Ocena teologicznych instytucji edukacyjnych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Święty Synod podjął decyzję o kilku seminariach teologicznych”

Seminaria katolickie

Seminaria w Kościele katolickim są podzielone na niższe seminaria dla nastolatków i wyższe seminaria dla osób starszych, które obejmują również kolegia seminaryjne (chociaż w Stanach Zjednoczonych często nazywa się je małymi seminariami) dla studentów studiów licencjackich i magisterskich. stopień. Istnieją również seminaria dla dorosłych, którzy dobrze sobie radzą w szkole, takie jak Narodowe Seminarium Papieża Jana XXIII w Massachusetts oraz inne, bardziej specjalistyczne cele.

Wszystkie seminaria prowadzone są przez zakony, diecezje lub inne podobne struktury. Często seminarium przygotowuje zarówno księży danego zakonu lub diecezji, jak i księży innych zakonów lub diecezji, którzy wybierają to seminarium dla swoich księży. Na przykład, St. John's Seminary w Bostonie, Massachusetts przygotowuje księży do wielu innych diecezji w Nowej Anglii, które są sufraganami archidiecezji bostońskiej. W każdym razie osoba, która aspiruje do wstąpienia do seminarium duchownego, musi być sponsorowana przez diecezję lub zakon.

Często seminarium może być afiliowane lub afiliowane z większym katolickim kolegium lub uniwersytetem, tak że większe kolegium zapewnia bardziej ogólne kształcenie w zakresie historii lub teologii, podczas gdy seminarium skupia się na tematach specyficznych dla potrzeb przyszłych księży, takich jak nauczanie kanoniczne prawa, obrzędy i kazania lub specyficzne dla konkretnego zakonu lub diecezji. Na przykład Theological College w Waszyngtonie jest częścią Katolickiego Uniwersytetu Ameryki.

Ponadto w Rzymie jest kilka seminariów, które kształcą seminarzystów lub już wyświęconych księży i biskupów, i które są wspierane przez zakony lub diecezje spoza Włoch. Na przykład Papieskie Kolegium Północnoamerykańskie, które kształci księży ze Stanów Zjednoczonych i innych krajów, jest wspierane przez konferencję biskupów katolickich Stanów Zjednoczonych.

Seminaria Duchowne Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego

Poprzednikami nowoczesnych seminariów duchownych były szkoły braterskie, które pojawiły się w Wielkim Księstwie Litewskim. W Rosji pierwszą teologiczną instytucją edukacyjną współczesnego typu europejskiego była Akademia Słowiańsko-Grecko-Łacińska, pierwotnie zlokalizowana w klasztorze Zaikonospassky w Moskwie.

W XVIII wieku pełny kurs, który nie był dostępny wszędzie, mógł trwać 8 lat w następujących krokach („zajęciach”): reflektor (lub analogia), infima, gramatyka, składnia, piitika, retoryka, filozofia, teologia... Doskonałe opanowanie języka łacińskiego było sercem całego systemu nauczania; cała inna wiedza została przekazana po drodze, z czytania tekstów łacińskich. Stopniowe wprowadzanie greki rozpoczęło się pod koniec XVIII wieku, za panowania metropolity Platona (Levshin) w Moskwie.

W latach 1814-1818 podjęto reformę szkół teologicznych w Cesarstwie Rosyjskim, w wyniku której seminaria w swym statusie zrównały się z gimnazjami, a akademie stały się wyższymi instytucjami teologicznymi. Do końca lat 70. XIX w. absolwenci seminarium mieli swobodny dostęp do szkół wyższych na równych zasadach z uczniami szkół średnich; wtedy ten dostęp został zamknięty. Pod wpływem metropolity Filareta (Drozdowa) w XIX wieku następowało stopniowe odchodzenie od scholastyki łacińskiej.

Seminaria znajdowały się pod generalnym zarządem Świętego Synodu, podlegały bezpośredniej jurysdykcji biskupów diecezjalnych, którzy mieli najwyższy nadzór nad kierunkiem nauczania, edukacją alumnów i nad realizacją zasad statutu w ogóle. Seminaria były utrzymywane z funduszy Świętego Synodu oraz z dotacji Skarbu Państwa. Bezpośrednie kierownictwo seminarium należało do rektora, wizytatora i zarządu, który odbywał zebrania pedagogiczne i administracyjne.

Edukacja w seminariach była bezpłatna, a sieroty i dzieci ubogich rodziców przyjmowano do pomocy rządowej. Studia trwały sześć lat. Do seminarium przyjmowano młodzież wyznania prawosławnego ze wszystkich klas, zarówno tych, którzy już studiowali w innych placówkach oświatowych, jak i tych, którzy otrzymali edukację domową; przy przyjęciu do I klasy ustalono wiek od 14 do 18 lat. W programie seminariów duchownych przeważały nauki teologiczne, ale w znacznej mierze wykładano także nauki ogólne, które włączano do toku gimnazjów klasycznych. Do oceny wiedzy zastosowano system punktowy: "5" - doskonały, "4" - bardzo dobry, "3" - dobry, "2" - przeciętny, "1" - słaby... Uczniowie z pierwszych trzech klas, którzy wykazywali słabe wyniki, mogli raz w drugiej klasie zostać w tej samej klasie. Najlepsi uczniowie kontynuowali naukę w akademiach teologicznych; większość uczniów została powołana przez władze diecezjalne na stanowiska duchownych i duchownych lub na stanowiska nauczycieli i nadzorców w teologicznych placówkach oświatowych.

Wszystkie seminaria rosyjskiego Kościoła Prawosławnego od 2010 roku kształcą studentów według programu Student w pełnej zgodności ze wszystkimi standardami państwowymi i posiadają państwową licencję na prowadzenie działalności edukacyjnej w specjalności „Teologia” (031900) wyższego wykształcenia zawodowego. Po ukończeniu seminarium absolwenci otrzymują dyplomy państwowe z dyplomem „Licencjat z teologii”... Zgodnie ze standardami szkolnictwa wyższego, seminaria rosyjskiego Kościoła Prawosławnego wyposażone są w nowoczesne komputery i środki komunikacji.

Seminaria Duchowne Bułgarskiego Kościoła Prawosławnego

Od 1872 roku aż do pierwszych lat po wyzwoleniu w klasztorze św. Od 1892 do 1912 działał w Konstantynopolu Tsarigrad Bułgarskie Seminarium Teologiczne... Od 1944 roku rząd komunistyczny miał na celu zmniejszenie liczby uczniów w teologicznych placówkach edukacyjnych i stworzenie różnych przeszkód w normalnym procesie edukacyjnym. Osoby, które ukończyły seminaria duchowne lub wydział teologiczny były pozbawione możliwości jakiejkolwiek realizacji społecznej poza sferą kościelną, co prowadziło do ich izolacji społecznej. Do 1951 r. funkcjonowało tylko Sofijskie Seminarium Teologiczne, wydział teologiczny został wycofany z Uniwersytetu Sofijskiego i przekształcony w Akademię Teologiczną. Obecnie w Bułgarii działają 2 prawosławne seminaria – Płowdiw i Sofia, podległe Bułgarskiemu Kościołowi Prawosławnemu. Uczą seminarzystów na kursie pięcioletnim zwykłym (dla uczniów kończących klasę siódmą lub ósmą) oraz dwuletnim kursie równoległym (dla kandydatów kończących szkołę średnią).

9 marca 2017 r. w sali obrad Świętego Synodu Rezydencji Patriarchalno-Synodalnej w klasztorze Daniłow w Moskwie odbyło się posiedzenie Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, któremu przewodniczył Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl Moskwy i Wszystkich Rosja, według oficjalnej strony Patriarchia.ru.

Na posiedzeniu Synodu rozpatrzono raport arcybiskupa Eugeniusza z Vereya, przewodniczącego Komitetu Wychowawczego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, dotyczący oceny wyższych uczelni teologicznych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego według stanu na grudzień 2016 r. Komisja Studiów przeprowadza regularne, planowe inspekcje wyższych uczelni teologicznych (akademii i seminariów) zlokalizowanych na terenie Federacji Rosyjskiej. Na podstawie wyników kontroli uzyskane wyniki są analizowane i opracowywana jest ocena, w ramach której instytucje edukacyjne są podzielone na cztery grupy:

Do pierwszej grupy należą teologiczne placówki oświatowe, które w opinii komisji inspekcyjnych osiągnęły poziom magisterski lub potencjalnie są w stanie go otworzyć;

Drugą grupę stanowiły seminaria teologiczne, które stabilnie funkcjonowały na poziomie licencjata lub specjalisty, z niewielkimi niedociągnięciami;

Trzecia grupa zrzesza seminaria teologiczne, które stabilnie funkcjonują na poziomie licencjata lub specjalisty, które mają braki w realizacji procesu edukacyjnego i/lub edukacyjnego;

Czwarta grupa składa się z seminariów, które nie spełniają większości kryteriów nowoczesnej wyższej duchowej instytucji edukacyjnej.

Czwarta grupa rankingowa obejmuje obecnie seminaria teologiczne Włodzimierza, Woroneża, Kostromy i Tomska. Seminaria teologiczne Włodzimierza i Kostromy zostały zaliczone do czwartej grupy jeszcze wcześniej. Seminarium w Kursku należy do trzeciej grupy.

W 2013 r. Święty Synod, uwzględniając w szczególności ranking wyższych uczelni religijnych, ustalił: „Wyższym wyznaniowym placówkom edukacyjnym należącym do czwartej grupy rankingowej na podstawie wyników kontroli Komisji Studiów zostanie przyznany okres 3 lat. poprawić sytuację, ostrzegając, że w przypadku braku korekty kwestia pozbawienia ich statusu niezależnych wyższych religijnych instytucji edukacyjnych ”(magazyn nr 79).

Święty Synod zarządził:

1. Wyraź wdzięczność rektorom i administracji następujących teologicznych instytucji edukacyjnych należących do pierwszej grupy rankingowej: Teologiczne Akademie Sankt Petersburga i Moskwy, Saratow, Kołomensk, Penza, Orenburg, Smoleńsk, Kazań, Sretensk i Kuzbas Teologiczne Seminaria.

2. Zwrócić szczególną uwagę na wysiłki kierownictwa następujących seminariów teologicznych, które doprowadziły do znacznej poprawy ich działalności edukacyjnej w tych ostatnich i do podniesienia ich oceny: seminaria teologiczne: Orenburg, Kuzbas, Stawropol, Barnauł, Jekaterynodar i Pererwińska .

3. Zawiesić nabór studentów na kursy korespondencyjne na okres dwóch lat w Seminariach Teologicznych im. Włodzimierza i Kostromy, o czym należy przesłać stosowne zawiadomienia do ich administracji wraz z wykazem instrukcji Komisji Studiów.

4. Wskazać administracji teologicznej instytucji wychowawczej, aby przy rozpatrywaniu sprawy przyjęcia ucznia, który został wcześniej wydalony z jakiejkolwiek religijnej instytucji wychowawczej, uwzględniła opinię duchowej instytucji wychowawczej, w której uczeń ten poprzednio studiował, oraz w w przypadku braku porozumienia należy zwrócić się do Komisji Naukowej, której przysługuje prawo do ostatecznej decyzji co do możliwości dalszego kształcenia takiego studenta w teologicznych placówkach oświatowych.

Opracowano ranking kościelnych instytucji edukacyjnych. Która ze szkół teologicznych zwyciężyła, jaki jest sekret ich sukcesu i co stanie się z seminariami, które znajdują się na niższych pozycjach rankingu – mówi pierwszy wiceprzewodniczący Komitetu Wychowawczego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Arcykapłan Maksym Kozłow.

Pomysł oceny kościelnych placówek oświatowych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zrodził się w drugiej połowie 2012 r. – na początku 2013 r., kiedy w ciągu czterech miesięcy praktycznie jednorazowa inspekcja wszystkich seminariów i akademii duchownych na terenie Rosji Federacja została przeprowadzona.

Dziś ocena kościelnych instytucji edukacyjnych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego obejmuje 35 seminariów duchownych i 2 akademie. Wszystkie 37 instytucji edukacyjnych odpowiada poziomowi licencjackiemu, podczas gdy 29 z 37 ma wydziały przygotowawcze, 10 ma programy edukacyjne na poziomie magisterskim. W 37 placówkach oświatowych funkcjonują 2 studia podyplomowe, 19 wydziałów regencyjnych i 8 wydziałów malarstwa ikon.

W kościelnych placówkach oświatowych kształci się 9,5 tys. studentów, z czego ponad 7 tys. na poziomie licencjackim, ok. 1 tys. na poziomie magisterskim, na wydziałach regencyjnych ponad 500 osób, na malowaniu ikon ponad 250 osób działów.

Ranking uwzględnia różne parametry życia szkół teologicznych. Z niektórymi z nich Komisja Studiów zapoznaje się na podstawie arkuszy samokontroli – dokumentacji, którą placówki oświatowe przesyłają Uczkomowi w regularnych odstępach czasu, w trybie regularnym lub nadzwyczajnym, na życzenie. Kontrola pozostałych parametrów odbywa się podczas planowych wizytacji – średnio co trzy lata każda placówka edukacyjna będzie wizytowana przez Inspekcję Komisji Szkoleniowej.

Główne parametry brane pod uwagę w ocenie:

- wsparcie regulacyjne, czyli dostępność całej niezbędnej dokumentacji - licencji, certyfikatów państwowych itp.;

- wsparcie materialne, czyli parametry pod względem liczby sal lekcyjnych, jakości wyposażenia sal, warunków życia uczniów – wyżywienie, sale gimnastyczne itp.;

- jakość i efekty uczenia się.

- wyniki testowania absolwentów w celu sprawdzenia wyniku wiedzy podczas kontroli;

- obecność dodatkowych programów w instytucji edukacyjnej;

- wskaźniki pracy edukacyjnej, pracy instytucji mentorów indywidualnych;

- stopień komunikacji między studentami a administracją;

- wsparcie informacyjne i biblioteczne;

- kadra nauczycielska;

- wsparcie edukacyjne i metodyczne;

- działalność badawcza - obecność strony internetowej, zbiór artykułów dydaktycznych, konferencje, współpraca ze świeckimi uczelniami.

Wszystkie te czynniki odpowiadają pewnego rodzaju współczynnikom i są porównywane z danymi papierowymi oraz danymi zdalnej kontroli obrony prac kwalifikacyjnych i egzaminów końcowych, które wprowadzono w ubiegłym roku.

Ocena: pobudka

— Ojcze Maxim, czy możemy powiedzieć, że ocena jest kryterium czysto biurokratycznym?

- Nie, ocena jest kryterium pokazującym pewien rodzaj dynamiki rozwoju kościelnej instytucji edukacyjnej - w górę, w dół, stabilność. Jeśli ocena instytucji edukacyjnej zmieniła się o jedno lub dwa miejsca w stosunku do początkowych parametrów, to jedno, a jeśli o dziesięć, to już jest to ważna zmiana. I dobrze, jeśli jest dziesięć w górę. Dlatego ocena jest rodzajem systemu ostrzegawczego. Albo pobudka, albo potwierdzenie, że w szkole wszystko odbywa się prawidłowo.

- Kim są dzisiaj liderzy edukacji duchowej według rankingu?

Ogólnie rzecz biorąc, kościelne instytucje edukacyjne, które są historycznie centralne - SPbPDA i MDA - tradycyjnie znajdują się na szczycie. Na szczycie rankingu znajdują się również seminaria, które mają już akredytację państwową – są to Smoleńsk, Saratów i Penza. Są też seminaria, które posiadają stopnie magisterskie: Sretenskaja, Niżegorodskaja, Kazań itp. Oraz stabilne, silne seminaria, z dobrze uformowanym korpusem nauczycielskim i uważną postawą arcypasterską. Jest to na przykład seminarium w Kołomnie, gdzie między innymi znajduje się doskonała baza materialna i najlepszy na dziś budynek seminaryjny, nie tak dawno wybudowany na terenie klasztoru Świętej Trójcy Novo-Golutvin, który jest idealnie dostosowane do procesu edukacyjnego i życia studenckiego.

Druga grupa - seminaria, które wykazują stabilne wskaźniki, ale mają pewne wady.

Trzecia grupa to seminaria z bardziej znaczącymi brakami, które są pod kontrolą.

Czwarta grupa ratingowa jest najniższa. Oto seminaria, które dziś nie świadczą o potwierdzeniu statusu uczelni wyższej. Nie wymienię tych seminariów, ale są one świadome swojej sytuacji i decyzji Synodu z lipca 2013 roku, aby dać im trzy lata na naprawienie sytuacji. Jeśli poziom nie zostanie podniesiony, to seminaria te mogą zostać przekształcone w instytucje edukacyjne o innym profilu. Na przykład w jednym z ośrodków szkoleniowych dla specjalistów parafialnych.

Jak już wskazałem, publikacja rankingu nie jest zamierzona z natury dokumentu, ale z błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy dokument przejściowy został już wysłany do rektorów teologicznych placówek oświatowych i do wszystkich w pole już wie, gdzie są.

- Dlaczego potrzebujemy ośrodki szkoleniowe dla specjalistów parafialnych?

- Dziś takich ośrodków jest ponad 15. Mają cztery profile: młodzieżowy, misyjny, społeczny i katechizm. Międzywydziałowa komisja działająca przy Komisji Studiów ocenia organizację tych ośrodków i przyznaje im prawo do wydawania studentom po ukończeniu studiów ogólnokościelnych dokumentów. Zapotrzebowanie na tego typu kadry w parafiach jest duże, a jak dotąd tylko niewielka część potencjału jest wykorzystywana – dlatego ten obszar edukacji kościelnej będzie się intensywnie rozwijał.

Możliwe będzie zwiększenie liczby takich ośrodków właśnie kosztem kończących swoją historyczną egzystencję szkół teologicznych. Przykładem jest Szkoła Teologiczna Czyta, która obecnie jest przekształcana w Centrum Kształcenia Specjalistów Parafialnych. Natomiast seminarium wołogdzkie, po decyzji synodu w 2013 roku, podniosło swój status i bardzo dynamicznie się rozwija dzięki staraniom rektora, metropolity wołogdzkiego.

Autonomiczna i interpersonalna egzystencja nie jest nam przydatna

- Czy kościelne instytucje edukacyjne powinny spełniać parametry uczelni świeckich?

- Niewątpliwie. Taki jest wymóg czasów. Wszystkie kościelne instytucje edukacyjne są licencjonowane, a Jego Świątobliwość Patriarcha wyznaczył sobie zadanie posiadania państwowej akredytacji przynajmniej dla najlepszej części seminariów. W związku z tym seminaria podlegają kontroli licencji i akredytacji przez Rosobrnadzor. A zadaniem Uczkoma jest pomoc w przygotowaniu kościelnych placówek oświatowych do państwowej akredytacji.

Oczywiście ta praca sprawia nam wiele kłopotów: wymagania rządowe cały czas się zmieniają. Na przykład istniał wymóg, aby uczelnia potrzebowała umowy z polikliniką, ale poliklinika, aby prowadzić działalność medyczną na terenie seminarium, musi zmienić licencję. Możesz sobie wyobrazić, jakie wysiłki są potrzebne, aby kierownictwo polikliniki zgodziło się na odnowienie licencji! To samo dotyczy wymagań wobec kadry dydaktycznej, wsparcia edukacyjnego i regulacyjnego – normy niestety są wyjątkowo niestabilne.

Z drugiej strony, czynnikiem stymulującym jest proces uzyskiwania akredytacji państwowych. Samoistna i interpersonalna egzystencja jest dla nas bardzo nieprzydatna. A kościelna instytucja edukacyjna jako rodzaj abstrakcyjnej prowincjonalnej szkoły teologicznej z wydawaniem własnych dyplomów dobiegła końca.

- Jak bolesne było przejście na system boloński dla kościelnych instytucji edukacyjnych?

- W tym przejściu było wiele przydatnych rzeczy. Tak, studia magisterskie wyspecjalizowały się w kierunku, ale są to oczywiste wymagania tamtych czasów, jasne jest, że konieczne jest przejście do specjalizacji typu wydziałowego, odbywa się to w programie magisterskim - biblijnym, teologicznym, historycznym dyscypliny kościelno-praktyczne są nauczane do wyboru.

Oczywiście konieczne było również przejście z systemu ankiet klasowych, zalecanego w szkołach teologicznych okresu sowieckiego i postsowieckiego, na system wykładowo-seminaryjny. Nauczanie w szkołach wyższych to nie lekcje z ankietami, ale wykłady, seminaria i ćwiczenia praktyczne.

Jeśli chodzi o wakacje, tak, zaczęliśmy więcej się uczyć, ale jeśli nie sercem, to głową, rozumiem, że niewystarczająca liczba dni wolnych i dni urlopowych, które mieliśmy przed systemem bolońskim, była szkodliwa dla procesu edukacyjnego. Cykl liturgiczny to jedno, a rok akademicki to drugie, nie można go bezpośrednio odnosić np. do Wielkanocy.

Jeśli w czymkolwiek boli, to w niezrozumiałej zmienności zewnętrznych form naszego państwowego szkolnictwa wyższego, z którą musimy się liczyć. Kryteria i wymagania ciągle migoczą – np. kwestia statusu teologii w systemie szkolnictwa wyższego nie została do końca rozwiązana. Dziś nie da się obronić rozpraw z teologii, nie ma odpowiedniej rady. Jest dyscyplina, ale nie ma odpowiedniej rady rozprawy doktorskiej – to absurd.

Składniki sukcesu

- O Od czego zależy sukces i porażka instytucji duchowej, czy możesz podać przykłady prawidłowej strategii lub typowe błędy w wyniku inspekcji?

- Za pozytywny przykład można z pewnością przytoczyć Seminarium Teologiczne w Saratowie. Jakie są parametry sukcesu?

Po pierwsze, od bezwarunkowy interes biskupa panującego... Kiedy rządzący biskup widzi, że posiadanie dobrego seminarium w jego diecezji jest nie tylko prestiżowe, ale samo w sobie wykuwanie kadr wykształconych duchownych i pracowników kościelnych w wysokiej jakości uczelni jest jednym z kamieni węgielnych pozytywnego rozwoju diecezji , to jest to rodzaj głębi, trzeźwości.i prawidłowe widzenie sytuacji.

Po drugie, kluczem do sukcesu jest kształtowanie wykwalifikowanej kadry nauczycielskiej... Korpus dydaktyczny nie powinien składać się głównie z pracowników zatrudnionych w niepełnym wymiarze godzin! Kręgosłupem powinny być osoby, dla których miejsce pracy na polu edukacyjnym jest głównym miejscem. Oczywiście dobrze jest przyciągać znanych nauczycieli ze świeckich uniwersytetów, ale nawet w samej kościelnej instytucji edukacyjnej powinien istnieć silny kręgosłup „własnych” wykwalifikowanych nauczycieli.

Po trzecie, przyzwoite wynagrodzenie dla nauczycieli... „Niewolnik nie jest czcicielem” to przysłowie kościelne, lub „Praca niewolnicza jest nieproduktywna”, słowa jednego ekonomisty spoza Kościoła. Praca powinna być odpowiednio opłacana!

Po czwarte, to ważne pracować z kandydatami... W naszych czasach praca ta może być wykonywana w różnych formach. Jako dyskusję, ale niewątpliwie w odpowiedzi na wyzwania czasu, wymienię znany film Kazańskiego Seminarium Teologicznego, przygotowany przez jego nowe kierownictwo. Tak żywotna, pozytywna twórczość świadczy o procesach odnowy i rozwoju zachodzących w szkole teologicznej, która niegdyś była jedną z czterech akademii Kościoła rosyjskiego, a teraz ponownie dynamicznie się rozwija.

Seminaria powinny także zapewniać normalne warunki życia i pracy studentów. Jego Świątobliwość Patriarcha przywiązuje do tego wielką wagę - studenci przyjeżdżają na studia, a wszelkie dodatkowe posłuszeństwa i obowiązki muszą być ściśle mierzone.

Po piąte, kluczem do sukcesu jest normalna atmosfera w relacjach części edukacyjnej administracji ze studentami... Np. system komunalny w seminariach to bardzo ważny początek edukacyjny: czy mogę żyć razem z innymi ludźmi, a nie tak, jak przyzwyczaiłem się z mamą i tatą, ale samodzielnie budować relacje przez 4-5 lat badanie? Seminarzyści to studenci mieszkający w internacie, pełniący określone obowiązki, ale jednocześnie otwarci na współczesne społeczeństwo.

- Czy mógłbyś bardziej szczegółowo opisać komponent edukacyjny w kościelnej instytucji edukacyjnej, jakie jest jego znaczenie?

- Kościelne instytucje wychowawcze są wezwane do zapewnienia nie tylko edukacji, ale także wychowania. Bez względu na to, jak wysoko brzmią te słowa, wszyscy rozumiemy, że służba to nie praca, ale całe życie w służbie. Oczywiście w społeczeństwie są podobne zawody: lekarz, nauczyciel, wojskowy. Wszyscy chcemy widzieć u lekarza nie tylko specjalistę, ale także osobę sympatyczną; w nauczycielu nie tylko nauczyciela, ale i wychowawcy; w księdzu nie tylko osoba, która może służyć żądaniu, ale także mentor, pocieszyciel. A taka umiejętność z księdzem jest niemożliwa bez zdobycia pewnego wewnętrznego doświadczenia życia chrześcijańskiego, wychowania duszy.

I tu dochodzimy do najdelikatniejszej sfery edukacji w szkołach teologicznych, która z jednej strony jest potrzebna, bo jakże ten, kto sam się nie wychował, a z drugiej łatwo może być zastąpiony przez czysto dyscyplinarne zasady.

Nie można powiedzieć, że wszystkie podejścia zostały już tutaj znalezione, ale nie można odmówić tej części pracy w kościelnych instytucjach edukacyjnych. Nowym i dobrym przykładem zasady wychowawczej w kościelnych placówkach oświatowych jest instytucja indywidualnych mentorów. W systemie Komitetu Akademickiego i w MDA pracą tą kieruje Oleg Suchanow, osoba z wyższym wykształceniem wojskowym, w przeszłości marynarz marynarki, kochany wyłącznie przez studentów i umiejący znaleźć wspólny język z ich. Najciekawsze materiały na specjalnie stworzonej stronie internetowej dla indywidualnych mentorów, transmisje na temat „Teologa” oraz komunikacja na żywo, jaka toczy się między nim a innymi mentorami w ramach tego portalu, pokazują, jak duże jest zapotrzebowanie na tę instytucję.

Mentor to osoba, która zajmuje pozycję z pogranicza studentów i administracji. Najczęściej jest to młody nauczyciel lub świeżo upieczony absolwent, który może pomóc studentom zarówno w życiu praktycznym, jak i w działalności edukacyjnej, a także w rozwiązywaniu wszelkich problemów pojawiających się w trakcie studiów z wysokimi rangą pracownikami administracji.

Ten formularz był już wszędzie wprowadzony, teraz ważne jest, aby wszędzie był wypełniony treścią. Szczególną uwagę zwraca się na te przypadki, w których przedstawiciele administracji, w tym wychowawcy, nie odpowiadają swojemu powołaniu. Kiedy odpowiednie sygnały potwierdzą fakty, tacy ludzie na pewno przestaną pracować w szkołach kościelnych.

MDA: statystyki

- Czy masz statystyki specjalnie dla Moskiewskiej Akademii Teologicznej? Aby porównać na przestrzeni lat i zidentyfikować trend.

- W tym roku MDA zapisało kilkukrotnie więcej młodych ludzi niż zwykle - ponad 150 osób na studia licencjackie. Ponadto w tym roku obowiązują bardziej rygorystyczne wymagania i wymagana jest obecność zdającego egzaminu. Spośród tych 150 osób ponad 80 zabrano do działu przygotowawczego, a około 10 osób natychmiast zabrano na pierwszy kurs.

Nowy ujednolicony program nauczania zakłada obowiązkowe cztery lata studiów licencjackich dla wszystkich oraz obecność wydziału przygotowawczego. Wydział przygotowawczy uczy dyscyplin kościelnych, których nie ma w szkole średniej, a także normalizuje się sytuację za pomocą zwykłych przedmiotów - rosyjskiego, języka obcego, ogólnych dyscyplin humanitarnych, dyscyplin historycznych. Ale najlepsi uczniowie szkół średnich, a zwłaszcza młodzi ludzie z wyższym świeckim wykształceniem, mogą od razu zapisać się na pierwszy rok.

Na studiach dyplomowych w MDA jest zwykle około 60 osób: około 30% studentów z różnych powodów nie dochodzi do dyplomu. Po pierwsze, trudno jest studiować w szkole teologicznej. Po drugie, ktoś trafia do działu korespondencji, ze względu na różne okoliczności życiowe. Po trzecie, ktoś sam rozumie, że był w złym miejscu, wybrał złą drogę. I zdarza się, że administracja to rozumie w stosunku do kogoś.

Większość absolwentów MDA jest wyświęconych. Zadaniem seminarium jest przede wszystkim kształcenie duchownych. Ale nie może być formalnego mechanistycznego podejścia: „Proszę, zdecyduj się na kurs maturalny – albo pójdziesz na monastycyzm, albo weźmiesz ślub. A jeśli nie zdecydujesz, nie dostaniesz dyplomu ”. Jeśli coś takiego kiedykolwiek się wydarzyło, teraz monitorujemy tego rodzaju presję i w każdy możliwy sposób ją tłumimy.

W MDA istnieją kursy, na których 60% studentów zostaje duchownymi przed ukończeniem studiów. Ale nie powinno być konkursu, w którym pod koniec szkolenia w seminarium będzie więcej duchownych. Najważniejsze jest to, że późniejsi absolwenci pozostają w sferze pracy kościelnej, w godności lub jako pracownicy kościelni. A tacy absolwenci stanowią dziś zdecydowaną większość. I w tym sensie większość seminariów spełnia swoje zadanie – przygotowuje ludzi, którzy potem wychodzą, by służyć Kościołowi.

- Ojcze Maxim, jakie są Twoje odczucia, wnioski pośrednie z obserwacji rozwoju MDA podczas pracy w Uczkomu?

- MDA to wyjątkowa instytucja, starożytna duchowa szkoła edukacyjna. Przymusowa „sowiecka” przerwa w MDA i SPbPDA była minimalna, wznowione w połowie lat 40. moskiewskie i leningradzkie szkoły teologiczne mogły liczyć na kadrę pedagogiczną i absolwentów przedrewolucyjnych religijnych instytucji edukacyjnych, którzy przeżyli lata prześladowań. Dlatego te akademie nie są porównywalne pod względem skali z innymi kościelnymi instytucjami edukacyjnymi. Są to instytucje o bardzo dużym marginesie bezpieczeństwa, które w niewielkim stopniu zależą od osobowości lidera czy konkretnego nauczyciela. To jest stabilność i konserwatyzm w najlepszym tego słowa znaczeniu.

Z drugiej strony to właśnie ten konserwatyzm może prowadzić do pewnego rodzaju procesów bezwładności. Skala działalności w ramach ogromnej korporacji dydaktyczno-studenckiej jest taka, że niektóre zagadnienia praktyczne rozwiązywane są wolniej niż w małych seminariach. Być może dlatego dziś ani akademie moskiewska, ani petersburska nie mają akredytacji państwowej.

Ale myślę, że obecne problemy z MDA są do przezwyciężenia. Niektóre obszary dynamicznie się rozwijają, na przykład biblioteka, która wyposaża się nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie – wykorzystując nowoczesne technologie. W Instytucie Mentorów Indywidualnych MDA stało się również wizytówką. Kształcenie na odległość, gdy nadawane były wykłady dla seminariów prowincjonalnych, również opierało się przede wszystkim na pracownikach MDA.

Kiedy zaistniała konieczność opracowania programów nauczania dla nowego ujednoliconego programu nauczania, to MDA jako pierwsza umieściła je na swojej stronie internetowej, aby inni mogli z nich korzystać. A takich przykładów udanej realizacji różnych zadań naszej macierzystej uczelni jest wiele.

Kryzys czy nie kryzys?

- Jednym z głównych problemów seminariów prowincjalnych jest kryzys kadrowy. Jak rozwiązany jest ten problem?

- Nie nazwałbym obecnej sytuacji kryzysem: problemem nie tyle jest brak kadry, ile to, że spełnione są niezbędne parametry dla jednostek kadrowych - dla nauczycieli, dla których praca w seminarium jest najważniejsza jeden. I tu rzeczywiście lokalne władze diecezjalne często stają przed zadaniem połączenia czynników moralnych i materialnych, aby nauczyciel zgodził się uczynić seminarium głównym miejscem pracy.

W ciągu ostatnich 3-4 lat nastąpił ogromny postęp. Sytuacja tak zwanych umów wolontariatu na świadczenie usług charytatywnych przez nauczycieli to już prawie w stu procentach przeszłość. Poziom wynagrodzeń nauczycieli wciąż nie jest zadowalający, ale mamy nadzieję, że sytuacja się poprawi. Mianowicie, ze względu na niskie zarobki, nauczyciele zmuszeni są do jednoczesnej pracy na kilku uczelniach i nie mogą poświęcać studentom niezbędnego czasu, uwagi i energii.

Również absolwenci akademii centralnych i stopnie magisterskie uzupełniają kadry w tych regionach, gdzie samoreprodukcja sił dydaktycznych jest nadal niemożliwa. W ostatnich latach kolejną formą wsparcia nauczycieli stały się kursy doskonalenia zawodowego, które są zarówno wymagane prawnie, jak i de facto ważne dla utrzymania nauczycieli w dobrej kondycji. Generalnie widzę wyraźną tendencję do poprawy sytuacji kadry nauczycielskiej.

- Czy istnieje zapotrzebowanie na wykłady na odległość dla seminariów prowincjonalnych?

- Czas pokazał, że zwykłe nadawanie wykładów lub zajęć z centralnych teologicznych instytucji edukacyjnych jako forma kształcenia jest mało pożądane.

Pełnoprawne kształcenie na odległość, implikujące odpowiednie wydziały, ocena wiedzy studentów jest zadaniem niełatwym do zrealizowania. Taki system istnieje do dziś w Prawosławnym Uniwersytecie Humanistycznym im. św. Tichona. Ale nadal musimy stopniowo zbliżać się do faktu, że kształcenie na odległość zastępuje obecne sektory kształcenia na odległość. Forma kształcenia na odległość jest wymogiem czasu i nieuchronnie do tego dojdziemy.

Na zakończenie pragnę wyrazić głębokie przekonanie, że obecny odpowiedzialny rok akademicki, w którym po raz pierwszy w naszej historii nowożytnej uniwersytety teologiczne będą działały według jednolitego programu nauczania zatwierdzonego przez Radę Najwyższą Kościoła i Święty Synod, stanie się ważny etap w podnoszeniu ich ogólnego poziomu i zbliżaniu się do rozwiązania zadania stworzenia jednolitego pola edukacyjnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Komitet Studiów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego powołana w 1867 r., odtworzona w 1945 r. Jest to wydział Świętego Synodu, powołany do sprawowania ogólnego zarządu i koordynowania działalności szkół teologicznych, udzielania im pomocy metodycznej, wraz z rządzącymi biskupami, do pełnienia funkcji administracyjnych. W ramach komitetu stale działa grupa, której celem jest wypracowanie nowej koncepcji edukacji. Od 10 lat komisja organizuje posiedzenia rektorów, seminaria dla nauczycieli szkół teologicznych w poszczególnych dyscyplinach, współpracuje z instytucjami i organizacjami świeckimi. Przewodniczący Uczkom: Eugeniusz, arcybiskup Wierejska, wikariusz diecezji moskiewskiej.

Pierwszy zastępca przewodniczącego: archiprezbiter Maxim Kozlov... Powołany na urząd decyzją Świętego Synodu z dnia 15 marca 2012 r. Również decyzją Świętego Synodu z dnia 6 czerwca 2012 r. został powołany na sekretarza Międzysoborowej Komisji Obecności ds. Wychowania Duchowego i Wychowania Religijnego. Rektor Związku Patriarchalnego - cerkiew św. Serafina z Sarowa na Nabrzeżu Krasnopresnieńskim w Moskwie.

Pomysł oceny kościelnych placówek oświatowych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zrodził się w drugiej połowie 2012 r. – na początku 2013 r., kiedy w ciągu czterech miesięcy praktycznie jednorazowa inspekcja wszystkich seminariów i akademii duchownych na terenie Rosji Federacja została przeprowadzona.

Dziś ocena kościelnych instytucji edukacyjnych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego obejmuje 35 seminariów duchownych i 2 akademie. Wszystkie 37 instytucji edukacyjnych odpowiada poziomowi licencjackiemu, podczas gdy 29 z 37 ma wydziały przygotowawcze, 10 ma programy edukacyjne na poziomie magisterskim. W 37 placówkach oświatowych funkcjonują 2 studia podyplomowe, 19 wydziałów regencyjnych i 8 wydziałów malarstwa ikon.

W kościelnych placówkach oświatowych kształci się 9,5 tys. studentów, z czego ponad 7 tys. na poziomie licencjackim, ok. 1 tys. na poziomie magisterskim, na wydziałach regencyjnych ponad 500 osób, na malowaniu ikon ponad 250 osób działów.

Ranking uwzględnia różne parametry życia szkół teologicznych. Z niektórymi z nich Komisja Studiów zapoznaje się na podstawie arkuszy samokontroli – dokumentacji, którą placówki oświatowe przesyłają Uczkomowi w regularnych odstępach czasu, w trybie regularnym lub nadzwyczajnym, na życzenie. Kontrola pozostałych parametrów odbywa się podczas planowych wizytacji – średnio co trzy lata każda placówka edukacyjna będzie wizytowana przez Inspekcję Komisji Szkoleniowej.

Główne parametry brane pod uwagę w ocenie:

wsparcie regulacyjne, czyli dostępność całej niezbędnej dokumentacji - licencja, certyfikat państwowy itp.;

wsparcie materialne, czyli parametry pod względem liczby sal lekcyjnych, jakości wyposażenia sal lekcyjnych, warunków życia uczniów – wyżywienie, sale gimnastyczne itp.;

jakość i efekty uczenia się.

wyniki testowania absolwentów w celu sprawdzenia wyniku wiedzy podczas kontroli;

obecność dodatkowych programów w instytucji edukacyjnej;

wskaźniki pracy edukacyjnej, praca instytucji indywidualnych mentorów;

stopień komunikacji między studentami a administracją;

wsparcie informacyjne i biblioteczne;

kadra nauczycielska;

wsparcie edukacyjne i metodyczne;

działalność badawcza - obecność strony internetowej, zbiór artykułów dydaktycznych, konferencje, współpraca ze świeckimi uczelniami.

Wszystkie te czynniki odpowiadają pewnego rodzaju współczynnikom i są porównywane z danymi papierowymi oraz danymi zdalnej kontroli obrony prac kwalifikacyjnych i egzaminów końcowych, które wprowadzono w ubiegłym roku.

Seminarium i jego ocena: pobudka

Arcykapłan Maksym Kozłow

–Kim są dzisiaj liderzy edukacji duchowej według rankingu?

Ogólnie rzecz biorąc, kościelne instytucje edukacyjne, które są historycznie centralne - SPbPDA i MDA - tradycyjnie znajdują się na szczycie. Na szczycie rankingu znajdują się również seminaria, które mają już akredytację państwową – są to Smoleńsk, Saratów i Penza. Są też seminaria, które posiadają stopnie magisterskie: Sretenskaja, Niżegorodskaja, Kazań itp. Oraz stabilne, silne seminaria, z dobrze uformowanym korpusem nauczycielskim i uważną postawą arcypasterską. Jest to na przykład seminarium w Kołomnie, gdzie między innymi znajduje się doskonała baza materialna i najlepszy na dziś budynek seminaryjny, nie tak dawno wybudowany na terenie Klasztoru Objawienia Pańskiego Staro-Golutvin, który idealnie nadaje się dla procesu edukacyjnego i życia studenckiego.

Druga grupa - seminaria, które wykazują stabilne wskaźniki, ale mają pewne wady.

Trzecia grupa to seminaria z bardziej znaczącymi brakami, które są pod kontrolą.

–Dlaczego potrzebujemy ośrodki szkoleniowe dla specjalistów parafialnych?

Autonomiczna i interpersonalna egzystencja nie jest nam przydatna

–Czy szkoły kościelne powinny odpowiadać parametrom uniwersytetów świeckich?

–Jak bolesne było przejście na system boloński dla szkół kościelnych?

- W tym przejściu było wiele przydatnych rzeczy. Tak, programy magisterskie wyspecjalizowały się w kierunku, ale są to oczywiste wymagania tamtych czasów, jasne jest, że konieczne jest przejście do specjalizacji typu wydziałowego, odbywa się to w programie magisterskim - biblijnym, teologicznym, Do wyboru naucza się historycznych, kościelno-praktycznych dyscyplin.

Zdjęcie: Anna Galperina

Składniki sukcesu

–O Od czego zależy sukces i porażka instytucji duchowej, czy możesz podać przykłady prawidłowej strategii lub typowe błędy w wyniku inspekcji?

- Za pozytywny przykład można z pewnością przytoczyć Seminarium Teologiczne w Saratowie. Jakie są parametry sukcesu?

Po czwarte, to ważne pracować z kandydatami... W naszych czasach praca ta może być wykonywana w różnych formach. Jako dyskusyjny przykład, ale niewątpliwie odpowiadający na wyzwania tamtych czasów, wymienię znane Kazańskie Seminarium Teologiczne, przygotowane przez jego nowe kierownictwo. Tak żywotna, pozytywna twórczość świadczy o procesach odnowy i rozwoju zachodzących w szkole teologicznej, która niegdyś była jedną z czterech akademii Kościoła rosyjskiego, a teraz ponownie dynamicznie się rozwija.

–Czy możesz bardziej szczegółowo opisać element edukacyjny w kościelnej instytucji edukacyjnej, jakie jest jego znaczenie?

MDA: statystyki

- Czy masz statystyki specjalnie dla Moskiewskiej Akademii Teologicznej? Aby porównać na przestrzeni lat i zidentyfikować trend.

- Ojcze Maxim, jakie są Twoje odczucia, wnioski pośrednie z obserwacji rozwoju MDA podczas pracy w Uczkomu?

Kryzys czy nie kryzys?

–Jednym z głównych problemów seminariów prowincjalnych jest kryzys kadrowy. Jak rozwiązany jest ten problem?

–Czy istnieje zapotrzebowanie na wykłady na odległość dla seminariów prowincjonalnych?

- Czas pokazał, że zwykłe nadawanie wykładów lub zajęć z centralnych teologicznych instytucji edukacyjnych jako forma kształcenia jest mało pożądane.

Komitet Studiów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego powołana w 1867 r., odtworzona w 1945 r. Jest to wydział Świętego Synodu, powołany do sprawowania ogólnego zarządu i koordynowania działalności szkół teologicznych, udzielania im pomocy metodycznej, wraz z rządzącymi biskupami, do pełnienia funkcji administracyjnych. W ramach komitetu stale działa grupa, której celem jest wypracowanie nowej koncepcji edukacji. Od 10 lat komisja organizuje posiedzenia rektorów, seminaria dla nauczycieli szkół teologicznych w poszczególnych dyscyplinach, współpracuje z instytucjami i organizacjami świeckimi. Przewodniczący Uczkom: Eugeniusz, arcybiskup Wierejska, wikariusz diecezji moskiewskiej.

Pierwszy zastępca przewodniczącego: archiprezbiter Maxim Kozlov ... Powołany na urząd decyzją Świętego Synodu z dnia 15 marca 2012 r. Również decyzją Świętego Synodu z dnia 6 czerwca 2012 r. został powołany na sekretarza Międzysoborowej Komisji Obecności ds. Wychowania Duchowego i Wychowania Religijnego. Rektor Związku Patriarchalnego - cerkiew św. Serafina z Sarowa na Nabrzeżu Krasnopresnieńskim w Moskwie.