari-hari yang penuh gairah<...>Pada malam hari, Boris berhasil mencapai kesepakatan dengan keluarga Kondoysky dan kami menikmati kencan yang menyenangkan. Cinta sejati mengalahkan segala rintangan di sepanjang jalan. Malam berlalu seperti momen yang indah.
Di pagi hari, Boris dibawa ke selnya, dan saya dibawa ke sel saya.” Pada saat penangkapannya, Ievleva-Pavlenko baru berusia 18 tahun. Sistem nilai moralnya berkembang di kamp, dan dia dengan cepat mempelajari aturan “kamu mati hari ini, dan saya mati besok”. Tanpa berpikir panjang, dia mengusir wanita tua itu dari ranjang bawah. Juga, tanpa ragu-ragu, dia menyerbu dengan pisau ke arah tahanan yang mencuri gaunnya. Dia paham betul bahwa tanpa pelindung di kamp dia akan tersesat, dan dia memanfaatkannya ketika ada kesempatan. “Suatu hari saya dikirim ke pembuatan jerami - manajer. capter. Semua pihak berwenang mengawasiku, jangan sampai Firebird jatuh ke tangan seseorang. Mereka menjagaku dengan cemburu." Dia memiliki ilusi kekuasaan atas laki-laki di sekitarnya: “Untuk pertama kalinya saya mengetahui kekuatan perempuan atas hati laki-laki, bahkan dalam lingkungan ini. Dalam kondisi kamp.”23 Memoar Ievleva-Pavlenko secara mengejutkan dengan jelas menunjukkan bahwa seksualitas dan seks di kamp adalah sarana untuk bertahan hidup (romansa kamp dengan mandor, mandor, dll.) dan pada saat yang sama membuat perempuan lebih rentan.
Apa konsekuensi dari seks di kamp? Tidak ada statistik mengenai perempuan yang dipaksa melakukan aborsi di penjara atau di kamp. Tidak ada statistik mengenai aborsi spontan atau keguguran akibat penyiksaan dan pemukulan. Natalya Sat, ditangkap pada tahun 1937, dalam memoarnya “Hidup adalah Fenomena Bergaris” tidak menulis tentang pemukulan atau penyiksaan selama interogasi. Hanya sekilas dia menyebutkan kejang dan selang pemadam kebakaran dengan air dingin. 24 Setelah diinterogasi dan bermalam di sel bersama penjahat di penjara Butyrka, dia menjadi abu-abu. Dia kehilangan anaknya di penjara. Menurut memoar Olga Berggolts, yang menghabiskan enam bulan di penjara, dari Desember 1938 hingga Juni 1939, setelah pemukulan dan interogasi, dia melahirkan anak yang lahir mati sebelum waktunya. Dia tidak punya anak lagi. Aida Basevich mengenang: “Di koridor yang mereka lewati dua kali seminggu, ada sebuah janin, janin perempuan yang sedang hamil sekitar 3-4 bulan. Anak itu berbohong. Secara kasar saya bisa membayangkan seperti apa dia dalam 3 sampai 4 bulan. Ia belum menjadi manusia, tetapi sudah memiliki lengan dan kaki, bahkan jenis kelaminnya pun sudah bisa dibedakan. Buah ini tergeletak di sana, membusuk tepat di bawah jendela saya. Entah itu untuk intimidasi, atau ada yang keguguran di sana, tepat di halaman rumah. Tapi itu sangat buruk! Semuanya dilakukan untuk mengintimidasi kami.” Di penjara dan kamp, aborsi tidak dilarang, namun sebaliknya, aborsi didorong oleh pihak administrasi kamp. Terlebih lagi, “napi perempuan” melakukan aborsi paksa. Maria Kapnist bukanlah seorang “napi”, namun pihak administrasi kamp memaksanya untuk melakukan aborsi. Selama hamil, Kapnist bekerja di pertambangan selama 12 jam sehari. Untuk memaksanya membuang anak tersebut, mereka menurunkannya ke dalam bak mandi es, menyiramnya dengan air dingin, dan memukulinya dengan sepatu bot. Mengingat saat ini, Kapnist berbicara tentang kehamilannya sebagai ujian yang bukan dia, tetapi putrinya yang bertahan: “Bagaimana Anda bisa bertahan? Ini benar-benar mustahil!” Gambaran seorang anak yang menderita siksaan tergambar dalam ingatan, dan penulis memoar itu sendiri meninggalkan ceritanya.
Kehamilan bisa jadi akibat pemerkosaan atau pilihan sadar dari wanita tersebut. Menjadi ibu memberikan ilusi tertentu tentang kendali atas kehidupan seseorang (yaitu pilihannya sendiri). Selain itu, menjadi ibu untuk beberapa waktu menghilangkan kesepian, ilusi lain muncul - keluarga hidup bebas. Untuk Khavy Volovich kesepian di kamp adalah faktor yang paling menyakitkan. “Aku hanya ingin sampai pada titik kegilaan, sampai pada titik membenturkan kepalaku ke dinding, sampai pada titik mati demi cinta, kelembutan, kasih sayang. Dan saya menginginkan seorang anak - makhluk yang saya sayangi dan dekat, yang karenanya saya tidak akan menyesal memberikan hidup saya. Saya bertahan untuk waktu yang relatif lama. Tapi tangan sendiri sangat dibutuhkan, sangat diinginkan, sehingga seseorang setidaknya bisa sedikit mengandalkannya dalam kesepian, penindasan, dan penghinaan selama bertahun-tahun yang menimpa seseorang. Ada banyak tangan yang terulur, dan saya tidak memilih yang terbaik. Dan hasilnya adalah seorang gadis bidadari dengan rambut ikal emas, yang saya beri nama Eleanor.” Putrinya hidup kurang lebih satu tahun dan, terlepas dari semua upaya ibunya, dia meninggal di kamp. Volovich tidak diizinkan meninggalkan zona itu dan menguburkan putrinya, yang peti matinya dia berikan lima jatah roti. Pilihannya - menjadi ibu - itulah yang dianggap Khava Volovich sebagai kejahatan paling serius: "Saya melakukan kejahatan paling serius dengan menjadi seorang ibu untuk satu-satunya kali dalam hidup saya." Anna Skripnikova, yang pernah berada di ruang bawah tanah Cheka pada tahun 1920 dan melihat seorang tahanan wanita sekarat karena kelaparan sambil menggendong seorang anak yang sekarat, dia secara sadar membuat keputusan “untuk tidak menjadi seorang ibu di bawah sosialisme.”
Perempuan yang memutuskan untuk memiliki anak di kamp menjadi sasaran penghinaan oleh kelompok tahanan perempuan tertentu - ChSIR, komunis setia, dan “biarawati”. Anna Zborovskaya, ditangkap di Leningrad selama penggerebekan, melahirkan seorang putra di kamp Solovetsky. Para "perawat" di Solovki ditempatkan di Pulau Hare, di sebelah "biarawati" yang dipenjara. Menurut Zborovskaya, di kamp Solovetsky, “biarawati” membenci wanita yang memiliki bayi: “Jumlah biarawati lebih banyak daripada ibu. Para biarawati itu jahat, mereka membenci kami dan anak-anak.”
Peran sebagai ibu di kamp sering kali menentukan tempat sosial para tahanan. Elena Sidorkina, mantan anggota komite regional Mari di CPSU (b), di kamp Usolsky dia bekerja di rumah sakit sebagai perawat dan membantu melahirkan. “Wanita dari kalangan penjahat melahirkan. Bagi mereka, peraturan kamp tidak ada; mereka hampir bisa bebas bertemu dengan teman-teman mereka, pencuri dan penipu.” Evgenia Ginzburg, yang tentunya memiliki pandangan yang lebih luas dan lebih mudah menerima ide-ide baru, menulis tentang “ibu-ibu” di kamp di desa Elgen, yang datang untuk memberi makan anak-anak di panti asuhan: “... setiap tiga jam para ibu datang memberi makan. Di antara mereka adalah orang-orang politik kita, yang mengambil risiko melahirkan anak Elgen<...>
Namun sebagian besar ibu adalah pencuri. Setiap tiga jam mereka mengadakan pogrom terhadap staf medis, mengancam akan membunuh atau memutilasi mereka pada hari Alfredik atau Eleanorochka meninggal. Mereka selalu memberi anak-anak mereka nama-nama asing yang mewah.”
Tamara Vladislavovna Petkevich(lahir 1920), penulis memoar “Life is an Unpaired Boot,” adalah seorang mahasiswa di Frunze Medical Institute ketika dia ditangkap pada tahun 1943. Dia dijatuhi hukuman sepuluh tahun di kamp kerja paksa dengan rezim yang ketat. Setelah dibebaskan, ia lulus dari Institut Teater, Musik dan Sinematografi dan bekerja sebagai aktris di teater. Di kamp, Petkevich bertemu dengan seorang dokter gratis yang menyelamatkan hidupnya dengan mengirimnya ke rumah sakit dan dengan demikian membebaskannya dari kerja keras: “Dia benar-benar satu-satunya pelindung saya. Jika dia tidak merebutku dari kolom hutan itu, aku pasti sudah lama dibuang ke tempat pembuangan sampah. Seorang pria tidak boleh melupakan ini<...>Namun pada saat itu, bertentangan dengan akal sehat, saya percaya: pria ini mencintai saya. Perasaan bingung dan bukannya perasaan gembira akan keuntungan datang. Saya tidak tahu siapa. Teman? Laki-laki? Perantara? Petkevich bekerja di rumah sakit kamp dan di tim teater. “Fakta kehamilan itu seperti “berhenti” secara tiba-tiba, seperti pukulan telak<...>Keraguan menggerogotiku dan mengaburkan pikiranku. Bagaimanapun, ini adalah sebuah kamp! Setelah anak lahir, Anda harus tinggal di sini selama lebih dari empat tahun. Bisakah saya mengatasinya? Baginya, hal itu akan dimulai dengan kelahiran anak itu kehidupan baru. Petkevich menjelaskan secara rinci kesulitan kelahiran yang dialami oleh dokter, ayah dari anaknya. Anak itu tidak membawa kebahagiaan dan kehidupan baru yang diharapkan: ketika anak itu berusia satu tahun, ayah anak laki-laki itu mengambilnya dari Petkevich dan, bersama istrinya, yang tidak dapat memiliki anak, membesarkannya. Tamara Petkevich tidak punya hak atas anak ini. Para penulis memoar sering menggambarkan kasus-kasus di mana anak-anak wanita yang dihukum Mereka diasuh oleh orang asing dan dibesarkan sebagai anak mereka sendiri; anak-anak tersebut kemudian tidak mau mengenali ibu mereka. Maria Kapnist mengenang: “Saya pernah mengalami kamp yang mengerikan, tapi lebih dari itu penyiksaan yang mengerikan Saya mengalaminya ketika saya bertemu dengan seorang putri yang tidak mau mengakui saya.” Mereka menulis tentang cerita yang sama Elena Glinka, dan Olga Adamova-Sliozberg. Menurut “kebijaksanaan duniawi”, lebih baik anak tinggal berkeluarga, dan tidak dengan mantan narapidana, pengangguran atau bekerja secara manual dan bergaji rendah. Dan bagi seorang wanita yang dihukum karena kejahatan fiktif, berulang kali dipermalukan, yang hidup dengan harapan bisa bertemu seorang anak dan memulai hidup baru, ini adalah siksaan lain yang berlangsung seumur hidupnya. Kesejahteraan ibu dan anak dipromosikan secara luas di Soviet Rusia. Sejak tahun 1921, poster dan kartu pos telah didistribusikan untuk menyerukan perawatan yang tepat untuk bayi: “Jangan biarkan anak mengunyah puting!”, “Susu kotor menyebabkan diare dan disentri pada anak”, dll. Gambar poster ibu dan anak sudah lama terpatri dalam ingatan. Perempuan yang ditangkap saat membawa bayi atau yang melahirkan di penjara dapat diizinkan untuk membawa anak-anak mereka ke penjara dan kamp. Namun apakah ini merupakan tindakan belas kasihan atau bentuk penyiksaan lainnya? Penjelasan paling rinci tentang tahapan bayi diberikan oleh Natalya Kostenko, dijatuhi hukuman sepuluh tahun pada tahun 1946 “karena pengkhianatan” sebagai anggota Organisasi Nasionalis Ukraina. Dia mengenang: “Kemudian, ketika saya menyadari siksaan apa yang telah saya alami terhadap anak itu (dan ini segera terjadi), saya menyesalinya lebih dari sekali: saya seharusnya memberikannya kepada Gertrude atau suami saya.” Tahapan ini juga sulit secara fisik bagi orang dewasa yang sehat. Tidak ada makanan yang disediakan untuk anak-anak. Tahanan perempuan diberi ikan haring dan air: “Panas, pengap. Anak-anak mulai sakit dan diare. Tidak ada yang bisa digunakan untuk mencuci popok dan kain lap, apalagi mencucinya. Anda memasukkan air ke dalam mulut Anda ketika Anda memilikinya, dan jika Anda tidak meminumnya (tetapi Anda ingin minum), Anda menuangkannya dari mulut Anda ke lap, setidaknya untuk membersihkan apa yang telah dilakukan, sehingga Anda kemudian dapat membungkus anak itu di dalamnya.” Elena Zhukovskaya menulis tentang tahapan yang dialami teman satu selnya dengan seorang bayi: “Jadi dengan bayi yang lemah ini dia dikirim ke kamp penjara. Tidak ada ASI sama sekali di payudaranya. Dia menyaring sup ikan dan bubur yang diberikan di atas panggung melalui stocking dan memberi makan bayi dengan ini.
Tidak ada pertanyaan tentang susu apa pun - susu sapi atau kambing. Panggung bersama anak-anak bukan hanya ujian bagi anak - tetapi juga merupakan siksaan bagi perempuan: jika anak sakit dan meninggal, sang ibu merasa bersalah atas “ketidakmampuan” dan ketidakberdayaannya.
Menjadi ibu adalah salah satu topik tersulit bagi penulis memoar kamp. Penjelasan untuk hal ini harus dicari dalam stereotip yang mapan tentang seorang ibu ideal dalam budaya Barat - penuh kasih sayang, tanpa egoisme apa pun, tenang, memberikan dirinya sepenuhnya kepada anak-anaknya. Beverly Breene dan Dale Hale percaya bahwa “para ibu mungkin mencoba meniru gambaran/stereotipe mitos, ikuti saran yang diberikan. Ketika mitos tersebut menjauh dari kondisi kehidupan nyata, ketika nasihat tidak membantu, para ibu mengalami kecemasan, rasa bersalah dan putus asa.” Penyimpangan sekecil apa pun dari stereotip atau perilaku stereotip akan segera menghancurkan cita-cita.
Menjadi ibu bagi mereka yang meninggalkan anak-anaknya di alam liar adalah topik yang menyakitkan dalam segala hal. Ada banyak kasus penyiksaan yang dilakukan oleh anak-anak. Seorang anarkis yang yakin Aida Issakharovna Basevich (1905-1995) melahirkan tiga anak di pengasingan dan kamp. Pada bulan Juni 1941, dia ditangkap bersama kedua putrinya dan ditempatkan di penjara Kaluga. Pada awalnya, anak-anak perempuan tersebut berakhir di Rumah Anak Berandalan Muda di penjara yang sama; kemudian mereka dipindahkan ke Panti asuhan di stasiun Berdy. Penyelidik meminta Basevich menandatangani pernyataan yang menentang kenalannya Yuri Rotner. Selama empat hari, Aida Basevich diinterogasi tanpa henti - “di jalur perakitan”. Pada saat yang sama, penyidik terkadang mengangkat telepon dan diduga berbicara ke rumah seorang pelaku remaja: “... dan mengatakan bahwa kami perlu mengungsi (Kaluga dievakuasi, dibom pada hari-hari pertama), dan satu anak sakit, apa yang harus kita lakukan? Dia sakit parah, apa yang harus kita lakukan padanya? Persetan dengan hal itu, biarkan saja hal itu tetap berada di tangan Nazi! Siapa dia? Dan dia memanggil nama depan dan belakang putri bungsu saya. Ini adalah langkah-langkah yang diambil.” Berbeda dengan Aida Basevich, Lydia Annenkova mereka tidak menginterogasinya di jalur perakitan, mereka tidak memukulinya atau bahkan meneriakinya. “Tetapi setiap hari mereka memperlihatkan foto putri mereka, yang berat badannya turun drastis, rambutnya dicukur, mengenakan gaun besar yang tidak sesuai dengan ukuran tubuhnya, dan di bawah potret Stalin. Penyidik mengulangi hal yang sama: “Anak perempuan Anda banyak menangis, kurang makan dan tidur, memanggil ibunya. Tapi tidakkah Anda ingin mengingat siapa yang mengunjungi Anda dari konsesi Jepang?”
Kenangan akan anak-anak yang dibiarkan bebas menghantui semua wanita. Tema paling umum dalam memoar adalah perpisahan dari anak-anak. “Sebagian besar dari kami sedih atas anak-anak, atas nasib mereka,” tulis Granovskaya. Ini adalah topik yang paling “aman”, karena perpisahan disebabkan oleh kekuatan di luar kendali ibu perempuan, dan stereotip tentang ibu ideal tetap dipertahankan. Verzhenskaya menulis tentang hadiah yang dapat dia kirimkan kepada putranya dari kamp: “Dan mandor mengizinkan saya mengambil sisa benang sejak saya menyulam kemeja untuk putra saya yang berusia tiga tahun. Ibu, atas permintaanku, mengirimkan satu meter linen di salah satu parsel dan aku, di sela-sela pekerjaan<...>Saya menyulam dan menjahit kemeja mahal. Seluruh bengkel senang ketika saya membaca surat itu. Yura itu tidak pernah mau melepaskan bajunya dan menaruhnya di kursi di dekatnya pada malam hari.”
Evgenia Ginzburg menulis tentang bagaimana para wanita di atas panggung Kolyma mengingat hari-hari yang dihabiskan bersama anak-anak mereka pada malam penangkapan: “Bendungannya jebol. Sekarang semua orang ingat. Senja gerbong ketujuh meliputi senyuman anak-anak dan air mata anak-anak. Dan suara Yurok, Slavok, Irochek yang bertanya: “Ibu dimana?” Granovskaya menggambarkan histeria massal yang disebabkan oleh kenangan akan anak-anak di kamp: “Wanita Georgia<...>mulai menangis: “Di mana anak-anak kita, ada apa dengan mereka?” Semua yang lain mulai menangis mengejar orang-orang Georgia, dan kami berjumlah lima ribu orang, dan terdengar erangan sekuat badai. Para bos datang berlari dan mulai mengajukan pertanyaan dan mengancam<...>Mereka berjanji akan mengizinkan anak-anak menulis.” Evgenia Ginzburg mengenang, ”Pecahnya keputusasaan massal. Isak tangis kolektif berteriak: “Nak! Anak perempuanku!" Dan setelah serangan seperti itu - mimpi kematian yang menjengkelkan. Lebih baik akhir yang buruk daripada kengerian yang tiada akhir.” Memang, ada kasus percobaan bunuh diri setelah histeris massal: “Tak lama kemudian jawaban pertama datang dari anak-anak, yang tentu saja menimbulkan air mata pahit. Sekitar sepuluh wanita muda dan cantik menjadi gila. Seorang wanita Georgia ditarik keluar dari sumur, yang lainnya terus mencoba bunuh diri.”
Di kamp Tomsk Ksenia Medvedskaya Saya menyaksikan bagaimana para wanita menangis ketika mereka melihat perpisahan seorang ibu dari putrinya yang berusia satu tahun, Elochka, yang diasuh oleh neneknya untuk membesarkannya: “Di sel kami, semua orang menangis dan bahkan menangis. Salah satu wanita kami mengalami serangan epilepsi - beberapa memegang tangannya, yang lain memegang kakinya, dan yang lain memegang kepalanya. Kami mencoba untuk tidak membiarkannya menyentuh lantai.” Nasib Yolochka masih patut ditiru: sang nenek diizinkan membawa cucunya dari kamp untuk membesarkannya. Paling sering, anak-anak kecil dari tahanan kamp dikirim ke panti asuhan. Natalya Kostenko mengenang perpisahannya dengan anaknya yang berusia satu setengah tahun: “Mereka mulai mengambilnya dari tangan saya. Dia menempel di leherku: “Bu, bu!” Saya memegangnya dan tidak memberikannya<...>Tentu saja, mereka membawa borgol, memborgol saya dan menyeret saya pergi dengan paksa. Igor melepaskan diri dari tangan sipir dan berteriak. Saya bahkan tidak ingat bagaimana saya dikirim ke panggung, mungkin
bisa dikatakan, dia tidak sadarkan diri. Beberapa wanita mengumpulkan barang-barang saya, yang lain membawanya sepanjang jalan. Mereka membawa saya ke zona lain, ke penjahit. Saya tidak bisa bekerja, dan saya tidak tidur di malam hari, menangis dan menangis.” Anak itu diasuh oleh negara dan masyarakat untuk membesarkannya dalam semangat partai dan sosialisme. Bukankah ini cuplikan terakhir dari film “Circus”? Anaknya diasuh oleh komunitas, dan ibunya masuk kolom. "Apakah kamu paham sekarang?" - "Apakah kamu paham sekarang!"
Menjadi ibu di kamp adalah siksaan. Selain itu, sistem hukuman bekerja sedemikian rupa sehingga setelah dibebaskan, peran sebagai ibu sering kali menjadi mustahil. Hukuman yang dijatuhkan kepada perempuan sering kali membuat mereka kehilangan kesempatan untuk memiliki anak secara permanen. Banyak orang menulis tentang dipenjara di sel es atau sel hukuman (punishment cell) - baik korban maupun saksi. Ariadna Efron, Valentina Ievleva, dan Anna Zborovskaya dimasukkan ke dalam sel es. Pada tahun-tahun pasca-Stalin, otoritas kamp berbicara secara terbuka dan berpengetahuan luas tentang sel hukuman Irina Ratushinskaya, “betapa dinginnya di sana, betapa buruknya di sana, dan betapa orang-orang yang sehat menjadi cacat di sana. Hal ini menyentuh titik paling rentan dalam jiwa perempuan: “Bagaimana kamu akan melahirkan setelah berada di sel hukuman?”55*
Tinggal di penjara dan kamp kerja paksa selalu menjadi hal yang sulit bagi perempuan, karena tempat penahanan diciptakan oleh laki-laki dan untuk laki-laki. Kekerasan terhadap perempuan di penjara dipandang sebagai hal yang wajar: kekerasan adalah tentang kekuasaan dan kendali, dan kekuasaan serta kendali di tempat-tempat penahanan sebagian besar dimiliki dan dimiliki oleh laki-laki. Metode pengoperasian Gulag pada umumnya dan kejahatan terhadap perempuan pada khususnya belum diteliti hingga saat ini. Selama rehabilitasi massal, para korban represi sendiri tidak mempunyai kesempatan untuk mengadili pelaku kejahatan dan mengumumkan kejahatan tersebut dan kecaman publik. Proses rehabilitasi mantan narapidana tidak mengarah pada proses penuntutan pidana terhadap mereka yang secara sistematis melanggar hukum negara. Dia tidak menyentuh kekuasaan seperti itu.
Namun, kejahatan terhadap perempuan bahkan tidak akan dipertimbangkan - kejahatan seksual praktis tidak dapat dibuktikan, dan waktu telah berjalan dan terus berjalan melawan keadilan: korban kejahatan, saksi dan pelaku kejahatan itu sendiri meninggal dunia. Ciri dominan dalam ingatan kolektif era 1ULAG bukanlah kejahatan terhadap individu, melainkan ketakutan terhadap kekerasan dan otoritas. Putra Natalya Kostenko, dalam kata-katanya, “tidak mengingat apa pun, dan tidak ingin mengingatnya.”
Dokumen resmi tidak mengungkapkan seluruh kebenaran tentang kejahatan terhadap perempuan. Hanya surat dan memoar yang memberi kesaksian tentang kejahatan, yang hanya sedikit membuka tabir kejahatan tersebut. Para pelaku tidak mendapat hukuman apa pun. Akibatnya, semua kejahatan mereka dapat dan akan terulang kembali. "Apakah kamu paham sekarang?" - "Apakah kamu paham sekarang!"
Veronika Shapovalova
Dari monografi kolektif “Kekerasan dalam rumah tangga dalam sejarah kehidupan sehari-hari Rusia (abad XI-XXI)”
Catatan
Mengenai aspek gender film “Circus”, lihat: Novikova I. “Saya ingin Larisa Ivanovna…”, atau Kegembiraan menjadi ayah Soviet: negrofilia dan seksualitas di sinema Soviet // Tender Research. 2004. Nomor 11. Hal. 153-175.
Berdasarkan resolusi Komite Eksekutif Pusat ke-13 dan Dewan Komisaris Rakyat tanggal 27 Juni 1936, seorang dokter yang melakukan aborsi ilegal diancam dengan hukuman penjara tiga sampai lima tahun. Seorang perempuan yang melakukan aborsi dan menolak bekerja sama dengan pihak berwenang menerima hukuman satu sampai tiga tahun. Lihat: Zdravomyspova E. Kewarganegaraan gender dan budaya aborsi // Kesehatan dan kepercayaan. Pendekatan gender dalam pengobatan reproduksi. Sankt Peterburg, 2009. hlm.108-135.
Keputusan Politbiro Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik No. 1151/144 tanggal 5 Juli 1937 Lihat: Lubyanka. Stalin dan Direktorat Utama Keamanan Negara NKVD. Dokumen badan tertinggi partai dan kekuasaan negara. 1937-1938. M., 2004.
Tentang prostitusi di Soviet Rusia, lihat: Prostitusi Boner V.M. dan cara menghilangkannya. M.-L., 1934; Levina N. B., Shkarovsky M. B. Prostitusi di St. Petersburg (40-an abad ke-19 - 40-an abad ke-20). M., 1994.
Carlen P. Sledgehammer: Pemenjaraan Perempuan di Milenium. London, 1998.Hal.10.
Metafora rumah/penjara telah dicatat berkali-kali oleh para sarjana sastra Barat, lihat, misalnya: Auerbach N. Romantic Imprisonment: Women and Other Glorified Outcasts. New York, 1985; Pratt A. Pola Pola Dasar dalam Fiksi Wanita, Bloomington, 1981; Wanita Conger S. M. Mary Shelley di Penjara // Keberangkatan Ikonoklastik: Mary Shelley setelah Frankenstein / ed. oleh S.M. Conger, F.S. Frank, G. O'Dea. Madison, 1997. Dalam sastra Rusia, gambaran rumah penjara terlihat jelas dalam cerita Elena Gan “A Vain Gift.” Lihat: Andrews J., Gan E. Hadiah yang Sia-sia // Narasi dan Keinginan dalam Sastra Rusia. Feminin dan Maskulin. New York, 1993, hlm.85-138. Tentang Elena Gan, lihat: Shapovalov V. Elena Andreevna Gan. Sastra Rusia di Era Pushkin dan Gogol: Prosa, Detroit, Washington, D.C.; London, 1999, hal.132-136. Mengenai kurangnya kebebasan perempuan dalam sastra perempuan Rusia, lihat: Zirin M. Fiksi Prosa Perempuan di Era Realisme // Clyman T. W., Greene D. Women Writers in Russian Literature. London, Westport, Connecticut, 1994, hlm.77-94.
Mengenai literatur kamp, lihat: Taker L. Kembali dari Nusantara: Narasi Penyintas Gulag. Bloomington, 2000.
“Kemudian saya menandatangani bahwa saya sadar bahwa saya akan diberi waktu tiga tahun jika 1) saya melaksanakan perintah para tahanan dalam kebebasan dan 2) saya membocorkan informasi tentang rezim kamp penjara.” Ulanovskaya N., Ulanovskaya M. Kisah satu keluarga. New York, 1982. P. 414. Lihat juga: RossiZh. Panduan untuk GULLGU. M., 1991.Hal.290.
Misalnya, di arsip Pusat Penelitian Memorial di St. Petersburg dan Moskow terdapat memoar G. Selezneva, yang nama aslinya tidak diketahui.
Berggolts O. Buku Harian Terlarang. Petersburg, 2010. Entri dari 1/111-40.
Scritotsrapia dicatat oleh Freud ketika ia menyarankan Hilda Doolittle untuk menuliskan semua peristiwa yang terkait dengan trauma akibat Perang Dunia Pertama. Mengenai penulisan skenario dan literatur otobiografi, lihat Henke S. A. Shattered Lives: Trauma and Testimony in Women’s Life-Writing. New York, 1998.
Shoshana Felman percaya bahwa kebutuhan untuk menceritakan pengalaman merekalah yang memaksa para tahanan untuk bertahan hidup dalam kondisi paling ekstrim. Felman Sh„ 1мьь D. Kesaksian: Krisis Kesaksian dalam Sastra, Psikoanalisis, dan Sejarah. New York, 1992.Hal.78.
Tentang kehadiran topik tabu dan tabu dalam literatur otobiografi perempuan, lihat O. Demidova Tentang pertanyaan tipologi otobiografi perempuan // Model Diri: Teks Autobiografi Wanita Rusia/ed. M. Lilijcstrom, A. Rosenholm, I. Savkina. Helsinki, 2000.Hal.49-62.
Cooke O. M., Volynska R. Wawancara dengan Vasilii Aksenov // Studi Slavia Amerika Kanada. Jil. 39. N 1: Evgeniia Ginzburg: Perayaan Seratus Tahun 1904-2004. Hal.32-33.
Lingkaran agama dan filosofi yang diciptakan atas prakarsa Alexander Alexandrovich Meyer (1874-1939). Lingkaran ini ada dari tahun 1919 hingga 1927. Pada tahun 1929, semua anggota lingkaran tersebut ditangkap dan dituduh melakukan kegiatan kontra-revolusioner dan propaganda. Tentang “Kebangkitan” lihat: Savkin I. JI. Kasus Kebangkitan // Bakhtin dan budaya filosofis abad ke-20. Sankt Peterburg, 1991. Edisi. 1. Bagian 2; Antsyferov II F. Dari pemikiran tentang masa lalu: Kenangan. M., 1992.
“Istri pengkhianat Tanah Air, yang menggendong bayi, segera ditangkap setelah putusan dijatuhkan dan, tanpa dibawa ke penjara, langsung dikirim ke kamp. Lakukan hal yang sama terhadap istri terpidana yang sudah berusia lanjut.” Perintah NKVD 00486 tanggal 15 Agustus 1937
Kostenko I. Nasib Natalya Kostenko. Hal.408.
Tema keibuan dan apa yang disebut perempuan kriminal dalam memoar para narapidana selalu negatif. Pada saat yang sama, membagi tahanan berdasarkan dakwaan adalah melanggar hukum. Misalnya, Evgenia Polskaya menulis tentang penjahat yang berusaha mendapatkan “artikel politik” - Art. 58.14 untuk sabotase di kamp. Sementara persidangan dan penyelidikan sedang berlangsung, para tahanan ini tidak bekerja atau terhindar dari pengiriman ke kamp penjara. “Dan fakta bahwa mereka menerima tambahan “politis” pada hukuman aslinya tidak mengganggu mereka: “penjara adalah ibu bagi diri sendiri!” - mereka yakin.” Polskaya E. Inilah kami, Tuhan, sebelum Anda... Nevinnomysk , 1998 119.
Demi hidupnya sendiri, dia harus melawan tikus, kelaparan, pencuri dan bos.
Pada titik tertentu, kamp Gulag mungkin menjadi tempat paling cerdas di Uni Soviet. Ilmuwan, penulis, aktor, pejabat, petinggi militer dan banyak lainnya dipenjara karena spionase dan pengkhianatan. Mereka harus mengakhiri hidup mereka sendiri secara langsung dan secara kiasan. Dan para wanita...Banyak di sini yang tetap wanita.
"Saya bermimpi menjadi penulis anak-anak"
Evgenia Fedorova bercita-cita menjadi penulis anak-anak, jadi pada usia 18 tahun ia memasuki Institut Sastra Bryusov di Moskow. Segalanya baik-baik saja dalam kehidupan pribadinya: pada tahun 1929 dia menikah dan beberapa tahun kemudian melahirkan dua putra.
Pada tahun 1932, tampaknya impian ini mulai menjadi kenyataan. Evgenia menerbitkan beberapa buku anak-anak dan bekerja sebagai koresponden lepas. Suami yang suportif dalam segala hal, anak-anak, hiburan favorit - yah, apa lagi yang tampaknya dibutuhkan untuk kebahagiaan.
Pada tahun 1934, dia bekerja di Artek untuk mengumpulkan materi. Namun, hal-hal tidak berjalan baik di sana: “Anggota Komsomol yang terlalu waspada menyebut saya alien kelas dan bajingan,” kenang Fedorova sendiri kemudian. Evgenia diusir dari kamp.
Kecaman terhadap seorang teman
Dia mengikuti kursus pemandu wisata - kelas berlangsung di Kaukasus di desa Krasnaya Polyana, tempat Evgenia bertemu Yura - muda, cerdas, tampan. Semua gadis di kursus itu sangat senang dengan laporannya. Dan dia mengalihkan perhatiannya ke Zhenya.
Sejak hari pertama kami menyukai satu sama lain dan mulai menghabiskan banyak waktu bersama,” tulis Evgenia. Bahkan keluarga itu menghilang ke latar belakang: "Tentu saja anak-anak dan keluargaku menimbulkan masalah dalam hubunganku dengan Yura. Meski saat itu aku sudah berencana berpisah dari suamiku, Mac."
Kegembiraannya ketika ternyata anak-anak muda tersebut “tidak sengaja” diutus bersama ke Krasnaya Polyana sebagai pemandu wisata yang tiada batasnya. Musim panas bersama, romansa dan banyak puisi. Apakah ada sesuatu yang lebih, Evgenia tetap diam. Jadi musim panas telah berlalu. Di depan adalah kembalinya ke Moskow, mencari pekerjaan. Seorang teman baik pergi lebih awal, dan Evgenia terus bekerja.
Sesaat sebelum meninggalkan Krasnaya Polyana, dia dipanggil untuk urusan mendesak - dia langsung ditarik dari tamasya.
Lalu ada penggeledahan (mereka menyerahkan beberapa foto - oh baiklah), dan perintah untuk membawa hanya barang-barang yang paling penting saja.
Jadi saya tidak membawa apa pun kecuali ransel kosong, yang karena kebiasaan saya lemparkan ke bahu saya, sambil memasukkan sejumlah kecil “Puisi Pasifik” Selvinsky ke dalamnya.
Evgenia Fedorova
Ditemani seorang petugas, wanita itu berangkat ke departemen NKVD Sochi. Di sana, seperti yang ditulis penulisnya bertahun-tahun kemudian, dia bertemu dengan satu-satunya orang yang bekerja di bidang penegakan hukum.
Ketika Evgenia dibawa untuk diinterogasi, dia memberinya kesempatan untuk melarikan diri, meninggalkan dokumen dan formulir interogasi lainnya di atas meja. Dia mempertaruhkan posisi, kebebasan, dan nyawanya. Bagaimanapun, orang yang ditangkap memiliki setiap kesempatan untuk dibebaskan dengan membawa dokumen. Namun isyarat itu tidak dipahami, dia menulis surat kepada pengelola lokasi perkemahan memintanya untuk menyerahkan semua barangnya kepada ibunya. Dan kemudian... Moskow, transfer dan Gulag. Selama interogasi dari penyelidik, dia mengetahui bahwa dia telah ditangkap setelah ada pengaduan... oleh Yura.
"Selama"
Kolase © L!FE. Foto © Gulag Barashevo // Museum Virtual Gulag
Dia masuk penjara pada usia 29 tahun, pada tahun 1935. Mereka ditutup berdasarkan Pasal 58 (“Kegiatan kontra-revolusioner”). Dalam memoarnya, “Di Kepulauan Gulag,” dia menulis bahwa jika dia sampai di sana setahun kemudian, dia tidak akan selamat.
Setiap orang yang ditangkap dalam kasus seperti itu pada tahun 1937 ditembak, tulis mereka kemudian di kata pengantar buku tersebut.
Hingga saat-saat terakhir masih ada harapan bahwa dia bisa membuktikan dirinya tidak bersalah. Bahkan setelah mendengar putusan pada tahun 1936, saya berharap segalanya akan segera menjadi jelas.
Ketika saya berada di fasilitas transit Butyrka, saya merasa bisa membuktikan sesuatu kepada seseorang, meyakinkan seseorang, membuat mereka memahami diri mereka sendiri. Saya menerima delapan tahun kamp
Evgenia Fedorova
Perang dengan Badai
Tahanan atas tuduhan politik dikirim ke penjara transit Butyrka. Dan dari sana - ke berbagai kamp. Tempat pertama penulis dikirim adalah sebuah kamp di Pindushi (Republik Karelia).
Pada tahun 1934, saya mengajak turis ke sini untuk bertamasya. Kamp itu dikelilingi oleh kawat berduri di tiga sisinya, dan Danau Onega berwarna biru di sisi keempat,” kenangnya.
Mereka berbagi sel dengan pencuri dan terkadang pembunuh.
Di barak kami tinggal bersama dengan para urk, namun mereka adalah minoritas, dan pada umumnya berperilaku damai dan sopan. Awalnya mereka hanya “merampok” (merampok) yang baru. Di dekat saya di kamp hiduplah seorang tawanan yang ceria, gemuk, dan selalu acak-acakan. Dia mengatakan kepada saya tanpa niat jahat: “Tetapi saya akan tetap mengambil arloji itu.” Keesokan paginya saya kehilangan jam tangan saya,” kenang Evgenia.
Tidak mungkin membuktikan apa pun pada pelajaran itu. Terlebih lagi, otoritas penjara tidak membantu dalam masalah ini. Dari semua upaya untuk menggunakan akal sehat, hanya ada satu jawaban: “Jika Anda tidak tertangkap, Anda bukan pencuri.”
"Mereka anak-anak"
Kolase © L!FE. Cuplikan dari film "Beku, Mati, Bangkit!" / © Kinopoisk
Evgenia dikirim untuk bekerja sebagai penyalin di biro desain. Dia diberikan enam tahanan remaja yang setidaknya menunjukkan keinginan untuk belajar.
Suap dari mereka lancar karena usianya masih muda. Kami ditempatkan dalam konvoi keamanan yang diperkuat karena tidak berangkat kerja - mereka tidak ada di sana. Jatah roti kami dipotong menjadi 200–300 gram karena tidak memenuhi kuota. Anak-anak muda selalu mendapat 500
Evgenia Fedorova
Perilaku “anak-anak” itu pantas. Mereka dapat menggerebek sebuah kios yang terletak di wilayah kamp, atau memecahkan jendela di suatu tempat “untuk bersenang-senang.”
Para siswa mendekati pekerjaan itu dengan rasa ingin tahu, namun dengan cepat berubah menjadi kemarahan.
Awalnya mereka suka memegang kompas baru di tangan mereka; mereka tersanjung dengan ditemani orang-orang yang ditangkap berdasarkan Pasal 58. Namun tak lama kemudian anak-anak bosan. Ketika lalat memakan maskara yang diencerkan dengan air gula, mereka benar-benar kehilangan kesabaran. Di dekat gambar ada tikar tiga lantai, dan kertas kalkir robek menjadi potongan-potongan kecil. Ajaibnya, mereka berhasil menyelamatkan gambar-gambar tersebut,” kenang Evgenia.
"Pesta" dengan kentang busuk
Bagi para tahanan kamp, kentang busuk adalah banteng putih asli. Sepanjang tahun, mulai musim gugur, perempuan dikirim ke gudang sayur untuk memilah kentang. Yang busuk dikirim ke dapur, yang bagus dibuang kembali ke tempat sampah. Begitu seterusnya hari demi hari, hingga musim semi tiba dan kentang habis,” kata penulis.
Pada tahun 1937 panggungnya tiba.
Sore harinya kami dipanggil menggunakan formulir dengan barang-barang kami dan dikirim ke transfer. Sebagian besar tahanan adalah perwakilan dari kaum intelektual
Evgenia Fedorova
Semua orang dipersatukan oleh Pasal 58 dan berbagai poinnya. Yang terburuk adalah 58-1 - pengkhianatan. Hal ini memerlukan hukuman 10 tahun di kamp, yang terkadang digantikan dengan eksekusi. Pasal 58-6 - spionase, 58-8 - terorisme. Padahal sebagian besar angka 19 berada di atas amalan yang artinya “niat”.
Fedorova dan yang lainnya dikirim ke “Vodorasdel”, kamp “Yuzhny”, di Ural, di Solikamsk. Dari tongkang tempat para tahanan dikirim, dibutuhkan perjalanan sejauh 18-20 kilometer untuk mencapai kamp itu sendiri. Pada saat yang sama, penjaga tidak mengizinkan kami berkeliling di sepanjang sisi jalan yang kurang lebih kering. Kami berjalan di sepanjang jalan yang dipenuhi lumpur dan air setinggi lutut.
Tapi akhirnya kami sampai di kamp. Gubuk-gubuk kecil merupakan satu-satunya barak perempuan. 34 orang tinggal di sini di ranjang padat - seluruh populasi perempuan di kamp. Sebanding dengan panas yang meningkat, gerombolan kutu busuk bertambah banyak, membuat kami keluar dari barak,” kenang wanita tersebut.
Tumbukannya dimasak dalam kuah yang terbuat dari tulang yang dihancurkan. Bubuk ini mengapung di dalam sup, tampak menyerupai kerikil yang tidak larut. Saya membawa ember dan membagikan minuman itu ke dalam mangkuk. Mereka makan dengan perlahan dan tanpa suara. Karena ketika mereka mulai berbicara, rasa lapar kembali muncul
Evgenia Fedorova
Ada perang nyata dengan tikus. Mereka sepertinya mengetahui kapan para tahanan akan makan dan tiba sesaat sebelum itu.
Berteriak: “Persetan, kalian terkutuk!” - itu tidak berguna. Untuk mengusir mereka sepenuhnya, Anda harus menghentakkan kaki dan melemparkan sesuatu ke arah mereka,” tulis Evgenia.
Paket pertama
Kolase © L!FE. Foto © Wikimedia Commons
Pada musim gugur tahun 1937, paket pertama tiba. Mereka dibagikan di sebuah gubuk dekat pusat penahanan. Para bos mengambil semua yang mereka suka dan memberikan sisanya kepada kami. Sekelompok Urkagan menyerbu pemilik kotak makanan berharga itu dan mengambil semuanya - ini bukanlah pelajaran pertama yang dipelajari para tahanan Gulag.
Segera pasukan ke-58 mulai mengejar bungkusan itu dengan kawanan mereka untuk melawan para perampok. Evgenia dikirimi jeruk, halva, dan kerupuk. Tahanan lain dengan pasal yang sama dan “kawan” dari barak membantu membawanya ke barak. “Hadiah takdir” harus dibagikan kepada semua orang.
Ketuklah
“Kamu masih muda, kamu akan menghancurkan seluruh hidupmu, tapi kami akan membantu jika kamu tidak bekerja bersama kami,” dia mendengar dari otoritas kamp pada musim gugur 1937.
Lagipula tidak ada gunanya menyangkalnya. Setelah "Daerah Aliran Sungai", kondisi terburuk tampaknya hanya akan membawa Anda langsung ke neraka. Tapi dia juga berada di bawah kendali otoritas administrasi utama kamp dan tempat penahanan.
Pada akhirnya, saya berkata “ya” dengan niat teguh untuk berlari. Saya dikirim ke “Pudozhstroy” (Karelia) untuk mencari tahu apakah mantan penyabot negara terlibat dalam kegiatan sabotase mereka di dalam kamp. Itu adalah ujian,” tulis penulisnya.
Di dekat Onega terdapat Gunung Pudozh, tempat ditemukannya bijih berharga dan langka. Tapi mereka tidak dilebur di tanur tinggi. Maka para tahanan - ahli metalurgi, ahli listrik, ahli kimia - menciptakan instalasi eksperimental tungku listrik berputar, tempat titanium dan vanadium, yang membentuk bijih, dilebur.
Kondisi di sini, menurut standar kamp Gulag, sungguh luar biasa. Kami berempat tinggal di sebuah kamar. Bahkan ada ruang makan - seperti ruang penyimpanan modern di kapal.
Segera pihak berwenang memanggil saya dan mulai bertanya tentang orang-orang tertentu. Evgenia dengan jujur mengatakan bahwa dia telah ditemukan: informan di kamp langsung diidentifikasi. Beberapa minggu lagi upaya yang gagal dan... pengiriman.
Dipenjara karena kanibalisme
Tempat baru, atau lebih tepatnya berikutnya, adalah “Shveiprom”, yang tidak jauh dari kota Kem di Karelia. Hari kerja berlangsung 12 jam. Dua atau tiga kali istirahat lima menit dan satu kali istirahat 20 menit untuk makan siang.
Ada cukup banyak perempuan Ukraina. Mereka dipenjara karena kanibalisme selama kelaparan di tahun 1930an
Evgenia Fedorova
Mereka diangkut dari Solovki. Seingat penulis, semua perempuan pergi bekerja dalam diam dengan wajah kurang tidur. Tampaknya dengan mata yang tidak melihat.
Kolase © L!FE. Bingkai dari film Gulag Vorkuta / © Kinopoisk
Bahkan sebelum fajar kami mendengar ledakan. Tidak ada yang mengumumkannya secara resmi, tapi kita semua tahu bahwa perang dengan Jerman telah dimulai
Evgenia Fedorova
Orang-orang itu bergegas membawa pernyataan meminta untuk dibawa ke depan. Wanita - dengan harapan menjadi perawat, mantri - apa pun. Tidak ada yang dibawa ke depan, tetapi semua orang diperintahkan bersiap untuk pemindahan.
Solikamsk Laki-laki semuanya bekerja di area penebangan, dan hanya ada dua barak perempuan. Dalam satu ada beberapa kru logging dan karyawan departemen keuangan, akuntan, dapur, laundry, dan staf rumah sakit. Di kamp kedua, tinggallah perempuan Urkagan yang tidak pernah bekerja, tetapi melayani populasi laki-laki di kamp tersebut, tulis penulisnya.
RSUD. Kebebasan
Pada tahun 1943, Evgenia dirawat di rumah sakit di Moshevo (wilayah Perm). Suatu saat, wanita tersebut menderita sepsis. Saat kami memilah dokumen, saya sendiri hampir sembuh. Tapi karena ada selembar kertas, kamu harus mengambilnya.
Lambat laun, saya belajar dari para dokter dasar-dasar profesinya, mereka bahkan mulai membiarkan pasien TBC menjalani shift malam, yang tidak ada seorang pun yang memiliki ilusi kesembuhan.
Jika jatah tambahan tiba, para ahli bedah mencoba membaginya di antara mereka yang memiliki kesempatan untuk hidup. Mereka hampir bertengkar, membuktikan bahwa pasien mereka layak
Evgenia Fedorova
Pada musim panas 1944 - dengan banyak hal yang harus diselesaikan. Mereka memberi saya cukup uang untuk perjalanan dan mengirim saya ke rumah sakit tentara buruh di distrik Bondyuzhinsky di Ural.
Sungguh aneh pergi ke suatu tempat tanpa pendamping di belakang Anda. Untuk pertama kalinya dalam sembilan tahun. Tanpa satu dokumen pun di saku saya, tapi saya bebas. Bebas.
"Akan"
Kolase © L!FE. Foto © Wikimedia Commons
Rumah sakit tempat Fedorova ditugaskan berdiri di Sungai Timsher. Para pasien adalah tahanan kamp setempat, sebagian besar datang ke rumah sakit sebagai tempat perlindungan terakhir mereka. Banyak yang menderita distrofi.
Para prajurit buruh di lokasi penebangan perlahan tapi pasti mati, berubah menjadi preman yang tidak mampu memegang kapak di tangan mereka. Kondisi kehidupan liar di barak yang membeku di musim dingin, pakaian tidak dapat digunakan. Hal ini menyebabkan kelaparan berupa 200 gram roti dan distrofi yang tak terhindarkan, kenang Evgeniya.
Dari 10 barak, hanya satu yang diperuntukkan bagi mereka yang memiliki peluang untuk bertahan hidup. Sisanya, tidak satupun dari mereka kembali ke kamp atau bekerja.
Segera ibu Evgenia tiba bersama putra bungsunya Vyacheslav. Yang tertua saat itu berusia 16 tahun, dia tidak pergi ke Ural untuk mengunjungi ibu-tahanannya. Selain itu, dia sedang mempersiapkan diri untuk memasuki MIPT saat ini tanpa melaporkan “latar belakang orang tuanya”.
Seorang mantan tahanan telah menerima paspor tanpa hak untuk tinggal di zona seratus kilometer kota-kota besar, tetapi bahkan memiliki setidaknya beberapa dokumen adalah suatu kebahagiaan. Keluarga itu pindah ke Borovsk, dekat Solikamsk. Dan segalanya tampak mulai menjadi lebih baik. Lima tahun berlalu seperti ini.
"Ke Siberia. Selamanya"
Saya ditangkap untuk kedua kalinya pada akhir Maret 1949,” kenang perempuan tersebut.
Rehabilitasi yang telah lama ditunggu-tunggu baru terjadi pada tahun 1957. Saat itu, anak-anaknya telah dikeluarkan dari MIPT karena masa lalu kelam ibu mereka. Evgenia pindah bersama ibunya ke Moskow dan mendapat kamar di apartemen komunal di Kutuzovsky Prospekt. Dua tahun kemudian saya mulai mengerjakan memoar saya.
Saya dan putra saya berhasil berangkat ke Amerika
Evgenia Fedorova
Penulis bungkam tentang bagaimana dia berhasil melarikan diri dari Negeri Soviet. Dia tinggal di New York, New Jersey, menerbitkan buku anak-anak, dan sering bepergian. Dia meninggal di Boston pada tahun 1995.
Alena Shapovalova
1) Irma Grese - (7 Oktober 1923 - 13 Desember 1945) - matron Kamp Nazi kematian Ravensbrück, Auschwitz dan Bergen-Belsen.
Julukan Irma antara lain "Iblis Pirang", "Malaikat Maut", dan "Monster Cantik". Dia menggunakan metode emosional dan fisik untuk menyiksa tahanan, memukuli wanita sampai mati, dan menikmati penembakan sewenang-wenang terhadap tahanan. Dia membuat anjing-anjingnya kelaparan sehingga dia bisa menjadikan mereka sebagai korban, dan secara pribadi memilih ratusan orang untuk dikirim ke kamar gas. Grese mengenakan sepatu bot yang berat dan, selain pistol, dia selalu membawa cambuk anyaman.
Pers Barat pascaperang terus-menerus membahas kemungkinan penyimpangan seksual Irma Grese, banyak hubungannya dengan penjaga SS, dengan komandan Bergen-Belsen, Joseph Kramer (“The Beast of Belsen”).
Pada 17 April 1945, dia ditangkap oleh Inggris. Pengadilan Belsen, yang diprakarsai oleh pengadilan militer Inggris, berlangsung dari 17 September hingga 17 November 1945. Bersama dengan Irma Grese, kasus pekerja kamp lainnya dipertimbangkan dalam persidangan ini - komandan Joseph Kramer, sipir Juanna Bormann, dan perawat Elisabeth Volkenrath. Irma Grese dinyatakan bersalah dan dijatuhi hukuman gantung.
Pada malam terakhir sebelum eksekusinya, Grese tertawa dan menyanyikan lagu bersama rekannya Elisabeth Volkenrath. Meski leher Irma Grese dililitkan tali, wajahnya tetap tenang. Kata terakhirnya adalah “Lebih Cepat,” ditujukan kepada algojo Inggris.
2) Ilse Koch - (22 September 1906 - 1 September 1967) - Aktivis NSDAP Jerman, istri Karl Koch, komandan kamp konsentrasi Buchenwald dan Majdanek. Paling dikenal dengan nama samaran "Frau Lampshaded" Mendapat julukan " Penyihir Buchenwald" di belakang penyiksaan brutal tahanan kamp. Koch juga dituduh membuat suvenir dari kulit manusia (namun, tidak ada bukti yang dapat dipercaya mengenai hal ini yang disajikan pada persidangan Ilse Koch pasca perang).
Pada tanggal 30 Juni 1945, Koch ditangkap oleh pasukan Amerika dan dijatuhi hukuman penjara seumur hidup pada tahun 1947. Namun, beberapa tahun kemudian, Jenderal Amerika Lucius Clay, komandan militer zona pendudukan Amerika di Jerman, membebaskannya, mengingat tuduhan memerintahkan eksekusi dan membuat suvenir dari kulit manusia tidak cukup terbukti.
Keputusan ini menimbulkan protes masyarakat, sehingga pada tahun 1951 Ilse Koch ditangkap di Jerman Barat. Pengadilan Jerman kembali menjatuhkan hukuman penjara seumur hidup.
Pada tanggal 1 September 1967, Koch bunuh diri dengan cara gantung diri di selnya di penjara Eibach, Bavaria.
3) Louise Danz - b. 11 Desember 1917 - kepala kamp konsentrasi wanita. Dia dijatuhi hukuman penjara seumur hidup tetapi kemudian dibebaskan.
Dia mulai bekerja di kamp konsentrasi Ravensbrück, kemudian dipindahkan ke Majdanek. Danz kemudian bertugas di Auschwitz dan Malchow.
Para tahanan kemudian mengatakan bahwa mereka dianiaya oleh Danz. Dia memukuli mereka dan menyita pakaian yang diberikan kepada mereka untuk musim dingin. Di Malchow, di mana Danz menjabat sebagai sipir senior, dia membuat para tahanan kelaparan, tidak memberikan makanan selama 3 hari. Pada tanggal 2 April 1945, dia membunuh seorang gadis kecil.
Danz ditangkap pada tanggal 1 Juni 1945 di Lützow. Pada persidangan Mahkamah Agung Nasional yang berlangsung dari 24 November 1947 hingga 22 Desember 1947, ia dijatuhi hukuman penjara seumur hidup. Dirilis pada tahun 1956 karena alasan kesehatan (!!!). Pada tahun 1996, dia didakwa dengan pembunuhan seorang anak yang disebutkan di atas, tetapi tuduhan itu dibatalkan setelah dokter mengatakan Dantz akan terlalu sulit untuk menanggungnya jika dia dipenjara lagi. Dia tinggal di Jerman. Dia sekarang berusia 94 tahun.
4) Jenny-Wanda Barkmann - (30 Mei 1922 - 4 Juli 1946) Dari tahun 1940 hingga Desember 1943 ia bekerja sebagai model fesyen. Pada bulan Januari 1944, dia menjadi penjaga di kamp konsentrasi kecil Stutthof, di mana dia menjadi terkenal karena memukuli tahanan wanita secara brutal, beberapa di antaranya sampai mati. Ia juga berpartisipasi dalam pemilihan perempuan dan anak-anak untuk kamar gas. Dia sangat kejam namun juga sangat cantik sehingga para tahanan wanita menjulukinya “Hantu Cantik.”
Jenny melarikan diri dari kamp pada tahun 1945 ketika pasukan Soviet mulai mendekati kamp tersebut. Namun dia ditangkap dan ditangkap pada Mei 1945 ketika mencoba meninggalkan stasiun di Gdansk. Dia dikatakan sering menggoda petugas polisi yang menjaganya dan tidak terlalu mengkhawatirkan nasibnya. Jenny-Wanda Barkmann dinyatakan bersalah, setelah itu dia diberi keputusan terakhir. Dia menyatakan, "Hidup memang menyenangkan, dan kesenangan biasanya berumur pendek."
Jenny-Wanda Barkmann digantung di depan umum di Biskupka Gorka dekat Gdańsk pada tanggal 4 Juli 1946. Dia baru berusia 24 tahun. Jenazahnya dibakar dan abunya dibuang ke depan umum di jamban rumah tempat ia dilahirkan.
5) Hertha Gertrude Bothe - (8 Januari 1921 - 16 Maret 2000) - sipir kamp konsentrasi wanita. Dia ditangkap atas tuduhan kejahatan perang, namun kemudian dibebaskan.
Pada tahun 1942, dia menerima undangan untuk bekerja sebagai penjaga di kamp konsentrasi Ravensbrück. Setelah empat minggu pelatihan pendahuluan, Bothe dikirim ke Stutthof, sebuah kamp konsentrasi yang terletak di dekat kota Gdansk. Di dalamnya, Bothe mendapat julukan "Sadis Stutthof" karena perlakuan kejamnya terhadap narapidana wanita.
Pada bulan Juli 1944, dia dikirim oleh Gerda Steinhoff ke kamp konsentrasi Bromberg-Ost. Sejak 21 Januari 1945, Bothe menjadi penjaga selama perjalanan kematian para tahanan dari Polandia tengah ke kamp Bergen-Belsen. Pawai berakhir pada 20-26 Februari 1945. Di Bergen-Belsen, Bothe memimpin detasemen 60 perempuan yang bergerak di bidang produksi kayu.
Setelah kamp dibebaskan, dia ditangkap. Di pengadilan Belsen dia dijatuhi hukuman 10 tahun penjara. Dirilis lebih awal dari yang dinyatakan pada 22 Desember 1951. Dia meninggal pada 16 Maret 2000 di Huntsville, AS.
6) Maria Mandel (1912-1948) - penjahat perang Nazi. Menduduki jabatan kepala kamp perempuan di kamp konsentrasi Auschwitz-Birkenau pada periode 1942-1944, ia bertanggung jawab langsung atas kematian sekitar 500 ribu tahanan perempuan.
Mandel digambarkan oleh rekan-rekan karyawannya sebagai orang yang "sangat cerdas dan berdedikasi". Tahanan Auschwitz menyebutnya monster di antara mereka sendiri. Mandel secara pribadi memilih para tahanan, dan mengirim ribuan dari mereka ke kamar gas. Ada kasus yang diketahui ketika Mandel secara pribadi mengambil beberapa tahanan di bawah perlindungannya untuk sementara waktu, dan ketika dia bosan dengan mereka, dia memasukkan mereka ke dalam daftar untuk dimusnahkan. Selain itu, Mandel-lah yang mencetuskan ide dan penciptaan orkestra kamp wanita, yang menyambut para tahanan yang baru tiba di gerbang dengan musik ceria. Menurut ingatan para penyintas, Mandel adalah seorang pencinta musik dan memperlakukan para musisi orkestra dengan baik, secara pribadi datang ke barak mereka dengan permintaan untuk memainkan sesuatu.
Pada tahun 1944, Mandel dipindahkan ke jabatan sipir kamp konsentrasi Muhldorf, salah satu bagian dari kamp konsentrasi Dachau, tempat ia bertugas hingga akhir perang dengan Jerman. Pada bulan Mei 1945, dia melarikan diri ke pegunungan dekat kampung halamannya di Münzkirchen. Pada 10 Agustus 1945, Mandel ditangkap oleh pasukan Amerika. Pada bulan November 1946, dia diserahkan kepada pihak berwenang Polandia atas permintaan mereka sebagai penjahat perang. Mandel adalah salah satu terdakwa utama dalam persidangan pekerja Auschwitz yang berlangsung pada November-Desember 1947. Pengadilan menjatuhkan hukuman mati padanya dengan cara digantung. Hukuman itu dilaksanakan pada 24 Januari 1948 di penjara Krakow.
7) Hildegard Neumann (4 Mei 1919, Cekoslowakia - ?) - penjaga senior di kamp konsentrasi Ravensbrück dan Theresienstadt.
Hildegard Neumann memulai pengabdiannya di kamp konsentrasi Ravensbrück pada bulan Oktober 1944, segera menjadi kepala sipir. Karena kerja baiknya, dia dipindahkan ke kamp konsentrasi Theresienstadt sebagai kepala semua penjaga kamp. Kecantikan Hildegard, menurut para tahanan, kejam dan tanpa ampun terhadap mereka.
Dia mengawasi antara 10 dan 30 petugas polisi wanita dan lebih dari 20.000 tahanan perempuan Yahudi. Neumann juga memfasilitasi deportasi lebih dari 40.000 perempuan dan anak-anak dari Theresienstadt ke kamp kematian Auschwitz (Auschwitz) dan Bergen-Belsen, di mana sebagian besar dari mereka dibunuh. Para peneliti memperkirakan lebih dari 100.000 orang Yahudi dideportasi dari kamp Theresienstadt dan dibunuh atau mati di Auschwitz dan Bergen-Belsen, dan 55.000 lainnya meninggal di Theresienstadt sendiri.
Neumann meninggalkan kamp pada bulan Mei 1945 dan tidak menghadapi tanggung jawab pidana atas kejahatan perang. Nasib Hildegard Neumann selanjutnya tidak diketahui.
Selanjutnya Anda akan menemukan sejarah kamp konsentrasi Jerman Ravensbrück, yang dibangun khusus untuk tahanan wanita yang bekerja di sini untuk kepentingan Third Reich, dan dibebaskan pada tanggal 30 April 1945 oleh Tentara Merah.
Kamp penahanan yang dijaga untuk wanita Ravensbrück dibangun pada tahun 1939 oleh para tahanan dari kamp konsentrasi Sachsenhausen.
Kamp tersebut terdiri dari beberapa bagian, salah satunya memiliki bagian kecil laki-laki. Kamp ini dibangun untuk kerja paksa para tahanan. Produk SS Gesellschaft für Textil und Lederverwertung mbH (“Masyarakat Manufaktur Tekstil dan Kulit”), perusahaan teknik elektro Jerman Siemens & Halske AG dan
beberapa lainnya.
Awalnya, perempuan-perempuan Jerman yang “mempermalukan bangsa” dikirim ke kamp tersebut: “penjahat”, perempuan yang “berperilaku asosial”, dan anggota sekte Saksi-Saksi Yehuwa. Belakangan, wanita gipsi dan Polandia mulai dikirim ke sini. Pada bulan Maret 1942, sebagian besar dari mereka dikirim untuk membangun kamp kematian Auschwitz, dan pada bulan Oktober 1942, “pembebasan kamp dari orang Yahudi” dimulai: lebih dari 600 tahanan,
termasuk 522 wanita Yahudi, dideportasi ke Auschwitz. Pada bulan Februari 1943, tawanan perang Soviet pertama muncul di sini. Pada bulan Desember 1943, terdapat 15.100 tahanan wanita di Ravensbrück dan di kamp-kamp luar.
Blanca Rothschild, tahanan kamp: “Neraka nyata menanti kami di Ravensbrück. Semua pakaian kami diambil. Mereka memaksa kami untuk menjalani pemeriksaan kesehatan, dan ternyata… bahkan kata “memalukan” tidak cocok di sini, karena tidak ada yang manusiawi pada orang yang melakukannya. Mereka lebih buruk dari binatang. Banyak dari kami adalah gadis-gadis yang masih sangat muda yang belum pernah diperiksa oleh dokter kandungan, dan mereka, entahlah, sedang mencari berlian atau yang lainnya. Kami terpaksa melalui ini. Saya belum pernah melihat kursi seperti itu dalam hidup saya. Setiap menit ada penghinaan."
Semua barang milik mereka yang tiba di kamp diambil dan mereka diberi pakaian bergaris, sandal dan lencana, diwarnai tergantung pada kategori tahanan tersebut: merah untuk tahanan politik dan anggota gerakan Perlawanan, kuning untuk Yahudi, hijau untuk penjahat, ungu untuk Saksi-Saksi Yehuwa, hitam untuk gipsi, pelacur, lesbian dan pencuri; di tengah-tengah segitiga ada surat yang menunjukkan kewarganegaraan.
Stella Kugelman, seorang tahanan kamp yang berakhir di Ravensbrück pada usia 5 tahun: “Saya berada di kamp di bawah perawatan wanita lain yang memberi makan dan menyembunyikan saya, saya menyebut mereka semua ibu. Kadang-kadang mereka menunjukkan ibu kandung saya di jendela barak, tempat saya tidak diizinkan pergi. Saya masih kecil dan berpikir bahwa ini normal, dan memang seharusnya demikian. Suatu hari, ibu saya yang lain di kamp, Klara, seorang anti-fasis Jerman, mengatakan kepada saya: “Stella, ibumu dibakar, dia sudah tidak ada lagi.” Yang mengejutkan saya, saya tidak bereaksi, tetapi kemudian saya selalu mengetahui dan mengingatnya - bahwa ibu saya terbakar. Saya menyadari mimpi buruk ini lama kemudian, lima tahun kemudian, di panti asuhan dekat Bryansk, di pohon Tahun Baru. Saya duduk di dekat kompor, menyaksikan kayu terbakar, dan tiba-tiba saya menyadari apa yang sebenarnya dilakukan Nazi terhadap ibu saya. Saya ingat saya berteriak dan memberi tahu guru tentang hal itu - dia dan saya menangis sepanjang malam.”
Ada banyak anak di kamp. Banyak yang lahir di sana, namun diambil dari ibu mereka. Menurut catatan, antara September 1944 dan April 1945, 560 anak dilahirkan di kamp tersebut (23 perempuan melahirkan prematur, 20 anak lahir mati, dan 5 aborsi dilakukan). Sekitar seratus dari mereka selamat. Kebanyakan anak meninggal karena kelelahan.
Para tahanan hidup sesuai dengan jadwal yang ketat. Pukul 4 pagi - bangun. Nanti - sarapan terdiri dari setengah gelas kopi dingin tanpa roti. Kemudian - absensi, yang berlangsung 2 - 3 jam, apa pun cuacanya. Apalagi pemeriksaan sengaja diperpanjang selama musim dingin. Setelah itu, para narapidana berangkat kerja yang berlangsung selama 12-14 jam dengan istirahat makan siang yang terdiri dari 0,5 liter air dengan rutabaga atau kulit kentang. Sepulang kerja - absensi baru, yang pada akhirnya mereka membagikan kopi dan 200 gram. roti
Memoar tahanan kamp Nina Kharlamova: “Kepala dokter, Percy Treite, seorang algojo dengan ijazah kedokteran, terbunuh. Berapa banyak pasiennya yang dia bunuh, memerintahkan saudara perempuan SSnya untuk menyuntikkan racun ke pembuluh darah mereka! Berapa banyak pasien tuberkulosis yang dikirim ke kamar gas! Berapa banyak yang ditugaskan pada “transportasi hitam”, yang juga disebut “transportasi himmel”, yaitu “transportasi ke surga”. Dia dipanggil demikian karena dia pergi ke kamp-kamp yang terdapat krematorium, di mana setiap orang yang datang dengan transportasi semacam itu dibakar.”
Pada tahun 1944, Reichsführer SS Heinrich Himmler secara pribadi mengunjungi Ravensbrück. Dia memberi perintah untuk memusnahkan semua pasien yang tidak mampu bergerak secara mandiri. Hal ini dilakukan oleh kepala dokter kamp, Percy Treite, yang terkenal kejam. Menurut ingatan para tahanan, dia membunuh semua orang tanpa pandang bulu, dia sendiri setiap hari memilih sejumlah tahanan untuk dibakar dan suka melakukan operasi tanpa anestesi.
Selama pengoperasian kamp tersebut, 50 hingga 92 ribu orang tewas di sana. Kebanyakan tahanan meninggal karena kekurangan gizi, pekerjaan yang melelahkan, kondisi sanitasi yang buruk, dan penganiayaan yang dilakukan oleh penjaga. Dua kali sebulan, tahanan dipilih untuk dimusnahkan. Setiap hari hingga 50 orang terbunuh di kamp tersebut. Eksperimen medis terus-menerus dilakukan: para tahanan disuntik dengan stafilokokus, agen penyebab gangren gas dan tetanus, serta beberapa jenis bakteri pada saat yang bersamaan; perempuan dimutilasi secara khusus, anggota tubuh yang sehat diamputasi, dan kemudian mereka “ditanam.” ” bersama narapidana lain dan disterilkan. Pada musim gugur 1943, sebuah krematorium dibangun untuk kamp konsentrasi.
Pada tanggal 27 April 1945, evakuasi kamp dimulai. Jerman mengusir lebih dari 20 ribu orang ke arah barat. 3,5 ribu orang tetap berada di kamp. Pada tanggal 28 April, pawai mencapai komune Retzow, kamp luar kamp konsentrasi Ravensbrück. Perhentian berikutnya dan terakhir adalah kamp luar Ravensbrück, Malchow. Di sini penjaga SS mengunci gerbang kamp dan barak serta meninggalkan para tahanan. Keesokan harinya Malkhov dibebaskan oleh Tentara Merah.
Dalam foto: Henriette Wuth, tahanan Ravensbrück yang dibebaskan.
Pada tanggal 30 April 1945, pada hari pembebasan kamp, para tahanan Ravensbrück bersumpah: “Atas nama ribuan korban yang disiksa, atas nama ibu dan saudara perempuan mereka yang menjadi abu, di nama semua korban fasisme, kami bersumpah! Jangan pernah lupakan malam hitam Ravensbrück. Ceritakan semuanya kepada anak-anak. Sampai akhir hayat, perkuatlah persahabatan, perdamaian dan persatuan. Hancurkan fasisme. Inilah semboyan dan hasil perjuangan.” Sudah pada tanggal 3 Mei 1945, kamp tersebut mulai beroperasi sebagai rumah sakit militer, tempat para dokter Soviet terbaik dari lokasi militer terdekat bekerja. Buku Memori mereka yang terbunuh di Ravensbrück dibuat bertahun-tahun kemudian, karena sebelum pembebasan Jerman menghancurkan hampir semua dokumen.