W socjologii struktura społeczeństwa jest rozpatrywana z różnych perspektyw.
Strukturę społeczeństwa można rozumieć jako:
1) zbiór zróżnicowanych społeczności i grup społecznych, które odzwierciedlają nierówność społeczną ludzi w społeczeństwie, ze względu na ich nierówne statusy i role społeczne (jest to tak zwana „struktura społeczna społeczeństwa”);
2) system głównych sfer życia społeczeństwa (z których każda odpowiada pewnym relacjom społecznym i instytucjom):
Ø materiałowe i ekonomiczne,
Ø społeczne,
Ø polityczny,
Ø duchowe i kulturowe).
1. Całość różnych społeczności społecznych i powiązania między nimi stanowią struktura społeczna społeczeństwa.
Głównymi elementami struktury społecznej społeczeństwa są:
Ø klasy;
Ø warstwy;
Ø majątki (oparte nie tylko na podziale gospodarczym, ale także na tradycjach);
Ø mieszkańcy miasta i wsi;
Ø przedstawiciele pracy fizycznej i umysłowej;
Ø grupy społeczno-demograficzne (mężczyźni, kobiety, starcy, młodzież);
Ø społeczności narodowe.
Istnieją dwa główne podejścia do struktury społecznej:
- klasa (powszechna w filozofii marksistowskiej: dla K. Marksa głównym kryterium ustrukturyzowania społecznego był stosunek do środków produkcji, do własności; to jest podstawa klasowego podziału społeczeństwa - na niewolników i właścicieli niewolników, chłopów i panowie feudalni, proletariat i burżuazja);
- rozwarstwienie, zgodnie z którym społeczeństwo składa się z wielu różnych małych grup społecznych - zawodowych, demograficznych itp., uzupełniających się i oddziałujących na siebie; Podejście filozofii zachodniej.
Szczególnie ważne jest mobilność społeczna- możliwość przejścia z jednej grupy społecznej do drugiej (np. chłop - w liczbę robotników, robotnik - w liczbę inteligencji, intelektualista - w liczbę przedsiębiorców itp.).
Mobilność społeczna jest podstawą normalnego istnienia społeczeństwa, samorealizacji każdego człowieka, jego szczęścia. Z reguły niska mobilność społeczna jest charakterystyczna dla państw totalitarnych oraz państw znajdujących się w stanie głębokiej stagnacji gospodarczej, politycznej i duchowej.
Najwyższy poziom stowarzyszenia grup społecznych to społeczenstwo obywatelskie- społeczeństwo, którego członkowie uważają się za obywateli jednej całości, są świadomi wspólnych zadań, szanują prawa, tradycje moralne.
Trendy w rozwoju współczesnego społeczeństwa to:
- ujednolicanie go coraz bardziej, wygładzanie sprzeczności, różnic między warstwami;
- komplikacja struktury, fragmentacja warstw do poziomu mikro - tzw. "małe grupy".
2. W strukturze społeczeństwa istnieją główne obszary życia publicznego (materialno-ekonomiczna, społeczna, polityczna i duchowo-kulturalna).
I. Sfera gospodarcza (produkcja materiałów) jest pierwotną strukturą społeczeństwa. To podstawowa, definiująca w życiu społeczeństwa. Produkcja materialna to działalność ludzi mająca na celu produkcję, dystrybucję, wymianę i konsumpcję dóbr materialnych. Zatem składnikami produkcji materiałów są:
- produkcja bezpośrednia;
- dystrybucja;
- Zużycie dóbr materialnych.
Sferę ekonomiczną określa sposób produkcji(produkcja dóbr materialnych odbywa się zawsze w określonej formie społecznej, tę jedność treści produkcji i jej formy społecznej określa się pojęciem „sposób produkcji”).
Sposób produkcji dóbr materialnych składa się z dwóch elementów:
- siły wytwórcze;
- stosunki przemysłowe.
siły wytwórcze- to jest:
- ludzie z ich wiedzą, umiejętnościami, umiejętnościami pracy;
- i środki produkcji.
Środki produkcji zsumuj:
ze środków pracy; to wszystko, co robi się za pomocą produkcji:
Ø narzędzia (narzędzia, mechanizmy, maszyny);
Ø surowce i materiały;
Ø budynki, konstrukcje;
Ø transport itp.
z przedmiotów pracy(są to rzeczy, do których skierowana jest działalność zawodowa osoby).
Stosunki produkcji- relacje między ludźmi w procesie produkcji. Struktura stosunków przemysłowych:
Ø własność środków produkcji (rodzaj ośrodka wszelkich stosunków ekonomicznych);
Ø stosunki samej produkcji;
Ø relacje wymiany działań oparte na podziale pracy;
Ø relacje dotyczące dystrybucji dóbr materialnych produkcji;
Ø Stosunek zużycia.
Oddziaływanie sił wytwórczych i stosunków produkcji podlega ogólnemu dialektycznemu prawu oddziaływania treści i formy. Według niego treść (siły wytwórcze) odgrywa decydującą rolę w stosunku do formy (stosunki produkcji). To jest podstawa głównego prawa socjologicznego - „prawa zgodności stosunków produkcji z naturą i poziomem rozwoju sił wytwórczych”. Prawo to zostało sformułowane przez klasyków marksizmu.
Znaczenie produkcji materiałów(sfera ekonomiczna społeczeństwa), ponieważ:
Ø tworzy materialną podstawę egzystencji społeczeństwa;
Ø przyczynia się do rozwiązywania problemów stojących przed społeczeństwem;
Ø bezpośrednio wpływa na strukturę społeczną (klasy, grupy społeczne);
Ø wpływa na procesy polityczne;
Ø oddziałuje na sferę duchową – zarówno bezpośrednio (na treść), jak i na infrastrukturę, nośnik sfery duchowej (szkoły, biblioteki, teatry, książki).
II. Sfera społeczna rozumiane w dwóch znaczeniach:
- jako analogia „struktury społecznej społeczeństwa” – sfera relacji między grupami i społecznościami społecznymi, system wewnętrznej struktury społeczeństwa;
- jako sfera produkcji i reprodukcji człowieka; to jest opieka zdrowotna i edukacja, to komunikacja człowieka z kulturą, to kontynuacja rodzaju ludzkiego, od pojawienia się dzieci do śmierci starszego pokolenia; tutaj człowiek reprodukuje się jako istota biologiczna, społeczna i duchowa.
III. Sfera polityczna społeczeństwa - zespół instytucji i organizacji, które wyrażają interesy grup społecznych, zarządzają społeczeństwem.
Elementy systemu politycznego społeczeństwa to:
- państwo i organy państwowe Główny element systemu politycznego społeczeństwa;
- partie polityczne;
- organizacje publiczne;
- związki handlowe;
- inne instytucje.
Głównym pytaniem życia politycznego jest kwestia władzy.
Główna funkcja sfery politycznej- funkcja organizowania, usprawniania, normalizowania relacji społecznych.
IV. Sfera duchowa i kulturalna to sfera produkcji duchowej, sfera kształtowania się i funkcjonowania wartości kulturowych, celów i ideałów społecznych, sztuki, moralności, religii, filozofii, nauki itp.
W zależności od sfer życia są takie instytucje społeczne:
ekonomiczne (podział pracy, majątku, płac itp.);
Polityczne lub instytucje władzy (państwo, wojsko, instytucja prawa, partia, związek zawodowy itp.);
Instytucje z zakresu kultury (tradycje i obyczaje, moralność, instytucje wychowawcze, rodziny, kościoły).
Społeczeństwo to grupa ludzi stworzona poprzez celową i rozsądnie zorganizowaną wspólną działalność, a członków takiej grupy nie łączy tak głęboka zasada, jak w przypadku prawdziwej wspólnoty.Społeczeństwo opiera się na konwencji, porozumieniu, taka sama orientacja interesów. Indywidualność indywidualnej osoby zmienia się znacznie mniej pod wpływem jej włączenia do społeczeństwa, niż pod wpływem jej włączenia do społeczności. Społeczeństwo jest często rozumiane jako sfera, która leży między jednostką a państwem.
Praca zawiera 1 plik
1) Pojęcie społeczeństwa
Społeczeństwo to grupa ludzi stworzona poprzez celową i rozsądnie zorganizowaną wspólną działalność, a członków takiej grupy nie łączy tak głęboka zasada, jak w przypadku prawdziwej wspólnoty.Społeczeństwo opiera się na konwencji, porozumieniu, taka sama orientacja interesów. Indywidualność indywidualnej osoby zmienia się znacznie mniej pod wpływem jej włączenia do społeczeństwa, niż pod wpływem jej włączenia do społeczności. Społeczeństwo jest często rozumiane jako sfera, która leży między jednostką a państwem.
Po próbach wyjaśnienia istoty pojęcia „społeczeństwo” w starożytności (Arystoteles) oraz w średniowieczu (Augustyn i Tomasz z Akwinu) pytanie to stało się, zwłaszcza w XVIII wieku, problemem polityczno-filozoficznym, wyczerpującym rozwiązanie, które Comte próbował podać w swojej socjologii; dlatego społeczeństwo stało się przedmiotem rozważań i centralnym punktem nowej nauki - socjologii.
W najszerszym znaczeniu społeczeństwo badane przez filozofię społeczną działa jako społeczność w ogóle, jako społeczeństwo lub jako szczególny rodzaj bytu na świecie.
Istnieją różne interpretacje społeczeństwa: subiektywne, które uważa społeczeństwo za specjalny amatorski kolektyw ludzi; aktywny, który uważa, że za społeczeństwo należy uważać nie tyle sam kolektyw, ile proces zbiorowego istnienia ludzi; organizacyjny, który traktuje społeczeństwo jako instytucjonalny system trwałych powiązań między oddziałującymi ludźmi a grupami społecznymi.
Społeczeństwo jako niezwykle szerokie pojęcie określające tę część materialnego świata, która została odizolowana od natury i oddziałuje z nią w określony sposób. Ta izolacja polega na tym, że w przeciwieństwie do żywiołów natury, w centrum rozwoju społecznego znajduje się osoba ze świadomością i wolą. Natura natomiast istnieje i rozwija się według własnych praw, niezależnie od człowieka i społeczeństwa. W tym sensie społeczeństwo to całość wszelkich form stowarzyszeń i sposobów interakcji między ludźmi, zarówno między sobą, jak iz otaczającym ich światem przyrody.
Ta ostatnia definicja jest uważana w tym artykule za główną.
2) Struktura i historyczne typy społeczeństw.
Pojęcie struktury jest również używane w innym, szerszym znaczeniu, jako
zbiór elementów i ich relacje. W tym przypadku pojęcie struktury,
jest zasadniczo utożsamiany z pojęciem całości, gdyż np.
„elementarne” cząstki i atomy, molekuły oraz inne obiekty i zjawiska,
będące integralnymi formacjami, określane są jako struktury materialne.
Struktura to porządek, organizacja systemu. Naturalnie
w związku z tym, że zasadniczą cechą struktury jest miara
uporządkowanie, które w najogólniejszej postaci, w sensie cybernetycznym,
działa jako stopień odchylenia od stanu jego termodynamiki
saldo. Systemy społeczne mają tendencję do zwiększania stopnia porządku,
własne funkcjonowanie i rozwój.
Po zastosowaniu do społeczeństwa jako systemu, struktura działa jako wewnętrzna
organizacja społeczeństwa lub jego poszczególnych powiązań. Struktura społeczeństwa jest
zestaw relacji społecznych. Społeczeństwo jako całość ma strukturę i
dowolnego konkretnego podsystemu w nim zawartego. Co więcej, każdy konkretny system
w ramach „globalnej” całości – społeczeństwa – ma swoją specyfikę
struktury, organizacji, która jest specyfikacją bardziej ogólną
struktura, struktura, która dominuje w społeczeństwie.
Ponieważ głównym składnikiem każdego systemu społecznego są
ludzi, to głównym elementem jego struktury, że tak powiem, jest jego
centralnym ogniwem są relacje międzyludzkie, przede wszystkim produkcja
relacje. Ludzie jednak działają w różnych sferach życia społecznego -
ekonomiczne, społeczno-polityczne, duchowe, rodzinne i domowe. Stąd
obecność specyficznych struktur dla określonych obszarów integralnego społeczeństwa -
struktura gospodarcza, struktura społeczno-polityczna, struktura
życie duchowe, struktura życia codziennego i życie nasienne. Każdy z nich ma
ich cechy, które noszą piętno jakościowego charakteru społeczeństwa i
determinowane przede wszystkim przez dominujące w nim formy własności.
Struktura systemu społecznego pojawia się, ale tylko jako relacje
ludzi do siebie. Relacje różnych sfer życia publicznego -
relacje gospodarcze i społeczno-polityczne, gospodarcze i duchowe
inne sfery publiczne są również elementami struktury.
Relacje rzeczy mogą być również elementami struktury. Jednocześnie jest to niemożliwe
zapomnij oczywiście, że rzeczy mają charakter społeczny. struktura, na przykład,
taki system jak przedsiębiorstwo zawiera pewne połączenie,
rozmieszczenie maszyn, mechanizmów, relacja technologiczna
procesy itp.
Struktura przejawia się również w stosunku ludzi do rzeczy, w szczególności do:
środki produkcji, a następnie w formach własności, które
stanowią istotny element struktury społeczeństwa. Ona może
działają jako stosunek ludzi do pomysłów. To proces rozwoju, percepcji,
rozpowszechnianie pomysłów przez określone grupy ludzi, klasy itp.
miejsce i relacje idei z ideami, powiązanie idei różnego rodzaju itp.
Na przykład świadomość społeczna jako system idei ma pewność
formy, oni, te formy - nauka, idee polityczne, sztuka itp. -
są w pewnym związku.
Struktura to także stosunek ludzi do procesów – ekonomicznych,
polityczne itp., stosunek różnych procesów w społeczeństwie, powiedzmy
rewolucje i reformy, procesy gospodarcze i społeczno-polityczne itp.
Podstawowe elementy struktury społeczeństwa
Pierwszym niezbędnym elementem aktywności społecznej są życie
jednostki ludzkie-podmioty aktywności, z którymi związane są jej wyzwalacze
oraz mechanizmy regulacyjne.
Drugi element to przedmiot aktywności społecznej. Obiekty
zajęcia towarzyskie można podzielić na dwie klasy:
1. Rzeczy, „narzędzia”, którymi ludzie wpływają
otaczający ich świat rzeczywisty. Z tymi rzeczami ludzie
prowadzić działania adaptacyjne, dostosowujące się do otoczenia
poprzez jego przemianę materialno-energetyczną,
ukierunkowana transformacja.
2. Symbole, znaki (książki, obrazy, ikony itp.). Te przedmioty
służą nie do bezpośredniej zmiany rzeczywistości, ale do zmiany
nasze wyobrażenia o świecie. Wpływają na naszą świadomość
aspiracje, cele, a za ich pośrednictwem pośrednio wpływają
rzeczywistość inna niż świadomość. Funkcją symboli jest ucieleśnienie
sama w sobie w specjalny sposób zakodowana informacja, służąca
sposoby jego przechowywania, gromadzenia, przenoszenia, umożliwiania ludziom
uzgadniają cele swojej wspólnej działalności.
Potrzeba symboli wynika z faktu, że wszelkie pomysły, obrazy,
uczucia mające na celu wpłynięcie na ludzkie zachowanie mogą powodować
to i tylko w tym przypadku zdobędą jakąś „cielesną skorupę”
stając się przewodnikami materialnymi, „nośnikami”
Jeśli rzeczy służą jako bezpośrednie narzędzie adaptacji, to symbole zapewniają…
celowość działalności człowieka.
3) Społeczna struktura społeczeństwa.
Struktura społeczna i instytucje społeczne. W socjologii pojęcie struktury społecznej (wydzielone części społeczeństwa uporządkowane w jedną całość) jest interpretowane w sensie szerokim i wąskim.
W wąskim sensie struktura społeczna to rozwarstwienie społeczne, tj. podział w hierarchicznym porządku grup i warstw, identyfikowanych według jakiejś cechy (ekonomicznej, politycznej, zawodowej itp.).
W szerokim sensie struktura społeczna jest zbiorem instytucji społecznych, relacji statusowych, grup, warstw, klas danego społeczeństwa.
kurs: Socjologia
temat: Struktura społeczna społeczeństwa i jej elementy
Wstęp
1. Społeczeństwo jako system społeczny. Struktura i formy interakcji społecznych
2. Instytucjonalizacja i jej etapy. Rodzaje i funkcje instytucji społecznych
3. Społeczności, grupy i organizacje społeczne
4. Społeczna struktura społeczeństwa i podstawa jego klasyfikacji”
Wniosek
Lista wykorzystanej literatury
Wstęp
Wybrałem temat „Struktura społeczna społeczeństwa i jej elementy”, ponieważ uważam, że to pytanie dotyczące społeczeństwa zajmuje jedno z głównych miejsc w socjologii.
Pytanie o to, czym jest społeczeństwo, jakie jest jego miejsce i rola w życiu ludzi, zawsze znajdowało się w centrum uwagi socjologii.
Były to w historii socjologii jeden z jej najważniejszych problemów, których rozważenie jest głównym zadaniem niniejszego eseju.
Z punktu widzenia K. Marksa społeczeństwo to historycznie rozwijający się zespół relacji między ludźmi, który rozwija się w procesie ich wspólnych działań. Istnieje jednak wiele innych definicji społeczeństwa, a także jego struktury i elementów, które rozważę w tym eseju.
1. Społeczeństwo jako system społeczny
Struktura i formy interakcji społecznych
Naukowcy od ponad tysiąclecia badają społeczeństwo, jego istotę, podstawowe elementy i wzorce rozwoju. Wiele odkryć na tym terenie dokonano już w IV wieku. PNE. starożytny grecki mędrzec Platon, który próbował stworzyć teorię idealnego państwa - doskonałego społeczeństwa ludzkiego.
Rozwój idei społeczeństwa jako systemu jest ściśle związany z rozwojem nauk przyrodniczych i społecznych w XVIII-XIX wieku.
Sukcesy w rozwoju biologii w XIX wieku, w szczególności pojawienie się teorii ewolucji Karola Darwina, umożliwiły przezwyciężenie mechanicznych idei dotyczących struktury społeczeństwa i przyczyniły się do rozpowszechnienia "organiczny"(od słowa „organizm”) modelu, wraz z którym pojawiły się koncepcje nauk społecznych „całość organiczna”, „samoregulacja”, „struktura morfologiczna” itp.
Pod " System społeczny»we współczesnej socjologii zwyczajowo rozumie się uporządkowany, zwykle hierarchicznie zbudowany zestaw jednostek, grup społecznych, społeczności, organizacji, zjednoczonych trwałymi więzami i relacjami, wchodzących w interakcję ze środowiskiem jako całością.
Wraz z pojęciem „systemu społecznego” we współczesnej socjologii używana jest kategoria „społeczeństwo”. " Społeczeństwo» można określić jako system społeczno-kulturowy, który różni się od innych zrzeszeń ludzi – grup, społeczności, organizacji – długością istnienia i samowystarczalności, tj. posiadanie wszystkich niezbędnych zasobów do jego reprodukcji i rozwoju.
Najbardziej kompletna definicja znaków społecznych należy do amerykańskiego socjologa Edwarda Shilsa. Jego zdaniem pojęcie „społeczeństwa” ma zastosowanie do każdej epoki historycznej i każdego stowarzyszenia ludzi, jeśli:
Stowarzyszenie trwa dłużej niż przeciętna długość życia jednostki;
Nie jest częścią żadnego większego systemu społecznego;
Posiada terytorium zamieszkania, które uważa za własne;
Ma własną nazwę i własną historię;
Małżeństwa zawierane są głównie między przedstawicielami tego stowarzyszenia;
Jest uzupełniany głównie dzięki naturalnemu wzrostowi, tj. narodziny dzieci w ramach stowarzyszenia;
Łączy go wspólny system wartości (zwyczaje, tradycje, normy, prawa, zasady, obyczaje), który nazywa się kulturą;
Stowarzyszenie posiada własny system zarządzania.
W związku z tym ważne jest podkreślenie różnicy między pojęciami „społeczeństwa” i „systemu społecznego” a pojęciem „ludności”, które jest szeroko stosowane w geografii, demografii, a rzadziej w socjologii. " Populacja» definiuje się jako zbiór ludzi mieszkających na wspólnym obszarze.
Kategorie „społeczeństwo” i „system społeczny” są centralnymi kategoriami socjologii, ale opisują: złożony zjawiska społeczne, a zatem nie mogą być Inicjał kategorie systemu wiedzy socjologicznej.
Początkową kategorią systemu wiedzy socjologicznej może być jedynie kategoria będąca modelem najprostszego zjawiska społecznego, które: logicznie i historycznie(genetycznie) poprzedzony pojawienie się społeczeństwa, dowolnego systemu społecznego.
Do istnienia systemu społecznego potrzebne są co najmniej dwie osoby, połączone ze sobą różnymi interakcjami społecznymi.
Współczesna socjologia definiuje interakcji społecznych jako system współzależnych działań społecznych związanych z zależnością cykliczną, w którym działanie jednego podmiotu jest zarówno przyczyną, jak i skutkiem działań reagujących innych podmiotów.
rocznie Sorokin zidentyfikował następujące elementy interakcji społecznej ¹:
1) podmioty interakcji;
2) wzajemne oczekiwania podmiotów interakcji;
3) celowe działanie każdej ze stron;
4) przewodnicy interakcji społecznych.
Klasyfikacja form interakcji społecznych przeprowadzane z różnych powodów.
W zależności od liczby uczestników:
Interakcja dwóch osób między sobą (dwóch towarzyszy);
Interakcja jednego i wielu (wykładowca i publiczność);
Interakcja wielu i wielu (współpraca państw, partii itp.)
W zależności od podobieństwa lub różnicy w cechach uczestników interakcji:
Tej samej lub różnej płci;
Jedna lub różne narodowości;
Podobny lub inny pod względem bogactwa itp.
W zależności od charakteru aktów interakcji:
Jednostronny lub dwustronny;
Solidarny lub antagonistyczny;
Zorganizowana lub niezorganizowana;
Szablon lub nieszablon;
Intelektualna, zmysłowa lub wolicjonalna.
W zależności od czasu trwania:
Krótkoterminowe lub długoterminowe;
Ma skutki krótko- lub długoterminowe.
W zależności od rodzaju przewodników - bezpośrednie lub pośrednie.
W zależności od częstotliwości powtórzeń i stabilności w socjologii rozróżnia się: rodzaje interakcji społecznych Słowa kluczowe: kontakty społeczne, stosunki społeczne, instytucje społeczne.
Pod kontakt społeczny w socjologii zwyczajowo rozumie się rodzaj krótkotrwałej, łatwo przerywanej interakcji społecznej spowodowanej kontaktem ludzi w przestrzeni fizycznej i społecznej.
Kontakty społeczne można podzielić na różnych podstawach. Najwyraźniej zidentyfikowane typy kontaktów społecznych u S. Frołowa. Ułożył je w następującej kolejności:
Kontakty przestrzenne, pomagając jednostce określić kierunek zamierzonego kontaktu i nawigować w przestrzeni i czasie. Dwa rodzaje kontaktów przestrzennych:
1. Zakładany kontakt przestrzenny gdy zachowanie osoby zmienia się w wyniku założenia o obecności jednostek w dowolnym miejscu. Na przykład kierowca zwalnia, gdy widzi plakat z napisem „Na tym odcinku drogi działa system nadzoru wideo i kontroli prędkości”.
2. kontakt wzrokowo-przestrzenny, czyli kontakt „cicha obecność”, gdy zachowanie jednostki zmienia się pod wpływem obserwacji wzrokowej innych osób.
Zainteresowane kontakty podkreślić selektywność społeczną naszego wyboru. Na przykład, atakując cię, będziesz szukał osoby o dużej sile fizycznej lub mocy.
Wymieniaj kontakty. Jest to już wyższy krok w pragnieniu jednostek do interakcji społecznych. Najważniejszą rzeczą, którą podkreśla się w analizie tego typu kontaktów, jest brak w działaniach jednostek celu zmiany zachowania lub innych społecznie istotnych cech siebie nawzajem, tj. do tej pory uwaga jednostek skupia się nie na wyniku połączenia, ale na samym procesie.
« Stosunki społeczne”- sekwencje, „łańcuchy” powtarzających się interakcji społecznych, skorelowane ze sobą w znaczeniu i charakteryzujące się stabilnymi normami i wzorami zachowań.
Kolejnym rodzajem i jakościowo nowym poziomem rozwoju interakcji społecznych jest instytucja społeczna.
2. Instytucjonalizacja i jej etapy
Rodzaje i funkcje instytucji społecznych
Rozwój społeczeństwa ludzkiego nie może przebiegać chaotycznie. Z tego punktu widzenia historia jest procesem usprawniania, utrwalania społecznie istotnych typów relacji społecznych.
Proces identyfikowania i utrwalania określonych relacji społecznych, norm społecznych, reguł, statusów i ról, wprowadzania ich w system ukierunkowany na zaspokojenie potrzeb istotnych dla społeczeństwa (na danym historycznym etapie rozwoju) określa się w socjologii jako „ instytucjonalizacja”. Jej wynikiem jest tworzenie instytucji społecznych.
instytucje społeczne zwane relacjami społecznymi, które stały się uporządkowanym systemem więzi społecznych, norm i ról, który łączy w sobie istotne wartości społeczne i procedury odpowiadające podstawowym potrzebom społeczeństwa. Instytucje nie zależą od osobistych cech uczestników interakcji.
Nie wszystkie relacje społeczne w swoim rozwoju zamieniają się w instytucje. Praktyka społeczna wybiera i utrwala tylko te relacje między jednostkami i grupami społecznymi, które stają się istotne dla funkcjonowania społeczeństwa jako złożonego systemu społecznego.
Proces instytucjonalizacji to proces wyłaniania się nowego, który jest zawsze oceniany z punktu widzenia historycznie ustalonych potrzeb społeczeństwa, czyli z punktu widzenia „starego rozwiniętego”.
Formalizując proces instytucjonalizacji, możemy wyróżnić kilka etapów, które są nieodłączne w tworzeniu instytucji społecznych:
1. Pojawienie się potrzeby, której zaspokojenie wymaga wspólnego, zorganizowanego działania.
2. Formowanie wspólnych celów.
3. Powstawanie norm i reguł społecznych w toku spontanicznych interakcji społecznych, dokonywanych metodą prób i błędów.
4. Pojawienie się procedur związanych z zasadami i przepisami.
5. Instytucjonalizacja norm i zasad, procedur tj. uznanie ich znaczenia społecznego.
6. Ustanowienie systemu sankcji w celu utrzymania norm i reguł, zróżnicowanie ich stosowania w poszczególnych przypadkach, stworzenie mechanizmu kontroli społecznej.
7. Stworzenie systemu statusów i ról, obejmującego wszystkich członków instytutu bez wyjątku.
Za rezultat procesu instytucjonalizacji uważa się ustanowienie klarownej struktury status-roli, społecznie akceptowanej przez większość uczestników tego procesu społecznego. Proces instytucjonalizacji to proces poszukiwania kompromisów i porozumienia między różnymi grupami społecznymi.
Pomyślne działanie instytucji społecznych w dużej mierze zależy od spełnienia pewnego zestawu warunków:
1. Obecność określonych norm społecznych i przepisów regulujących zachowanie ludzi w ramach tej instytucji.
2. Jego integracja ze społeczno-polityczną, ideologiczną i wartościową strukturą społeczeństwa, która z jednej strony stanowi formalną podstawę prawną dla działalności instytucji, a z drugiej umożliwia społeczną kontrolę nad instytucjonalizacyjnymi rodzajami działalności .
3. Dostępność zasobów materialnych i warunków zapewniających skuteczne wdrożenie wymogów regulacyjnych przez instytucje oraz wdrożenie kontroli społecznej.
Każda instytucja społeczna ma zarówno specyficzne cechy, jak i cechy wspólne z innymi instytucjami. oznaki. Po pierwsze są to postawy i wzorce zachowań. Po drugie, symbole kulturowe. Symbolem kulturowym instytucji może być dowolny materialny lub niematerialny element kultury, który w najbardziej skoncentrowanej formie wyraża główne cechy specyficzne tej instytucji, tworząc jej integralny obraz.
Po trzecie, instytucje społeczne mają cechy kultury użytkowej: rodzina ma palenisko, piec rosyjski, piec elektryczny.
Czwartym znakiem rozpoznawczym instytucji są ustne lub pisemne kodeksy postępowania. Osoby włączone w działania instytucji muszą przyjąć odpowiednie przypisane im role.
Piątym znakiem instytucji społecznych jest obecność ideologii. Ideologię można z grubsza opisać jako system idei usankcjonowany zestawem norm.
Instytucje społeczne, niezależnie od tego, jakie relacje społeczne odzwierciedlają (gospodarka, polityka, kultura, religia, prawo, rodzina), pełnią ogólne funkcje instytucjonalne. W socjologii zwyczajowo rozróżnia się funkcje jawne (historycznie uznane, wyraźnie rozróżnialne i łatwo rozpoznawalne) i ukryte (ukryte, nieuznawane oficjalnie).
Jawne funkcje instytucji społecznych:
1. Izolacja, konsolidacja i reprodukcja relacji społecznych
Społeczeństwo jako system społeczny poprzez instytucje społeczne ustala normy i zasady zachowania jednostek, ustalone odpowiednimi dokumentami. Przestrzeganie tych zasad zapewnia stabilność w społeczeństwie i możliwość rozwoju jednostki jako osoby.
2. Funkcja komunikacyjna
Funkcja ta jest niezbędna do utrzymania działalności instytucji społecznej na odpowiednim poziomie oraz do realizacji wewnętrznego powiązania wszystkich jej części. Ponadto każda instytucja społeczna jest zainteresowana pozyskiwaniem informacji zewnętrznych o działalności innych instytucji społecznych.
3. Funkcja integracyjna(funkcja utrzymania integralności instytucji społecznej)
Funkcja ta ma na celu zapewnienie spójności podczas instytucjonalizacji, wzmocnienie relacji wewnętrznych i zewnętrznych między członkami zespołu. Funkcja integracji składa się z trzech głównych elementów:
1) konsolidacja lub połączenie wysiłków;
2) mobilizacja prywatnych zasobów członków grupy do realizacji wspólnych celów;
3) zgodność osobistych celów jednostek z celami innych lub grupy jako całości.
4. Funkcja regulacyjna
Funkcja ta zapewnia rozwój wspólnych społecznie istotnych wzorców zachowań. Główną instytucją mającą na celu reprodukcję wspólnych wzorców zachowań (ideał społeczny) jest instytucja kultury.
Funkcje ukryte to funkcje, które pojawiają się w procesie instytucjonalizacji, ale nie stały się dla tego procesu fundamentalne.
3. Społeczności, grupy i organizacje społeczne
W wyniku interakcji społecznych powstają różne typy systemów społecznych. Rzeczywiście, w procesie interakcji między ludźmi powstają stabilne połączenia i relacje, które nadają nową jakość wcześniej niezależnym jednostkom - tworzą „zbiorową jedność” (termin P.A. Sorokina), która oddziałuje na środowisko jako całość. W wyniku regularnej interakcji para kochanków tworzy rodzinę, kilku fanów piłki nożnej tworzy drużynę, grupa wierzących tworzy wspólnotę religijną, kilku pracowników tworzy artel pracy i tak dalej. Wzmacnianie wzajemnych więzi, nawiązywanie bardziej stabilnych relacji i ewolucja wspólnot społecznych to dwie strony jednego procesu interakcji między ludźmi. Interakcja społeczności i grup skutkuje społeczną strukturą społeczeństwa.
Najbardziej ogólną, abstrakcyjną kategorią socjologii, opisującą różnorodność form asocjacji ludzi, jest pojęcie „ Wspólnota społeczna„- zbiór ludzi zjednoczonych wspólnymi warunkami egzystencji, którzy nawiązali ze sobą regularną, stabilną interakcję.
Główne typy społeczności społecznych to:
1) wspólnota nominalna;
2) społeczność masowa (quasigrupa);
3) grupa społeczna;
4) organizacja społeczna (grupa zorganizowana).
Oceniono wspólność to specjalna kategoria społeczna. W przeciwieństwie do wszystkich innych typów wspólnot społecznych, nie powstaje ona w sposób naturalny w wyniku interakcji społecznych, a zatem ściśle rzecz biorąc, nie może być nazywana wspólnotą. Społeczność nominalna to zespół ludzi zjednoczonych wspólnymi cechami społecznymi, pomiędzy którymi badacz ustala w celu rozwiązania jakiegoś problemu naukowego. Osoby te mogą mieć wiele cech wspólnych: kolor oczu, włosów, miłość do zwierząt itp., ale nigdy nie wchodzą ze sobą w interakcje. Termin „wspólnota nominalna” istnieje jako hołd dla tradycji naukowej i ma dokładniejszy synonim „ agregat społeczny ».
Wspólnota masowa (quasigrupa)- to naprawdę istniejący zbiór ludzi, których przypadkowo łączą wspólne warunki istnienia i nie mają stałego celu interakcji. Można rozważyć główne cechy charakterystyczne społeczności masowych:
Spontaniczność występowania;
Niestabilność, przejściowy charakter zbieżności interesów;
Niepewność składu i granic;
Zjednoczenie jednostek przez zewnętrzne warunki egzystencji;
Niemożność wejścia jako elementy w inne społeczności społeczne.
Quasi-grupy najczęściej istnieją przez krótki czas, po czym albo całkowicie się rozpadają, albo pod wpływem sytuacji zamieniają się w stabilne grupy społeczne. Socjologowie i psychologowie społeczni wyróżniają następujące typy społeczności masowych: publiczność, tłum, kręgi społeczne.
1) Publiczność. Publiczność rozumiana jest jako społeczność społeczna ludzi zjednoczonych przez interakcję z komunikatorem – jednostką lub grupą, która posiada informacje i wnosi je do tej społeczności. Publiczność może wchodzić w interakcję zarówno bezpośrednio z komunikatorem (np. słuchanie mówcy ulicznego, zapowiedzi kierownika w sklepie lub innych miejscach publicznych), jak i pośrednio, anonimowo (np. kontakt z mediami).
Najbardziej charakterystyczną cechą publiczności jest prawie jednokierunkowa interakcja, słaba informacja zwrotna od publiczności do komunikatora, zwłaszcza w przypadku dużej publiczności. Każda publiczność bywa podzielona na odrębne społeczności, w których rozpoczyna się wzajemna komunikacja i wymiana opinii na temat otrzymywanych informacji.
2) Tłum. Tłum jest z reguły nieuporządkowanym zbiorem ludzi połączonych podobnym stanem emocjonalnym i wspólnym przedmiotem uwagi. Jeśli tłum ma strukturę, to jest to bardzo proste i rzadko bardziej skomplikowane niż podział na liderów i wszystkich innych. Ale tłum to coś więcej niż zwykła agregacja jednostek. Fizycznie ograniczona przestrzeń prowadzi do interakcji społecznych, nawet gdy ludzie w tłumie starają się unikać kontaktu międzyludzkiego. Najczęściej tłumy mają pewne wspólne cechy:
1. Sugestia. Ludzie znajdujący się w tłumie z reguły są bardziej podatni na sugestie niż ci, którzy są poza nim. Bardziej prawdopodobne jest, że zaakceptują opinie, uczucia i działania większości.
2. Anonimowość. Jednostka czuje się nieistotna i nierozpoznawalna w tłumie. Tłum często działa jako całość, a jego poszczególni członkowie nie wyróżniają się i nie postrzegają siebie jako jednostek.
3. Spontaniczność. Ludzie tworzący tłum są bardziej spontaniczni niż w normalnych okolicznościach. Z reguły nie myślą o swoich działaniach, a ich zachowanie w tłumie zależy wyłącznie od emocji.
4. Nietykalność. Ponieważ ludzie tworzący tłum są anonimowi, zaczynają czuć się poza społeczną kontrolą, zdając sobie sprawę, że trudno do nich „dosięgnąć”. Na przykład, gdy akty wandalizmu dokonywane są przez szalejących kibiców piłki nożnej, każdy z uczestniczących w nich zrzeka się odpowiedzialności za to, działając wspólnie ze wszystkimi jak jeden.
Tłumy można podzielić na kilka typów w zależności od tego, jak się tworzą i zachowują:
1. przypadkowy tłum nie ma żadnej struktury.
2. Uwarunkowany tłum- spotkanie ludzi, zaplanowane i stosunkowo ustrukturyzowane. Na przykład tłum zebrany na przedstawienie zachowuje się inaczej w teatrze, na stadionie, na spotkaniu i tak dalej.
3. ekspresyjny tłum, to społeczna quasi-grupa, która zwykle jest organizowana w celu czerpania osobistej przyjemności od swoich członków. Na przykład taniec.
4. działający tłum- tłum o ekstremalnych typach zachowań.
kongregacja- emocjonalnie podekscytowany tłum, skłaniający się ku brutalnym działaniom.
3) kręgi społeczne. Kręgi społecznościowe to społecznościowe społeczności tworzone w celu wymiany informacji między ich członkami. Wspólnoty te nie stawiają sobie wspólnych celów, nie podejmują wspólnych wysiłków, nie mają aparatu wykonawczego. Główną funkcją kręgów towarzyskich jest wymiana poglądów, wiadomości, komentarzy, argumentów. Można powiedzieć metaforycznie, że kręgi to wspólnoty ludzi dyskutujących.
Istnieje kilka odmian kręgów społecznych, reprezentowanych głównie w klasyfikacji J. Shchepansky'ego.
1. kręgi kontaktów- to społecznościowe społeczności ludzi, którzy nieustannie spotykają się na zawodach sportowych, w transporcie czy w kolejkach. Obecność wspólnego zainteresowania tematem dyskusji pozwala na nawiązanie przelotnych znajomości lub wymianę poglądów na interesujące ich tematy.
2. Koła zawodowe, czyli kręgi współpracowników – są to społeczności społeczne, których członkowie gromadzą się w celu wymiany informacji wyłącznie na zasadach zawodowych. Powstają w ramach sformalizowanych grup na przedsięwzięciach, sympozjach, spotkaniach, konferencjach, wśród robotników, inżynierów, naukowców, artystów.
3. Przyjazne kręgi- są to wspólnoty społeczne służące wymianie informacji, które powstają między jednostkami zjednoczonymi więzami przyjaźni. Zazwyczaj przyjazne kręgi towarzyskie to firmy, które spotykają się od czasu do czasu i omawiają palące sprawy lub prowadzą korespondencję.
4. Status kręgów społecznych- społeczności społeczne, które powstają w celu wymiany informacji między osobami o takim samym lub podobnym statusie. Przykładem takiej społeczności mogą być kręgi arystokratyczne, kręgi wyrzutków (bezdomnych).
Wszystkie kręgi społeczne mogą mieć liderów, tj. osoby, które gromadzą, uogólniają różne opinie i twierdzenia, które są ważne dla członków tego kręgu i wpływają na ich zachowanie. Liderzy ci są nieformalni i nie mają możliwości kontrolowania zachowania członków kręgu społecznego.
Kręgi społeczne są podstawą tworzenia aktywnych grup społecznych. Takie działania są szczególnie żywo obserwowane w polityce, przy tworzeniu partii politycznych.
Grupa społeczna- zbiór ludzi zjednoczonych na podstawie wspólnych działań, wspólnych celów i posiadających ustalony system norm, wartości, orientacji życiowych, stabilnych wzorców zachowań, dzięki którym jednostki tworzą poczucie grupowej solidarności.
Grupę społeczną charakteryzuje szereg specyficznych cech:
Zrównoważony rozwój, długowieczność;
Określoność kompozycji i granic;
Ogólny system wartości i norm społecznych;
Świadomość przynależności do danej społeczności społecznej;
Dobrowolność zrzeszania się jednostek (dla małych grup społecznych);
Zjednoczenie jednostek przez zewnętrzne warunki egzystencji (dla dużych grup społecznych);
Umiejętność wchodzenia jako elementy w inne społeczności społeczne.
Ze względu na liczebność (masowość uczestników) i charakter relacji, grupy społeczne dzielą się na: duży i mały .
Główna różnica między małą grupą społeczną a dużą polega na możliwości bezpośrednich kontaktów emocjonalnych między członkami grupy, na osobistych relacjach między jednostkami, a więc na jasnym ich podziale według statusów społecznych i ról. Klasycznym przykładem małej grupy społecznej jest rodzina. Jego liczba to 2-15 osób. W zależności od rodzaju oddziaływania społeczności na proces socjalizacji jednostki socjologowie wyróżniają pierwotne i wtórne grupy społeczne.
Podstawowe grupy społeczne stanowią niejako najbliższe otoczenie jednostki i są podmiotami socjalizacji pierwotnej (rodzina, towarzystwo przyjaciół, koledzy z klasy, osoby o podobnych poglądach).
Drugorzędne grupy społeczne charakteryzują się bezosobowym, jednostronnym, utylitarnym charakterem interakcji między jednostkami, pośrednio wpływającym na proces socjalizacji. Na przykład klub sportowy, kolektyw filatelistów, wspólny zespół szkolnych szachistów.
4. Społeczna struktura społeczeństwa i podstawa jego klasyfikacji”
Jeśli pojęcie „systemu społecznego” wskazuje na relacje między wieloma jednostkami, które przekształcają je w jakościowo nowy zbiór – „jedność zbiorowa”, to kategoria „struktura społeczna” odzwierciedla charakter uporządkowanych i współzależnych relacji między elementami społecznego system, opisuje skład elementów i „wewnętrzną strukturę » wspólnoty ludzkiej.
Struktura społeczna – w szerokim tego słowa znaczeniu – oznacza całokształt relacji między różnymi grupami społecznymi, społecznościami, organizacjami i instytucjami społecznymi zapewniającymi stabilność w społeczeństwie.
W procesie własnej reprodukcji ludzie wchodzą w określone stosunki społeczne, przede wszystkim stosunki produkcji, łączą się w grupy, współpracują i rozdzielają funkcje. Dominujący w danym okresie historycznym sposób produkcji określa charakter struktury społecznej danego społeczeństwa.
Klasyfikacja różnych aspektów i elementów struktury społecznej zależy od zadań rozwiązywanych przez socjologów i wybranych podstaw. Strukturę społeczną można zobaczyć w następujący sposób:
1) historyczny z punktu widzenia ewolucji społeczeństwa, jego rozwoju; elementami takiej struktury są etapy historii świata, etapy rozwoju poszczególnych krajów, narodów;
2) funkcjonalny, tj. jako uporządkowany system form aktywności społecznej zapewniający funkcjonowanie i rozwój społeczeństwa; natomiast jednostkami analizy są odrębne sfery społecznego podziału pracy (ekonomia, polityka, prawo, moralność, system edukacji i wychowania);
3) instytucjonalne, jako system powiązań między instytucjami społecznymi zapewniający zaspokojenie najważniejszych potrzeb społecznych;
4) jako skład społeczny społeczeństwa, z punktu widzenia powiązań i relacji między różnymi zbiorowościami społecznymi, grupami, organizacjami zidentyfikowanymi na różnych podłożach (społeczno-demograficznych, społeczno-terytorialnych, narodowo-etnicznych, stratyfikacji i innych strukturach społeczeństwa);
5) jako hierarchia statusów społecznych, z których każdy odpowiada zestawowi praw, obowiązków i określonych ról społecznych;
6) jako pewien system orientacji społeczno-kulturowej działań indywidualnych i zbiorowych”; jednostkami analizy w tym ujęciu struktury społecznej są elementy działań społecznych (cele i środki, motywy i bodźce, normy i wzorce zachowań itp.).
Możliwe są również inne podstawy typologii struktury społecznej społeczeństwa, wywodzące się z wymienionych powyżej. W odniesieniu do procesu pracy całe społeczeństwo można podzielić na „zatrudnionych w produkcji społecznej” i „na utrzymaniu” (dzieci, studenci, emeryci itp.). W odniesieniu do norm prawnych całą populację można również podzielić na grupy o: 1) zachowaniu konforemnym (praworządnym); 2) zachowanie dewiacyjne (dewiacyjne); 3) zachowanie przestępcze (przestępcze).
Te podejścia do struktury społecznej społeczeństwa można uznać za różne, uzupełniające się jej elementy, z których każdy umożliwia analizę zarówno teoretyczną, jak i empiryczną.
Struktura społeczna społeczeństwa nie jest czymś stałym i niezmiennym. Wpływa na to wiele czynników, które ze swej natury mogą być zarówno funkcjonalne, jak i dysfunkcyjne. Należą do nich wszelkiego rodzaju konflikty wewnętrzne i wzajemne oddziaływanie heterogenicznych struktur zewnętrznych (zderzenie lokalnych kultur czy interesów). Struktury społeczne różniące się poziomem i rodzajem rozwoju nie są jednakowo zdolne do adaptacji wpływów wewnętrznych i zewnętrznych.
Stabilność struktury społecznej społeczeństwa i jego zdolności adaptacyjne zmieniają się w procesie jego rozwoju. W tym przypadku zachodzą dwa powiązane ze sobą procesy:
1. „horyzontalne” zróżnicowanie funkcji między odrębnymi komplementarnymi sferami działalności społecznej (np. podział sfer produkcji społecznej, pojawienie się nowych sfer działalności);
2. „Pionowe”, hierarchiczne zróżnicowanie funkcji między różnymi poziomami zarządzania społecznego (np. odpowiednie zróżnicowanie instytucji społecznych, mechanizmów kontroli społecznej i programów działania systemu społecznego).
Podsumowując powyższe, należy podkreślić, jak wielkie znaczenie ma badanie struktury społecznej współczesnego, a przede wszystkim rosyjskiego społeczeństwa. Żadna poważna, licząca się społecznie instytucja czy organizacja nie może się dziś obejść bez kompetentnego socjologa, który monitoruje trendy w rozwoju tego konkretnego zespołu i całego społeczeństwa.
Wniosek
W ten sposób, po ukończeniu eseju na temat „Struktura społeczna społeczeństwa i jej elementy”, odpowiedziałem na główne pytania socjologii w odniesieniu do społeczeństwa.
Podałem definicję społeczeństwa, określiłem jego miejsce i rolę w życiu ludzi, zbadałem strukturę społeczną społeczeństwa i jego elementy.
Elementami składowymi społeczeństwa są ludzie, więzi i działania społeczne, interakcje i relacje społeczne, instytucje i organizacje społeczne, grupy społeczne, społeczności, normy i wartości społeczne oraz inne. Każdy z nich pozostaje w mniej lub bardziej bliskim związku z innymi, zajmuje określone miejsce i odgrywa wyjątkową rolę w społeczeństwie.
W związku z tym zdefiniowałem i rozważyłem zadania socjologii - określenie struktury społeczeństwa, przedstawienie naukowej klasyfikacji jego najważniejszych elementów, poznanie ich relacji i interakcji, miejsca i roli w społeczeństwie jako systemu społecznego.
Lista wykorzystanej literatury
1. Belsky V.Yu., Belyaev A.A., Loshakov D.G. Socjologia: Podręcznik / Wyd. cand. Phil. Nauki, dr hab. Loshakova D.G. – M.: INFRA-M, 2002.
2. Radugin AA, Radugin K.A. Socjologia: cykl wykładów. – M.: Vlados, 1995.
3. Toszczenko Ż.T. Socjologia. Kurs ogólny. - wyd. 2 – M.: Prometeusz, 2002.
4. Socjologia. Instruktaż. / Pod redakcją generalną. dok. Phil. nauk ścisłych, prof. Tadevosyan E.V. Moskwa: Wiedza, 1995.
Pierwszym niezbędnym elementem aktywności społecznej są żywe jednostki ludzkie – podmioty aktywności, z którymi związane są jej mechanizmy wyzwalające i regulujące. Pomimo tego, że człowiek reprezentuje cały i integralny „mikrokosmos”, jest elementem działania, tj. jego najprostsza, dalej niepodzielna formacja.
Drugi element to przedmiot aktywności społecznej. Przedmioty działalności społecznej można podzielić na dwie klasy:
Rzeczy, „narzędzia”, za pomocą których ludzie wpływają na otaczający ich świat rzeczywisty. Za pomocą tych rzeczy ludzie wykonują czynności adaptacyjne, dostosowując się do środowiska poprzez jego materialno-energetyczną zmianę, celową transformację. Symbole, znaki (książki, obrazki, ikony itp.). Przedmioty te służą nie bezpośredniej zmianie rzeczywistości, ale zmianie naszych wyobrażeń o świecie. Wpływają na naszą świadomość, dążenia, cele, a przez nie pośrednio wpływają na rzeczywistość odmienną od świadomości. Funkcją symboli jest ucieleśnienie w sposób szczególny zakodowanej informacji, służącej jako środek jej przechowywania, gromadzenia, przekazywania, umożliwiając ludziom koordynację celów ich zbiorowych działań. Potrzeba symboli wynika z faktu, że wszelkie idee, obrazy, uczucia mające na celu wpływanie na zachowanie ludzi mogą to zrobić i tylko w tym przypadku uzyskają one swego rodzaju „powłokę cielesną” stając się materialnymi przewodnikami, „nośnikami znaczeń”.
Społeczeństwo - 1) w najszerszym tego słowa znaczeniu, jest to połączenie wszelkiego rodzaju interakcji i form zrzeszania się ludzi, które rozwinęły się historycznie; 2) w wąskim znaczeniu - historycznie specyficzny typ systemu społecznego, pewna forma stosunków społecznych. 3) grupę osób zjednoczonych wspólnymi normami moralnymi i etycznymi (fundamenty). 4) stowarzyszenie osób, w wyniku którego, ponieważ dzięki tej jedności cała możliwa przestrzeń społeczeństwa staje się publiczna, tj. majątek wspólny dla tych osób i ich potomków, wszelkie inne formy uważa się za niedokończone zjednoczenie, tj. nie w pełni uformowane społeczeństwo. Społeczność ludzka nazywana jest społeczeństwem. Charakteryzuje się tym, że członkowie społeczności zajmują określone terytorium, prowadzą wspólną zbiorową działalność produkcyjną. Istnieje dystrybucja wspólnie wytworzonego produktu w społeczności.
Każdy akt wspólnego działania jest możliwy w obecności połączonych ze sobą ludzi, rzeczy, symboli.
Do życia ludzi, którzy tkwią w aktywnej adaptacji do środowiska, potrzebne są odpowiednie rzeczy, których tworzenie zajmuje się produkcją materialną. Produkcja materialna tworzy środki działania, które są stosowane we wszystkich jej rodzajach, pozwalając ludziom fizycznie zmieniać rzeczywistość przyrodniczą i społeczną.
Wytwarzając niezbędne rzeczy, ludzie tworzą pewien system relacji społecznych. (Wykorzystanie nowej technologii produkcji we współczesnej Europie doprowadziło do powstania i ustanowienia stosunków kapitalistycznych, które zostały stworzone nie przez polityków, ale przez pracowników produkcji materialnej).
W procesie produkcji materialnej ludzie tworzą i utrwalają pewien rodzaj mentalności, sposób myślenia i odczuwania.
Życie społeczne to społeczna interakcja człowieka i społeczeństwa. W różnorodności celów, zainteresowań, dążeń, woli, indywidualne interakcje kumulują się w masowe, tj. następuje „redukcja” jednostki do społeczeństwa, formuje się struktura społeczna społeczeństwa.
Prymitywne formy produkcji i organizacji pracy to formy pokrewieństwa i typów rodzinnych, najprostsze stosunki społeczne. Społeczeństwo zjednoczone stopniowo przekształciło się w społeczeństwo społecznie zróżnicowane. Stało się to na podstawie podziału funkcji w społecznym podziale pracy. Społeczeństwo zróżnicowane społecznie obejmuje:
1) narodowości, narody;
2) zajęcia;
3) grupy społeczne - ludność miejska, wiejska oraz osoby wykonujące głównie pracę umysłową i fizyczną;
4) podstawowe grupy ludzi (na przykład praca);
6) osoby fizyczne.
Produktem działalności duchowej (nauka, kultura, sztuka) ludzi są informacje skierowane do ludzkiej świadomości - idee, obrazy, uczucia. Tak więc twórczość (w najszerszym znaczeniu, obejmująca całą dziedzinę ludzkiej działalności) zawiera motywy idealne inne niż odruchowe, należące do sfery nieświadomości. Zygmunt Freud pokazał, jak ogromną rolę w ludzkim zachowaniu odgrywają mroczne pragnienia i nieświadome pragnienia.
Tworzą się także inne formacje społeczne: grupy nieformalne, rozproszone i elitarne.
Zajęcia zajmują centralne miejsce w społeczeństwie zróżnicowanym społecznie. Uogólnioną cechą klas jest ich historyczne miejsce w określonym systemie produkcji. Klasy to takie grupy ludzi, z których jedna może przywłaszczyć sobie pracę drugiej ze względu na różnicę w określonym miejscu w strukturze ekonomii społecznej.
Wraz z teorią klas istnieje teoria stratyfikacji. W nim podział społeczeństwa na warstwy (warstwy) odbywa się nie tylko według struktury podstawy ekonomicznej, ale także według innych kryteriów: zawodu, dochodów, wykształcenia itp.
Społeczny podział pracy determinuje również podział interesów między reprezentantami miasta i wsi, pracą umysłową i fizyczną, producentami i konsumentami, menedżerami i zarządzanymi, narodowymi, zbiorowo-grupowymi i indywidualnymi, narodowymi i lokalnymi, narodowymi, pracującymi i bezrobotnymi itp.
Zwolennicy kierunku pluralistycznego są przekonani, że części jakiejkolwiek jednostki społecznej są ze sobą skoordynowane: wzajemnie na siebie wpływają, nie dzielą się na definiowanie i definiowanie.
Różne są też poglądy na ten problem wśród materialistów (K. Marks) i idealistów (P. Sorokin). „Integralna koncepcja” P. Sorokina wywodzi się z idei bezwarunkowej świadomości w życiu publicznym ludzi, charakter obiektów i procesów społecznych określają idee, cele, a nie środki materialno-energetyczne wykorzystywane do ich Wcielenie. To, co duchowe, całkowicie określa materiał w życiu społeczeństwa.
Mówiąc o strukturze społeczeństwa, Sorokin przedstawia dwa poziomy organizacji: poziom systemów kulturowych (zestaw powiązanych ze sobą idei) oraz poziom właściwych systemów społecznych (zestaw powiązanych ze sobą ludzi). Co więcej, drugi poziom jest całkowicie podporządkowany pierwszemu. Sorokin rozróżnia relacje podporządkowania między poziomem kulturowym i materialnym oraz relacje koordynacji (wzajemnego oddziaływania) między najważniejszymi składnikami Kultury.
W historii na przemian wymieniane są dwa główne typy światopoglądu - „duchowy” i „zmysłowy”, z których każdy odpowiada własnemu typowi struktury społecznej („supersystem społeczno-kulturowy”).
Ludzie żyjący w społeczeństwach pierwszego typu wywodzą się z przekonania, że otaczająca ich rzeczywistość ma duchowe, boskie pochodzenie. W związku z tym widzą sens swojego istnienia w poddaniu się boskiemu absolutowi, z pogardą lub pobłażaniem wobec wszystkiego, co doczesne, przemijające. Dlatego produkcja materialna w takich społeczeństwach jest zasadniczo wspierająca. Głównym przedmiotem oddziaływania nie jest natura, ale dusza ludzka, która powinna dążyć do połączenia się z Bogiem. Wprost przeciwne cechy charakteryzują społeczeństwa drugiego typu, oparte na materialistycznym postrzeganiu świata, podkreślającym zmysłowe aspekty ludzkiej egzystencji. Ważnym elementem polityki społecznej jest znalezienie rozsądnego stosunku interesów uniwersalnych do interesów narodowo-państwowych. Jeśli chodzi o naród, to z dużym prawdopodobieństwem należy go rozpatrywać jako jedność elementów etnicznych, społeczno-gospodarczych i kulturowo-historycznych, z których dominację determinują specyficzne warunki życia tego narodu.
Współczesne społeczeństwo charakteryzuje się przeplataniem procesów integracji społecznej (integralności) i zróżnicowania społecznego (różnicy). Następuje rozszerzanie się więzi gospodarczych i gospodarczych, kontaktów politycznych i kulturalnych, umiędzynarodowienie życia publicznego jako całości, koordynacja wysiłków w celu zwalczania zagrożenia wojnami, kryzysem ekologicznym, chorobami i przestępczością międzynarodową.
Z kolei K. Marks w pełni dostrzega fakt, że różnica między historią a procesami naturalnymi wiąże się właśnie z obecnością świadomości, zdolnością człowieka do „budowania w głowie” tego, co wtedy zostanie zbudowane w rzeczywistości. K. Marks twierdzi, że podstawową przyczyną każdego ludzkiego działania jest obiektywność, tj. potrzeb, które nie zależą od pragnień ludzi, wskazując, czego ludzie potrzebują do istnienia i rozwoju. W teorii Marksa potrzeby rozumiane są jako właściwość natury ludzkiej, odmienny od świadomości i poprzedzający ją stosunek człowieka do koniecznych warunków egzystencji: „Świadomość nigdy nie może być niczym innym niż bytem świadomym i bytem ludzi to prawdziwy proces ich życia”.
Traktując świadomość jako prawdziwą przyczynę zmian społecznych, Marks kategorycznie odmawia uznania ich za przyczynę pierwotną, tak jak czynili to i czynią filozofowie idealistyczni (na przykład P. Sorokin).
Świadomość okazuje się jednak w stanie wpływać nie tylko na funkcjonowanie, ale i kształtowanie się rzeczywistości gospodarczej, jak to ma miejsce w historii nowożytnej (Nowy Ład prezydenta F. Roosevelta w USA to całkowicie świadoma reforma podstaw gospodarczych społeczeństwa).
Wraz z rozwojem wspólnych cech życia jednocześnie nasilają się różnice – zawodowe, kulturowe, społeczne, wiekowe, narodowe i językowe.
Ogólnie rzecz biorąc, struktura klasowa ulega erozji i nasila się wewnątrzklasowe i pozaklasowe zróżnicowanie społeczne. Przypuszczalnie całkowite zniesienie grup społecznych jest niemożliwe. W przyszłości organizm społeczny stanie się bardziej złożony i nie stanie się czymś jednorodnym. Każde społeczeństwo ma zawsze strukturę społeczną, którą rozumie się jako całość klas, warstw, grup społecznych itp. Struktura społeczna społeczeństwa jest zawsze determinowana przez sposób produkcji i odpowiednio się zmienia, gdy zmieniają się stosunki społeczne. Społeczności społeczne są względnie stabilnymi populacjami ludzi, wyróżniającymi się mniej lub bardziej podobnymi warunkami i stylem życia, mniej lub bardziej podobnymi zainteresowaniami. Społeczeństwa różnego typu są formami wspólnej aktywności życiowej.
Prawo określające rolę produkcji materialnej ma różne przejawy. Przede wszystkim wiąże się to ze szczególnym znaczeniem produktów takiej produkcji. Zanim ludzie będą mogli zaangażować się w politykę, naukę lub sztukę, muszą jeść, pić, ubierać się, konsumować to, co wytwarza materialna produkcja. W efekcie wszelkie rodzaje działalności, nie tylko duchowe, zmuszone są do dostosowania się do wymogów produkcji materialnej, służą jako środek jej optymalizacji, ciągłego rozwoju i doskonalenia.
Tak więc priorytetowym celem polityki wewnętrznej i zagranicznej każdego dalekowzrocznego rządu jest stworzenie i utrzymanie niezbędnych warunków do normalnego funkcjonowania produkcji materialnej. Oczywiście żaden polityk nie jest w stanie zapanować nad sytuacją w społeczeństwie, w którym taka normalna praca, będąca najważniejszym gwarantem stabilności politycznej, została zakłócona. Chodzi o to, że oprócz technicznego wsparcia wszelkiego rodzaju ludzkiej działalności, to właśnie produkcja materialna tworzy produkty podtrzymujące życie, na których nie tylko „dobrobyt społeczeństwa”, ale także fizyczne przetrwanie każdej indywidualnej osoby w najbliższa przyszłość zależy. Takie produkty są przedmiotem nie tylko potrzeby, ale potrzeby, która musi być zaspokojona przede wszystkim, wszelkimi środkami i za wszelką cenę, „mobilizacją” wszystkich sił, które mogą pomóc w rozwiązaniu tego problemu: od polityków po naukowcy.
Podobna sytuacja charakteryzuje społeczeństwa starożytne i współczesne – nawet radykalna rewolucja naukowa i technologiczna nie jest w stanie obalić decydującej roli produkcji materialnej.
Marks łączy jednak decydującą rolę produkcji materialnej nie tylko z wagą produktów. Ta rola przejawia się również w tym, że w procesie tworzenia rzeczy ludzie wchodzą w szczególne stosunki produkcyjne, które determinują cały ich sposób życia, formują ich jako byty społeczne. Dotyczy to produkcji i ekonomicznych stosunków własności. Charakter własności nie jest przypadkowy i zależy od poziomu rozwoju sił wytwórczych (środków produkcji związanych z siłą roboczą) oraz zawodowego podziału pracy.
Wspólne to:
statyczne (kategorie nominalne) - na przykład poprzez rejestrację;
real - ci sami mieszczanie, w realnej scenerii;
masa (agregaty) – populacje osób zidentyfikowane na podstawie różnic behawioralnych, które są sytuacyjne i nieustalone;
grupa - małe i duże grupy społeczne.
Widzimy jednak, że współczesna historia, zrywając jednoznaczny związek między własnością środków produkcji a dobrobytem ludzi, ich stanem własności, tym samym znacząco koryguje Marksowskie pojęcie o relacji między „podstawą” społeczeństwa a społeczna struktura życia społecznego. Nie możemy bardziej bezpośrednio wywieść sposobu życia ludzi, sposobu ich samoreprodukcji z ich pozycji w systemie produkcji i stosunków ekonomicznych.
struktura społeczna- zestaw powiązanych ze sobą elementów, które tworzą wewnętrzną strukturę społeczeństwa. Pojęcie „struktury społecznej” jest używane zarówno w koncepcji społeczeństwa jako systemu społecznego, w którym struktura społeczna zapewnia wewnętrzny porządek łączenia elementów, a środowisko ustanawia zewnętrzne granice systemu, jak i w opisie społeczeństwa poprzez kategoria przestrzeni społecznej. W tym drugim przypadku strukturę społeczną rozumie się jako jedność funkcjonalnie powiązanych pozycji społecznych i pól społecznych.
Społeczeństwo to złożona organizacja interakcji i wzajemnych powiązań osoby, grup, kast, warstw, warstw, klas.
Struktura społeczeństwa to zbiór dużych i małych grup społecznych, między nimi zbiorowe i indywidualne relacje.
Grupa społeczna to wspólnota (zrzeszenie) osób wyróżnionych na podstawie określonej cechy (np. charakteru wspólnych działań, wspólnych zainteresowań i wartości).
Duże grupy społeczne wyróżnia pozycja w społeczeństwie, wysokość dochodów, sposoby uzyskiwania środków do życia, poziom wykształcenia, zawód itp.
Niektórzy badacze nazywają duże grupy „warstwami”, inni używają pojęć „warstwa”, „warstwa”, „klasa” itp. Nie ma zgody w tej kwestii.
Szczególnym typem grup społecznych są: kasty.
Przykładem grupy społecznej jest osiedla, założona w średniowiecznej Europie. Podział klasowy wyróżnia się znacznymi różnicami własnościowymi i społecznymi między poszczególnymi grupami. Przywileje, prawa i obowiązki klasowe były kształtowane przede wszystkim środkami politycznymi i były ustalane przez ustawodawstwo.
Warto zauważyć, że społeczeństwo jest nie tylko podzielone na grupy, ale ma również jasno określoną strukturę hierarchiczną. W nauce termin ten jest używany w odniesieniu do tego zjawiska. "stratyfikacja". Rozwarstwienie społeczne przejawia się we wszystkich dziedzinach życia publicznego – politycznej, zawodowej, kulturalnej.
Formy stratyfikacji społecznej zmieniają się wraz z rozwojem społeczeństwa. Tak więc w średniowiecznej Europie duchowieństwo i arystokracja miały najwyższy status. Zubożały przedstawiciel rodziny szlacheckiej cieszył się większym szacunkiem w społeczeństwie niż zamożny kupiec. Jednocześnie w społeczeństwie burżuazyjnym kapitał stał się czynnikiem decydującym o pozycji osoby w społeczeństwie, otwierając drogę w górę drabiny społecznej.
Podstawą struktury społecznej społeczeństwa są następujące elementy: a) składniki społeczeństwa – jednostka, zbiorowość, rodzina, grupa społeczna (istnieje w różnych formach: klas, egzekucji, warstw, grup zawodowych i wiekowych itp. .), społecznie zdefiniowany typ społeczeństwa; b) relacje społeczne, które istnieją jako połączenia i interakcje między elementami społeczeństwa.
Instytucje społeczne: ich struktura i funkcje. Wartość instytucji społecznych w życiu społeczeństwa.
instytucja socjalna- struktura społeczna lub kolejność struktury społecznej, która determinuje zachowanie pewnego zbioru jednostek danej społeczności. Instytucje charakteryzują się zdolnością do wpływania na zachowanie ludzi poprzez ustalone zasady rządzące tym zachowaniem.
Struktura
pojęcie instytucja socjalna wskazuje:
- obecność potrzeby w społeczeństwie i jej zaspokojenie przez mechanizm reprodukcji praktyk i stosunków społecznych;
- mechanizmy te, jako formacje ponadindywidualne, działają w postaci kompleksów wartościowo-normatywnych, które regulują życie społeczne jako całość lub jego wydzieloną sferę, ale na korzyść całości;
Ich struktura obejmuje:
- wzorce zachowań i statusy (recepty na ich wykonanie);
- ich uzasadnienie (teoretyczne, ideologiczne, religijne, mitologiczne) w postaci siatki kategorycznej, która określa „naturalną” wizję świata;
- środki przekazywania doświadczeń społecznych (materialnych, idealnych i symbolicznych), a także środki stymulujące jedno zachowanie i tłumiące inne, narzędzia utrzymania ładu instytucjonalnego;
- pozycje społeczne – same instytucje reprezentują pozycję społeczną (nie istnieją „puste” pozycje społeczne, znika więc kwestia podmiotów instytucji społecznych).
Ponadto zakładają istnienie pewnej pozycji społecznej „fachowców”, którzy potrafią ten mechanizm wprowadzić w życie, grając jego regułami, w tym całym systemem ich przygotowania, reprodukcji i utrzymywania.
Funkcje
Każda instytucja społeczna ma główną funkcję, która określa jej „twarz”, związaną z jej główną rolą społeczną w utrwalaniu i reprodukcji pewnych praktyk i relacji społecznych. Oprócz funkcji explicit istnieją również funkcje niejawne - ukryte (ukryte).
Socjologowie różnych kierunków próbowali je jakoś sklasyfikować, przedstawić w postaci pewnego uporządkowanego systemu. Najbardziej kompletną i ciekawą klasyfikację przedstawiła tzw. „szkoła instytucjonalna”. Przedstawiciele szkoły instytucjonalnej w socjologii zidentyfikowali cztery główne funkcje instytucji społecznych:
- Reprodukcja członków społeczeństwa. Główną instytucją pełniącą tę funkcję jest rodzina, ale zaangażowane są w nią również inne instytucje społeczne, takie jak państwo.
- Socjalizacja to przekazanie jednostkom wzorców zachowań i metod działania ustalonych w danym społeczeństwie – instytucjach rodziny, edukacji, religii itp.
- Produkcja i dystrybucja. Dostarczane przez gospodarcze i społeczne instytucje zarządzania i kontroli - władze.
- Funkcje zarządzania i kontroli realizowane są poprzez system norm i nakazów społecznych, które wdrażają odpowiednie typy zachowań: normy moralne i prawne, zwyczaje, decyzje administracyjne itp. Instytucje społeczne kontrolują zachowanie jednostki poprzez system sankcji.
Rola w rozwoju społeczeństwa
Rozważając przykłady wielu krajów świata, naukowcy doszli do wniosku, że definiującym i koniecznym warunkiem rozwoju każdego kraju jest obecność instytucji publicznych, które nazwali publicznymi. Przykładami takich krajów są wszystkie rozwinięte demokratyczne kraje świata. I odwrotnie, kraje, w których instytucje publiczne są zamknięte, są skazane na pozostawanie w tyle i podupadanie. Instytucje publiczne w takich krajach, zdaniem badaczy, służą jedynie wzbogacaniu elit kontrolujących dostęp do tych instytucji – jest to tzw. „uprzywilejowane instytucje”. Zdaniem autorów rozwój ekonomiczny społeczeństwa jest niemożliwy bez postępującego rozwoju politycznego, czyli bez formacji publiczne instytucje polityczne.
Rodzina jako grupa społeczna i instytucja społeczna. Relacje rodzinne i role rodzinne.
Rodzina odgrywa ważną rolę w strukturze społecznej społeczeństwa. W socjologii rodzina jest badana jako instytucja społeczna i jako mała grupa społeczna.
Rodzina jest szczególną instytucją społeczną, która reguluje stosunki międzyludzkie między małżonkami, rodzicami, dziećmi i innymi bliskimi, których łączy wspólne życie, wzajemna odpowiedzialność moralna i wzajemna pomoc.
Specyfika tej instytucji społecznej polega na tym, że rodzina posiada stabilną, ustrukturyzowaną organizację, w skład której wchodzą dwie lub więcej osób związanych ze sobą pokrewieństwem, małżeństwem lub adopcją.
Rodzina jako instytucja społeczna posiada następujące cechy:
· To system samoregulujący: mikrokultura komunikacji jest rozwijana przez samych członków rodziny; towarzyszy temu nieuchronnie zderzenie odmiennych stanowisk i powstawanie sprzeczności, które rozwiązywane są poprzez wzajemne porozumienia i ustępstwa, które zapewnia kultura wewnętrzna, dojrzałość moralna i społeczna członków rodziny.
Rodzina istnieje jako społecznie usankcjonowany związek, których stabilność jest możliwa w interakcji z innymi instytucjami społecznymi: państwem, prawem, opinią publiczną, religią, oświatą, kulturą. Poprzez wywieranie zewnętrznego wpływu na rodzinę regulują jej tworzenie i zmianę. W ramach tych instytucji tworzone są normy i sankcje wspierające rodzinę.
Rodzina jako instytucja społeczna pełni najważniejszą rolę cechy:
o biologiczna reprodukcja społeczeństwa (reprodukcyjna),
o edukacja i socjalizacja młodego pokolenia,
o reprodukcja struktury społecznej poprzez nadanie statusu społecznego członkom rodziny,
o kontrola seksualna,
o opiekę nad niepełnosprawnymi członkami rodziny,
o satysfakcja emocjonalna (hedoniczna).
Rodzina jest analizowana przez socjologów jako instytucja społeczna w tych przypadkach, gdy konieczne jest ustalenie, na ile jej sposób życia, funkcjonowanie odpowiada lub nie odpowiada pewnym współczesnym potrzebom społecznym.
Studium rodzinne jako instytucja społeczna skupiony przede wszystkim na badaniach stosunki zewnętrzne rodziny i badania rodzinne jako grupa społeczna - o komunikacji wewnętrznej.
Rodzina, będąc komórką struktury społecznej społeczeństwa, pełni funkcję regulatora relacji między ludźmi. Normy społeczne i wzorce kulturowe istniejące w społeczeństwie wyznaczają pewne standardy wyobrażeń o tym, jacy powinien być mąż lub żona, ojciec lub matka w stosunku do dzieci, córka lub syn w stosunku do starszych rodziców itp. Oznacza to, że ze społeczno-psychologicznego punktu widzenia rodzina to grupa społeczna, która odpowiada historycznie ustalonym normom i wartościom danego społeczeństwa, zjednoczona zestawem relacji uformowanych we wspólnych działaniach: małżonkowie między sobą, rodzice do dzieci i dzieci rodzicom, a także dzieci sobie nawzajem, przejawiające się w miłości, czułości, trosce, bliskości.
Rodzina jest tworzona po to, by zaspokoić nie jedną czy dwie, ale cały kompleks życiowych potrzeb człowieka.
Rodziny różnią się w zależności od formy małżeństwa.
Małżeństwo poligamiczne (grupowe) - małżeństwo jednego mężczyzny z jedną kobietą.
Polyandry to rodzina, w której kobieta ma kilku małżonków.
Poligynia (znana nam jako harem) to małżeństwo jednego mężczyzny z dwiema lub więcej żonami.
W zależności od składu są:
Rodzina jądrowa (prosta) może być kompletna lub niekompletna.
Złożona rodzina charakteryzuje się tym, że składa się z przedstawicieli kilku pokoleń.
Rodziny są różne:
- według liczby posiadanych dzieci: bezdzietne, jedno dziecko, małe dzieci, rodziny wielodzietne
Według długości życia rodzinnego: nowożeńcy, młoda rodzina, rodzina w średnim wieku małżeńskim, para starsza;
- w ujęciu geograficznym: rodzina wiejska i miejska;
- według typu zwierzchnictwa w rodzinie: autorytarne i egalitarne.
(do kwestii relacji)
Według typów ewolucji cywilizacyjnej:
patriarchalny typ rodziny- niezwykle stabilny typ relacji rodzinnej.
Budowane są relacje rodzinne na zasadach hierarchii i nierówności członków rodziny, na zasadach przymusowego kolektywizmu i centralizmu: indywidualne interesy poszczególnych członków rodziny są całkowicie podporządkowane interesom rodziny.
Egalitarna rodzina jest rodzinnym stosunki demokratyczne, równość kobiet i mężczyzn, relacje partnerskie, zniesienie wszelkiej dyskryminacji. Królują tu humanitarne metody wychowania, oparte na zaufaniu w osobowość dziecka, jego indywidualność, kształtowanie poczucia własnej wartości, samodzielne myślenie, przejawianie inicjatywy, przedsiębiorczość. Główną funkcją takiej rodziny jest zaspokajanie potrzeby komunikacji, wychowanie twórczej indywidualności.
role rodzinne- trwałe funkcje systemu rodzinnego przypisane każdemu z jego członków. Struktura ról rodziny określa jej członków, co, jak, kiedy iw jakiej kolejności powinni robić, współdziałając ze sobą. Oprócz faktycznego zachowania pojęcie „roli” obejmuje pragnienia, cele, przekonania, uczucia, postawy społeczne, wartości i działania, które są oczekiwane lub przypisywane danemu członkowi rodziny.
Wyróżnia się następujące role rodzinne:
1. Role opisujące interakcje członków rodziny na poziomie mikrosystemu:
role małżeńskie: mąż, żona;
role związane z podsystemem rodzic-dziecko: matka, ojciec, syn, córka;
· role związane z podsystemem rodzeństwa: brat, siostra.
2. Role opisujące interakcje członków rodziny na poziomie makrosystemu:
role, które wynikają z więzów małżeńskich: teść, teściowa, synowa, zięć itp .;
Role określone przez pokrewieństwo: babcia, dziadek, wnuk, kuzyn itp.
W rodzinach funkcjonalnych struktura ról rodzinnych jest holistyczna, dynamiczna, ma charakter alternatywny i spełnia następujące wymagania:
o spójność całości ról, które tworzą integralny system, zarówno w odniesieniu do ról pełnionych przez jedną osobę, jak i całą rodzinę;
o pełnienie roli powinno zapewniać zaspokojenie potrzeb wszystkich członków rodziny, przy zachowaniu równowagi potrzeb indywidualnych – potrzeb pozostałych członków rodziny;
o zgodność przyjętych ról z możliwościami jednostki;
o zdolność członków rodziny do elastycznego funkcjonowania w wielu rolach.