Słowo lidera
(w odpowiedzi na wiadomość od prezydenta Franklina Pierce'a, 1855)
Wielki Wódz Waszyngtonu przysłał nam wiadomość - chce kupić naszą ziemię. Wielki Wódz przesyła nam słowo przyjaźni i zapewnia o swojej dobrej woli. To mu zasługuje, bo wiemy, że nie potrzebuje naszej przyjaźni.
Rozważymy jego ofertę, wiedząc, że biały człowiek może wejść z bronią i zabrać ziemię, jeśli jej nie sprzedamy. Ale jak można kupić lub sprzedać niebo nad nami lub ciepło ziemi?! Nawet myśl o tym jest nam obca. Jeśli świeżość powietrza i blask wody nie są nasze, jak można je sprzedać?
Każdy cal tej ziemi jest święty dla mojego ludu. Każda lśniąca igła sosny, każde ziarnko piasku na brzegu, mgła w lesie o zmierzchu, każda polana i każde brzęczenie owada są święte w pamięci ludzi i ich doświadczeń. Sok płynący po drzewach niesie ze sobą wspomnienie czerwonoskórego mężczyzny.
Podróżując do gwiazd, zmarli białego człowieka zapominają o krainie, na której po raz pierwszy ujrzeli światło dzienne. Nasi zmarli nigdy nie zapomną tej niesamowitej krainy, ponieważ jest matką czerwonego człowieka. Jesteśmy częścią tej ziemi, a ona jest częścią nas.
Pachnące kwiaty to nasze siostry. Sarna, koń i potężny orzeł to nasi bracia. Skaliste grzbiety, zieleń łąk, kucyk i mężczyzna należą do tej samej rodziny. A kiedy twój Wielki Przywódca wysyła nam wiadomość, że chce kupić naszą ziemię, naprawdę wymaga od nas wiele. Wielki Wódz mówi, że znajdzie dla nas miejsce, w którym będziemy mogli mieszkać sami, w ciszy i spokoju. Wtedy byłby naszym ojcem, a my jego dziećmi.
Omówimy twoją ofertę kupna naszej ziemi, ale nie jest to łatwe, bo ta ziemia jest dla nas święta.
Woda gazowana strumieni i rzek to nie tylko woda, to krew naszych przodków. Jeśli sprzedamy tę ziemię, musisz pamiętać, że jest święta. Musicie uczyć swoje dzieci, że jest święty i że każdy poruszający się cień w czystej wodzie jezior świadczy o doświadczeniu życia mojego ludu io jego pamięci.
Szmer wody to głos mojego ojca. Prądy rzek są naszymi braćmi, gaszą pragnienie i niosą kajaki, karmią nasze dzieci. Jeśli sprzedamy wam naszą ziemię, musicie pamiętać i uczyć swoje dzieci, że rzeki są naszymi braćmi i waszymi braćmi. I powinieneś traktować ich jak swoich braci.
Czerwony człowiek zawsze musiał wycofywać się przed nacierającym białym, ponieważ mgła znika z gór o porannym wschodzie słońca. Ale prochy naszych ojców są święte. Ich groby są świętą ziemią, a także te wzgórza, te drzewa, ten zakątek ziemi są dla nas święte.
Wiemy, że biały człowiek nie może pojąć naszych dróg. Dla niego jedno miejsce jest równie dobre jak drugie, bo jak nieznajomy, który przychodzi nocą, bierze z ziemi to, czego potrzebuje. Ziemia dla niego nie jest bratem, ale wrogiem, a kiedy ją pokonuje, kontynuuje swoją drogę. Z lekkim sercem zostawia za sobą groby swoich ojców. Kradnie ziemię swoim dzieciom, ale to też mu nie przeszkadza. Zapomniane są groby jego ojców i prawa spadkowe jego dzieci. Traktuje swoją Matkę Ziemię i swojego brata Niebo jak majątek, który można kupić, ukraść i sprzedać, jak owce czy szklane paciorki. Jego chciwość pożera wszystko, pozostawiając jedynie opuszczoną ziemię.
Ale może czerwonoskóry jest dziki i nierozsądny? Widok twoich miast rani czerwonego człowieka.
W miastach białego człowieka nie ma spokojnego miejsca. Nie ma ani jednego miejsca, w którym na wiosnę można by usłyszeć otwierające się pąki. Albo usłyszeć dźwięk owadzich skrzydeł. Ale może cały powód jest taki, że jestem dziki i nieinteligentny? Hałas obraża tylko ucho. A cóż to za życie, jeśli nie słychać samotnego krzyku lelka czy kłótni żab nocą wokół leśnego jeziora?
Indianinowi potrzebny jest cichy głos wiatru, który cicho przedziera się nad leśnym jeziorem, zapach leśnych igieł po deszczu. Powietrze jest drogie czerwonoskórym, ponieważ wszystkie żywe istoty otrzymują z niego swoją część w każdym oddechu. Zwierzęta, drzewa, ludzie oddychają tym samym powietrzem. A biały człowiek zdaje się nie zauważać powietrza, które wdycha. Nie jest wrażliwy na smród. Jest jak człowiek, który przez wiele dni był bliski śmierci. Ale jeśli sprzedamy ci ziemię, musisz pamiętać, że powietrze jest nam drogie, ponieważ daje ducha całemu życiu, które podtrzymuje.
Wiatr, który dał naszemu dziadkowi pierwszy oddech, zabrał również jego ostatnie tchnienie. A jeśli sprzedamy naszą ziemię, będziesz musiał ją zachować i traktować jak sanktuarium, utrzymując miejsce, w którym nawet biały człowiek może przybyć, aby zakosztować wiatru, któremu pachną kwiaty łąkowe.
Jeśli przyjmiemy twoją ofertę, stawiam jeden warunek: biały człowiek musi traktować wszystkie żywe istoty na tym terytorium jak braci.
Z pewnością nie rozumiem żadnego innego zwyczaju. Widziałem tysiące bawołów gnijących na prerii w śladach białego człowieka, który strzelał do nich z pędzącego pociągu. Oczywiście jestem dzika i nie rozumiem, dlaczego palący żelazny koń jest ważniejszy niż żubr, którego zabijamy tylko dla pożywienia.
Czym jest człowiek bez zwierząt? Gdyby wszystkie zwierzęta zniknęły, człowiek umarłby w wielkiej samotności ducha. Bo cokolwiek dzieje się ze zwierzętami, to samo wkrótce stanie się z ludźmi. Wszystko jest ze sobą połączone.
Musicie uczyć swoje dzieci, że prochy naszych przodków są pod ich stopami, aby czciły kraj, który ma dość życia ich rodzaju. Naucz swoje dzieci tego, czego uczyliśmy nasze dzieci, że ziemia jest naszą matką. I cokolwiek stanie się z ziemią, to samo stanie się z dziećmi ziemi. Jeśli człowiek splunie na ziemię, splunie na siebie.
Rozumiemy to. Ziemia nie należy do człowieka, ale człowiek jest do niej przywiązany. Wszystkie żywe istoty są jednością, jak krew, która łączy ze sobą rodzaj. Wszystkie stworzenia są jednym. To, co stanie się z ziemią, stanie się z jej synami. Nie człowiek tkał nić życia, jest w niej tylko nitką. To, co robi tkaniny, robi sam.
Ale rozważymy Twoją propozycję przeniesienia się do rezerwacji, którą przygotowałeś dla moich ludzi. Będziemy żyć osobno iw pokoju. Nie jest tak ważne, gdzie spędzimy koniec naszych dni. Nasze dzieci widziały upokarzającą klęskę swoich ojców. Nasi wojownicy ze wstydu po klęsce popadli w lenistwo i kalali się słodkim jedzeniem i mocnymi napojami.
Nie ma znaczenia, gdzie spędzamy resztę naszych dni. Jest ich niewielu. Jeszcze tylko kilka zim i ani jedno dziecko z tych wielkich plemion, które kiedyś żyły na tej ziemi, a teraz wędrują w małych grupach po lasach, nie będzie opłakiwać grobów ludu, który był kiedyś tak silny i pełen mam nadzieję, tak jak teraz twoi ludzie. Ale czy jest jakiś powód, by opłakiwać mój lud? Plemiona składają się z ludzi i niczego więcej. Ludzie przychodzą i odchodzą jak fale morza.
Podobnie biały człowiek, do którego Bóg przemawia do niego jak do przyjaciela, nie jest wyjątkiem od naszego wspólnego przeznaczenia. Może zostaniemy braćmi, kto wie?
Ale nauczyliśmy się jednego: że biały człowiek może pojąć, że mamy jednego Boga. Możesz myśleć, że należy do ciebie, tak jak chcesz, aby ziemia była twoja. Ale On jest Bogiem wszystkich ludzi i lituje się zarówno nad białym, jak i czerwonym. Ta ziemia jest mu droga. Kto szkodzi ziemi, nie czci jej Stwórcy. A biali znikną pewnego dnia, być może przed wszystkimi innymi plemionami. Kto nieustannie chodzi pod sobą, jednej nocy udusi się we własnych ściekach.
Ale po śmierci będziesz jasno świecić, rozpalony mocą tego Boga, który sprowadził cię do tej ziemi iw jakimś szczególnym celu dał ci władzę nad całą ziemią i nad czerwonoskórymi. To przeznaczenie jest dla nas mistykiem, bo nie rozumiemy, kiedy giną wszystkie żubry, dzikie oswajane, ukryte zakamarki lasów wypełnia zapach ludzkich tłumów, a krajobrazy pagórków psuje rozmowami przewody.
Gdzie jest miska? Nie ma jej.
Gdzie jest orzeł? Nie ma go tutaj.
Żegnaj szybki koń i jazda konna!
To początek końca.
Rozważymy więc Twoją ofertę kupna naszej ziemi. Jeśli się zgodzimy, zrobimy to, aby zagwarantować naszą rezerwację. Może tam dożyjemy końca naszych dni, tak jak sami chcemy.
Kiedy ostatni czerwony człowiek zniknie z tej ziemi, a jego pamięć będzie tylko jak cień chmury przechodzącej nad prerią, dusze mojego ludu zamieszkają na tych brzegach iw tych lasach. Ponieważ kochają tę ziemię tak, jak noworodek kocha bicie serca matki.
Jeśli sprzedamy ci naszą ziemię, pokochaj ją tak, jak my ją kochaliśmy. Opiekuj się nią tak, jak my dbaliśmy o nią. Zachowaj w pamięci wygląd tego, jaki jest teraz, gdy go od nas otrzymasz.
I z całej siły, z całej duszy i z całego serca zachowajcie ją dla swoich dzieci i kochajcie ją tak, jak Bóg kocha nas wszystkich.
Poznaliśmy jedną prawdę: nasz Bóg jest Bogiem wszystkich ludzi, a ziemia jest Mu droga. A biały człowiek nie może uciec przed naszym wspólnym losem.
Może jeszcze możemy zostać braćmi?
- Działalność człowieka niszczy przyrodę
- Stan natury zależy od człowieka
- Ochrona środowiska jest priorytetem dla społeczeństwa
- Przyszłość ludzkości zależy od stanu natury
- Miłość do natury czyni człowieka czystszym
- Ludzie o wysokich walorach moralnych chronią przyrodę
- Miłość do natury zmienia człowieka na lepsze, przyczynia się do jego rozwoju moralnego.
- Ludzie zapomnieli, że natura jest ich domem
- Każdy ma tendencję do posiadania własnego poglądu na rolę natury w życiu człowieka.
Argumenty
JEST. Turgieniew „Ojcowie i synowie”. W pracy pojawiają się dwa zupełnie przeciwstawne poglądy na miejsce natury w życiu ludzi. Nihilista Jewgienij Bazarow postrzega otaczający go świat jako materiał do praktyki, mówiąc, że „natura nie jest świątynią, ale warsztatem”. We wszystkim stara się znaleźć korzyść, a nie widzieć piękno wokół. Bohater traktuje żywe istoty jedynie jako materiał do swoich badań. Dla Arkadego Kirsanowa, który początkowo popierał poglądy Jewgienija Bazarowa, natura jest źródłem harmonii. Czuje się integralną częścią otaczającego go świata, widzi i czuje piękno.
NA. Niekrasow „Dziadek Mazai i zające”. Historia ratowania zajęcy przez dziadka Mazaia znana jest każdemu od dzieciństwa. Z wiersza wielkiego poety jasno wynika, że nasz bohater jest myśliwym, co oznacza, że dla niego zające powinny być przede wszystkim łupem. Ale dziadek Mazai nie może obrazić zwierząt, które są całkowicie bezradne, między życiem a śmiercią. Miłość do natury okazuje się dla człowieka wyższa niż zdolność do łatwej zdobyczy. Krzyczy za uratowanymi zającami, aby nie spotkały się z nim w okresie polowań, ale w momencie wypuszczenia.
AI Kuprin „Olesya” Stosunek do charakteru głównego bohatera dzieła można nazwać prawdziwie poprawnym. Życie Olesi jest nierozerwalnie związane z otaczającym ją światem. Czuje, że jest związana z lasem i że las jest czymś żywym. Dziewczyna kocha wszystkie żywe istoty. Olesya jest gotowa chronić wszystko, co jest związane z naturą: trawy, krzewy, ogromne drzewa. Jedność ze światem zewnętrznym pozwala jej przetrwać z dala od ludzi, w puszczy.
wiceprezes Astafiew „Car-ryba”. Los Goshy Gertseva jest żywym przykładem tego, że natura może nie tylko znosić ludzkie ataki, ale także aktywnie bronić się za pomocą swojej moralnej i karzącej mocy. Bohater, który wykazał się konsumpcyjnym, cynicznym podejściem do środowiska, zostaje ukarany. Co więcej, kara grozi nie tylko jemu, ale całej ludzkości, jeśli nie zdaje sobie sprawy, jak okrutne są jej działania. Brak duchowości, pragnienie zysku, bezmyślne korzystanie ze zdobyczy postępu naukowego i technicznego – wszystko to grozi śmiercią społeczeństwa.
B.L. Wasiliew „Nie strzelaj do białych łabędzi”. Praca pokazuje inny stosunek ludzi do natury: widzimy zarówno jej obrońców, jak i wrogów, których działania mają wyłącznie charakter konsumpcyjny. Główny bohater, Jegor Polushkin, zajmuje się wszystkimi żywymi istotami. Często staje się obiektem kpin, bo inni nie popierają jego poglądów na świat. Egor Polushkin, układając fajkę, postanawia obejść mrowisko, co wywołuje śmiech i potępienie ze strony ludzi. Gdy bohater potrzebuje pieniędzy, dowiaduje się, że ludność może zostać nagrodzona za przemoczone łyka. Jednak nawet w trudnej sytuacji bohater nie może zdecydować się na zniszczenie żywych, podczas gdy jego kuzyn dla zysku niszczy cały zagajnik. Syn Jegora Polushkina wyróżnia się tymi samymi cechami moralnymi: Kolka daje swój drogi prezent (wirowanie, o którym wszyscy marzyli) Vovce, aby uratować szczeniaka, którego chłopiec chciał torturować. Sam bohater zostaje zabity przez złych i zazdrosnych ludzi o chęć ochrony przyrody.
Czyngiz Ajtmanow „Placha” Praca pokazuje, jak człowiek własnymi rękami niszczy otaczający go świat. Ludzie drwią z saigów, młode wilki giną z powodu pożaru spowodowanego przez człowieka. Nie wiedząc, gdzie skierować swoją matczyną miłość, wilczyca przywiązuje się do ludzkiego dziecka. Ludzie, nie zdając sobie z tego sprawy, strzelają do niej, ale jeden z nich w rezultacie zabija własnego syna. O śmierć dziecka można winić nie wilczycę, ale ludzi, którzy w barbarzyński sposób wdarli się na jej terytorium, eksterminowali jej dzieci, a tym samym chwycili za broń przeciwko naturze. Praca „Rusztowanie” pokazuje, czym jest taki stosunek do żywych.
D. Granin "Żubr". Bohater z przerażeniem uświadamia sobie, że prawie wszyscy ludzie, w tym naukowcy, wierzą w bezkres natury i znikomy wpływ na nią człowieka. Żubr nie rozumie, w jaki sposób człowiek może zatwierdzać projekty naukowe i budowlane, które powodują nieodwracalne szkody wszystkim żywym istotom. Uważa, że nauka w tym przypadku nie działa dla dobra, ale ze szkodą dla ludzkości. Bohatera boli fakt, że prawie nikt nie zrozumiał prawdziwej roli natury w ludzkim życiu, jej wyjątkowości i wrażliwości.
E. Hemingway „Stary człowiek i morze”. Dla starego rybaka morze jest żywicielem rodziny. W całym wyglądzie bohatera widoczny jest związek z naturą. Starzec traktuje wszystko z szacunkiem i wdzięcznością: prosi o przebaczenie złowionej ryby. Praca pokazuje rolę hojności natury w naszym życiu, a bohater demonstruje prawdziwie poprawny stosunek do otaczającego go świata - wdzięczny.
Muzułmanin ma obowiązek szanować zasady religii i być miłosiernym wobec dzieł Allaha. Religia islamu nakazuje poszanowanie praw ludzi, a także poszanowanie praw wszelkiego rodzaju żywych stworzeń.
O ile człowiek jest miłosierny dla ludzi, tak bardzo powinien być miłosierny dla zwierząt i ptaków. Trzymanie ptaków w klatkach, niekarmienie i nie pojenie zwierząt na czas, noszenie zbyt ciężkiego bagażu na plecach, bicie, uderzanie w szczególnie obolałe miejsca – każdy z tych czynów będzie grzechem. Z tego hadisu wiadomo, że za bardzo małe dobre uczynki można wybaczyć wielkie grzechy.
Prorok (saw) powiedział: „Pewnego dnia drogą szedł mężczyzna i dręczyło go pragnienie, a potem znalazł studnię, zszedł tam i upił się. Potem wyszedł z niej, a tam pies, wystawiając język, obgryza wilgotną ziemię z pragnienia. A mężczyzna powiedział: „Ten pies jest wyczerpany pragnieniem, tak jak ja byłem nim wyczerpany”. A on, schodząc do studni, napełnił swój but wodą i trzymając go w zębach, wyszedł i napoił psa. I Allah był mu wdzięczny i przebaczył mu wszystkie jego grzechy.” Ludzie powiedzieli: „O Wysłanniku Allaha! Czy naprawdę zostaniemy nagrodzeni za bycie miłym dla zwierząt?” Powiedział: „Nagrodą będzie życzliwe podejście do wszystkich żywych istot”.
Staje się jasne, że Pan może przebaczyć osobie w kilku przypadkach:
1. Jeśli żałuje. Nie ma grzechów, które nie zniknęłyby z pokuty, popełnionej według wszelkich warunków. Nie ma osoby, która nie miałaby prawa do pokuty. To jest ogólna zasada. Grzechy nie tylko znikają z pokuty, ale można je również uznać za święty czyn.
2. Jeśli modli się i prosi Allaha o przebaczenie grzechów. W większości przypadków osoba jednocześnie żałuje za swoje grzechy, ale nie jest to konieczne podczas pokuty. Człowiek może pokutować i nie modlić się o przebaczenie grzechów i prosić o przebaczenie grzechów, ale nie pokutować. Prośba o przebaczenie grzechów jest z pewnością konieczna. A Allah może przebaczyć.
3. Jeśli popełni pobożny czyn: „Dlaczego wśród pokoleń, które żyły przed tobą, było bardzo mało godnych ludzi, którzy sprzeciwiali się niegodziwości, spośród tych, których uratowaliśmy? A ci, którzy byli niegodziwi, woleli to, co im zostało dane (dobra doczesne) i stali się (tym samym) grzesznikami ”(11:116). Nie można powiedzieć, że jakikolwiek święty czyn wyeliminuje wszelkie okrucieństwa. Szariat nie pozwala człowiekowi czynić zła, jeśli mówi: „Moje święte uczynki zmyją moje grzechy”. Jednak z powodu pobożnych uczynków (jeśli zostaną zaakceptowane przez Allaha), złe uczynki mogą zostać zniszczone. Nawet bardzo duże grzechy mogą zostać wybaczone dzięki dobrym uczynkom. Przykładem jest czyn tej osoby opowiedziany w hadisie. Aby czyn można było uznać za dobry, nie wystarczą znaki zewnętrzne - trzeba to zrobić z czystym sumieniem. Zewnętrznym znakiem jest zaprzestanie grzesznych czynów przez osobę. Nie każde nabożeństwo (modlitwa) zapobiega rozpuście i grzesznym uczynkom, lecz tylko to, co zostało przyjęte przez Allaha.
4. Jeśli recytuje dua dla muzułmanów lub innych muzułmanów recytuje dua dla niego. Istnieją dowody na to, że te czyny mogą spowodować przebaczenie grzechów.
5. Jeśli napotka przeciwności losu, straty, smutek w życiu. Prorocy mieli wielkie kłopoty. Wśród współczesnych Proroka Mahometa (niech pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) było również wielu, którzy widzieli poważne katastrofy. Mówi się, że Lady 'Aisha (żona proroka Mahometa) pokutowała i płakała przez całe życie z powodu swojej podróży do Basry. Mówi się, że 'Ali (czwarty sprawiedliwy kalif) po wydarzeniach w Safinie pogrążył się w smutku i powiedział: „Niż zobaczyć te dni, lepiej byłoby udać się w zaświaty!”.
Koty to jedyne zwierzęta, które mogą wejść do meczetu
Znany jest stosunek do kotów kaznodziei islamu i przekaziciela hadisów o życiu proroka Mahometa (sallallahu alayhi wa sallam), zwanego Abu Huraira („ojciec kota”). Jego prawdziwe nazwisko brzmiało Abd ar-Rahman bin Sahr. Przydomek powstał, ponieważ nosił kota w rękawie ubrania. Innym znanym przezwiskiem jest Abu Hirr („ojciec kota”).
Prorok Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam) kochał koty i radził swoim współwyznawcom, aby się nimi zaopiekowali. Prorok miał ukochanego kota. Opiekował się nią, nigdy się z nią nie rozstawał, nawet podczas modlitwy. Jest nawet hadis, że Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) musiał pilnie odejść, a kot zasnął na rękawie swojego ubrania, odciął mu rękaw, by nie zakłócać jej snu. Kiedy wrócił, kot obudził się i ukłonił mu. Następnie Prorok pogłaskał ją trzy razy. Chociaż myślę, że wielokrotnie ją głaskał.
Żona proroka Mahometa, Aisza, podczas swojej modlitwy zobaczyła, że kot zjadł jedzenie stojące na podłodze. Po zakończeniu modlitwy zaczęła jeść za zwierzęciem, mówiąc, że Prorok dokonuje ablucji wodą, którą wypili. Jeden z hadisów mówi: „Dawud ibn Sahih ibn Dinar at-Tammar zacytował słowa swojej matki o tym, jak jej kochanka wysłała ją z naczyniem (haris) do Aishy, kiedy się modliła. Wskazała, żebym położył go na podłodze. Kot przyszedł i skosztował, a kiedy Aisha skończyła modlitwę, zjadła, zabierając jedzenie z miejsca, w którym jadł kot. Powiedziała: „Wysłannik Allaha powiedział: 'Oni nie są nieczyści, oni są waszym domem'. Dodała: „Widziałam Wysłannika Allaha dokonującego ablucji wodą dotkniętą przez kota” (hadis Daoud, opowiadany przez Jabira ibn Abdullaha).
"Pewna kobieta została ukarana z powodu kota. Trzymała ją w zamknięciu aż do śmierci. Z jej powodu weszła do piekła. Nie karmiła jej ani nie podlewała i nie dała jej możliwości jedzenia ziemskich stworzeń"
(Buchari i muzułmanin).
„Pewnego dnia drogą szedł mężczyzna i dręczyło go pragnienie, a potem znalazł studnię, zszedł tam i upił się. Potem wyszedł z niej, a tam pies, wystawiając język, obgryza wilgotną ziemię z pragnienia. A mężczyzna powiedział: „Ten pies jest wyczerpany pragnieniem, tak jak ja byłem nim wyczerpany”. A on, schodząc do studni, napełnił swój but wodą i trzymając go w zębach, wyszedł i napoił psa.
I Allah był mu wdzięczny i przebaczył mu wszystkie jego grzechy.” Ludzie powiedzieli: „O Wysłanniku Allaha! Czy naprawdę zostaniemy nagrodzeni za bycie miłym dla zwierząt?” Powiedział: „Nagrodą będzie życzliwe podejście do wszystkich żywych istot”
(Buchari i muzułmanin)
Harmonijne połączenie natury z człowiekiem jest warunkiem koniecznym duchowości, warunkiem kontynuacji życia na ziemi. W chwilach rozczarowania i radości, w chwilach smutku i szczęścia człowiek wraca do pierwotnych źródeł. Pośrodku bezkresnego pola, pod palącym słońcem i czystym niebem, czuje jedność z naturą.
Istnieje nawet tak starożytna metoda leczenia – trzeba wyjść do lasu, przytulić się do drzewa i poczuć, jak energia życiowa płynie w żyłach, leczy i napełnia nas siłami. Oczywiście dzieci łatwiej dostrzegają takie proste prawdy. Oczywiście u zarania jej istnienia, w okresie „dzieciństwa”, harmonia i jedność z naturą nie były obce ludzkości. Ale co się działo w dobie fundamentalnych zmian, w dobie rewolucji naukowo-technicznej, w dobie powszechnej urbanizacji? Dlaczego dzieci zapominają o matce, dlaczego z roku na rok tylko niszczą, wytępiają to, co stworzyła mądra natura - a jednocześnie dziwią się, dlaczego teraz dręczą ich upały, potem nieznośny mróz, tornada, huragany, burze , tajfuny?. Za co natura się mści? O czym płaczą konie?
To samo pytanie pojawia się w przypadku bohatera opowieści F. Abramowa „O czym płaczą konie”. Znajdując się na łące, wśród zgiełku natury, w "świecie pachnących ziół, ważek i motyli", jakby wrócił do swojego odległego dzieciństwa. Największą radość budziły konie: można je było nakarmić, przyjaźnie poklepać po plecach, pocieszyć miłym słowem. Świat koni cieszył i zaskakiwał, ale, co dziwne, powodował poczucie niezrozumiałej winy. Konie nie miały łatwego życia: wiecznie pijany pan młody Mikołaj prawie się o nie nie troszczył: konie „marły, umierały z pragnienia”, dręczyły je chmury komarów i muszek.
Ulubiony Ryzhukha (czas wpłynął nawet na nazwy koni - teraz pojawiły się Pomysły, Zwycięstwa, Perkusiści, Gwiazdy), średniej wielkości, nieprzyjemny koń, był wytrzymały i bezpretensjonalny. Jest taka sama jak wszyscy, ale dziwnym zbiegiem okoliczności „zachowała swój pogodny, prężny charakter, zwinność młodości”. Dziś Ruda jak nigdy dotąd była smutna, stała nieruchomo, skamieniała, „zdecydowanie nie różniła się od reszty koni i koni”. Zapytanie konia o przyczyny jego smutku może być naiwne. Ale potem, jak w bajce, przemówił koń. Powiedziała, że ostatnio wśród koni doszło do sporu o życie konia. Ruda spotkała starą klacz, a kiedy stała się nie do zniesienia, pocieszała się starymi piosenkami. Z tych piosenek Ryzhukha dowiedział się, że były czasy, kiedy „konie nazywano pielęgniarkami, pielęgnowano i pieszczono, ozdobiono wstążkami”. Ale reszta koni nie wierzyła, że takie szczęśliwe czasy mogą kiedykolwiek nadejść. Jedyne pytanie, które dręczyło sprężystego rudzielca, mogło zasmucić każdego: „Wy, silni i niezależni ludzie, powiedzcie, czy były czasy, kiedy konie żyły dobrze? »
Bohatera opanowują sprzeczne uczucia, a pytający wygląd Rudzielca jest dla niego prawdziwą torturą. Co odpowiedzieć koniowi? Rzeczywiście, były takie czasy, „kiedy koń oddychał i żył, kiedy nakarmiono go najsmaczniejszym kawałkiem, a nawet ostatnim bochenkiem chleba, to jakoś przeżyjemy, będziemy myć się głodnym brzuchem do rana”. Po pracy witano konia wdzięcznymi i czułymi słowami: „rozprzęgali go z miłością, wykarmili, zabrali do wodopoju, oskrobali, wyczyścili”. Dla chłopa koń był prawdziwym skarbem - głównym oparciem i nadzieją całego jego życia.
Tragiczna historia spotkała konia Karka, który jeszcze przed wojną był kręgosłupem całej rodziny bohatera opowieści. Według starego pana młodego Karko „oddał swoją duszę Bogu na froncie lasu”. Rzeczywiście koń zakończył swoją życiową ścieżkę w Dniu Zwycięstwa. Trzeba było jakoś uczcić taki dzień, więc poświęcili najstarszego zmarłego: „Kiedy Karko wywlekał się z lasu kolejnym wozem, ciężkie kłody sprowadzano na niego z góry, ze stosu…” Nawet po śmierci , zwierzę dobrze służyło człowiekowi, ale czy koń zasłużył sobie na taką „nagrodę” od człowieka za jego wieloletnie przepracowanie? Bohater opowieści milczy, nie ma nic do odpowiedzi. Dlaczego nie chce rozwiać wątpliwości konia, unika spojrzenia Rudowłosemu w oczy?
Odpowiedź jest prosta: bohater, podobnie jak wszyscy inni ludzie, „zrobił coś nieodwracalnego, strasznego ... oszukał Ryzhukhę, oszukał wszystkie te nieszczęsne nagi i gnój, i że nigdy, nigdy więcej ... z Ryzhukhą nie będzie takich szczerość i zaufanie, które było do tej pory. W pogoni za swoim dobrobytem, z pełnym zaufaniem do swojej siły, wszechmocy i bezkarności, ludzkość idzie, miażdżąc tę bezcenną rzecz, która została stworzona przez naturę. Ale kara będzie okrutna, jeśli nie opamiętasz się, nie przywrócisz pierwotnej harmonii w relacji między człowiekiem a naturą, w przeciwnym razie nigdy, przenigdy nie będzie tej szczerości i zaufania, które były do tej pory.
Do czego służy literatura? Jakie cele stawiają sobie twórcy, tworząc swoje dzieła? Odpowiedź jest prosta i oczywista – pisarze dążą do rozbudzenia w duszach czytelników ludzkich uczuć, miłości do piękna, umiejętności doceniania prawdziwych wartości życiowych. Opowieść Fiodora Aleksandrowicza Abramowa „O czym płaczą konie” służy właśnie takim celom, w których od pierwszych wersów czuć pełną czci miłość pisarza do jego rodzimej natury, do całego bezkresnego świata „pachnących ziół, ważek i motyli”.
Opowiadając o tęczowej przeszłości koni, autorka sprawia, że czujemy głęboką, szczerą miłość do tych pięknych zwierząt, które wypełniają cały świat pięknem i życiem. W dawnych czasach, dawno temu, konie były cenione i czczone prawie jako święte stworzenia. Ludzie starannie się nimi opiekowali, pielęgnowali, dawali im najsmaczniejszy kęs, „zabierali do wodopoju, oskrobali, oczyścili”. Rozmawiali z nimi absurdalnie, dziękowali za pracę, podziwiali ich piękno. I czując taką miłość i troskę, konie chętnie płaciły ludziom z taką samą życzliwością. Trudności w pracy nie przerażały ich, przeciwnie, pracowali z radością - i była to słuszna wdzięczność dla osoby za jego wrażliwą postawę.
Ale nagle radosne obrazy przeszłości zostają zastąpione gorzką świadomością smutnej i niesprawiedliwej sytuacji, w jakiej znajdują się konie w teraźniejszości.
Zaduchowe, brudne stajnie, gdzie cierpiąc nieznośnie z pragnienia i dokuczliwych owadów, biedne zwierzęta dzień w dzień marnieją. Ciężko pracowali na „zmianę”, a ludzie o nich zapomnieli - ani kropli oszczędzającej wilgoć, ani okrucha pachnącego chleba (nie mówiąc już o bajecznych przysmakach, którymi byli wcześniej raczeni!). „Z nie zrzuconą, kudłatą skórą, z ropiejącymi oczami, z jakąś tępą pokorą i zgubą w oczach, w całej swojej przygnębionej, zgarbionej sylwetce” – akceptują swój los. Rozpacz i ból, głębokie współczucie dla zwierząt brzmią w słowach autora.
Pacjenci lisvotny godzą się znosić głód i upały, z rezygnacją znosić ciosy bata i znęcanie się – tylko po to, by wiedzieć, że cudowne czasy, kiedy byli doceniani i szanowani, nie przeminęły bezpowrotnie. Tylko wierzyć, że takie czasy powrócą.
W historii F. A. Abramova jest szczera miłość do natury, współczucie dla wszystkich żywych istot, dla otaczającego świata. Odzwierciedla głęboki szacunek dla pracy – nawet tak ciężkiej jak praca koni. Najważniejsze, żeby zostać zauważonym i docenionym.