Fundamentem, na którym zbudowane jest całe społeczeństwo, są instytucje społeczne. Termin pochodzi od łacińskiego „institutum” – „karta”.

Po raz pierwszy koncepcja ta została wprowadzona do obiegu naukowego przez amerykańskiego socjologa T. Vebleina w książce The Theory of the Leisure Class w 1899 roku.

Instytucja społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu to system wartości, norm i relacji, które organizują ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Zewnętrznie instytucja społeczna wygląda jak zbiór jednostek, instytucji wyposażonych w określone zasoby materialne i pełniących określoną funkcję społeczną.

Instytucje społeczne mają korzenie historyczne i podlegają ciągłym zmianom i rozwojowi. Ich tworzenie nazywa się instytucjonalizacją.

instytucjonalizacja- jest to proces definiowania i utrwalania norm społecznych, powiązań, statusów i ról, wprowadzania ich w system zdolny do działania w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej. Proces ten składa się z kilku etapów:

1) pojawienie się potrzeb, które można zaspokoić tylko w wyniku wspólnych działań;

2) pojawienie się norm i reguł rządzących interakcją w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb;

3) przyjęcie i wdrożenie w praktyce powstających norm i zasad;

4) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.

Instytuty mają swoje własne charakterystyczne cechy:

1) symbole kulturowe (flaga, godło, hymn);

3) ideologia, filozofia (misja).

Instytucje społeczne w społeczeństwie pełnią znaczący zestaw funkcji:

1) reprodukcyjny - utrwalanie i odtwarzanie stosunków społecznych, zapewnienie porządku i ram działań;

2) regulacyjne - regulowanie stosunków między członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań;

3) socjalizacja – przekazywanie doświadczeń społecznych;

4) integracyjny - spójność, wzajemne powiązanie i wzajemna odpowiedzialność członków grupy pod wpływem instytucjonalnych norm, reguł, sankcji i systemu ról;

5) komunikatywny – rozpowszechnianie informacji wewnątrz instytucji i do otoczenia zewnętrznego, utrzymywanie relacji z innymi instytucjami;

6) automatyzacja - pragnienie niezależności.

Funkcje pełnione przez instytucję mogą być jawne lub ukryte.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji pozwala mówić o jej zdolności do przynoszenia społeczeństwu większych korzyści niż pierwotnie zakładano. Instytucje społeczne pełnią funkcje zarządzania społecznego i kontroli społecznej w społeczeństwie.

Instytucje społeczne regulują zachowanie członków społeczności poprzez system sankcji i nagród.

Podstawowym warunkiem instytucjonalizacji jest stworzenie systemu sankcji. Sankcje przewidują kary za niedokładne, niedbałe i nieprawidłowe wykonywanie obowiązków służbowych.

Pozytywne sankcje (wdzięczność, bodźce materialne, tworzenie sprzyjających warunków) mają na celu zachęcanie i stymulowanie prawidłowego i proaktywnego zachowania.

Instytucja społeczna określa w ten sposób ukierunkowanie działalności społecznej i stosunków społecznych poprzez wzajemnie uzgodniony system celowo zorientowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i pogrupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną.

Każda taka instytucja charakteryzuje się obecnością celu działania, określonych funkcji zapewniających jego realizację, zestawu pozycji i ról społecznych oraz systemu sankcji, które zachęcają do pożądanych i tłumią zachowania dewiacyjne.

Instytucje społeczne pełnią zawsze ważne społecznie funkcje i zapewniają osiągnięcie względnie stabilnych więzi i relacji społecznych w ramach społecznej organizacji społeczeństwa.

Potrzeby społeczne niezaspokojone przez instytucję rodzą nowe siły i nieuregulowane normatywnie działania. W praktyce możliwe są następujące wyjścia z tej sytuacji:

1) reorientacja starych instytucji społecznych;

2) tworzenie nowych instytucji społecznych;

3) reorientację świadomości społecznej.

W socjologii istnieje powszechnie uznany system klasyfikacji instytucji społecznych na pięć typów, który opiera się na potrzebach realizowanych przez instytucje:

1) rodzina – reprodukcja rodzaju i socjalizacja jednostki;

2) instytucje polityczne - potrzeba bezpieczeństwa i porządku publicznego, przy ich pomocy ustanawia się i utrzymuje władzę polityczną;

3) instytucje gospodarcze - produkcję i utrzymanie, zapewniają proces produkcji i dystrybucji towarów i usług;

4) placówki oświatowo-naukowe - potrzebę zdobywania i przekazywania wiedzy oraz socjalizacji;

5) instytucja religii – rozwiązywanie problemów duchowych, poszukiwanie sensu życia.

2. Kontrola społeczna i zachowania dewiacyjne

Jak już wspomniano, jedną z głównych funkcji instytucji społecznych jest zapewnienie kontroli społecznej. Kontrola społeczna to normatywna regulacja zachowań ludzi w systemach społecznych.

Jest to mechanizm utrzymania porządku publicznego, w tym norm i sankcji.

Tak więc głównymi mechanizmami kontroli społecznej są normy i sankcje.

Norma- reguła, która istnieje w danym społeczeństwie i jest akceptowana przez jednostkę, wzorzec, wzorzec zachowania, który określa, jak powinien się zachowywać w danej sytuacji. Norma - społecznie akceptowane niezmienniki zachowania.

Norma - przedział dopuszczalnych działań. Normy mają charakter formalny i nieformalny.

Sankcje- nagrody i kary związane z wdrażaniem norm. Sankcje można również podzielić na kilka rodzajów:

1) formalne;

2) nieformalne;

3) pozytywne;

4) negatywny.

Zjawiska, które nie mieszczą się w ramach norm społecznych, nazywamy dewiacją.

Zachowania dewiacyjne to działania, działalność człowieka, zjawiska społeczne, które nie odpowiadają normom ustalonym w danym społeczeństwie.

W socjologicznym badaniu zachowań dewiacyjnych analizowany jest wpływ orientacji wartości jednostki, jej postaw, cech kształtowania się środowiska społecznego, stanu relacji społecznych oraz instytucjonalnych form własności.

Z reguły odchylenia społeczne wiążą się z uporczywym zniekształceniem orientacji wartości typowych dla społeczeństwa i grup społecznych.

Główny kierunek socjologicznego badania problemu dewiacji ma na celu identyfikację jego przyczyn.

W ramach socjologii rozwinęły się na ten temat następujące teorie.

1. Charles Lombarzo, William Sheldon uważał, że pewne fizyczne cechy osobowości z góry determinują odchylenie osobowości od normy.

Więc Sheldon dzieli ludzi na 3 typy:

1) endomorfy mają nadwagę, nie mają skłonności do zachowań dewiacyjnych;

2) mezomorfy - atletyczna budowa ciała, może charakteryzować się dewiacyjnymi zachowaniami;

3) ektomorfy - szczupłe, mało podatne na zachowania dewiacyjne.

2. Przyczynę odchyleń Z. Freud dopatrywał się w tym, że w każdej osobowości nieustannie występują konflikty.

To wewnętrzny konflikt jest źródłem dewiacyjnych zachowań.

W każdej osobie istnieje „ja” (świadomość) i „super-ja” (nieświadomość). Są między nimi ciągłe konflikty.

„Ja” stara się utrzymać w człowieku nieświadomość. Jeśli to się nie powiedzie, wybucha biologiczna, zwierzęca esencja.

3. Emile Durkheim. Odchylenie determinowane jest procesem socjalizacji jednostki.

Ten proces może się powieść lub nie.

Sukces lub porażka wiąże się ze zdolnością człowieka do przystosowania się do systemu norm społecznych społeczeństwa.

Co więcej, im więcej dana osoba wykazuje aktywność twórczą, tym większe są szanse na pomyślne przeżycie swojego życia. Na sukces mają wpływ instytucje społeczne (rodzina, placówka oświatowa, ojczyzna).

4. R. Merton uważał, że zachowania dewiacyjne są konsekwencją niedopasowania celów generowanych przez strukturę społeczną i kulturę do społecznie zorganizowanych sposobów ich osiągania.

Cele są czymś, do czego należy dążyć, podstawowym elementem życia we wszystkich dziedzinach życia.

Środki są oceniane pod kątem możliwości osiągnięcia celu.

Muszą być przenośne i wydajne. W oparciu o tę przesłankę dewiacyjne zachowanie występuje tylko wtedy, gdy zaburzona jest równowaga między celami a środkami do ich osiągnięcia.

Tak więc główną przyczyną odchylenia jest rozbieżność między celami a środkami ich realizacji, która występuje z powodu nierównego dostępu do środków różnych warstw grup.

Na podstawie swoich rozważań teoretycznych Merton zidentyfikował pięć typów zachowań dewiacyjnych w zależności od stosunku do celów i środków do ich osiągnięcia.

1. konformizm- zgodność jednostki z ogólnie przyjętymi w społeczeństwie celami i środkami do ich osiągnięcia. Przypisanie tego typu dewiantowi nie jest przypadkowe.

Psychologowie posługują się terminem „zgodność” na określenie ślepego podążania osoby za opiniami innych ludzi, aby nie stwarzać niepotrzebnych trudności w komunikowaniu się z innymi, w osiąganiu swoich celów, czasem grzesząc przeciwko prawdzie.

Z drugiej strony, zgodne zachowanie utrudnia stwierdzenie własnego niezależnego zachowania lub opinii.

2. Innowacja- akceptacja przez jednostkę celów, ale preferencja korzystania z niestandardowych środków do ich osiągnięcia.

3. rytualizm- odrzucenie ogólnie przyjętych celów, ale użycie standardowych środków dla społeczeństwa.

4. rekolekcje- całkowite odrzucenie postaw społecznych.

5. bunt- zmiana celów i środków społecznych zgodnie z własną wolą i podnoszenie ich do rangi społecznie istotnych.

W ramach innych teorii socjologicznych wyróżnia się następujące typy jako główne typy zachowań dewiacyjnych:

1) dewiacje kulturowe i mentalne - odstępstwa od norm kultury. Może być niebezpieczny lub nieszkodliwy;

2) odchylenia indywidualne i grupowe - jednostka, jednostka odrzuca normy swojej subkultury. Grupa - świat iluzoryczny;

3) podstawowe i średnie. Pierwotny - dowcip, wtórny - zboczenie dewiacyjne;

4) odchylenia dopuszczalne kulturowo;

5) nadmierna intelektualność, nadmierna motywacja;

6) dewiacje potępione kulturowo. Łamanie norm moralnych i łamanie prawa.

Gospodarka jako instytucja społeczna to zespół zinstytucjonalizowanych sposobów działania, modeli działań społecznych, które kształtują różne typy zachowań ekonomicznych ludzi i organizacji w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Rdzeniem gospodarki jest praca. Praca- jest to rozwiązanie problemów związanych z nakładaniem wysiłku umysłowego i fizycznego na produkcję dóbr i usług zaspokajających ludzkie potrzeby. E. Giddens identyfikuje sześć głównych cech pracy.

1. Pieniądze. Wynagrodzenie dla większości ludzi - główne źródło zaspokojenia ich potrzeb.

2. Poziom aktywności. Działalność zawodowa jest często podstawą zdobywania i wdrażania wiedzy i umiejętności.

Nawet jeśli praca jest rutynowa, oferuje pewne uporządkowane środowisko, w którym można realizować energię danej osoby.

Bez pracy możliwość realizacji wiedzy i umiejętności może się zmniejszyć.

3. Różnorodność. Zatrudnienie daje dostęp do sytuacji poza środowiskiem domowym. W środowisku pracy, nawet gdy zadania są stosunkowo monotonne, jednostka może czerpać satysfakcję z wykonywania obowiązków, które nie przypominają prac domowych.

4. Czas porządkowania. Dla osób, które mają stałą pracę, dzień jest zwykle zorganizowany wokół rytmu pracy. Chociaż czasami może to być przygnębiające, daje poczucie kierunku w codziennych czynnościach.

Dla bezrobotnych nuda jest dużym problemem, a u takich osób pojawia się apatia do czasu.

5. Kontakty społeczne. Środowisko pracy często rodzi przyjaźń i możliwość angażowania się we wspólne działania z innymi.

W przypadku braku kontaktów w pracy zmniejsza się krąg przyjaciół i znajomych osoby.

6. Tożsamość osobista. Zatrudnienie jest zwykle cenione ze względu na poczucie osobistej stabilności społecznej, jakie zapewnia.

Z perspektywy historycznej wyróżnia się następujące główne rodzaje działalności gospodarczej:

1) w społeczeństwie pierwotnym - myślistwo, rybołówstwo, zbieractwo;

2) w społeczeństwach niewolniczych i feudalnych - rolnictwo;

3) w społeczeństwie przemysłowym - produkcja towarowo-przemysłowa;

4) w społeczeństwie postindustrialnym - informatyka.

We współczesnej gospodarce istnieją trzy sektory: podstawowy, drugorzędny i trzeciorzędny.

Podstawowym sektorem gospodarki jest rolnictwo, górnictwo i leśnictwo, rybołówstwo itp. Sektor wtórny obejmuje przedsiębiorstwa przetwarzające surowce na wyroby przemysłowe.

Wreszcie, sektor usługowy jest powiązany z przemysłem usługowym, z tymi działaniami, które bez bezpośredniej produkcji dóbr materialnych oferują resztę jakichkolwiek usług.

Istnieje pięć podstawowych rodzajów systemów gospodarczych lub rodzajów działalności gospodarczej.

Gospodarka państwowa to zespół publicznych przedsiębiorstw i organizacji działających na rzecz całej populacji.

W każdym nowoczesnym społeczeństwie istnieje publiczny sektor gospodarki, choć jego udział jest zróżnicowany.

Praktyka światowa pokazuje, że całkowita nacjonalizacja gospodarki jest nieefektywna, ponieważ nie daje należytego efektu ekonomicznego, podobnie jak powszechna prywatyzacja przedsiębiorstw.

Gospodarka prywatna dominuje we współczesnych krajach rozwiniętych.

Powstał w wyniku rewolucji przemysłowej na etapie społeczeństwa przemysłowego.

Początkowo gospodarka prywatna rozwijała się niezależnie od państwa, ale kataklizmy gospodarcze podniosły kwestię wzmocnienia państwowej regulacji sektora prywatnego w gospodarce.

gospodarka koszarowa- to zachowanie ekonomiczne personelu wojskowego, więźniów i wszystkich innych osób żyjących w zamkniętej przestrzeni, formie „koszarowej” (szpitale, internaty, więzienia itp.).

Wszystkie te formy charakteryzują się „zbiorowością obozową” ich życia, obowiązkowym i obowiązkowym wykonywaniem funkcji, uzależnieniem z reguły od finansowania od państwa.

Szara (kryminalna) gospodarka istnieje we wszystkich krajach świata, choć odnosi się do działalności przestępczej. Ten rodzaj zachowań ekonomicznych jest dewiacyjny, ale jest ściśle związany z gospodarką prywatną.

Angielski socjolog Duke Hobbes w swojej książce Bad Business rozwija ideę, że niemożliwe jest wytyczenie wyraźnej granicy między profesjonalnymi zachowaniami ekonomicznymi a codzienną działalnością biznesową.

W szczególności banki są czasami oceniane jako „eleganccy rabusie”. Wśród tradycyjnych form mafijnej działalności gospodarczej: handel bronią, narkotykami, żywymi towarami itp.

Gospodarka mieszana (dodatkowa) to praca osoby poza zakresem jej pracy zawodowej.

Socjolog E. Giddens nazywa to „nieformalnym”, zauważając „rozgałęzienie” pracy na profesjonalną i „dodatkową”, na przykład pracę lekarza na osobistej działce, która jest wykonywana na poziomie nieprofesjonalnym.

Dodatkowa praca wymaga czasem od człowieka ogromnego nakładu czasu i energii, a wynik jest niski.

Gospodarka jako instytucja społeczna ma na celu zaspokajanie przede wszystkim materialnych potrzeb człowieka.

Polityka jako instytucja społeczna to zbiór określonych organizacji (władz i administracji, partii politycznych, ruchów społecznych), które regulują zachowania polityczne ludzi zgodnie z przyjętymi normami, prawami i regułami.

Każda z instytucji politycznych prowadzi określony rodzaj działalności politycznej i obejmuje społeczność społeczną, warstwę, grupę, specjalizującą się w realizacji działań politycznych w celu zarządzania społeczeństwem. Instytucje te charakteryzują się:

1) normy polityczne regulujące stosunki wewnątrz i między instytucjami politycznymi oraz między politycznymi i niepolitycznymi instytucjami społeczeństwa;

2) zasoby materialne niezbędne do osiągnięcia celów.

Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję, stabilność i regulację działalności politycznej, zachowanie tożsamości wspólnoty politycznej nawet przy zmianie składu, wzmacniają więzi społeczne i spójność wewnątrzgrupową, sprawują kontrolę nad zachowaniami politycznymi.

W centrum uwagi polityki jest władza i kontrola w społeczeństwie.

Głównym nośnikiem władzy politycznej jest państwo, które opierając się na prawie i prawie dokonuje przymusowej regulacji i kontroli procesów społecznych w celu zapewnienia normalnego i stabilnego funkcjonowania społeczeństwa.

Uniwersalna struktura władzy państwowej to:

1) organy ustawodawcze (parlamenty, rady, kongresy itp.);

2) organy wykonawcze (rząd, ministerstwa, komisje państwowe, organy ścigania itp.);

3) organy sądowe;

4) wojska i organy bezpieczeństwa państwa;

5) państwowy system informacyjny itp.

Socjologiczny charakter działalności państwa i innych organizacji politycznych wiąże się z funkcjonowaniem społeczeństwa jako całości.

Polityka powinna przyczyniać się do rozwiązywania problemów społecznych, jednocześnie politycy mają tendencję do wykorzystywania władzy państwowej i organów przedstawicielskich w celu zaspokojenia określonych grup nacisku.

Państwo jako rdzeń systemu socjologicznego zapewnia:

1) integracja społeczna społeczeństwa;

2) bezpieczeństwo życia ludzi i społeczeństwa jako całości;

3) podział zasobów i świadczeń społecznych;

4) działalność kulturalno-oświatową;

5) kontrola społeczna nad zachowaniami dewiacyjnymi.

Podstawą polityki jest władza związana z użyciem siły, przymusem w stosunku do wszystkich członków społeczeństwa, organizacji, ruchów.

Podporządkowanie władzy opiera się na:

1) tradycje i zwyczaje (tradycyjna dominacja, np. władza właściciela niewolnika nad niewolnikiem);

2) oddanie osobie obdarzonej jakąś wyższą mocą (charyzmatyczną mocą przywódców, np. Mojżesza, Buddy);

3) świadome przekonanie o słuszności reguł formalnych i konieczności ich przestrzegania (ten typ podporządkowania jest charakterystyczny dla większości współczesnych państw).

Złożoność działalności społeczno-politycznej wiąże się z różnicami w statusie społecznym, zainteresowaniach, pozycjach ludzi i sił politycznych.

Wpływają na różnice w rodzajach władzy politycznej. N. Smelser wymienia następujące typy państw: demokratyczne i niedemokratyczne (totalitarne, autorytarne).

W społeczeństwach demokratycznych wszystkie instytucje polityczne są autonomiczne (władza podzielona jest na niezależne gałęzie – wykonawczą, ustawodawczą, sądowniczą).

Wszystkie instytucje polityczne wpływają na kształtowanie się struktur państwowych i władzy, kształtują polityczny kierunek rozwoju społeczeństwa.

Państwa demokratyczne kojarzą się z demokracją przedstawicielską, gdy ludzie na pewien czas przekazują władzę swoim przedstawicielom w wyborach.

Państwa te, głównie zachodnie, charakteryzują się następującymi cechami:

1) indywidualizm;

2) konstytucyjna forma rządu;

3) ogólną zgodę kontrolowanych;

4) lojalny sprzeciw.

W państwach totalitarnych przywódcy dążą do utrzymania władzy, trzymając naród pod pełną kontrolą, posługując się jednolitym systemem monopartyjnym, kontrolując gospodarkę, media i rodzinę, terroryzując opozycję. W państwach autorytarnych mniej więcej te same środki są przeprowadzane w łagodniejszych formach, w warunkach istnienia sektora prywatnego i innych partii.

Podsystem społeczno-polityczny społeczeństwa to spektrum różnych wektorów władzy, kontroli i aktywności politycznej.

W integralnym systemie społeczeństwa znajdują się w stanie ciągłej walki, ale bez zwycięstwa jednej linii. Przekraczanie granicy miary w walce prowadzi do dewiacyjnych form władzy w społeczeństwie:

1) totalitarny, w którym dominuje wojskowo-administracyjny sposób rządzenia;

2) rynek spontaniczny, na którym władza przechodzi w ręce grup kapitałowych, które łączą się z mafią i toczą ze sobą wojny;

3) stagnacja, gdy ustala się względny i czasowy bilans przeciwstawnych sił i metod sterowania.

W społeczeństwie sowieckim i rosyjskim można znaleźć przejawy wszystkich tych dewiacji, ale szczególnie wyraźny był totalitaryzm za Stalina i stagnacja za Breżniewa.

System edukacji jest jedną z najważniejszych instytucji społecznych. Zapewnia socjalizację jednostek, dzięki której rozwijają one cechy niezbędne do niezbędnych procesów życiowych i przemian.

Instytucja edukacyjna ma długą historię podstawowych form przekazywania wiedzy od rodziców do dzieci.

Edukacja służy rozwojowi jednostki, przyczynia się do jej samorealizacji.

Jednocześnie edukacja ma kluczowe znaczenie dla samego społeczeństwa, zapewniając realizację najważniejszych zadań o charakterze praktycznym i symbolicznym.

System edukacji wnosi istotny wkład w integrację społeczeństwa i przyczynia się do kształtowania poczucia wspólnego losu historycznego, przynależnego do tego jednego społeczeństwa.

Ale system edukacji ma też inne funkcje. Sorokin zauważa, że ​​edukacja (zwłaszcza wyższe) jest rodzajem kanału (windy), przez który ludzie poprawiają swój status społeczny. Jednocześnie edukacja sprawuje kontrolę społeczną nad zachowaniem i światopoglądem dzieci i młodzieży.

System edukacji jako instytucja obejmuje następujące elementy:

1) władze oświatowe oraz instytucje i organizacje im podległe;

2) sieć instytucji edukacyjnych (szkoły, kolegia, gimnazja, licea, uniwersytety, akademie itp.), w tym instytucje zajmujące się zaawansowanym szkoleniem i przekwalifikowaniem nauczycieli;

3) związki twórcze, stowarzyszenia zawodowe, rady naukowo-metodyczne i inne stowarzyszenia;

4) instytucje infrastruktury edukacyjnej i naukowej, przedsiębiorstwa projektowe, produkcyjne, kliniczne, medyczne i profilaktyczne, farmakologiczne, kulturalne i edukacyjne, drukarnie itp.;

5) podręczniki i pomoce naukowe dla nauczycieli i uczniów;

6) czasopisma, w tym czasopisma i roczniki, odzwierciedlające najnowsze osiągnięcia myśli naukowej.

Instytucja edukacyjna obejmuje określony obszar działalności, grupy osób upoważnionych do pełnienia określonych funkcji kierowniczych i innych na podstawie ustalonych praw i obowiązków, norm organizacyjnych i zasad stosunków między urzędnikami.

Zbiór norm regulujących interakcje ludzi w zakresie uczenia się wskazuje, że edukacja jest instytucją społeczną.

Harmonijny i zrównoważony system edukacji, odpowiadający współczesnym potrzebom społeczeństwa, jest najważniejszym warunkiem zachowania i rozwoju społeczeństwa.

Naukę wraz z edukacją można uznać za społeczną makroinstytucję.

Nauka, podobnie jak system edukacji, jest centralną instytucją społeczną we wszystkich nowoczesnych społeczeństwach i jest najbardziej złożonym obszarem aktywności intelektualnej człowieka.

W coraz większym stopniu samo istnienie społeczeństwa zależy od zaawansowanej wiedzy naukowej. Od rozwoju nauki zależą nie tylko materialne warunki istnienia społeczeństwa, ale także idee jego członków na temat świata.

Główną funkcją nauki jest rozwój i teoretyczna systematyzacja obiektywnej wiedzy o rzeczywistości. Celem działalności naukowej jest zdobywanie nowej wiedzy.

Cel edukacji- przekazywanie nowej wiedzy nowym pokoleniom, czyli młodzieży.

Jeśli nie ma pierwszego, to nie ma drugiego. Dlatego instytucje te są traktowane w ścisłym związku i jako jeden system.

Z kolei egzystencja nauki bez edukacji jest również niemożliwa, gdyż to właśnie w procesie kształcenia formuje się nowa kadra naukowa.

Zaproponowano sformułowanie zasad nauki Robert Merton w 1942 r.

Wśród nich: uniwersalizm, komunalizm, bezinteresowność i organizacyjny sceptycyzm.

Zasada uniwersalizmu oznacza, że ​​nauka i jej odkrycia mają jeden, uniwersalny (uniwersalny) charakter. Żadne cechy osobiste poszczególnych naukowców (płeć, wiek, religia itp.) nie mają znaczenia przy ocenie wartości ich pracy.

Wyniki badań należy oceniać wyłącznie na podstawie ich wartości naukowej.

Zgodnie z zasadą komunalizmu żadna wiedza naukowa nie może stać się osobistą własnością naukowca, ale powinna być dostępna dla każdego członka społeczności naukowej.

Zasada bezinteresowności oznacza, że ​​realizowanie osobistych interesów nie spełnia wymagań dla zawodowej roli naukowca.

Zasada zorganizowanego sceptycyzmu oznacza, że ​​naukowiec musi powstrzymać się od formułowania wniosków, dopóki fakty nie będą w pełni spójne.

Instytucja religijna należy do kultury nieświeckiej, ale odgrywa bardzo ważną rolę w życiu wielu ludzi jako system norm zachowań kulturowych, czyli służenia Bogu.

O społecznym znaczeniu religii na świecie świadczą następujące statystyki dotyczące liczby wierzących na początku XXI wieku: na 6 miliardów ludności świata ponad 4 miliardy to wierzący. A około 2 miliardów wyznaje chrześcijaństwo.

Prawosławie w chrześcijaństwie zajmuje trzecie miejsce po katolicyzmie i protestantyzmie. Islam praktykuje niewiele ponad 1 miliard, judaizm – ponad 650 milionów, buddyzm – ponad 300 milionów, konfucjanizm – około 200 milionów, syjonizm – 18 milionów, reszta wyznaje inne religie.

Do głównych funkcji religii jako instytucji społecznej należą:

1) wyjaśnienie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości człowieka;

2) regulowanie zachowań moralnych od narodzin do śmierci osoby;

3) aprobata lub krytyka porządków społecznych w społeczeństwie;

4) jednoczenie ludzi i wsparcie w trudnych czasach.

Socjologia religii przywiązuje dużą wagę do wyjaśnienia funkcji społecznych, jakie religia spełnia w społeczeństwie. W rezultacie socjologowie sformułowali różne punkty widzenia na religię jako instytucję społeczną.

Tak więc E. Durkheim wierzył, że religia- produkt osoby lub grupy społecznej, niezbędny do moralnej jedności, wyraz zbiorowego ideału.

Bóg jest odzwierciedleniem tego ideału. Funkcje ceremonii religijnych Durkheim dostrzega w:

1) zbieranie ludzi – spotkanie mające na celu wyrażenie wspólnych zainteresowań;

2) rewitalizacja – ożywienie przeszłości, połączenie teraźniejszości z przeszłością;

3) euforia - ogólna akceptacja życia, odwracanie uwagi od nieprzyjemnego;

4) porządek i szkolenie – samodyscyplina i przygotowanie do życia.

M. Weber zwrócił szczególną uwagę na badanie protestantyzmu i podkreślił jego pozytywny wpływ na rozwój kapitalizmu, co determinowało jego wartości takie jak:

1) ciężka praca, samodyscyplina i powściągliwość;

2) pomnażanie pieniędzy bez marnotrawstwa;

3) osobisty sukces jako klucz do zbawienia.

Czynnik religijny oddziałuje na gospodarkę, politykę, państwo, stosunki międzyetniczne, rodzinę, obszar kultury poprzez działalność wierzących jednostek, grup, organizacji na tych obszarach.

Istnieje „narzucenie” relacji religijnych na inne relacje społeczne.

Rdzeniem instytucji religijnej jest kościół. Kościół jest organizacją posługującą się różnymi środkami, w tym moralnością religijną, obrzędami i rytuałami, za pomocą których zobowiązuje, zmusza ludzi do odpowiedniego postępowania.

Społeczeństwo potrzebuje Kościoła, gdyż jest duchowym wsparciem dla milionów ludzi, także tych poszukujących sprawiedliwości, rozróżniających dobro od zła, daje im wskazówki w postaci norm moralnych, zachowań i wartości.

W społeczeństwie rosyjskim większość ludności wyznaje prawosławie (70%), znaczna liczba wyznawców muzułmańskich (25%), reszta to przedstawiciele innych wyznań (5%).

W Rosji reprezentowane są prawie wszystkie rodzaje wierzeń i istnieje wiele sekt.

Należy zauważyć, że w latach 90. religijność dorosłej populacji miała pozytywny trend ze względu na przemiany społeczno-gospodarcze w kraju.

Jednak na początku III tysiąclecia ujawnił się spadek zaufania do organizacji wyznaniowych, w tym cieszącego się największym zaufaniem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Spadek ten jest zgodny ze spadkiem zaufania do innych instytucji publicznych, będącym reakcją na niespełnione nadzieje na reformy.

Modli się codziennie, odwiedza świątynię (meczet) przynajmniej raz w miesiącu, około jednej piątej, czyli około jednej trzeciej tych, którzy uważają się za wierzących.

Obecnie nie został rozwiązany problem zjednoczenia wszystkich wyznań chrześcijańskich, o którym żywo dyskutowano podczas obchodów 2000-lecia chrześcijaństwa.

Cerkiew prawosławna uważa, że ​​jest to możliwe tylko na podstawie wiary starożytnego, niepodzielnego Kościoła, którego prawosławie czuje się spadkobiercą.

Wręcz przeciwnie, inne gałęzie chrześcijaństwa uważają, że prawosławie wymaga reformy.

Różne punkty widzenia świadczą o niemożliwości zjednoczenia chrześcijaństwa na skalę światową, przynajmniej w chwili obecnej.

Kościół prawosławny jest lojalny wobec państwa i utrzymuje przyjazne stosunki z innymi wyznaniami w celu przezwyciężenia napięć międzyetnicznych.

Instytucje religijne i społeczeństwo powinny pozostawać w harmonii, współdziałając ze sobą w kształtowaniu uniwersalnych wartości, zapobiegając przekształceniu się problemów społecznych w konflikty międzyetniczne na podłożu religijnym.

Rodzina jest społeczno-biologicznym systemem społeczeństwa, który zapewnia reprodukcję członków społeczności. Definicja ta zawiera główny cel rodziny jako instytucji społecznej. Ponadto rodzina ma pełnić następujące funkcje:

1) społeczno-biologiczne – zaspokojenie potrzeb seksualnych i potrzeb prokreacyjnych;

2) wychowanie, socjalizacja dzieci;

3) ekonomicznej, która przejawia się w organizacji życia domowego wszystkich członków rodziny, w tym w zapewnieniu mieszkań i niezbędnej infrastruktury;

4) politycznej, która wiąże się z władzą w rodzinie i zarządzaniem jej życiem;

5) społeczno-kulturowe – regulacja całego życia duchowego rodziny.

Powyższe funkcje świadczą o potrzebie posiadania rodziny dla wszystkich jej członków i nieuchronności jednoczenia osób żyjących poza rodziną.

Wybór typów rodzin i ich klasyfikację można przeprowadzić z różnych powodów:

1) według formy małżeństwa:

a) monogamiczne (małżeństwo jednego mężczyzny z jedną kobietą);

b) poliandria (kobieta ma kilku małżonków);

c) poligynia (małżeństwo jednego mężczyzny z dwiema lub więcej żonami);

2) według składu:

a) nuklearne (proste) – składają się z męża, żony i dzieci (pełne) lub przy braku jednego z rodziców (niepełne);

b) kompleks – obejmują przedstawicieli kilku pokoleń;

3) według liczby dzieci:

a) bezdzietny;

b) jedno dziecko;

c) małe dzieci;

d) rodziny wielodzietne (od trojga lub więcej dzieci);

4) według etapów ewolucji cywilizacyjnej:

a) patriarchalna rodzina tradycyjnego społeczeństwa z autorytarną władzą ojca, w której rękach jest rozwiązanie wszystkich problemów;

b) egalitarno-demokratyczny, oparty na równości w relacjach między mężem a żoną, na wzajemnym szacunku i partnerstwie społecznym.

Według prognoz amerykańskich socjologów E. Giddens oraz N. Smelzer w społeczeństwie postindustrialnym instytucja rodziny ulega znaczącym zmianom.

Według Smelsera nie będzie powrotu do tradycyjnej rodziny. Współczesna rodzina ulegnie zmianie, częściowo tracąc lub zmieniając niektóre funkcje, chociaż monopol rodziny na regulowanie związków intymnych, rodzenia i opieki nad małymi dziećmi utrzyma się w przyszłości.

Jednocześnie nawet stosunkowo stabilne funkcje ulegną częściowemu zanikowi.

Tak więc funkcję rodzenia dzieci będą pełnić kobiety niezamężne.

Ośrodki wychowania dzieci będą bardziej zaangażowane w socjalizację.

Przyjaźń i wsparcie emocjonalne można uzyskać nie tylko w rodzinie.

E. Giddens zauważa stałą tendencję do osłabiania regulacyjnej funkcji rodziny w odniesieniu do życia seksualnego, ale uważa, że ​​małżeństwo i rodzina pozostaną silnymi instytucjami.

Rodzina jako system społeczno-biologiczny jest analizowana z punktu widzenia funkcjonalizmu i teorii konfliktu. Rodzina z jednej strony jest ściśle związana ze społeczeństwem poprzez swoje funkcje, az drugiej strony wszystkich członków rodziny łączy pokrewieństwo i relacje społeczne.

Należy również zauważyć, że rodzina jest nośnikiem sprzeczności, zarówno ze społeczeństwem, jak i między jego członkami.

Życie rodziny wiąże się z rozwiązywaniem sprzeczności między mężem, żoną, dziećmi, bliskimi, otaczającymi ludźmi, co do pełnienia funkcji, nawet jeśli opiera się na miłości i szacunku.

W rodzinie, podobnie jak w społeczeństwie, panuje nie tylko jedność, integralność i harmonia, ale także walka interesów.

Charakter konfliktów można zrozumieć z punktu widzenia teorii wymiany, która zakłada, że ​​wszyscy członkowie rodziny powinni dążyć do równej wymiany w swoim związku. Napięcia i konflikty wynikają z tego, że ktoś nie otrzymuje oczekiwanej „nagrody”.

Źródłem konfliktu mogą być niskie zarobki jednego z członków rodziny, pijaństwo, niezadowolenie seksualne itp.

Silne nasilenie naruszeń procesów metabolicznych prowadzi do rozpadu rodziny.

W 1916 roku Sorokin zidentyfikował trend kryzysu współczesnej rodziny, który charakteryzuje się: wzrostem liczby rozwodów, spadkiem liczby małżeństw, wzrostem małżeństw cywilnych, wzrostem prostytucji, spadkiem przyrost naturalny, zwolnienie żon spod opieki mężów i zmiana ich relacji, zniszczenie religijnej podstawy małżeństwa, osłabienie ochrony instytucji małżeństwa przez państwo.

Problemy współczesnej rodziny rosyjskiej jako całości pokrywają się z problemami globalnymi.

Wszystkie te powody pozwalają nam mówić o pewnym kryzysie rodzinnym.

Przyczyny kryzysu obejmują:

1) zmniejszenie zależności żon od mężów w sensie ekonomicznym;

2) zwiększona mobilność, zwłaszcza migracja;

3) zmiany funkcji rodziny pod wpływem tradycji społecznych, ekonomicznych, kulturowych, religijnych i etnicznych oraz nowej sytuacji technicznej i środowiskowej;

4) wspólne pożycie mężczyzny i kobiety bez rejestracji małżeństwa;

5) spadek liczby dzieci w rodzinie, w wyniku którego nie dochodzi nawet do prostej reprodukcji populacji;

6) proces nuklearyzacji rodzin prowadzi do osłabienia więzi międzypokoleniowych;

7) wzrasta liczba kobiet na rynku pracy;

8) wzrost świadomości społecznej kobiet.

Najbardziej dotkliwym problemem są rodziny dysfunkcyjne, które powstają z przyczyn społeczno-ekonomicznych, psychologicznych lub biologicznych. Wyróżnia się następujące typy rodzin dysfunkcyjnych:

1) konflikt - najczęstszy (około 60%);

2) niemoralne - zapomnienie norm moralnych (głównie pijaństwo, zażywanie narkotyków, bójki, wulgarny język);

3) pedagogicznie nie do utrzymania - niski poziom kultury ogólnej i brak kultury psychologiczno-pedagogicznej;

4) rodzina aspołeczna – środowisko lekceważenia ogólnie przyjętych norm i wymagań społecznych.

Rodziny dysfunkcyjne deformują osobowość dzieci, powodując anomalie zarówno w psychice, jak iw zachowaniu, np. wczesna alkoholizacja, narkomania, prostytucja, włóczęgostwo i inne formy zachowań dewiacyjnych.

Aby wspierać rodzinę, państwo tworzy politykę rodzinną, która obejmuje zestaw praktycznych środków, które dają rodzinom i dzieciom pewne gwarancje społeczne w celu zapewnienia funkcjonowania rodziny w interesie społeczeństwa. Tak więc w wielu krajach przeprowadza się planowanie rodziny, tworzone są specjalne konsultacje małżeńskie i rodzinne w celu pogodzenia skonfliktowanych par, zmieniają się warunki umowy małżeńskiej (jeśli wcześniej małżonkowie musieli się o siebie troszczyć, teraz muszą kochać się nawzajem, a niespełnienie tego warunku jest jednym z najważniejszych powodów rozwodu).

Aby rozwiązać istniejące problemy instytucji rodziny, konieczne jest zwiększenie kosztów wsparcia socjalnego dla rodzin, zwiększenie efektywności ich wykorzystania oraz poprawa ustawodawstwa chroniącego prawa rodziny, kobiet, dzieci i młodzieży.

Seminarium №8.

Instytucje społeczne i organizacje społeczne.

Główne pytania:

1. Pojęcie instytucji społecznej i główne podejścia do niej socjologiczne.

2. Znaki instytucji społecznych (charakterystyka ogólna). Rodzaje instytucji społecznych.

3. Funkcje i dysfunkcje instytucji społecznych.

4. Pojęcie organizacji społecznej i jej główne cechy.

5. Rodzaje i funkcje organizacji społecznych.

Podstawowe koncepcje Słowa kluczowe: instytucja społeczna, potrzeby społeczne, podstawowa instytucja społeczna, dynamika instytucji społecznych, cykl życia instytucji społecznej, systemowy charakter instytucji społecznych, ukryte funkcje instytucji społecznych, organizacje społeczne, hierarchia społeczna, biurokracja, społeczeństwo obywatelskie.

1) Instytucja społeczna lub instytucja publiczna- forma organizacji wspólnej działalności życiowej ludzi, historycznie ustanowiona lub stworzona celowym wysiłkiem, której istnienie jest podyktowane potrzebą zaspokojenia potrzeb społecznych, ekonomicznych, politycznych, kulturalnych lub innych społeczeństwa jako całości lub części to.

2) Potrzeby społeczne- Potrzeby związane z pewnymi aspektami zachowań społecznych - na przykład potrzeba przyjaźni, potrzeba aprobaty innych lub pragnienie władzy.

Podstawowe instytucje społeczne

DO główne instytucje społeczne tradycyjnie obejmują rodzinę, państwo, edukację, kościół, naukę, prawo. Poniżej znajduje się krótki opis tych instytucji i ich głównych funkcji.

Rodzina - najważniejsza społeczna instytucja pokrewieństwa, łącząca jednostki ze wspólnym życiem i wzajemną odpowiedzialnością moralną. Rodzina pełni szereg funkcji: ekonomicznej (gospodarstwo), rozrodczej (poród), edukacyjnej (przekazywanie wartości, norm, próbek) itp.

Państwo- główna instytucja polityczna, która zarządza społeczeństwem i zapewnia jego bezpieczeństwo. Państwo pełni funkcje wewnętrzne, w tym gospodarcze (regulacja gospodarki), stabilizacyjne (utrzymanie stabilności w społeczeństwie), koordynacyjne (zapewnienie harmonii publicznej), zapewnienie ochrony ludności (ochrona praw, legalności, zabezpieczenia społecznego) i wiele innych. Istnieją również funkcje zewnętrzne: obronność (w przypadku wojny) oraz współpraca międzynarodowa (w celu ochrony interesów kraju na arenie międzynarodowej).

Edukacja- społeczna instytucja kultury, która zapewnia reprodukcję i rozwój społeczeństwa poprzez zorganizowany transfer doświadczeń społecznych w postaci wiedzy, umiejętności i zdolności. Główne funkcje edukacji to adaptacja (przygotowanie do życia i pracy w społeczeństwie), zawodowa (kształcenie specjalistów), obywatelska (kształcenie obywatela), ogólnokulturowa (wprowadzanie do wartości kulturowych), humanistyczna (ujawnianie osobistego potencjału) itp. .

Kościół - instytucja religijna utworzona na podstawie jednej religii. Członkowie Kościoła dzielą wspólne normy, dogmaty, zasady postępowania i dzielą się na kapłaństwo i świeckich. Kościół pełni funkcje: ideologiczną (określa poglądy na świat), kompensacyjną (oferuje pocieszenie i pojednanie), integracyjną (jednoczy wierzących), ogólnokulturową (przywiązuje do wartości kulturowych) i tak dalej.

Nauka- specjalna instytucja społeczno-kulturalna do produkcji obiektywnej wiedzy. Wśród funkcji nauki są funkcje poznawcze (przyczynia się do wiedzy o świecie), wyjaśniające (interpretuje wiedzę), ideologiczne (określa poglądy na świat), prognostyczne (buduje prognozy), społeczne (zmienia społeczeństwo) i produkcyjne (określa proces produkcji). ).

Prawidłowy- instytucja społeczna, system powszechnie obowiązujących norm i stosunków chronionych przez państwo. Państwo za pomocą prawa reguluje zachowania ludzi i grup społecznych, ustalając pewne stosunki jako obowiązkowe. Główne funkcje prawa to: regulacyjna (reguluje stosunki społeczne) i ochronna (chroni te stosunki, które są przydatne dla całego społeczeństwa).

Wszystkie omówione powyżej elementy instytucji społecznych są omówione z punktu widzenia instytucji społecznych, ale możliwe są również inne podejścia do nich. Na przykład naukę można rozpatrywać nie tylko jako instytucję społeczną, ale także jako szczególną formę aktywności poznawczej lub jako system wiedzy; Rodzina to nie tylko instytucja, ale także niewielka grupa społeczna.

4) Poniżej dynamika instytucji społecznych zrozumieć trzy powiązane ze sobą procesy:

1. Cykl życia instytucji od momentu jej pojawienia się do jej zniknięcia;
2. Funkcjonowanie instytucji dojrzałej, czyli wykonywanie funkcji jawnych i ukrytych, powstawanie i kontynuacja dysfunkcji;
3. Ewolucja instytucji to zmiana rodzaju, formy i treści w czasie historycznym, pojawienie się nowych i zanik starych funkcji.

5) Cykl życia Instytutu obejmuje cztery stosunkowo niezależne etapy, które mają swoje własne cechy jakościowe:

Faza 1 – powstanie i powstanie instytucji społecznej;

Faza 2 - faza efektywności, w tym okresie instytucja osiąga szczyt dojrzałości, pełnego rozkwitu;

Faza 3 - okres formalizacji norm, zasad, nacechowany biurokracją, kiedy reguły stają się celem samym w sobie;

Faza 4 – dezorganizacja, nieprzystosowanie, kiedy instytucja traci dynamikę, dawną elastyczność i żywotność. Instytut zostaje zlikwidowany lub przekształcony w nowy.

6) Ukryte (ukryte) funkcje instytucji społecznej- pozytywne konsekwencje pełnienia wyraźnych funkcji, jakie powstają w procesie życia instytucji społecznej, nie są zdeterminowane celem tej instytucji. (Tak więc ukrytą funkcją instytucji rodziny jest status społeczny, czyli przeniesienie określonego statusu społecznego z pokolenia na pokolenie w ramach rodziny ).

7) Społeczna organizacja społeczeństwa (od późnych godzin organizio - forma, raport o smukłym wyglądzie< łac. organum – narzędzie, narzędzie) – ustanowiony w społeczeństwie normatywny porządek społeczny, a także czynności zmierzające do jego utrzymania lub doprowadzenia do niego.

8) Hierarchia społeczna- hierarchiczna struktura relacji władzy, dochodów, prestiżu i tak dalej.

Hierarchia społeczna odzwierciedla nierówność statusów społecznych.

9) Biurokracja- jest to warstwa społeczna profesjonalnych menedżerów wchodząca w skład struktury organizacyjnej, charakteryzująca się wyraźną hierarchią, „pionowymi” przepływami informacji, sformalizowanymi metodami podejmowania decyzji, roszczeniem do specjalnego statusu w społeczeństwie.

Biurokracja rozumiana jest również jako zamknięta warstwa wyższych urzędników, którzy przeciwstawiają się społeczeństwu, zajmując w nim uprzywilejowaną pozycję, specjalizujących się w zarządzaniu, monopolizujących funkcje władzy w społeczeństwie w celu realizacji swoich korporacyjnych interesów.

10) Społeczeństwo obywatelskie- jest to zespół stosunków społecznych, struktur formalnych i nieformalnych, które zapewniają warunki dla działalności politycznej człowieka, zaspokojenia i realizacji różnorodnych potrzeb i interesów jednostek oraz grup i stowarzyszeń społecznych. Rozwinięte społeczeństwo obywatelskie jest najważniejszym warunkiem budowy państwa prawa i jego równorzędnego partnera.

Pytanie numer 1,2.Pojęcie instytucji społecznej i główne podejścia do niej socjologiczne.

Znaki instytucji społecznych (charakterystyka ogólna). Rodzaje instytucji społecznych.

Fundamentem, na którym zbudowane jest całe społeczeństwo, są instytucje społeczne. Termin pochodzi od łacińskiego „institutum” – „karta”.

Po raz pierwszy koncepcja ta została wprowadzona do obiegu naukowego przez amerykańskiego socjologa T. Vebleina w książce The Theory of the Leisure Class w 1899 roku.

Instytucja społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu to system wartości, norm i relacji, które organizują ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Zewnętrznie instytucja społeczna wygląda jak zbiór jednostek, instytucji wyposażonych w określone zasoby materialne i pełniących określoną funkcję społeczną.

Instytucje społeczne mają korzenie historyczne i podlegają ciągłym zmianom i rozwojowi. Ich tworzenie nazywa się instytucjonalizacją.

Instytucjonalizacja to proces definiowania i utrwalania norm społecznych, powiązań, statusów i ról, łączenie ich w system zdolny do działania w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej. Proces ten składa się z kilku etapów:

1) pojawienie się potrzeb, które można zaspokoić tylko w wyniku wspólnych działań;

2) pojawienie się norm i reguł rządzących interakcją w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb;

3) przyjęcie i wdrożenie w praktyce powstających norm i zasad;

4) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.

Instytuty mają swoje własne charakterystyczne cechy:

1) symbole kulturowe (flaga, godło, hymn);

3) ideologia, filozofia (misja).

Instytucje społeczne w społeczeństwie pełnią znaczący zestaw funkcji:

1) reprodukcyjny - utrwalanie i odtwarzanie stosunków społecznych, zapewnienie porządku i ram działań;

2) regulacyjne - regulowanie stosunków między członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań;

3) socjalizacja – przekazywanie doświadczeń społecznych;

4) integracyjny - spójność, wzajemne powiązanie i wzajemna odpowiedzialność członków grupy pod wpływem instytucjonalnych norm, reguł, sankcji i systemu ról;

5) komunikatywny – rozpowszechnianie informacji wewnątrz instytucji i do otoczenia zewnętrznego, utrzymywanie relacji z innymi instytucjami;

6) automatyzacja - pragnienie niezależności.

Funkcje pełnione przez instytucję mogą być jawne lub ukryte.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji pozwala mówić o jej zdolności do przynoszenia społeczeństwu większych korzyści niż pierwotnie zakładano. Instytucje społeczne pełnią funkcje zarządzania społecznego i kontroli społecznej w społeczeństwie.

Instytucje społeczne regulują zachowanie członków społeczności poprzez system sankcji i nagród.

Podstawowym warunkiem instytucjonalizacji jest stworzenie systemu sankcji. Sankcje przewidują kary za niedokładne, niedbałe i nieprawidłowe wykonywanie obowiązków służbowych.

Pozytywne sankcje (wdzięczność, bodźce materialne, tworzenie sprzyjających warunków) mają na celu zachęcanie i stymulowanie prawidłowego i proaktywnego zachowania.

Instytucja społeczna określa w ten sposób ukierunkowanie działalności społecznej i stosunków społecznych poprzez wzajemnie uzgodniony system celowo zorientowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i pogrupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną.

Każda taka instytucja charakteryzuje się obecnością celu działania, określonych funkcji zapewniających jego realizację, zestawu pozycji i ról społecznych oraz systemu sankcji, które zachęcają do pożądanych i tłumią zachowania dewiacyjne.

Instytucje społeczne pełnią zawsze ważne społecznie funkcje i zapewniają osiągnięcie względnie stabilnych więzi i relacji społecznych w ramach społecznej organizacji społeczeństwa.

Potrzeby społeczne niezaspokojone przez instytucję rodzą nowe siły i nieuregulowane normatywnie działania. W praktyce możliwe są następujące wyjścia z tej sytuacji:

1) reorientacja starych instytucji społecznych;

2) tworzenie nowych instytucji społecznych;

3) reorientację świadomości społecznej.

W socjologii istnieje powszechnie uznany system klasyfikacji instytucji społecznych na pięć typów, który opiera się na potrzebach realizowanych przez instytucje:

1) rodzina – reprodukcja rodzaju i socjalizacja jednostki;

2) instytucje polityczne - potrzeba bezpieczeństwa i porządku publicznego, przy ich pomocy ustanawia się i utrzymuje władzę polityczną;

3) instytucje gospodarcze - produkcję i utrzymanie, zapewniają proces produkcji i dystrybucji towarów i usług;

4) placówki oświatowo-naukowe - potrzebę zdobywania i przekazywania wiedzy oraz socjalizacji;

5) instytucja religii – rozwiązywanie problemów duchowych, poszukiwanie sensu życia.

Pojęcie „instytucja” (z łac. institutum – establishment, instytucja) zostało zapożyczone przez socjologię z prawoznawstwa, gdzie służyło do scharakteryzowania odrębnego zbioru norm prawnych regulujących stosunki społeczne i prawne w określonej dziedzinie. W naukach prawnych za takie instytucje uważano np. dziedziczenie, małżeństwo, majątek itp. W socjologii pojęcie „instytucji” zachowało tę kolorystykę semantyczną, ale uzyskało szerszą interpretację w zakresie oznaczania pewnego szczególnego rodzaju stabilnej regulacji stosunki społeczne i różne formy organizacyjne społecznej regulacji zachowań podmiotów.

Aspekt instytucjonalny funkcjonowania społeczeństwa jest tradycyjnym obszarem zainteresowania nauk socjologicznych. Znajdował się w polu widzenia myślicieli, których nazwiska związane są z jej powstaniem (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber itp.).

Instytucjonalne podejście O. Comte'a do badania zjawisk społecznych wyrosło z filozofii metody pozytywnej, gdzie jednym z obiektów analizy socjologa był mechanizm zapewnienia solidarności i zgody w społeczeństwie. „Dla nowej filozofii porządek jest zawsze warunkiem postępu i odwrotnie, postęp jest koniecznym celem porządku” (hrabia O. Kurs filozofii pozytywnej. SPb., 1899. S. 44). O. Comte rozpatrywał główne instytucje społeczne (rodzina, państwo, religia) z punktu widzenia ich włączenia w procesy integracji społecznej i pełnionych jednocześnie funkcji. Kontrastując funkcjonalne cechy i charakter powiązań między związkiem rodzinnym a organizacją polityczną, pełnił rolę teoretycznego poprzednika koncepcji dychotomizacji struktury społecznej F. Tennisa i E. Durkheima („mechaniczne” i „organiczne” typy solidarności). ). Statyka społeczna O. Comte opierała się na stanowisku, że instytucje, wierzenia i wartości moralne społeczeństwa są ze sobą funkcjonalnie powiązane, a wyjaśnienie każdego zjawiska społecznego w tej integralności implikuje znalezienie i opisanie wzorców jego interakcji z innymi zjawiskami . Metoda O. Comte'a, jego odwołanie się do analizy najważniejszych instytucji społecznych, ich funkcji i struktury społeczeństwa miały istotny wpływ na dalszy rozwój myśli socjologicznej.

Instytucjonalne podejście do badania zjawisk społecznych kontynuowane było w pracach G. Spencera. Ściśle mówiąc, to on jako pierwszy zastosował pojęcie „instytucji społecznej” w naukach socjologicznych. G. Spencer uważał walkę o byt z sąsiednimi społeczeństwami (wojna) oraz ze środowiskiem naturalnym za czynniki determinujące rozwój instytucji społeczeństwa. Zadanie przetrwania organizmu społecznego w jego warunkach. Według Spencera ewolucja i złożoność struktur rodzi potrzebę stworzenia szczególnego rodzaju instytucji regulacyjnej: „W państwie, podobnie jak w żywym ciele, nieuchronnie powstaje system regulacyjny… Kiedy tworzy się silniejsza społeczność, pojawiają się wyższe ośrodki regulacji i ośrodki podrzędne” (Spencer H. Pierwsze zasady. N.Y., 1898. S. 46).

W związku z tym organizm społeczny składa się z trzech głównych systemów: regulacji, wytwarzania środków do życia i dystrybucji. G. Spencer wyróżnił takie typy instytucji społecznych jak instytucje pokrewieństwa (małżeństwo, rodzina), gospodarcze (rozdzielcze), regulacyjne (religia, organizacje polityczne). Jednocześnie wiele jego rozumowań dotyczących instytucji wyraża się w terminach funkcjonalnych: „Aby zrozumieć, jak powstała i rozwija się organizacja, należy zrozumieć potrzebę, która objawia się na początku i w przyszłości”. (Spencer H. Zasady etyki. Nowy Jork 1904. Cz. 1. str. 3). W ten sposób każda instytucja społeczna kształtuje się jako stabilna struktura działań społecznych, pełniąca określone funkcje.

Rozważania na temat instytucji społecznych w sposób funkcjonalny kontynuował E. Durkheim, który hołdował idei pozytywności instytucji publicznych, które są najważniejszym środkiem samorealizacji człowieka (patrz: Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systeme totemique en Australie. P., 1960).

E. Durkheim wezwał do utworzenia specjalnych instytucji dla zachowania solidarności w warunkach podziału pracy - korporacji zawodowych. Przekonywał, że korporacje, niesłusznie uważane za anachroniczne, są w rzeczywistości użyteczne i nowoczesne. Korporacje E. Durkheim nazywa instytucje typu organizacji zawodowych, w tym pracodawców i pracowników, stojące na tyle blisko siebie, by były dla każdego szkołą dyscypliny i początkiem prestiżu i władzy (patrz: Durkheim E. O podział pracy społecznej. Odessa, 1900).

K. Marks zwrócił uwagę na szereg instytucji społecznych, które analizowały instytucję majoratu, podział pracy, instytucje ustroju plemiennego, własność prywatną itp. Instytucje rozumiał jako ukształtowane historycznie, uwarunkowane stosunkami społecznymi, przede wszystkim przemysłowymi, formami organizacji i regulacji działalności społecznej.

M. Weber uważał, że instytucje społeczne (państwo, religia, prawo itp.) powinny „być badane przez socjologię w takiej formie, w jakiej stają się one istotne dla poszczególnych jednostek, w której te ostatnie są faktycznie przez nie kierowane w swoich działaniach” (Historia socjologia w Europie Zachodniej i USA, Moskwa 1993, s. 180). Tak więc, omawiając kwestię racjonalności społeczeństwa kapitalizmu przemysłowego, uznał ją (racjonalność) na poziomie instytucjonalnym za produkt oddzielenia jednostki od środków produkcji. Organicznym elementem instytucjonalnym takiego systemu społecznego jest przedsiębiorstwo kapitalistyczne, uważane przez M. Webera za gwaranta ekonomicznych możliwości jednostki i tym samym przekształcające się w strukturalny składnik racjonalnie zorganizowanego społeczeństwa. Klasycznym przykładem jest analiza przez M. Webera instytucji biurokracji jako rodzaju dominacji prawnej, uwarunkowanej przede wszystkim celowymi względami racjonalnymi. Jednocześnie biurokratyczny mechanizm zarządzania jawi się jako nowoczesny typ administracji, działając jako społeczny ekwiwalent przemysłowych form pracy i „w stosunku do poprzednich form administracji, jak produkcja maszyn do opon domowych” (Weber M. Eseje z socjologii. Nowy Jork, 1964. s. 214).

Przedstawicielem ewolucjonizmu psychologicznego jest amerykański socjolog z początku XX wieku. L. Ward uważał, że instytucje społeczne są raczej wytworem mentalnych niż jakichkolwiek innych sił. „Siły społeczne”, pisał, „są tymi samymi siłami psychicznymi działającymi w zbiorowym stanie człowieka” (Ward L.F. Fizyczne czynniki cywilizacji. Boston, 1893. str. 123).

W szkole analizy strukturalno-funkcjonalnej pojęcie „instytucji społecznej” odgrywa jedną z głównych ról, T. Parsons buduje konceptualny model społeczeństwa, rozumiejąc go jako system stosunków społecznych i instytucji społecznych. Co więcej, te ostatnie są interpretowane jako specjalnie zorganizowane „węzły”, „wiązki” relacji społecznych. W ogólnej teorii działania instytucje społeczne działają zarówno jako specjalne kompleksy wartościowo-normatywne, które regulują zachowanie jednostek, jak i jako stabilne konfiguracje, które tworzą strukturę ról statusowych społeczeństwa. Najważniejszą rolę przypisuje się strukturze instytucjonalnej społeczeństwa, ponieważ to ona ma zapewnić ład społeczny w społeczeństwie, jego stabilność i integrację (patrz: Parsons T. Eseje z teorii socjologicznej. Nowy Jork, 1964. S. 231-232). Należy podkreślić, że reprezentacja normatywnych ról instytucji społecznych istniejąca w analizie strukturalno-funkcjonalnej jest najczęstsza nie tylko w zachodniej, ale także w rosyjskiej literaturze socjologicznej.

W instytucjonalizmie (socjologia instytucjonalna) zachowania społeczne ludzi badane są w ścisłym związku z istniejącym systemem społecznych aktów normatywnych i instytucji, których potrzebę utożsamia się z naturalnym wzorcem historycznym. Do przedstawicieli tego nurtu należą S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills itp. Instytucje społeczne z punktu widzenia socjologii instytucjonalnej implikują „świadomie regulowaną i zorganizowaną formę działalności masy ludzi, reprodukcja powtarzalnych i najbardziej stabilnych wzorców zachowań, nawyków, tradycji przekazywanych z pokolenia na pokolenie. „Każda instytucja społeczna, która jest częścią określonej struktury społecznej, jest zorganizowana w celu spełnienia pewnych społecznie istotnych celów i funkcji (patrz; Osipov G. V., Krawczenko A. I. Socjologia instytucjonalna//Nowoczesna socjologia zachodnia. Słownik. M., 1990. S. 118).

Interpretacje strukturalno-funkcjonalistyczne i instytucjonalistyczne pojęcia „instytucji społecznej” nie wyczerpują ujęć jej definicji prezentowanych we współczesnej socjologii. Istnieją również koncepcje oparte na podstawach metodologicznych planu fenomenologicznego lub behawioralnego. I tak na przykład W. Hamilton pisze: „Instytucje są słownym symbolem najlepszego opisu zbiorowości obyczajów społecznych. Oznaczają trwały sposób myślenia lub działania, który stał się nawykiem dla grupy lub zwyczajem dla ludzi. Świat obyczajów i nawyków, do których dostosowujemy swoje życie, jest przeplatającą się i ciągłą tkanką instytucji społecznych. (Hamilton W. Instytucja//Encyklopedia nauk społecznych. Tom. VIII. str. 84).

Tradycję psychologiczną zgodną z behawioryzmem kontynuował J. Homans. Podaje następującą definicję instytucji społecznych: „Instytucje społeczne są względnie stabilnymi modelami zachowań społecznych, których utrzymywanie ma na celu działanie wielu osób” (Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. Wyd. R. Burgess, D. Bushell. Nowy Jork, 1969, s. 6). W istocie J. Homans swoją socjologiczną interpretację pojęcia „instytucji” buduje na fundamencie psychologicznym.

W teorii socjologicznej istnieje więc szeroki wachlarz interpretacji i definicji pojęcia „instytucja społeczna”. Różnią się one rozumieniem zarówno natury, jak i funkcji instytucji. Z punktu widzenia autora poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, która z definicji jest poprawna, a która błędna, jest metodologicznie mało obiecujące. Socjologia to nauka wieloparadygmatyczna. W ramach każdego z paradygmatów możliwe jest zbudowanie własnego, spójnego aparatu pojęciowego, zgodnego z wewnętrzną logiką. I do badacza pracującego w ramach teorii średniego poziomu należy decyzja o wyborze paradygmatu, w ramach którego zamierza szukać odpowiedzi na postawione pytania. Autor trzyma się podejść i logiki zgodnych z konstrukcjami systemowymi i strukturalnymi, to również determinuje koncepcję instytucji społecznej, którą przyjmuje za podstawę,

Analiza literatury naukowej zagranicznej i krajowej pokazuje, że w ramach wybranego paradygmatu rozumienia instytucji społecznej istnieje wiele wersji i podejść. Wielu autorów uważa zatem, że można nadać pojęciu „instytucji społecznej” jednoznaczną definicję opartą na jednym słowie kluczowym (wyrażeniu). Na przykład L. Siedow definiuje instytucję społeczną jako „stabilny zespół formalnych i nieformalnych” zasady, zasady, wytyczne, regulowanie różnych sfer ludzkiej działalności i organizowanie ich w system ról i statusów tworzących system społeczny” (cyt. w Modern Western Sociology, s. 117). N. Korzhevskaya pisze: „Instytucją społeczną jest społeczność ludzi pełnienia określonych ról w oparciu o ich obiektywną pozycję (status) i zorganizowane poprzez normy i cele społeczne; (Korzhevskaya N. Instytucja społeczna jako zjawisko społeczne (aspekt socjologiczny). Swierdłowsk, 1983, s. 11). J. Shchepansky podaje następującą integralną definicję: „Instytucje społeczne są systemy instytucjonalne*, w której określone osoby, wybrane przez członków grupy, są upoważnione do pełnienia funkcji społecznych i bezosobowych w celu zaspokojenia podstawowych potrzeb indywidualnych i społecznych oraz do regulowania zachowania innych członków grupy” (Schepansky Ya. Podstawowe koncepcje socjologii. M., 1969. S. 96-97).

Są też inne próby jednoznacznego określenia, oparte np. na normach i wartościach, rolach i statusach, zwyczajach i tradycjach itp. Z naszego punktu widzenia tego typu podejścia nie są owocne, gdyż zawężają rozumienie tak złożone zjawisko jak instytucja społeczna, skupiająca uwagę tylko na jednym aspekcie, który wydaje się temu czy innemu autorowi najważniejszą jego stroną.

W ramach instytucji społecznej naukowcy ci rozumieją kompleks, który obejmuje, z jednej strony zestaw ról i statusów określonych wartością normatywną, zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych, a z drugiej strony podmiot społeczny stworzony w celu wykorzystania zasobów społeczeństwa w forma interakcji w celu zaspokojenia tej potrzeby ( patrz: Smelzer N. Socjologia. M., 1994. S. 79-81; Komarow MS O pojęciu instytucji społecznej// Wprowadzenie do socjologii. M., 1994. S. 194).

Instytucje społeczne to specyficzne formacje, które zapewniają względną stabilność więzi i relacji w ramach społecznej organizacji społeczeństwa, pewnych historycznie określonych form organizacji i regulacji życia publicznego. Instytucje powstają w toku rozwoju społeczeństwa ludzkiego, różnicowania działań, podziału pracy, kształtowania się określonych typów stosunków społecznych. Ich występowanie wynika z obiektywnych potrzeb społeczeństwa w regulowaniu społecznie istotnych obszarów działalności i stosunków społecznych. W powstającej instytucji pewien typ relacji społecznych jest zasadniczo zobiektywizowany.

Wspólne cechy instytucji społecznej to:

Identyfikacja pewnego kręgu podmiotów wchodzących w relacje, które w procesie działania nabierają stabilnego charakteru;

Pewna (mniej lub bardziej sformalizowana) organizacja:

Obecność określonych norm i przepisów społecznych regulujących zachowanie ludzi w ramach instytucji społecznej;

Obecność istotnych społecznie funkcji instytucji, integrujących ją z systemem społecznym i zapewniających jej udział w procesie integracji tego ostatniego.

Te znaki nie są normatywnie ustalone. Wynikają raczej z uogólnienia materiałów analitycznych na temat różnych instytucji współczesnego społeczeństwa. W niektórych z nich (formalne - wojsko, dwór itp.) znaki mogą być utrwalone wyraźnie iw całości, w innych (nieformalne lub dopiero powstające) - mniej wyraźnie. Generalnie jednak są one wygodnym narzędziem do analizy procesów instytucjonalizacji formacji społecznych.

Podejście socjologiczne koncentruje się na społecznych funkcjach instytucji i jej normatywnej strukturze. M. Komarow pisze, że realizację społecznie istotnych funkcji przez instytucję „zapewnia obecność w instytucji społecznej integralnego systemu znormalizowanych wzorców zachowań, tj. struktury wartościo-normatywnej” (Komarow MS O pojęcie instytucji społecznej//Wstęp do socjologii. S. 195).

Do najważniejszych funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie należą:

Regulacja działań członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych;

Tworzenie możliwości zaspokojenia potrzeb członków społeczeństwa;

Zapewnienie integracji społecznej, trwałości życia publicznego; - socjalizacja jednostek.

Struktura instytucji społecznych obejmuje najczęściej pewien zbiór elementów składowych, które występują w mniej lub bardziej sformalizowanej formie, w zależności od typu instytucji. J. Shchepansky identyfikuje następujące elementy strukturalne instytucji społecznej: - cel i zakres instytucji; - funkcje zapewnione dla osiągnięcia celu; - określone normatywnie role i statusy społeczne prezentowane w strukturze instytutu;

Środki i instytucje do osiągnięcia celu i realizacji funkcji (materialnej, symbolicznej i idealnej), w tym odpowiednie sankcje (patrz: Szczepanski Ja. Dekret. op. s. 98).

Możliwe są różne kryteria klasyfikacji instytucji społecznych. Spośród nich uważamy za właściwe skoncentrowanie się na dwóch: przedmiocie (merytorycznym) i sformalizowanym. W oparciu o kryterium podmiotowe, tj. charakter zadań merytorycznych realizowanych przez instytucje, wyróżnia się: instytucje polityczne (państwo, partie, wojsko); instytucje gospodarcze (podział pracy, majątek, podatki itp.): instytucje pokrewieństwa, małżeństwa i rodziny; instytucje działające w sferze duchowej (edukacja, kultura, komunikacja masowa itp.) itp.

Na podstawie drugiego kryterium, czyli charakteru organizacji, instytucje dzielą się na formalne i nieformalne. Działalność tych pierwszych opiera się na ścisłych, normatywnych i ewentualnie utrwalonych prawnie przepisach, zasadach i instrukcjach. Są to państwo, wojsko, sąd itp. W instytucjach nieformalnych nie ma takiej regulacji ról społecznych, funkcji, środków i metod działania oraz sankcji za zachowania nienormatywne. Zastępuje ją nieformalna regulacja poprzez tradycje, zwyczaje, normy społeczne itp. Od tego momentu nieformalna instytucja nie przestaje być instytucją i pełnić odpowiednie funkcje regulacyjne.

Rozważając więc instytucję społeczną, jej cechy, funkcje, strukturę, autor oparł się na podejściu zintegrowanym, którego stosowanie ma rozwiniętą tradycję w ramach paradygmatu systemowo-strukturalnego w socjologii. Jest to złożona, ale zarazem socjologicznie operacyjna i metodologicznie rygorystyczna interpretacja pojęcia „instytucji społecznej”, która pozwala z punktu widzenia autora analizować instytucjonalne aspekty istnienia edukacji społecznej.

Rozważmy możliwą logikę uzasadnienia instytucjonalnego podejścia do każdego zjawiska społecznego.

Zgodnie z teorią J. Homansa w socjologii wyróżnia się cztery typy wyjaśniania i uzasadniania instytucji społecznych. Pierwszy to typ psychologiczny, wynikający z faktu, że każda instytucja społeczna jest w swej genezie formacją psychologiczną, trwałym wytworem wymiany działań. Drugi typ ma charakter historyczny, traktując instytucje jako końcowy produkt historycznego rozwoju określonej dziedziny działalności. Trzeci typ ma charakter strukturalny, dowodząc, że „każda instytucja istnieje jako konsekwencja jej relacji z innymi instytucjami w systemie społecznym”. Czwarty jest funkcjonalny, opiera się na pozycji, jaką instytucje istnieją, ponieważ pełnią określone funkcje w społeczeństwie, przyczyniając się do jego integracji i osiągnięcia homeostazy. Dwa ostatnie typy wyjaśnień istnienia instytucji, które są wykorzystywane głównie w analizie strukturalno-funkcjonalnej, Homans deklaruje jako nieprzekonujące, a nawet błędne (por. Homans G.S. Socjologiczne znaczenie behawioryzmu//Socjologia behawioralna. str. 6).

Nie odrzucając psychologicznych wyjaśnień J. Homansa, nie podzielam jego pesymizmu co do dwóch ostatnich rodzajów argumentacji. Wręcz przeciwnie, uważam te podejścia za przekonujące, działające na rzecz współczesnych społeczeństw i zamierzam wykorzystać zarówno funkcjonalne, strukturalne, jak i historyczne typy uzasadnienia istnienia instytucji społecznych w badaniu wybranego zjawiska społecznego.

Jeżeli zostanie udowodnione, że funkcje jakiegokolwiek badanego zjawiska są społecznie istotne, że ich struktura i nazewnictwo są zbliżone do struktury i nazewnictwa funkcji, jakie instytucje społeczne pełnią w społeczeństwie, będzie to ważny krok w uzasadnieniu jego instytucjonalnego charakteru. Taki wniosek opiera się na zaliczeniu cechy funkcjonalnej do najważniejszych cech instytucji społecznej i zrozumieniu, że to właśnie instytucje społeczne stanowią główny element mechanizmu strukturalnego, za pomocą którego społeczeństwo reguluje homeostazę społeczną i jeśli to konieczne, wdraża zmiany społeczne.

Kolejnym krokiem w uzasadnieniu instytucjonalnej interpretacji wybranego przez nas hipotetycznego obiektu jest b: „analiza sposobów jego włączenia w różne sfery życia społecznego, interakcji z innymi instytucjami społecznymi, dowód, że jest on integralnym elementem każdej sfery społeczeństwa (ekonomicznego, politycznego, kulturowego itp.) lub ich kombinacji i zapewnia jego (ich) funkcjonowanie.To logiczne działanie jest wskazane z tego powodu, że instytucjonalne podejście do analizy systemu społecznego, ale przy jednocześnie specyfika głównych mechanizmów jej funkcjonowania uzależniona jest od wewnętrznych wzorców rozwoju odpowiedniego rodzaju działalności. W związku z tym uwzględnienie instytucji jest niemożliwe bez skorelowania jej działań z działalnością innych instytucji, a także systemów bardziej ogólnego porządku.

Najważniejszy jest trzeci etap, po uzasadnieniu funkcjonalnym i konstrukcyjnym. To na tym etapie określa się istotę badanej instytucji. Sformułowano tu odpowiednią definicję, opartą na analizie głównych cech instytucjonalnych. wpływa na zasadność jego instytucjonalnej reprezentacji. Następnie wyodrębnia się jego specyfikę, rodzaj i miejsce w systemie instytucji społeczeństwa, analizuje warunki powstania instytucjonalizacji.

Na czwartym i ostatnim etapie ujawnia się struktura instytucji, charakterystyka jej głównych elementów, wskazuje się schematy jej funkcjonowania.

Koncepcja, znaki, rodzaje, funkcje instytucji społecznych

angielski filozof i socjolog Herberta Spencera Jako pierwszy wprowadził do socjologii pojęcie instytucji społecznej i zdefiniował ją jako stabilną strukturę działań społecznych. Zidentyfikował sześć typów instytucji społecznych : przemysłowe, związkowe, polityczne, obrzędowe, kościelne, domowe. Za główny cel instytucji społecznych uważał zaspokojenie potrzeb członków społeczeństwa.

Utrwalanie i organizowanie relacji, które rozwijają się w procesie zaspokajania potrzeb zarówno społeczeństwa, jak i jednostki realizowane są poprzez stworzenie systemu wzorcowych próbek opartych na ogólnie podzielanym systemie wartości – wspólnym języku, wspólnych ideałach, wartościach , wierzenia, normy moralne itp. Ustalają zasady zachowania jednostek w procesie ich interakcji, ucieleśnione w rolach społecznych. W związku z tym amerykański socjolog Neil Smelzer nazywa instytucję społeczną „zestawem ról i statusów zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonej potrzeby społecznej”

WYKŁAD nr 17. Instytucje społeczne

1. Pojęcie instytucji społecznej
2. Rodzaje instytucji społecznych
3. Funkcje instytucji społecznych
4. Podstawowe cechy instytucji społecznych
5. Rozwój instytucji społecznych i instytucjonalizacja

1. Pojęcie instytucji społecznej

Instytucje społeczne to stabilne formy organizacji i regulacji życia publicznego. Można je zdefiniować jako zestaw ról i statusów zaprojektowanych w celu zaspokojenia określonych potrzeb społecznych.
Termin „instytucja społeczna” w socjologii, a także w języku potocznym czy w innych naukach humanistycznych, ma kilka znaczeń. Kombinację tych wartości można sprowadzić do czterech głównych:
1) pewną grupę osób powołanych do wykonywania zadań ważnych dla wspólnego życia;
2) określone formy organizacyjne zespołu funkcji pełnionych przez niektórych członków w imieniu całej grupy;
3) zespół materialnych instytucji i środków działania, które umożliwiają określonym uprawnionym osobom wykonywanie bezosobowych funkcji społecznych, mających na celu zaspokajanie potrzeb lub regulowanie zachowań członków grupy;
4) niektóre role społeczne, które są szczególnie ważne dla grupy, bywają nazywane instytucjami. Na przykład, kiedy mówimy, że szkoła jest instytucją społeczną, to możemy przez to rozumieć grupę ludzi pracujących w szkole. W innym sensie formy organizacyjne pełnionych przez szkołę funkcji; w trzecim znaczeniu dla szkoły jako instytucji najważniejsze będą instytucje i środki, którymi dysponuje, aby wypełniać powierzone jej przez grupę funkcje, a wreszcie w czwartym znaczeniu nazwiemy społeczna rola nauczyciela instytucja. Możemy więc mówić o różnych sposobach definiowania instytucji społecznych: materialnych, formalnych i funkcjonalnych. We wszystkich tych podejściach możemy jednak zidentyfikować pewne wspólne elementy, które tworzą główny składnik instytucji społecznej.

2. Rodzaje instytucji społecznych

W sumie istnieje pięć podstawowych potrzeb i pięć podstawowych instytucji społecznych:
1) potrzeba reprodukcji rodzaju (instytucja rodziny);
2) potrzeby bezpieczeństwa i porządku (państwa);
3) konieczność uzyskania środków na utrzymanie (produkcja);
4) potrzeba transferu wiedzy, socjalizacji młodego pokolenia (instytucje edukacji publicznej);
5) potrzeba rozwiązywania problemów duchowych (instytut religii).
W konsekwencji instytucje społeczne są klasyfikowane według sfer publicznych:
1) ekonomiczne (własność, pieniądz, regulacja obiegu pieniądza, organizacja i podział pracy), które służą produkcji i dystrybucji wartości i usług. Ekonomiczne instytucje społeczne zapewniają cały zestaw stosunków produkcji w społeczeństwie, łącząc życie gospodarcze z innymi dziedzinami życia społecznego. Instytucje te powstają na materialnej podstawie społeczeństwa;
2) polityczne (parlament, wojsko, policja, partia) regulują korzystanie z tych wartości i usług oraz są związane z władzą. Polityka w wąskim znaczeniu tego słowa to zespół środków, funkcji, opartych głównie na manipulacji elementami władzy w celu ustanowienia, wykonania i utrzymania władzy. Instytucje polityczne (państwo, partie, organizacje społeczne, sąd, wojsko, parlament, policja) w skoncentrowanej formie wyrażają interesy i stosunki polityczne istniejące w danym społeczeństwie;
3) instytucje pokrewieństwa (małżeństwa i rodziny) są związane z regulacją rodzenia dzieci, relacji między małżonkami a dziećmi oraz socjalizacją młodzieży;
4) instytucje oświaty i kultury. Ich zadaniem jest wzmacnianie, tworzenie i rozwijanie kultury społeczeństwa, przekazywanie jej kolejnym pokoleniom. Należą do nich szkoły, instytuty, instytucje artystyczne, związki twórcze;
5) instytucje religijne organizują stosunek człowieka do sił transcendentalnych, tj. do sił nadwrażliwych działających poza empiryczną kontrolą człowieka, oraz stosunek do obiektów i sił sakralnych. Instytucje religijne w niektórych społeczeństwach mają silny wpływ na przebieg interakcji i relacji międzyludzkich, tworząc system wartości dominujących i stając się instytucjami dominującymi (wpływ islamu na wszystkie aspekty życia publicznego w niektórych krajach Bliskiego Wschodu).

3. Funkcje instytucji społecznych

Instytucje społeczne pełnią następujące funkcje lub zadania w życiu publicznym:
1) stwarzać członkom społeczeństwa możliwość zaspokojenia różnego rodzaju potrzeb;
2) regulować działania członków społeczeństwa w ramach stosunków społecznych, tj. zapewniać realizację pożądanych działań i przeprowadzać represje w stosunku do działań niepożądanych;
3) zapewnić stabilność życia publicznego poprzez wspieranie i kontynuowanie bezosobowych funkcji publicznych;
4) realizują integrację dążeń, działań i relacji jednostek oraz zapewniają wewnętrzną spójność wspólnoty.

4. Podstawowe cechy instytucji społecznych

Biorąc pod uwagę teorię faktów społecznych E. Durkheima i wychodząc z faktu, że instytucje społeczne należy uznać za najważniejsze fakty społeczne, socjologowie wydedukowali szereg podstawowych cech społecznych, jakie powinny posiadać instytucje społeczne:
1) instytucje są postrzegane przez jednostki jako rzeczywistość zewnętrzna. Innymi słowy, instytucja dla każdej osoby jest czymś zewnętrznym, istniejącym w oderwaniu od rzeczywistości myśli, uczuć czy fantazji samej jednostki. W tej charakterystyce instytucja przypomina inne byty rzeczywistości zewnętrznej — nawet drzewa, stoły i telefony — z których każdy znajduje się poza jednostką;
2) instytucje są postrzegane przez jednostkę jako obiektywna rzeczywistość. Coś jest obiektywnie realne, gdy ktoś zgadza się, że to naprawdę istnieje, niezależnie od jego świadomości, i jest mu dane w jego odczuciach;
3) instytucje mają moc przymusu. Do pewnego stopnia cecha ta jest implikowana przez dwie poprzednie: podstawowa władza instytucji nad jednostką polega właśnie na tym, że istnieje ona obiektywnie, a jednostka nie może chcieć jej zniknąć zgodnie z jej wolą lub kaprysem. W przeciwnym razie mogą wystąpić sankcje negatywne;
4) instytucje mają autorytet moralny. Instytucje proklamują swoje prawo do legitymizacji – to znaczy zastrzegają sobie prawo nie tylko do ukarania sprawcy w jakiś sposób, ale także do wymierzenia mu nagany moralnej. Oczywiście instytucje różnią się stopniem siły moralnej. Różnice te wyrażają się zwykle w stopniu kary nałożonej na sprawcę. Państwo w skrajnym przypadku może pozbawić go życia; sąsiedzi lub współpracownicy mogą go bojkotować. W obu przypadkach karze towarzyszy poczucie oburzenia sprawiedliwości u tych członków społeczeństwa, którzy są w to zaangażowani.

5. Rozwój instytucji społecznych i instytucjonalizacja

Rozwój społeczeństwa odbywa się w dużej mierze poprzez rozwój instytucji społecznych. Im szersza sfera zinstytucjonalizowana w systemie więzi społecznych, tym większe możliwości ma społeczeństwo. Różnorodność instytucji społecznych i ich rozwój jest być może najtrafniejszym kryterium dojrzałości i rzetelności społeczeństwa. Rozwój instytucji społecznych przejawia się w dwóch głównych wariantach: po pierwsze, pojawienie się nowych instytucji społecznych; po drugie, poprawa już istniejących instytucji społecznych.
Powstawanie i kształtowanie się instytucji w takiej formie, w jakiej ją obserwujemy (i uczestniczymy w jej funkcjonowaniu) trwa dość długi okres historyczny. Proces ten nazywa się w socjologii instytucjonalizacją. Innymi słowy, instytucjonalizacja to proces, w którym pewne praktyki społeczne stają się wystarczająco regularne i długotrwałe, aby można je było nazwać instytucjami.
Najważniejszymi przesłankami instytucjonalizacji - utworzeniem i powołaniem nowej instytucji - są:
1) pojawienie się pewnych potrzeb społecznych na nowe typy i typy praktyk społecznych oraz odpowiadające im warunki społeczno-gospodarcze i polityczne;
2) opracowanie niezbędnych struktur organizacyjnych oraz związanych z nimi norm i zasad postępowania;
3) internalizacja przez jednostki nowych norm i wartości społecznych, kształtowanie na tej podstawie nowych systemów indywidualnych potrzeb, orientacji wartościowych i oczekiwań (a więc wyobrażeń o wzorcach nowych ról – własnych i skorelowanych z nimi). Zakończenie tego procesu instytucjonalizacji jest nowym rodzajem praktyki społecznej. Dzięki temu powstaje nowy zestaw ról, a także formalne i nieformalne sankcje za realizację kontroli społecznej nad odpowiednimi typami zachowań. Dlatego instytucjonalizacja jest procesem, dzięki któremu praktyka społeczna staje się wystarczająco regularna i ciągła, aby można ją było opisać jako instytucję.

Do głównych instytucji społecznych tradycyjnie zalicza się rodzinę, państwo, edukację, kościół, naukę i prawo. Poniżej znajduje się krótki opis tych instytucji i ich głównych funkcji. Rodzina jest najważniejszą instytucją społeczną pokrewieństwa, łączącą jednostki z życiem wspólnym i wzajemną odpowiedzialnością moralną. Rodzina pełni szereg funkcji: ekonomicznej (gospodarstwo), rozrodczej (poród), edukacyjnej (przekazywanie wartości, norm, próbek) itp. Państwo jest główną instytucją polityczną, która zarządza społeczeństwem i zapewnia jego bezpieczeństwo. Państwo pełni funkcje wewnętrzne, w tym gospodarcze (regulacja gospodarki), stabilizacyjne (utrzymanie stabilności w społeczeństwie), koordynacyjne (zapewnienie harmonii publicznej), zapewnienie ochrony ludności (ochrona praw, legalności, zabezpieczenia społecznego) i wiele innych. Istnieją również funkcje zewnętrzne: obronność (w przypadku wojny) i współpraca międzynarodowa (w celu ochrony interesów państwa na arenie międzynarodowej) Edukacja jest społeczną instytucją kultury, która zapewnia reprodukcję i rozwój społeczeństwa poprzez zorganizowany transfer doświadczeń społecznych w formie wiedzy, umiejętności i nawyków. Główne funkcje edukacji to adaptacja (przygotowanie do życia i pracy w społeczeństwie), zawodowa (kształcenie specjalistów), obywatelska (kształcenie obywatela), ogólnokulturowa (wprowadzanie do wartości kulturowych), humanistyczna (ujawnianie potencjału osobistego) itp. Kościół – instytucja religijna utworzona na bazie jednej religii. Członkowie Kościoła dzielą wspólne normy, dogmaty, zasady postępowania i dzielą się na kapłaństwo i świeckich. Kościół pełni funkcje: ideologiczną (określa poglądy na świat), kompensacyjną (oferuje pocieszenie i pojednanie), integracyjną (jednoczy wierzących), ogólnokulturową (przywiązuje do wartości kulturowych) itd. Nauka jest szczególną instytucją społeczno-kulturalną do produkcji obiektywnej wiedzy. Wśród funkcji nauki są funkcje poznawcze (przyczynia się do wiedzy o świecie), wyjaśniające (interpretuje wiedzę), ideologiczne (określa poglądy na świat), prognostyczne (prognozuje), społeczne (zmienia społeczeństwo) i produkcyjne (określa proces produkcji) Prawo jest instytucją społeczną, systemem powszechnie obowiązujących norm i stosunków chronionych przez państwo. Państwo za pomocą prawa reguluje zachowania ludzi i grup społecznych, ustalając pewne stosunki jako obowiązkowe. Główne funkcje prawa to: regulacyjna (reguluje stosunki społeczne) i ochronna (chroni te stosunki, które są przydatne dla całego społeczeństwa). Wszystkie omówione powyżej elementy instytucji społecznych są omówione z punktu widzenia instytucji społecznych, ale możliwe są również inne podejścia do nich. Na przykład naukę można rozpatrywać nie tylko jako instytucję społeczną, ale także jako szczególną formę aktywności poznawczej lub jako system wiedzy; Rodzina to nie tylko instytucja, ale także niewielka grupa społeczna.

Instytut. Najczęściej słowo to używane jest w znaczeniu uczelnia wyższa (instytut pedagogiczny, medyczny), jednak słowo „instytut” jest niejednoznaczne. „Instytut” to słowo łacińskie. W tłumaczeniu oznacza „instytucję”.

W naukach społecznych używa się terminu „instytucja społeczna”.

Czym jest instytucja społeczna?

Istnieje kilka definicji tego pojęcia.

Oto jeden z nich, łatwy do zapamiętania i zawierający istotę tego terminu.

instytucja socjalna jest historycznie ugruntowaną, stabilną formą organizowania wspólnych działań osób pełniących określone funkcje w społeczeństwie, z których główną jest zaspokajanie potrzeb społecznych.

WYJAŚNIENIE.

Instytucja społeczna, mówiąc bardziej przystępna, to takie formacje w społeczeństwie (instytucja, organ władzy, rodzina i wiele, wiele innych formacji), które pozwalają regulować pewien rodzaj relacji, działania ludzi w społeczeństwie. Mówiąc alegorycznie, są to drzwi, do których wejdziesz, aby rozwiązać niektóre problemy.

1. Musisz zamówić paszport. Nigdzie nie pójdziesz, a mianowicie do urzędu paszportowego - instytucji obywatelstwa.
2. Masz pracę i chcesz wiedzieć, jaka będzie Twoja konkretna pensja. Gdzie idziesz? W dziale księgowości powołany jest do regulowania spraw płacowych. Jest to również sieć instytutów płacowych.

A takich instytucji społecznych w społeczeństwie jest ogromna liczba. Ktoś gdzieś jest odpowiedzialny za wszystko, pełni określone funkcje w celu zaspokojenia potrzeb społecznych ludzi.

Podam tabelę, w której wskażę najważniejsze instytucje społeczne w każdym obszarze relacji społecznych.

Instytucje społeczne, ich rodzaje

Instytuty według sfer społeczeństwa.	Co jest regulowane	Przykłady
Instytucje gospodarcze	Reguluj produkcję i dystrybucję towarów i usług.	Własność, rynek, produkcja
Polityczne instytucje	Reguluj stosunki społeczne za pomocą władzy.	Główną instytucją jest państwo. Władze, partie, prawo, wojsko, sąd
Instytucje społeczne	Reguluj dystrybucję pozycji społecznych i zasobów publicznych. Zapewnij reprodukcję i dziedziczenie.	Edukacja, opieka zdrowotna, wypoczynek, rodzina, ochrona socjalna
Instytucje duchowe	Regulują i rozwijają ciągłość życia kulturalnego społeczeństwa, produkcję duchową.	Kościół, szkoła, uniwersytet, sztuka

Instytucje społeczne to stale ewoluująca struktura. Pojawiają się nowe, stare umierają. Ten proces nazywa się instytucjonalizacja.

Struktura instytucji społecznych

Struktura, czyli elementy całości.

Jan Szczepalski zidentyfikowali następujące elementy instytucji społecznych.

• Cel i zakres instytucji społecznej
• Funkcje
• Role i statusy społeczne
• Środki i instytucje pełniące funkcje tej instytucji. Sankcje.

Znaki instytucji społecznych

• Wzorce zachowań, postawy. Na przykład instytucję edukacyjną cechuje chęć zdobywania wiedzy.
• symbole kulturowe. Tak więc dla rodziny są to obrączki ślubne, rytuał małżeński; dla państwa - herb, flaga, hymn; na religię, ikonę, krzyż itp.
• Ustne i pisemne kodeksy postępowania. A więc dla państwa - to są kodeksy, dla biznesu - licencje, kontrakty, dla rodziny - umowa małżeńska.
• Ideologia. Dla rodziny jest to wzajemne zrozumienie, szacunek, miłość; dla biznesu - wolność handlu, przedsiębiorczości; dla religii - Prawosławie, Islam.
• Utylitarne cechy kulturowe. A więc dla religii - miejsca kultu; dla służby zdrowia - polikliniki, szpitale, gabinety diagnostyczne; dla edukacji - zajęcia, siłownia, biblioteka; dla rodziny - dom, meble.

Funkcje instytucji społecznych

• Zaspokojenie potrzeb społecznych jest główną funkcją każdej instytucji.
• Funkcja regulacyjna- czyli regulowanie niektórych rodzajów stosunków społecznych.
• Konsolidacja i reprodukcja relacji społecznych. Każda instytucja ma swoje normy, zasady, które pozwalają ujednolicić zachowanie ludzi. Wszystko to sprawia, że ​​społeczeństwo jest stabilniejsze.
• Funkcja integracyjna, czyli spójność, relacja członków społeczeństwa.
• Funkcja nadawania- możliwość przekazania doświadczenia, wiedzy nowym ludziom, którzy weszli do takiej lub innej struktury.
• Socjalizacja- przyswajanie przez jednostkę norm i zasad postępowania w społeczeństwie, metody działania.
• Rozmowny- jest to transfer informacji zarówno wewnątrz instytucji, jak i pomiędzy instytucjami społecznymi w wyniku interakcji członków społeczeństwa.

Formalne i nieformalne instytucje społeczne

Instytucje formalne- w nich działalność jest regulowana w ramach obowiązującego ustawodawstwa (władze, partie, sądy, rodziny, szkoły, wojsko itp.)

Instytucje nieformalne- ich działalności nie określają akty formalne, tj. ustawy, zarządzenia, dokumenty.

Przygotowany materiał: Melnikova Vera Alexandrovna

Powrót