Kresťanstvo je najväčšie zo svetových náboženstiev. V počte veriacich prevyšuje počet moslimov, budhistov či židov. Kresťanstvo je založené na viere v jedného Boha a jeho syna, najväčšieho proroka Ježiša Krista, ktorý zomrel na kríži, aby pred svojím Otcom odčinil všetky hriechy ľudí.

Kresťan uctieva svätá kniha biblia, ktorý pozostáva zo 66 kníh a traktátov. Delí sa na Starý a Nový zákon, dôležitejší pre kresťana nie je Starý (kde je veľa rozporov a nezrovnalostí), ale Nový zákon. Tiež Kresťan, aby bol považovaný za spravodlivého, musí dodržiavať 10 prikázaní, ktoré podľa Biblie priniesol ľuďom prorok Mojžiš od samotného Pána. Medzi nimi - nekradnite, nezabíjajte, ctite svojho otca a svoju matku atď.

Esencia kresťanstva- ľudskosť a viera. Človek je spasený vierou v Božiu lásku a odpustenie voči nemu, navyše jeho úlohou je viesť spravodlivý život, neurážať iných ľudí a robiť dobré skutky. Ako príklad v živote by si mal kresťan vziať Ježiša, ktorý uzdravoval chorých, kriesil mŕtvych zázračnou mocou, žil veľmi skromne, nenechal sa pokúšať peniazmi a mocou, ktorú mu diabol ponúkal atď. Láskavosť a ľudskosť, sebaobetovanie je pre človeka to najdôležitejšie, hovorí kresťanstvo.

Vznik kresťanského náboženstva

Verí sa, že kresťanstvo vzniklo narodením Ježiša Krista, ktorého rok narodenia je prvým rokom našej éry. Chronológia ľudstva rozdeľuje dejiny planéty na dve obdobia: pred narodením Krista a po narodení Krista. Hoci ešte v 20. storočí mnohí kresťania neustále počítali „od stvorenia sveta“, ktorého približný dátum je uvedený v Biblii, v Starom zákone.

Kresťanstvo vzniklo v Ježišovej vlasti - v Palestíne(Ježiša popravili v Jeruzaleme, na území dnešného Izraela), odtiaľ sa to začalo šíriť po celej Rímskej ríši. Kresťania spočiatku trpeli strašným prenasledovaním: niektorí z Ježišových učeníkov, jeho apoštolov, boli popravení. Rímski cisári hádzali kresťanov, aby kŕmili zvieratá pre zábavu davu. Ale v 4. storočí nášho letopočtu sa postoj ku kresťanom zmenil - najprv Arménsko a potom Byzantská ríša prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo.

Kresťanstvo sa delí na tri hlavné vetvy: katolíci, protestanti a pravoslávni. Na druhej strane k rozdeleniu dochádza v súlade s týmito náboženskými hnutiami. Katolíci sú viac-menej jednotní, protestanti sa delia na luteránov a vlastných protestantov – tí istí sa delia na mnohé cirkvi: baptisti, letniční, charizmatici atď.

Pravoslávni sa delia na cirkvi podľa národných charakteristík: Ruská pravoslávna cirkev, Ukrajinská pravoslávna cirkev a ďalšie. Spojovacím „mostom“ medzi katolíkmi a pravoslávnymi sú uniatskí kresťania: takzvaní gréckokatolíci. Okrem toho v kresťanstve existuje mnoho úzkych siekt a presvedčení (ako príklad môžu poslúžiť Jehovovi svedkovia).

Prijatie kresťanstva v Rusku

Kresťanstvo vstúpilo do Ruska okolo 8. – 9. storočia nášho letopočtu spolu s obchodníkmi, kresťanskými misionármi a cestujúcimi z juhu. V tých časoch Rusi boli pohania, verili v mnoho rôznych bohov- každý boh bol "zodpovedný" za rôzne sféry života. Napríklad Perún ovládal blesky a hromy a Mokosh bola bohyňou lásky, rodiny a prírodných síl.

V 10. storočí už v Rusku žilo veľa kresťanov. napr. Princezná Olga bola kresťanka, vdova po kyjevskom princovi Igorovi, matka veľkého bojovníka Svjatoslava. Podľa jednej verzie Oľga konvertovala na kresťanstvo len preto, aby sa „vymanila“ z núteného sobáša s byzantským cisárom Konštantínom a zachovala si tak nezávislosť Ruska od Byzancie. Keď sa Konstantin stal krstným otcom Olgy, už si ju nemohol vziať.

Podľa inej verzie bola Olga skutočne presiaknutá kresťanstvom a odporučila svojmu synovi, aby to prijal, ale Svyatoslav rozhodne odmietol.

Krst Ruska sa uskutočnil v roku 988 - knieža Vladimír Svyatoslavič, vnuk Olgy, sa rozhodol zjednotiť Rusko pomocou jedného štátneho náboženstva a poslal obyvateľov Kyjeva, aby sa dali hromadne pokrstiť do Dnepra. Ďalej sa proces krstu uskutočnil vo všetkých kniežatstvách Ruska: Novgorod mu odolával najdlhšie.

Existujú historické informácie, aj keď sú kontroverzné, že Slovania z rôznych kmeňov verili v rôznych bohov, nazývali ich inak, kvôli tomu mali občianske spory. Prijatie jediného náboženstva s jediným Bohom by podľa princa zjednotilo ľudí (mocou jedného princa), ukončilo by spory a rozruch okolo mnohých bohov. Toto sa prakticky stalo.

Islam a judaizmus ako jednotné náboženstvo Vladimír na Štátnej rade odmietol. Judaizmus bol hlavným náboženstvom Chazarského kaganátu, s ktorým Rusi bojovali: vojenská čata, princovi bojovníci neprijali náboženstvo nepriateľa. Islam zakázal piť víno, ktoré princova družina milovala.

Vladimír je kritizovaný za „krst ohňom a mečom“, pretože veľký počet Slovanov neprijal kresťanstvo dobrovoľne, ale na príkaz kniežaťa, vrátane sily. Pohania v Rusku začali byť tvrdo prenasledovaní a zabúdali na prikázania kresťanského milosrdenstva.

Obrovský a pozitívny význam prijatia kresťanstva v Rusku spočíva v tom, že krajina vstúpila do kultúrneho priestoru iných kresťanských krajín, začala s nimi nadväzovať väzby a po prvý raz prijala prostredníctvom kresťanských misionárov spisovateľstvo, prvé knižnice a vzdelávacie inštitúcie. V osobe týchto krajín získala spolupracovníkov a spojencov v politike, vrátane takého mocného a rozvinutého suseda, akým je Byzantská ríša. Rusi sa od Byzantíncov veľa naučili v oblasti kultúry, života a umenia.

Väčšina svetovej populácie verí v Boha, Otca a Ducha Svätého, modlí sa v kostoloch, číta Sväté písmo, počúva kardinálov a patriarchov. Toto kresťanov . Čo je teda kresťanstvo? Kresťanstvo (z gréckeho Χριστός - „pomazaný“, „mesiáš“) je abrahámovské svetové náboženstvo založené na živote a učení Ježiša Krista opísanom v Novom zákone. Kresťania veria, že Ježiš Nazaretský je Mesiáš, Boží Syn a Spasiteľ ľudstva. Kresťania nepochybujú o historickosti Ježiša Krista.

Čo je kresťanstvo

Je to skrátka náboženstvo založené na viere, že pred viac ako 2000 rokmi prišiel na náš svet Boh. Narodil sa, dostal meno Ježiš, žil v Judei, kázal, trpel a zomrel na kríži ako človek. Jeho smrť a následné vzkriesenie z mŕtvych zmenilo osud celého ľudstva. Jeho kázanie znamenalo začiatok novej európskej civilizácie. V ktorom roku to všetci žijeme? Študenti odpovedajú. Tento rok, tak ako ostatné, počítame od narodenia Krista.

Kresťanstvo je najväčším svetovým náboženstvom ako z hľadiska počtu vyznávačov, ktorých je okolo 2,1 miliardy, tak aj z hľadiska geografického rozloženia – takmer v každej krajine sveta existuje aspoň jedna kresťanská komunita.

Viac ako 2 miliardy kresťanov patria k rôznym náboženským denomináciám. Najväčšími prúdmi v kresťanstve sú pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus. V roku 1054 sa kresťanská cirkev rozdelila na západnú (katolícku) a východnú (pravoslávnu). Vznik protestantizmu bol výsledkom reformného hnutia v katolíckej cirkvi v 16. storočí.

Zaujímavé fakty o náboženstve

Kresťanstvo pochádza z viery skupiny palestínskych Židov, ktorí považovali Ježiša za mesiáša alebo „pomazaného“ (z gréckeho Χριστός – „pomazaný“, „mesiáš“), ktorý mal oslobodiť Židov spod rímskej nadvlády. Nové učenie šírili nasledovníci Majstra, najmä farizej Pavol konvertovaný na kresťanstvo. Keď Pavol cestoval po Malej Ázii, Grécku a Ríme, kázal, že viera v Ježiša oslobodila jeho nasledovníkov od dodržiavania rituálov predpísaných Mojžišovým zákonom. To prilákalo ku kresťanskej náuke mnohých Nežidov, ktorí boli zaneprázdnení hľadaním alternatívy k rímskemu pohanstvu, no zároveň nechceli uznať povinné obrady judaizmu. Napriek tomu, že rímske úrady z času na čas obnovili boj proti kresťanstvu, jeho popularita rýchlo rástla. Toto pokračovalo až do éry cisára Decia, za ktorej (250) sa začalo systematické prenasledovanie kresťanov. Útlak však namiesto oslabenia novej viery ju len posilnil a v 3. stor. Kresťanstvo sa rozšírilo po celej Rímskej ríši.

Pred Rímom, v roku 301, prijalo kresťanstvo ako štátne náboženstvo Arménsko, vtedy nezávislé kráľovstvo. A čoskoro sa začal víťazný sprievod kresťanskej viery naprieč rímskymi krajinami. Východná ríša bola od počiatku budovaná ako kresťanský štát. Cisár Konštantín, zakladateľ Konštantínopolu, zastavil prenasledovanie kresťanov a podporil ich.Za cisára Konštantína I., počnúc ediktom z roku 313 o slobode vierovyznania, začalo kresťanstvo v Rímskej ríši nadobúdať štatút štátneho náboženstva a na smrteľnej posteli bol v roku 337 pokrstený. On a jeho matka, kresťanka Elena, sú uctievaní Cirkvou ako svätí. Za cisára Theodosia Veľkého koncom 4. stor. Kresťanstvo v Byzancii sa etablovalo ako štátne náboženstvo. Ale až v VI storočí. Justinián I., horlivý kresťan, napokon zakázal pohanské obrady v krajinách Byzantskej ríše.

V roku 380 za cisára Theodosia bolo kresťanstvo vyhlásené za oficiálne náboženstvo ríše. V tom čase sa kresťanská doktrína dostala do Egypta, Perzie a možno aj do južných oblastí Indie.

Okolo roku 200 začali cirkevní predstavitelia vyberať najuznávanejšie kresťanské spisy, ktoré následne zostavili knihy Nového zákona, ktoré boli zahrnuté do Biblie. Táto práca pokračovala až do roku 382. Kresťanské vyznanie viery bolo prijaté na Nicejskom koncile v roku 325, ale ako sa vplyv cirkvi rozširoval, rozdiely v názoroch na doktrínu a organizačné otázky sa zintenzívnili.

Počnúc kultúrnymi a jazykovými rozdielmi, konfrontácia medzi východnou cirkvou (s centrom v Konštantínopole) a západnou rímskou cirkvou postupne nadobudla dogmatický charakter a viedla v roku 1054 k rozkolu v kresťanskej cirkvi. Po dobytí Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 bolo definitívne ustanovené rozdelenie cirkví.

Politické, sociálne a vedecké revolúcie 19. storočia. priniesol nové testy do kresťanskej náuky a oslabil väzby medzi cirkvou a štátom. Úspechy vedeckého myslenia boli výzvou pre biblické presvedčenia, najmä príbeh o stvorení sveta, ktorého pravdivosť bola spochybnená evolučnou teóriou, ktorú vytvoril Charles DARWIN. Bolo to však obdobie aktívnej misijnej činnosti najmä zo strany protestantských cirkví. Podnetom k tomu bolo vznikajúce spoločenské vedomie. Kresťanská náuka sa často stala dôležitým faktorom pri organizácii mnohých sociálnych hnutí: za zrušenie otroctva, za prijatie legislatívy na ochranu pracujúcich, za zavedenie systému vzdelávania a sociálneho zabezpečenia.

V 20. storočí sa vo väčšine krajín cirkev takmer úplne oddelila od štátu a v niektorých bola násilne zakázaná. V západnej Európe počet veriacich neustále klesá, v mnohých rozvojových krajinách, naopak, stále rastie. Uznanie potreby jednoty cirkvi sa prejavilo vytvorením Svetovej rady cirkví (1948).

Šírenie kresťanstva v Rusku

Šírenie kresťanstva v Rusku sa začalo okolo 8. storočia, kedy boli na slovanských územiach založené prvé komunity. Západní kazatelia ich presadzovali a ich vplyv nebol veľký. Po prvý raz sa po prvý raz rozhodol obrátiť Rusko pohanský knieža Vladimír, ktorý hľadal spoľahlivé ideologické puto pre nejednotné kmene, ktorých pôvodné pohanstvo neuspokojovalo jeho potreby.

Je však možné, že on sám úprimne konvertoval na novú vieru. Neboli však žiadni misionári. Musel obliehať Konštantínopol a požiadať o krst gréckej princeznej o ruku. Až potom boli do ruských miest vyslaní kazatelia, ktorí krstili obyvateľstvo, stavali kostoly a prekladali knihy. Nejaký čas potom tam bol pohanský odpor, vzbury mágov atď. Ale po niekoľkých sto rokoch zvíťazilo kresťanstvo, ktorého územie už pokrývalo celé Rusko, a pohanské tradície upadli do zabudnutia.

kresťanské symboly

Pre kresťanov je celý svet, ktorý je Božím stvorením, plný krásy a významu, plný symbolov. Nie je náhoda, že svätí otcovia Cirkvi tvrdili, že Pán stvoril dve knihy – Bibliu, ktorá oslavuje lásku Spasiteľa, a svet, ktorý ospevuje múdrosť Stvoriteľa. Hlboko symbolické a celé kresťanské umenie vôbec.

Symbol spája dve polovice rozdeleného sveta – viditeľnú a neviditeľnú, odhaľuje význam zložitých pojmov a javov. Najdôležitejším symbolom kresťanstva je kríž.

Kríž môže byť nakreslený rôznymi spôsobmi - závisí to od smerov kresťanstva. Niekedy stačí jeden pohľad na obraz kríža vyobrazeného na kostole alebo na katedrále, aby sme zistili, ku ktorému kresťanskému smeru stavba patrí. Kríže sú osemcípe, štvorcípe, môžu byť s dvoma priečkami a naozaj existujú desiatky možností krížov. O existujúcich variantoch vyobrazenia kríža sa dá napísať veľa, ale samotný obraz nie je až taký dôležitý, dôležitejšiu úlohu zohráva samotný význam kríža.

Kríž- je skôr symbolom obety, ktorú Ježiš priniesol na odčinenie ľudských hriechov. V súvislosti s touto udalosťou sa kríž stal posvätným symbolom a veľmi milým každému veriacemu kresťanovi.

Symbolický obraz ryby je symbolom kresťanského náboženstva. Ryby, menovite ich grécky popis, sa nachádza v skratke Syn Boží Spasiteľ Ježiš Kristus. Symbolika kresťanstva zahŕňa veľké množstvo starozákonných symbolov: holubicu a olivovú ratolesť z kapitol, ktoré boli venované svetuPovodeň. Nielen o svätom grále boli poskladané celé legendy a podobenstvá, ale boli poslané hľadať ho celé vojská. Svätý grál bol kalich, z ktorého pil Ježiš a jeho učeníci pri Poslednej večeri. Pohárik mal zázračné vlastnosti, ale jeho stopy boli dávno stratené. Hroznový popol, ktorý symbolizuje Krista, možno priradiť aj k novozákonným symbolom - strapce hrozna a vinič symbolizujú sviatostný chlieb a víno, krv a telo Ježiša.

Starovekí kresťania sa navzájom spoznávali podľa niektorých symbolov, zatiaľ čo iné skupiny kresťanov nosili symboly so cťou na hrudi a niektoré boli príčinou vojen a niektoré symboly budú zaujímať aj tých, ktorí majú ďaleko od kresťanského náboženstva. Symboly kresťanstva a ich významy možno opisovať donekonečna. V súčasnosti sú informácie o symboloch otvorené, preto si každý môže samostatne nájsť informácie o symboloch kresťanstva, prečítať si ich históriu a zoznámiť sa s dôvodmi ich výskytu, no rozhodli sme sa vám o niektorých z nich povedať.

bocian symbolizuje rozvážnosť, bdelosť, zbožnosť a čistotu. Bocian ohlasuje príchod jari, preto sa mu hovorí Zvestovanie Márie s radostnou zvesťou o príchode Krista. V severnej Európe existuje presvedčenie, že bocian prináša deti matkám. Začali teda hovoriť kvôli spojeniu vtáka so Zvestovaním.

Bocian v kresťanstve symbolizuje zbožnosť, čistotu a vzkriesenie. Biblia však uvádza vtáky na chvoste ako nečisté, no bocian je považovaný za symbol šťastia, najmä preto, že prehĺta hady. Poukazuje tým na Krista s učeníkmi, ktorí boli zapojení do ničenia satanských stvorení.

Anjel s ohnivým mečom je symbolom Božej spravodlivosti a hnevu.

Anjel s trúbkou symbolizuje hrozný súd a vzkriesenie.

Prútik prevýšený ľaliou alebo samotnou bielou ľaliou považovaný za symbol nevinnosti a čistoty. Nemenný a tradičný atribút Gabriela, ktorý sa s bielou ľaliou objavil v Zvestovaní Panne Márii. Samotný kvet ľalie symbolizuje panenskú čistotu Panny Márie.

Motýľ je symbolom nového života. Toto je jeden z najkrajších symbolov vzkriesenia, ako aj večného života. Motýľ má krátky život, ktorý možno rozdeliť do troch štádií.

• Štádium bez krásy je larva (húsenica).
• Štádium premeny na kuklu (kukla). Larva sa začne uzatvárať a uzatvára sa do obálky.
• Štádium roztrhnutia hodvábnej škrupiny a odchodu von. Potom sa objaví dospelý motýľ s obnoveným a krásnym telom s krídlami namaľovanými v pestrých farbách. Veľmi rýchlo sa posilnia krídla a zaberá.

Prekvapivo sú to práve tieto tri životné etapy motýľa, ktoré sú podobné životu v ponížení, pohrebe a smrti a potom Kristovho zmŕtvychvstania. Narodil sa v ľudskom tele ako sluha. Pán bol pochovaný v hrobe a na tretí deň, už v pravoslávnom tele, Ježiš vstal z mŕtvych a po štyridsiatich dňoch vystúpil do neba.

Ľudia, ktorí veria v Krista, tiež prežívajú tieto tri etapy. Od prírody žijú smrteľné a hriešne bytosti v ponížení. Potom príde smrť a bezvládne telá sú pochované v zemi. Keď sa Kristus vráti v sláve, v posledný deň, kresťania Ho budú nasledovať v obnovených telách, ktoré sú stvorené na obraz Kristovho tela.

Veverička je kresťanským symbolom chamtivosti a chamtivosti. Veverička je spojená s diablom, stelesneným v nepolapiteľnom, rýchlom a červenkastom zvierati.

Koruna vyrobená z tŕňových tŕňov. Kristus trpel nielen morálnym utrpením, ale aj fyzickým utrpením, ktoré zažil na súde. Niekoľkokrát sa mu posmievali: jeden z ministrov ho udrel u Anny pri prvom výsluchu; bol tiež bitý a pľuvaný; bičovaný bičmi; bol korunovaný korunou z tŕnia. Vojaci vládcu odviedli Ježiša do pretória, zvolali celý pluk, vyzliekli ho a obliekli mu purpurové rúcho; keď uplietli tŕňovú korunu, dali mu ju na hlavu a dali mu do rúk palicu; kľakli pred Ním a posmievali sa mu, bili Ho po hlave palicou a pľuli na Neho.

Vrana v kresťanstve je symbolom pustovníckeho života a samoty.

Strapec hrozna je symbolom úrodnosti zasľúbenej zeme. Vo Svätej zemi sa hrozno pestovalo všade, najčastejšie bolo vidieť vinice na kopcoch Judska.

Panna Mária má aj symbolický význam. Panna Mária je zosobnením cirkvi.

ďateľ je v kresťanstve symbolom diabla a herézy, ktoré ničia prirodzenosť človeka a vedú ho do zatratenia.

Žeriav symbolizuje vernosť, dobrý život a askézu.

Písmo je symbolom nepoškvrneného lona Panny Márie. Z toho sa znovuzrodí zasvätenec.

Apple je symbolom zla.

Tradične kresťanské chrámy v pôdoryse majú kríž - symbol Kristovho kríža ako základ večnej spásy, kruh (typ rotundového chrámu) - symbol večnosti, štvorec (štyri) - symbol zeme, kde ľudia zbiehajú v chráme zo štyroch svetových strán, alebo osemuholník (osemhran na štvoruholníku) - symbol vodiacej betlehemskej hviezdy.
Každý chrám je zasvätený kresťanskému sviatku alebo svätcovi, ktorého deň pamäti sa nazýva chrámový (patrónsky) sviatok. Niekedy je v chráme usporiadaných niekoľko oltárov (kaplniek). Potom je každý z nich zasvätený svojmu svätcovi alebo udalosti.

Podľa tradície sa chrám zvyčajne stavia s oltárom na východ. Sú však výnimky, kedy liturgický východ nemusí zodpovedať geografickému (napríklad kostol mučeníka Juliána z Tarzu v Puškine (oltár je otočený na juh), kostol Nanebovzatia Panny Márie v regióne Tver (dedina Nikolo-Rozhok) (oltár je otočený na sever)). Pravoslávne kostoly neboli stavané s oltárnou časťou na západ. V iných prípadoch by sa orientácia na svetové strany dala vysvetliť územnými podmienkami.
Strecha chrámu je korunovaná kupolou s krížom. Podľa bežnej tradície môžu mať pravoslávne cirkvi:
* 1 kapitola - symbolizuje Pána Ježiša Krista;
* 2 kapitoly - dve Kristove prirodzenosti (božská a ľudská);
* 3 kapitoly - Najsvätejšia Trojica;

* 4 kapitoly zo štyroch evanjelií, štyri hlavné smery.
* 5 kapitol – Kristus a štyria evanjelisti;
* 7 kapitol - sedem ekumenických koncilov, sedem kresťanských sviatostí,sedem cností;

* 9 kapitol - deväť radov anjelov;
* 13 kapitol – Kristus a 12 apoštolov.

Symbolický význam má aj tvar a farba kupoly. Forma v tvare prilby symbolizuje duchovný boj (boj), ktorý Cirkev vedie so silami zla.

Tvar žiarovky symbolizuje plameň sviečky.

Nezvyčajný tvar a svetlé sfarbenie kupol, ako napríklad v kostole Spasiteľa na krvi v Petrohrade, hovorí o kráse nebeského Jeruzalema - raja.

Kupoly chrámov zasvätených Kristovi a Dvanástim sviatkom sú pozlátené /

Modré kupoly s hviezdami naznačujú, že chrám je zasvätený Najsvätejšej Bohorodičke.

Chrámy so zelenými alebo striebornými kupolami sú zasvätené Najsvätejšej Trojici.

V byzantskej tradícii bola kupola zastrešená priamo nad klenbou, v ruskej tradícii v dôsledku „natiahnutia“ kupolového tvaru vznikol medzi klenbou a kupolou priestor.
V pravoslávnej cirkvi sú tri časti: predsieň, hlavný objem chrámu - katolikon(uprostred) a oltár.
Predtým v predsieni stáli tí, čo sa pripravovali na krst, a kajúcnici, dočasne exkomunikovaní z prijímania. Predsiene v kláštorných kostoloch sa často využívali aj ako refektári.

Hlavné časti pravoslávnej cirkvi (schematické znázornenie).

Oltár- miesto tajomného pobytu Pána Boha, je hlavnou časťou chrámu.
Najdôležitejšie miesto na oltári - trón v podobe štvoruholníkového stola má dva odevy: spodný je z bieleho plátna (srachica) a vrchný je brokát (inditiya). Symbolický význam trónu je ako miesto, kde neviditeľne prebýva Pán. Na tróne je antimension- hlavný posvätný predmet chrámu. Ide o hodvábnu šatku zasvätenú biskupom zobrazujúcu polohu Krista v hrobe a pošitú čiastočkou relikvie svätca. Je to spôsobené tým, že v prvých storočiach kresťanstva sa bohoslužba (liturgia) vykonávala na hroboch mučeníkov nad ich relikviami. Antimíny sú uložené v puzdre (ilitón).

Pri východnej stene v oltári je „ hornaté miesto„- vyvýšené sedadlo určené pre biskupa a sintróna – oblúková lavica pre duchovných, priliehajúca zvnútra k východnej stene oltára, symetricky k jeho pozdĺžnej osi. V XIV-XV storočí. stacionárny syntrón úplne zmizne. Namiesto toho je počas hierarchického uctievania inštalovaná prenosná stolička bez operadiel a rukovätí.

Oltárna časť je oddelená od katholikonu oltárnou bariérou - ikonostas. V Rusku sa na začiatku objavujú viacúrovňové ikonostasy. 15. storočia (Dóm Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre). V klasickej verzii má ikonostas 5 úrovní (riadkov):

• miestne(nachádzajú sa v ňom miestne uctievané ikony, kráľovské dvere a diakonské dvere);
• slávnostné(s malými ikonami dvanástych sviatkov) a deesis hodnosť (hlavný rad ikonostasu, z ktorého začala jeho tvorba) - tieto dva rady môžu meniť miesta;
• prorocký(ikony starozákonných prorokov so zvitkami v rukách);
• rodový(ikony starozákonných svätcov).

V širokom rozložení riadkov však môžu byť 2 alebo viac. Šiesta vrstva môže obsahovať ikony s výjavmi vášní alebo svätých, ktorí nie sú zahrnutí do apoštolského radu. Zloženie ikon v ikonostase môže byť rôzne. Najtradičnejšie zavedené obrázky sú:

• Na dvojkrídlových kráľovských dverách, umiestnených v strede miestneho radu, majú najčastejšie 6 poznávacích znakov – obraz Zvestovania a štyroch evanjelistov.
• Naľavo od kráľovských dverí je ikona Matky Božej, napravo Kristus.
• Druhá ikona napravo od Kráľovských dverí zodpovedá trónu (ikona chrámu).
• Na diakonských dverách sú zvyčajne archanjeli alebo svätci spojení s mocenskými štruktúrami.
• Nad kráľovskými dverami je „Posledná večera“, hore (v tej istej zvislej polohe) je „Spasiteľ v sile“ alebo „Spasiteľ na tróne“ hodnosti Deesis, napravo od neho je Ján Krstiteľ, naľavo je Matka Božia. Charakteristickým znakom ikon z Deesis je, že postavy sú mierne otočené smerom k centrálnemu obrazu Krista.

Ikonostas končí krížom s postavou Krista (niekedy aj bez neho).
Sú tam ikonostázy pavilónový typ (Kostol Krista Spasiteľa v Moskve), tablovye(boli bežné v XV-XVII storočí) a rám(objavujú sa so začiatkom výstavby barokových chrámov). Ikonostas je symbolom nebeskej cirkvi, ktorá prichádza s pozemským.
Opona oddeľujúca trón od kráľovských dverí je tzv katapetasmoy. Farba katapetasmy je iná - tmavá v tragických dňoch, na slávnostných službách - zlatá, modrá, šarlátová.
Priestor medzi katapetasmou a trónom by nemal prechádzať nikto okrem duchovenstva.
Pozdĺž ikonostasu zo strany hlavného priestoru chrámu je malá podlhovastá vyvýšenina - soľ(vonkajší trón). Celková úroveň podlahy oltára a solea sa zhodujú a sú vyvýšené nad úroveň chrámu, počet krokov je 1, 3 alebo 5. Symbolický význam soli je priblíženie sa k Bohu všetkých posvätných akcií prebiehajúce na ňom. Usporiadané tam kazateľnica(soľný výstupok pred kráľovskými dverami), z ktorého kňaz vyslovuje slová Svätého písma a kázne. Jeho význam je veľký – najmä kazateľnica predstavuje vrch, z ktorého Kristus kázal. Oblačná kazateľnica predstavuje vyvýšenie v strede kostola, na ktorom sa vykonáva slávnostné rúcho biskupa a prítomnosť pred vstupom k oltáru.
Miesta pre zboristov počas bohoslužieb sú tzv kliros a sú umiestnené na soli, pred bokmi ikonostasu.
Východný pár stĺpov katholikonu môže mať kráľovské miesto - pri južnej stene pre vládcu, pri severnej - pre duchovenstvo.

Ďalšie konštrukčné časti pravoslávneho kostola sú:

• Hlavná oblasť chrámu katolikon ) - oblasť pozemského pobytu ľudí, miesto komunikácie s Bohom.
• Refektár (voliteľné), ako druhý (teplý) chrám - symbol miestnosti, kde sa konala veľkonočná posledná večera. Refektár bol usporiadaný pozdĺž šírky apsidy.
• predsieň (predchrám) - symbol hriešnej zeme.
• Prílohy v podobe galérie, doplnkové chrámy zasvätené jednotlivým svätcom - symbol mesta nebeského Jeruzalema.
• zvonica pred vchodom do chrámu symbolizuje svieca Pánu Bohu.

Je potrebné odlíšiť zvonicu od zvonice- konštrukcie na zavesenie zvonov, ktoré nemajú vežovitý vzhľad.

Chrám, kostol je najbežnejším typom náboženskej budovy v pravoslávnej cirkvi a na rozdiel od nej kaplnky má oltár s trónom. Zvonica môže stáť buď blízko chrámu, alebo oddelene od neho. Často zvonica „vyrastá“ z refektára. V druhom poschodí zvonice môže byť malý chrám (» žalár»).
V neskorších dobách, keď sa stavali „teplé“ kostoly, bola v suteréne umiestnená piecka na vykurovanie celého objektu.
Okolie chrámu bolo nevyhnutne upravené, pozemok bol oplotený, boli vysadené stromy (vrátane ovocných stromov), napríklad kruhová výsadba tvoriaca akýsi altánok. Takáto záhrada mala aj symbolický význam rajskej záhrady.

Kresťanstvo patrí k jednému z troch najväčších svetových náboženstiev. Z hľadiska počtu prívržencov a územia rozšírenia je kresťanstvo niekoľkonásobne väčšie ako islam a budhizmus. Základom náboženstva je uznanie Ježiša Nazaretského ako mesiáša, viera v jeho vzkriesenie a nasledovanie jeho učenia. Pred okamihom svojho vzniku prešlo kresťanstvo dlhým obdobím.

Miesto a čas zrodu kresťanstva

Za rodisko kresťanstva sa považuje Palestína, ktorá bola v tom čase (1. storočie nášho letopočtu) pod nadvládou Rímskej ríše. Kresťanstvo sa v prvých rokoch svojej existencie dokázalo výrazne rozšíriť do množstva ďalších krajín a etnických skupín. Už v roku 301 získalo kresťanstvo štatút oficiálneho štátneho náboženstva Veľkého Arménska.

Pôvod kresťanskej náuky priamo súvisel so starozákonným judaizmom. Podľa židovskej viery musel Boh poslať na zem svojho syna, mesiáša, ktorý svojou krvou očistil ľudstvo od hriechov. Takouto osobou sa podľa dogmy kresťanstva stal Ježiš Kristus, priamy potomok Dávida, čo bolo naznačené aj v Písme. Vznik kresťanstva do určitej miery spôsobil rozkol v judaizme: prvými novoobrátenými kresťanmi boli Židia. Ale významná časť Židov nedokázala rozpoznať Ježiša ako mesiáša, a tak si zachovali judaizmus ako nezávislé náboženstvo.

Podľa evanjelia (učenia Nového zákona) po vystúpení Ježiša Krista do neba jeho verní učeníci zostúpením posvätného plameňa získali príležitosť hovoriť rôznymi jazykmi a vydali sa šíriť kresťanstvo do rôznych krajín. krajín sveta. Písomné poznámky o činnosti apoštola Petra, Pavla a Ondreja Prvého, ktorí hlásali kresťanstvo na území budúcej Kyjevskej Rusi, prežili až do našich čias.

Rozdiel medzi kresťanstvom a pohanstvom

Keď už hovoríme o zrode kresťanstva, treba poznamenať, že prví Ježišovi nasledovníci boli vystavení desivému prenasledovaniu. Činnosť kresťanských kazateľov spočiatku prijímali židovskí duchovní, ktorí neprijímali Ježišovo učenie, nepriateľsky. Neskôr, po páde Jeruzalema, začalo prenasledovanie rímskych pohanov.

Kresťanská doktrína bola úplným protikladom pohanstva, odsudzovala prepych, polygamiu, otroctvo – to všetko bolo charakteristické pre pohanskú spoločnosť. Ale jeho hlavným rozdielom bola viera v jedného Boha, monoteizmus. Prirodzene, tento stav Rimanom nevyhovoval.

Prijali prísne opatrenia na zastavenie činnosti kresťanských kazateľov: boli na nich uvalené rúhačské popravy. Tak to bolo až do roku 313, kedy na prekvapenie všetkých rímsky cisár Konštantín nielenže zastavil prenasledovanie kresťanov, ale urobil z kresťanstva aj štátne náboženstvo.

Kresťanstvo, ako každé náboženstvo, má svoje pre a proti. Ale jeho zjav nepochybne pozdvihol svet na vyššiu duchovnú úroveň. Kresťanstvo hlása princípy milosrdenstva, láskavosti a lásky k okolitému svetu, čo je dôležité pre vysoký duševný rozvoj človeka.

Kresťanstvo vzniklo v grécko-rímskom stredomorskom svete, keď prechádzalo obdobím náboženského kvasu. Bolo mnoho kultov, vrátane kultu bohov Ríma a kultov bohov tých miest a krajín, ktoré sa stali súčasťou Rímskej ríše. Osobitný význam sa prikladal kultu cisára. Rozšírené boli mysteriózne kulty zasvätené rôznym gréckym božstvám. Všetky boli spojené s uctievaním istého boha, ktorého nepriatelia usmrtili a potom vstal z mŕtvych. Tieto obrady boli pred cudzincami utajené, no zasvätenci verili, že vykonávaním týchto obradov sa podieľajú na smrti Boha a jeho zmŕtvychvstaním získavajú nesmrteľnosť.

Iná náboženská tradícia, hermetizmus, sľubovala svojim prívržencom oslobodenie z pút tela a nesmrteľnosť.
Kresťanstvo odmietalo uctievanie pohanských bohov a cisára. Mal určité podobnosti s mysterióznymi kultmi, no výrazne sa od nich líšil – najmä tým, že nectil mýtickú postavu, ale skutočnú historickú postavu, ktorej život a učenie sa stali predmetom úcty a viery. Kresťanská doktrína sa výrazne líšila od toho, čo ponúkali mysteriózne kulty. Kresťanstvo čiastočne prevzalo svoju terminológiu z gréckej filozofie – predovšetkým stoickej, platónskej a novoplatónskej – ale jeho sémantické jadro – viera, že v Kristovi sa večný Boh stal človekom, zomrel na kríži a potom vstal z mŕtvych – nemalo nič spoločné. s ktorýmkoľvek z filozofických systémov, ktoré v tom čase existovali.

Kresťanstvo sa výrazne líšilo od iných náboženstiev a od oficiálnych kultov, takže jeho stúpenci čelili neustálemu prenasledovaniu zo strany väčšiny obyvateľstva a úradov, ktoré postavili kresťanstvo mimo zákon. Počet kresťanov sa však znásobil a cisári prijali drastické opatrenia, aby ich prinútili vzdať sa viery. Počas celého 3. stor dvaja cisári – Decius a jeho nástupca Valerián – urobili všetko pre to, aby s kresťanstvom navždy skončili. Začiatkom 4. stor. Dioklecián inicioval najširšie a najkrutejšie prenasledovanie kresťanov.

Počas piatich storočí po ukrižovaní Ježiša Krista sa však veľká väčšina obyvateľstva Rímskej ríše vrátane cisárov stala kresťanskou. V roku 312 cisár Konštantín Veľký prijal túto vieru, jeho príklad nasledovali jeho traja synovia, ktorí sa tiež stali cisármi. Pokus Konštantínovho synovca, cisára Juliána (prezývaného „Odpadlík“), oživiť pohanstvo (v rokoch 361-363) zlyhal. Do konca 5. stor. Kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom Arménska, kresťanské komunity sa objavili v Perzskej ríši, v Indii a medzi germánskymi národmi na severných hraniciach Rímskej ríše.

V prvej generácii kresťanov bolo niekoľko vynikajúcich misionárov, z ktorých za najvýznamnejších možno považovať apoštolov Pavla a Petra. Oni a ich menej známi súčasníci hlásali kresťanstvo prevažne medzi grécky hovoriacim obyvateľstvom ríše. Z veľkých miest sa viera rozšírila do malých mestečiek a odtiaľ na vidiek.

Medzi dôvody, ktoré podnietili väčšinu obyvateľstva Rímskej ríše prijať kresťanstvo, sú tieto:

1) postupný úpadok a úpadok grécko-rímskej kultúry;

2) prijatie kresťanskej viery Konštantínom a jeho nástupcami;

3) skutočnosť, že v kresťanstve boli ľudia všetkých vrstiev a národností prijímaní do jedného spoločného bratstva a že toto náboženstvo bolo možné prispôsobiť miestnym ľudovým zvykom;

4) nekompromisné priľnutie cirkvi k jej presvedčeniu a vysokým morálnym kvalitám jej členov;

5) hrdinstvo kresťanských mučeníkov. Cirkevná organizácia. Kresťania verili, že sú jednou univerzálnou cirkvou. Bol organizovaný podľa vzoru „diecéz“ (výraz pre územnú jednotku v rámci ríše) alebo „diecéz“ na čele s biskupom.

Mimoriadnej pocty sa tešili biskupi z Jeruzalema, Alexandrie, Antiochie, Kartága, Konštantínopolu a Ríma. Rímsky biskup ako hlava cirkvi cisárskeho hlavného mesta dostal primát pred ostatnými biskupmi. Okrem toho bol podľa tradície prvým rímskym biskupom apoštol Peter, ktorého sám Kristus ustanovil za hlavu cirkvi. Ako cirkev rástla, bola nútená starať sa o čistotu viery prijatej od apoštolov. Kresťanstvu hrozilo, že pri prispôsobovaní sa určitým miestnym podmienkam túto čistotu stratí.

V 1. stor hrozilo pohltenie kresťanstva judaizmom. Pavol zohral hlavnú úlohu v zabránení tomuto výsledku. V 2. stor existovalo vážne nebezpečenstvo zo strany gnosticizmu. Gnosticizmus je chápaný ako celý rad náboženských a filozofických prúdov, ktoré sa od seba odlišovali a šírili sa v Stredomorí. Jednou z hlavných čŕt gnosticizmu bola ostrá opozícia ducha ako dobrého princípu a hmoty, ktorá bola vyhlásená za princíp zla. Gnostici považovali ľudské telo za jednu z foriem existencie tejto zlej hmoty. Učili, že spása spočíva v oslobodení sa od tela a ponorení sa do ríše čistého ducha.

Niektorí gnostici sa pokúšali nájsť miesto vo svojich systémoch pre Krista, no tým mu pridelili druhoradé miesto a odmietli uznať jeho historicitu.
Blízko gnosticizmu bolo učenie Marcionitov, ktoré zohralo významnú úlohu aj v duchovnom živote 2. storočia pred Kristom. Hlavným centrom hnutia bol Rím. Marcion, zakladateľ hnutia, učil, že hmotný svet, vrátane tiel ľudí a zvierat, so všetkým jeho neodmysliteľným zlom, stvoril nejaký zlý boh. Marcion stotožnil tohto boha s bohom Starého zákona a židovského ľudu. Marcion bol presvedčený o existencii iného Boha, Boha Lásky, ktorého ľudia nepoznali, kým sa nezjavil v Kristovi.

Skutočnou „dobrou správou“ podľa Marciona bolo, že Kristus vyslobodil ľudí z moci zlého boha a ukázal im cestu k spáse v kráľovstve Boha lásky. Pavla považoval za jediného z apoštolov, ktorý správne pochopil Krista a jeho dobré posolstvo. Marcion požadoval od svojich nasledovníkov, aby sa prísne zdržali sexuálneho styku, tk. ako presne to umožňuje telu s jeho zlozvykmi a neduhmi predĺžiť svoju existenciu. Sekta Marcion pretrvala minimálne do 5. storočia.

Aby kresťanská cirkev čelila týmto a iným podobným prúdom, vyvinula tri princípy, aby zabezpečila zachovanie viery v jej pôvodnej čistote.

Jednak to bola doktrína apoštolskej postupnosti, podľa ktorej apoštoli prijali evanjelium priamo od Krista a potom ho pred smrťou odovzdali – spolu so svojou doktrinálnou právomocou – biskupom, ktorých si vybrali kresťania miestnej cirkvi. a títo biskupi ho zase odovzdali jeho nástupcom. V tejto súvislosti musela cirkev presne určiť, ktoré línie biskupstva smerujú priamo k svätým apoštolom. Najmä rímski biskupi boli považovaní za priamych nástupcov apoštola Petra.

Po druhé, bolo potrebné jasne vymedziť okruh spisov, v ktorých bolo obsiahnuté pravé učenie apoštolov. Pred koncom 4. stor. bol vyvinutý kánon z 27 kníh, ktoré tvoria. Hlavným kritériom pre zaradenie konkrétnej knihy do kánonu bolo autorstvo apoštola alebo osoby priamo spojenej s jedným z apoštolov.

Do tretice vyvstala úloha podať stručnú a jasnú formulku, ktorá by vyjadrovala podstatu kresťanskej viery, v dôsledku ktorej vznikli vyznania viery, z ktorých najrozšírenejšie bolo vyznanie viery tzv. Apoštolské vyznanie viery. Názov tohto symbolu nenaznačoval, že ho sformulovali samotní apoštoli, ale že stručne vyjadroval hlavný obsah apoštolského učenia. S výnimkou dvoch-troch veršov do nej zaradených neskôr tento symbol existoval už v druhej polovici 2. storočia.

Koncept apoštolskej postupnosti biskupov, novozákonný kánon a apoštolské vyznanie viery sú dodnes základom, ktorý určuje život väčšiny kresťanských cirkví.

HISTÓRIA VZNIKU KRESŤANSTVA.

Podľa oficiálneho učenia kresťanských cirkví vzniklo kresťanstvo a cirkev v Palestíne za vlády cisárov Augusta (31 pred Kr. - 14 po Kr.) a Tibéria (14-37 po Kr.). Palestína, ktorá bola vďaka svojej geografickej polohe takmer neustále pod cudzou nadvládou, bola od roku 586 po Kr. e. politický prívesok buď Egypta, alebo mezopotámskych štátov alebo Rímskej ríše. Židovské kmene obývajúce Palestínu nikdy nestratili nádej na opätovné získanie nezávislosti. Čakali na Mesiáša, Božského posla, ktorý im prinesie oslobodenie, spásu z otroctva, zajatia. Myšlienka príchodu Mesiáša zapustila hlboké korene v ich mysliach a prispôsobila sa historickým okolnostiam.

Rímsky generál Pompeius v roku 63 pred Kr. e. obsadil Jeruzalem a pripojil Palestínu k provincii Sýria. Za vlády Herodesa, spojenca Ríma, rodáka z Edomu, sa myšlienka Mesiáša, ktorá sa dlho zahrievala v kruhoch židovského národa, rozšírila, dalo by sa povedať, stala sa vznešeným snom. Za týchto podmienok sa na scéne objavil zakladateľ a hlásateľ myšlienok kresťanstva Ježiš Nazaretský. Základné dogmy novej viery boli obsiahnuté v Nicejskom vyznaní viery. Nová doktrína je podrobne obsiahnutá v štyroch kanonických evanjeliách.

Prvé tri súvisiace (synoptické) evanjeliá – od Matúša, Marka a Lukáša – vznikli po roku 70 nášho letopočtu. e., a štvrté - od Jána bolo napísané na konci 1. storočia, ale až na konci 2. storočia sa tieto evanjeliá stali základnými. (Slovo „evanjelium“ (euangelion) znamenalo v gréckych klasikoch, napr. u Homéra, odmenu pre toho, kto priniesol dobrú správu. V Novom zákone sa evanjelium, dobrá správa, nazývalo učenie o Kristovi a jeho učenie, ako aj jeho šírenie.)

Dnes väčšina vedcov považuje Ježiša za historicky existujúcu osobu. Pri formovaní cirkevných dogiem a organizačných princípov cirkvi zohráva veľkú úlohu štvrté evanjelium - od Jána - (a nie tri synoptické) a listy pripisované apoštolovi Pavlovi, ktorý ako prvý vysvetlil a apokalypicky šíril učenie Krista. Monarchický princíp v štruktúre Kristovej cirkvi rozvinula katolícka teológia, odvolávajúc sa najmä na Matúšovo evanjelium. Podľa Matúša Ježiš, ktorý bol so svojimi učeníkmi v blízkosti cisárov na brehu Jordánu, povedal Šimonovi: „A ja ti hovorím: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu a ja ti dám kľúče od nebeského kráľovstva, a čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Mt 16). :18-19). Od konca stredoveku pútnik vstupujúci do Ríma vidí na kupole, ktorú vytvoril Michelangelo v chráme postavenom nad Petrovým hrobom, hrdý nápis v latinčine: „Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam, et tibi dabo claves regni coelorum“.

Podľa kresťanského učenia je cirkev viditeľná spoločnosť, pozostávajúca z ľudí, ktorých zjednocujúca sila spočíva v autorite. Touto autoritou je kameň (Peter), ktorý je základom cirkvi. Z princípu autority vyplýva, že stelesnením autority je zároveň hlava cirkvi. Čo však symbolizujú kľúče od neba? Kľúč je symbolom zákona a moci. Kľúč od domu (od kostola) dostane ten, o ktorého dom ide. Autorita, ktorá drží kľúč, je Peter a jeho nástupcovia, pápeži. Čo znamená sila riešenia a väzby? To je dôkazom panovníckeho guvernéra Petra. V starohebrejskej duchovnej literatúre a medzi východnými národmi vo všeobecnosti bolo „uvoľniť a zviazať“ bežným právnym výrazom pre legislatívu, rozsudky, administratívne nariadenia, oficiálne výklady zákonov a ospravedlnenie administratívnych úkonov. Jedným slovom to znamenalo rozhodnutie založené na autorite. Prvky hierarchickej cirkvi možno nájsť tak v Evanjeliu podľa Lukáša, ako aj v Skutkoch apoštolov. Peter sa stal ústrednou postavou, pretože bol mužom kompromisu a vyhlásil sa za nositeľa nákladu (Sk 15,5-31).

Proti autorite Petra však v Jánovom evanjeliu čítame o Petrovom opakovanom váhaní (Ján 18:25-27; 19:26; 21:15-24), pretože Ján sa považoval za najlepšieho a najvernejšieho Kristovho učeníka. . Ježiš dal všetkým svojim apoštolom (a ich nástupcom, biskupom) apoštolské poslanie a právo spravovať cirkev. Prečo bolo potom Petrovo prvenstvo potrebné? Podľa svätého Cypriána, biskupa z Kartága († 258), to bolo potrebné na zachovanie a zdôraznenie jednoty Cirkvi aj s kolegiálnosťou. Peter sa ako apoštol rovnal ostatným, ale v rámci cirkvi mu bola udelená osobitná moc, ústavná, a ako taká mala dedičný charakter. Primát pápežstva, historicky sformovaný princíp autority a jeho praktická realizácia, mal primárnu funkciu zachovať jednotu vlády a dogmu cirkvi.

Hlavnou dogmou katolíckej cirkvi spomenutou vyššie je stále doktrína apoštolátu. Zároveň je možné dokázať, že legendy o 12 apoštoloch sa objavili až v prvej polovici 2. storočia. (Obraz apoštolského kolégia, symbolizujúceho 12 kmeňových kmeňov Izraela, sa objavuje v strednej skupine Pavlových listov.) Je zrejmé, že apoštolská konštrukcia vznikla, keď už bola biskupská cirkev fakticky sformovaná, a túto skutočnosť legitimizovala jej apoštolská pôvodu. Pri rekonštrukcii hlavných ciest historického vývoja Cirkvi treba vychádzať z toho, že kresťanstvo geograficky vzniklo v Palestíne v prvej polovici 1. storočia. Členovia kresťanskej komunity vytvorenej v Jeruzaleme boli výlučne Židia, ktorí zostali v úzkom spojení so zvyškom Židov a sami dodržiavali Mojžišove zákony. Čo sa týka ich sociálneho zloženia, najstaršie komunity v Jeruzaleme a židovskí kresťania boli z chudobných vrstiev veriacich. Dôsledkom sociálneho postavenia kresťanov, ako aj útlaku Judey Rimanmi bolo, že starí kresťania nenávideli bohatých a Rím, ktorý predstavoval ich moc. Zlepšenie svojho postavenia očakávali od príchodu Mesiáša, ktorý mal zvrhnúť Rímsku ríšu.

Viera v blížiaci sa začiatok konca sveta a nevraživosť voči úradom a boháčom viedli prvých kresťanov k tomu, že svoj majetok premenili na peniaze a žili v majetkovom spoločenstve. Sociálne postavenie prvých kresťanských spoločenstiev určovalo ich vnútornú demokraciu. Medzi nimi neboli žiadne duchovné a svetské hodnosti, neboli žiadni úradníci a každý sa mohol venovať kázaniu a proroctvu pri spoločnom kultovom jedle – agapé. Navzájom nezávislé a väčšinou izolované kresťanské spoločenstvá nemohli byť zjednotené v zmysle dogiem. Rozhodujúci vplyv na formovanie ich viery malo sociálne prostredie a politické prostredie, v ktorom pôsobili.

Už v období židovskej vojny (66-70) a ešte viac po nej sa kresťania spájali so židovskou diaspórou mimo Palestíny. Potlačenie židovskej rebélie a zničenie Jeruzalema v roku 70 nášho letopočtu rozptýlilo židovsko-kresťanské komunity v Palestíne po celom svete. Utečenci hľadali a nachádzali úkryt predovšetkým vo východných provinciách impéria. V tom čase už žilo veľké množstvo Židov mimo Palestíny, predovšetkým v nákupných centrách, vo veľkých mestách ako Damask, Antiochia, Alexandria, Atény, Korint, v mestách na pobreží Malej Ázie, ako aj v Ríme. sám. Militantný mesianizmus spojený so židovským hnutím za nezávislosť vystriedala porážka ozbrojených povstaní; východiskom z krízy bolo stiahnutie sa, útek z reality do ríše snov. Vytúžená ríša slobody a blahobytu sa postupne presunula na druhý svet.
Kresťanstvo mimo Palestíny, ak sa nechcelo zvrhnúť na vedľajšiu židovskú sektu, muselo prelomiť svoje židovské korene.

Toto bola prvá prestávka (rozuzlenie). Ale zmena neprichádzala ľahko. Väčšina židokresťanov (ktorí tradične považovali Petra a väčšinu apoštolov za svojich vodcov) nesúhlasila s odklonom misie smerom k pohanskému (hlavne helenistickému) svetu. Preto považovali za povinné plnenie Mojžišovho zákona zo strany pohanov, ktorí konvertovali na kresťanstvo. Ďalšie šírenie kresťanstva tak narazilo na židovský odpor. Zároveň sa ku kresťanom pridával čoraz väčší počet Nežidov (pohanov). To podporilo rozvoj tohto smeru v kresťanstve, ktorý sa spája s menom apoštola Pavla (tzv. paulinizmus), ktorý považoval za zbytočné a dokonca škodlivé dodržiavať Mojžišov zákon Židmi aj pohanmi, ktorí konvertovali na kresťanstvo. .

Problém postojov k judaizmu sa odrazil v legende o takzvanom apoštolskom koncile, ktorý sa údajne konal v roku 49 po Kr. e. v Jeruzaleme. Na koncile podľa legendy predsedal sám Peter. Zvolanie koncilu bolo kvôli sporu, ktorý vznikol v Antiochii; muselo sa rozhodnúť: či pokrstení pohania musia dodržiavať židovský zákon. Rada apoštolov, teda zbor kolegiálneho vedenia cirkvi, rozhodla: nie! Význam Jeruzalemského koncilu je dôležitý nielen pre toto rozhodnutie, ale aj preto, že ukázal vedúcu úlohu Petra, jeho nárok na nadvládu. Ale katedrála ako kolegiálny riadiaci orgán sa rozhodla spolu s Petrom, pretože v tom čase ešte nebola vytvorená hierarchická cirkev.

Druhá vzbura v Judei (116-117 n. l.) urýchlila oddelenie židovsko-kresťanstva od paulinizmu. Židovskí kresťania boli v menšine. Posledný impulz na prestávku dalo povstanie Bar Kokhba, ktoré vypuklo v roku 132 a v roku 135 sa utopilo v krvi. Prenasledovanie, ktoré ho nasledovalo, prinútilo pokrstených vzdať sa akéhokoľvek spoločenstva so Židmi. "Tento obrat sa ukázal ako rozhodujúci: umožnil kresťanstvu, ktoré presahovalo rámec ľudového kmeňového náboženstva, ovplyvniť všetky národy celej ríše."

PREDPOKLADY PRE VZNIK KRESŤANSTVA.

Viera vo všemohúceho Boha má pôvod v judaizme, náboženstve starých Židov. Táto viera vyjadruje tragickú históriu ľudu, opísanú v Starom zákone, zbierke kníh posvätných pre judaizmus aj kresťanstvo. Dejiny Starého zákona sú plné putovania a nádejí, horkosti babylonského a egyptského zajatia. A samozrejme, z takéhoto príbehu vzniklo náboženstvo, ktoré sa zásadne líši od toho helénskeho. Bohovia Hellas vyjadrili dôveru Helénov v zavedený poriadok vesmíru, ich nádej na slušný život v jednom z výklenkov božského kozmu. Ale pre starých Židov bol súčasný vesmír svetom vyhnanstva a zajatia. Bohovia, zosobňujúci sily tohto kozmu, boli podriadení jeho osudu, ktorý bol pre Židov nešťastný. Ľudia potrebovali nádej a tú mohol dať iba Boh, ktorý bol sám stvoriteľom sveta a vládcom kozmického osudu. Tak vznikla pôvodná verzia judaizmu - najstaršieho monoteistického náboženstva.

Boh starých Židov, Boh Starého zákona, bol predobrazom kresťanského Boha. Presne povedané, pre kresťanstvo je to jeden a ten istý Boh, mení sa len jeho vzťah k človeku. Takže starozákonná viera je chápaná ako príprava na Nový zákon, teda nové spojenie človeka s Bohom. A skutočne, napriek výrazným rozdielom v myšlienkach Starého a Nového zákona sa práve medzi starozákonnými mudrcami objavujú duchovné otázky, na ktoré kresťanstvo dokázalo po prvý raz odpovedať. Najprv sa však pozrime na rozdiely.
Ak je Boh Starého zákona adresovaný celému ľudu ako celku, potom Boh Nového zákona je adresovaný každému jednotlivcovi. Starozákonný Boh venuje veľkú pozornosť implementácii zložitého náboženského zákona a pravidiel každodenného života, početných rituálov, ktoré sprevádzajú každú udalosť. Boh Nového zákona je adresovaný predovšetkým vnútornému životu a vnútornej viere každého človeka.

Už v Starom zákone však vidíme smäd človeka po skutočnom stretnutí s Bohom a túžbu duchovne sa oslobodiť od podriadenosti vonkajšej strane života. Tieto motívy sú vyjadrené predovšetkým v knihe Jób a v knihe Kazateľ. Táto túžba duchovne prekonať vonkajšie prostredie bytia sa objavuje najmä na prelome nášho letopočtu, pretože ľud opäť upadá pod nadvládu cudzincov, ktorými boli tentoraz Rimania. V dejinách Starého zákona Boh splnil svoj sľub, dal ľuďom miesto pre samostatný život. Teraz zostáva len čakať na Spasiteľa, ktorý mal podľa viery starých Židov zachrániť celý ľud a stať sa hlavou kráľovstva. Spasiteľ (v gréčtine - Kristus) však neprišiel a zostávalo len premýšľať: možno očakávaná spása nebude mať národno-štátny, ale duchovný charakter? To je presne to, čo Ježiš kázal.

VSTUP KRESŤANSTVA.

Kresťanstvo ako nadnárodný „univerzálny“ náboženský systém vzniklo v podmienkach, keď sa takmer celý blízkovýchodno-stredomorský svet zjednotil v rámci nadnárodnej Rímskej ríše. Počiatočné centrá tohto náboženstva však nevznikli v žiadnom prípade v centre tejto mocnej ríše: objavili sa na jej periférii a na východnej a juhovýchodnej periférii, v tých centrách civilizácie, ktoré ľudstvo ovládalo od pradávna, kde sa nachádzali vrstvy kultúrnej tradíciou boli obzvlášť silné a kde sa strediská križovali rôzne ideologické a kultúrne vplyvy. Bol to vplyv židovských siekt, grécko-rímskej filozofie a východných náboženstiev.

Na prelome nášho letopočtu bol judaizmus, ako už bolo spomenuté, v hlbokej kríze. Napriek tomu, že počet Židov podľa odhadov moderných odborníkov v tom čase predstavoval niekoľko miliónov (veľmi citeľné číslo na túto dobu) a pevné židovské kolónie sa už šírili po celom Stredomorí, vrátane Egypta a Malej Ázie, konkrétna historická situácia a reálna Korelácia síl čoraz očividnejšie viedla židovskú spoločnosť do krízy. Kríza sa zintenzívnila po podrobení Judey Rímu.

Svetská moc Herodesovej dynastie nemala autoritu. Kňazi jeruzalemského chrámu a im blízke strany a skupiny (farizeji, saduceji, zelóti) tiež stratili moc a vplyv, k čomu prispela ich zjavná závislosť od miestodržiteľov Ríma v Judei. Nie je prekvapujúce, že tento stav permanentnej politickej a spoločensko-náboženskej krízy viedol k oživeniu eschatologických proroctiev, aktivizácii rôznych siekt s očakávaním mesiáša, ktorý má prísť a v mene veľkého Jahveho zachráni ľud zapletený do protikladov, ale stále Boží vyvolený ľud. Mesiáša (grécky ekvivalent tohto židovského výrazu – Kristus) očakával zo dňa na deň takmer každý.
Očakávanie Mesiáša nie je len vyjadrením náboženskej a mytologickej myšlienky. Spoločenský význam a obsah mesiášskych ašpirácií spočíva v hlbokom smäde po zmene, v sne o prestavbe sveta. Zároveň je to dôkaz zúfalstva spôsobeného vedomím nemožnosti vykoreniť zlo a sociálnu nespravodlivosť na zemi len vlastným úsilím.

Mesiáš, tak napäto očakávaný, sa jednoducho nemohol neobjaviť. A ukázal sa, nie raz. Či už v tej či onej oblasti Judey, alebo aj mimo nej, na periférii, medzi Židmi z diaspóry sa vodcovia jednotlivých siekt, potulní kazatelia či extravagantní tuláci vyhlasovali za mesiášov, povolaných zachrániť stratených Židov. Úrady zvyčajne bolestivo reagovali na kázne takýchto postáv. Všetci podvodníci boli okamžite vyhlásení za falošných mesiášov a ich činnosť bola potlačená. To však nemohlo zastaviť proces. Porazených nahradili noví a všetko sa znova opakovalo. Niekedy boli hlavy vplyvných siekt dostatočne mocné na to, aby napadli všemocný Rím. V dôsledku povstaní a vojen, ktoré nasledovali (židovské vojny), Judea ako štát a s ním aj Jeruzalem a jeruzalemský chrám v 2. storočí n. prestali existovať.

Napriek tomu práve neustále prenasledovanie sporadicky sa objavujúcich charizmatických vodcov a prorokov, ktorých aktivity a kázne sa v čase krízy stali viditeľnejšími a v súlade s bežnými očakávaniami, viedli v konečnom dôsledku k upevneniu myšlienky generácií v mysliach generácií. veľký mesiáš, Kristus, ktorý prišiel, nebol rozpoznaný a pochopený, zahynul (vzal na seba hriechy ľudí) a zázračne vzkriesený sa stal božským spasiteľom ľudstva. Táto myšlienka sa uplatnila v tých raných židovsko-kresťanských sektách, ktoré sa začali objavovať tak v samotnej Judei, ako aj v oblastiach osídlenia Židov diaspóry (Egypt, Malá Ázia atď.), ktoré sú jej najbližšie na prelome nášho letopočtu. éra.

Zdrojom, z ktorého kresťania dostávajú duchovné informácie o Bohu, pozemskom živote Ježiša Krista, jeho učeníkoch a základoch kresťanského učenia, je Biblia. Biblia obsahuje mnoho kníh Starého zákona (pred príchodom Ježiša Krista) a Nového zákona (život a učenie Krista a jeho učeníkov – apoštolov). Biblia je prísne kánonická (kánon z gréckej normy, pravidlo) kniha. Kresťania to nazývajú Sväté písmo, pretože. veria, že ho síce napísali konkrétni autori, no inšpiroval ho sám Boh (božím zjavením). Texty, ktoré sú si obsahovo blízke a nie sú zahrnuté v Biblii, sa považujú za apokryfné (z gréčtiny tajomstvo, tajomstvo). (2)
Ak porovnáme štyri kanonické evanjeliá, je zrejmé, že prvé tri (od Matúša, od Marka a od Lukáša) majú veľa spoločných čŕt. Z tohto dôvodu sa nazývajú synoptické evanjeliá a často sa na ne pozeráme všeobecne.
Synoptické evanjeliá sú založené predovšetkým na podobných témach. Knihy sú venované Ježišovej činnosti v Galilei, jeho učeniu, zázrakom, ktoré vykonal, mučeníctve, smrti a zmŕtvychvstaniu. Texty evanjelia sa niekedy doslovne zhodujú (napríklad Mt.8:3; Mk.1:41; Lk.5:13). Synoptické evanjeliá sú podobné aj v tom, že prezentovaný materiál je zoskupený podľa tém a nie v chronologickom poradí.

Ale spolu s úžasnou podobnosťou týchto kníh sú jasne viditeľné rozpory. Napríklad v rodokmeni Ježiša Krista, ktorý je uvedený v evanjeliách podľa Matúša a Lukáša, sú už pozorované nezrovnalosti. V Matúšovi sa rodokmeň začína Abrahámom, zatiaľ čo v Lukášovi sa vracia k Adamovi. Jozefovho otca (zasnúbeného s Máriou) Matúš volá Jakub a Lukáš Éliho.
Ale nezrovnalosti sa vyskytujú na miestach, kde by sa náhody zdali ešte vhodnejšie. Matúš teda uvádza osem blahoslavenstiev, zatiaľ čo Lukáš iba štyri. Ak evanjeliá nie sú autentickými životopismi Ježiša, potom prirodzene vyvstáva otázka: nakoľko historicky presné sú správy o Ježišovi Kristovi? A je možné reprodukovať obraz jeho života na základe dostupných prameňov, v tomto prípade evanjelií?

Samozrejme, tradícia (a náboženská tradícia je obzvlášť konzervatívna) sprostredkovala autorom kresťanských spisov niektoré skutočné fakty a časti ústnych kázní, ktoré boli skutočne prednesené, ale všetky tieto skutočnosti prešli cez náboženské vnímanie kresťanských skupín a cez individuálne chápanie Kresťanské učenie, charakteristické pre zostavovateľa tej či onej skladby. Nie každý rozpor a rozpor svedčí o chybe, tým menej o vedomom skreslení. Autori náboženských kníh boli viazaní tradíciou, ale mohli niektoré fakty vynechať a iné zdôrazniť, preskupiť dôraz (ako napríklad v príbehu o Markovi a Matúšovi vidieť, že Ježiš nerobil zázraky). Preto nemožno úplne zahodiť informácie o udalostiach a ľuďoch obsiahnuté v ranokresťanských dielach, ani všetky tieto informácie brať o viere.

V sekulárnej literatúre, židovskej aj rímskej, existuje niekoľko správ o Ježišovom živote.
Údajne žil v prvej polovici prvého storočia v Palestíne, preto sa dá predpokladať, že sú o ňom zmienky v židovskej literatúre. Práve v tom čase sa pozoroval jeho rozkvet, kládli sa základy Talmudu, v Palestíne bolo veľa náboženských škôl a žili slávni teológovia. Ale v talmudskej literatúre nie je žiadna zmienka ani o Ježišovi Kristovi, ani o kresťanstve.

Niekedy sa táto okolnosť vysvetľuje takto: židovská literatúra o Ježišovi mlčí, pretože neexistoval. Tento záver sa robí bez riadneho odôvodnenia. Spisovateľ sám rozhoduje o tom, o čom bude písať, čo považuje za potrebné na zvečnenie alebo bezvýznamné, aj keď hovoríme o niektorých skutočne dôležitých udalostiach. Nevieme presne, prečo židovská literatúra nechala obraz Krista neadresný. Od pradávna existoval zvyk „damnation memorie“ (trest mlčaním), keď sa nikde neuvádzali mená ľudí, ktorí boli takýmto trestom vystavení. Niektorí bádatelia pripúšťajú, že práve tento zvyk bol aplikovaný v tomto prípade. Ježiš vystupoval proti oficiálnym ideám židovského náboženstva, proti zákonníkom, proti farizejom a saducejom, hlásal nástup takého kráľovstva, kde nebolo miesto pre ich moc. Je možné – a dosvedčujú to aj evanjeliá – že veľkňazi v obave zo šírenia Ježišovho učenia sa ponáhľali s odsúdením. Je celkom možné, že židovská literatúra úmyselne mlčala Ježiša aj kázanie kresťanstva.

Josephus Flavius ​​​​vo svojom diele „Starožitnosti Židov“ približuje históriu Herodesa Veľkého a jeho dedičov, t.j. hovorí o dobe, v ktorej žil Ježiš. V knihe sú dve miesta súvisiace s Ježišom Kristom. Hovorí o Jakubovi, ktorý „bol bratom Ježiša, ktorý sa volá Kristus“ (XX.9:1). Evanjelium podľa Matúša spomína aj Ježišových bratov vrátane Jakuba: „Nie je to syn tesárov? Nevolá sa jeho matka Mária a jeho bratia Jakub a Jozef a Šimon Judáš?“ (Mt 13:55 ).
Druhou zmienkou je slávne „svedectvo o Flaviovi“: „V tom čase žil Ježiš, múdry muž, ak sa dá vôbec nazvať človekom, robil neobyčajné veci a bol učiteľom ľudí, ktorí s radosťou prijímali pravdu. Mnohí Židia ho nasledovali, ako aj A keď ho Pilát odsúdil na ukrižovanie na kríži, na výpovede našich najslávnejších mužov, jeho bývalí prívrženci sa od neho neodvrátili, lebo na tretí deň sa im opäť zjavil živý , ktorý prorok bohovia predpovedali, ako aj mnohé iné úžasné veci o ňom“ (XVIII.3:3).

Počnúc XVI storočím. prebieha búrlivá diskusia o pravosti Flaviovho posolstva. Väčšina moderných bádateľov ju považuje za neskoršiu prílohu nielen pre tendenčný charakter textu, ale aj pre nasledujúce okolnosti. V III storočí. filozof Origenes vyčítal Josephovi, že ten nepovažoval Ježiša za mesiáša, to znamená, že Origenes nepoznal „svedectvo“. Ale ranokresťanský autor Eusebius, ktorý žil na začiatku 4. storočia, už tento text poznal a citoval ho. Môžeme sa teda presvedčiť, že Testimonium Flavianum nenapísal Josephus, ale bolo napísané neskôr a kresťanskými teológmi vložené do Židovských starožitností. Je možné pomerne presne určiť čas, kedy sa táto vložka objavila v texte - koniec 3. storočia pred Kristom. Otázkou je len to, či Josephus o Ježišovej existencii mlčal a spomínaná pasáž bola dielom neskoršieho kresťanského pisára, alebo sa v texte objavila zmienka, ktorá z nejakého dôvodu pisára neuspokojila a nútila ho zmeniť text zohľadňujúci požiadavky kresťanského učenia. Je celkom možné, že Flavius ​​​​Josephus, ktorý odsudzujúco hovoril o tých, ktorí sa objavili v 1. a prorokov, ktorí sejú zmätok, súdil Ježiša inak. Preto neskorší kresťanskí teológovia mohli upraviť jej text v duchu svojho náboženstva.

Prvá zmienka o kresťanoch – vrátane Ježiša Krista – patrí do Tacitovho pera. Tacitus v prvej štvrtine 2. stor. opisuje požiar Ríma, podľa legendy, ktorý zariadil cisár Nero v roku 64. (Annal 15:44). Tu Tacitus hovorí, že kresťania boli obvinení z podpaľačstva, mnohí z nich boli popravení. Spomína tiež, že muž, ktorého meno niesli kresťania, bol popravený za vlády cisára Tibéria a stíhaný Pontským Pilátom. V druhej štvrtine 2. stor. historik Suetonius napísal knihu o cisárovi Claudiusovi, ktorý vyhnal Židov z Ríma, pretože pod Kristovým vedením neustále organizovali zmätky. Suetonius vo svojej knihe o Nerovi poznamenáva, že v tých časoch bolo popravených dosť roľníkov za šírenie nových škodlivých zvykov.

Tacitus a Suetonius nepochybne používali kresťanské legendy, ale keďže žili na konci 1. - začiatku 2. storočia, určite poznali staršie pramene.
Keď máme toto všetko na pamäti, možno si predstaviť, ako sa udalosti a javy, osobnosti a skutky, roztrieštené, no navzájom úzko spojené spoločnou myšlienkou, časom zlúčili do niečoho jediného a celku, sa zosobnili v Ježišovi, mesiášovi z rodu Dávida.
Tento mesiáš (Kristus) prišiel, kázal, predvádzal zázraky, no nebol uznaný, ale naopak, bol úradmi odsúdený ako falošný mesiáš, ukrižovaný na kríži; potom, keď zázračne vzkriesil, dokázal svetu svoje božstvo a prostredníctvom svojich učeníkov a nasledovníkov dal svetu veľké pravdy, ktoré tvorili základ kresťanstva.

Kresťanstvo >> 3.

Vznik pravoslávia Historicky sa stalo, že na území Ruska z veľkej časti našlo svoje miesto niekoľko veľkých svetových náboženstiev a od nepamäti pokojne koexistovali. Vzdávajúc hold iným náboženstvám, chcem upriamiť vašu pozornosť na pravoslávie ako hlavné náboženstvo Ruska.
kresťanstvo(vzniklo v Palestíne v 1. stor. n. l. z judaizmu a nového vývoja dostalo po rozchode so židovstvom v 2. stor.) - jedno z troch hlavných svetových náboženstiev (spolu s budhizmus a islam).

Počas formácie kresťanstvo rozišli sa do tri hlavné vetvy :
- katolicizmus ,
- ortodoxie ,
- protestantizmus ,
v každom z nich sa začala formácia vlastnej ideológie, ktorá sa prakticky nezhodovala s inými odvetviami.

ORTODOXIA(čo znamená - správne chváliť Boha) - jeden zo smerov kresťanstva, izolovaný a organizačne sformovaný v XI. storočí v dôsledku rozdelenia cirkví. Rozchod nastal v období od 60. rokov. 9. storočia do 50-tych rokov. 11. storočia V dôsledku rozkolu vo východnej časti bývalej Rímskej ríše vzniklo priznanie, ktoré sa v gréčtine začalo nazývať ortodoxia (zo slov „orthos“ - „rovný“, „správny“ a „doxos“ - „názor ““, „súd“, „učenie“) a v rusky hovoriacej teológii - pravoslávie a v západnej časti - vyznanie, ktoré jeho nasledovníci nazývali katolicizmus (z gréckeho „catholikos“ - „univerzálny“, „univerzálny“) . Pravoslávie vzniklo na území Byzantskej ríše. Spočiatku nemala cirkevné centrum, keďže cirkevná moc Byzancie bola sústredená v rukách štyroch patriarchov: Konštantínopol, Alexandria, Antiochia, Jeruzalem. Keď sa Byzantská ríša rozpadla, každý z vládnucich patriarchov stál na čele nezávislej (autokefálnej) pravoslávnej cirkvi. Následne vznikli autokefálne a autonómne cirkvi aj v iných krajinách, hlavne na Blízkom východe a vo východnej Európe.

Pravoslávie sa vyznačuje zložitým, prepracovaným kultom. Najdôležitejšie postuláty pravoslávnej doktríny sú dogmy o trojjedinosti Boha, vtelenia, vykúpenia, vzkriesenia a nanebovstúpenia Ježiša Krista. Verí sa, že dogmy nepodliehajú zmenám a objasňovaniu, a to nielen v obsahu, ale ani vo forme.
Náboženským základom pravoslávia je Sväté písmo (Biblia) a posvätná tradícia .

Klérus v pravoslávnej cirkvi sa delí na bielych (manželskí farári) a čiernych (mnísi, ktorí skladajú sľub celibátu). Existujú mužské a ženské kláštory. Biskupom sa môže stať iba mních. V súčasnosti v pravoslávnom zvýraznení

• Miestne cirkvi
• Konštantínopol
• Alexandria
• Antiochia
• Jeruzalem
• gruzínsky
• srbský
• rumunský
• bulharčina
• cyperský
• Helladický
• albánsky
• poľský
• česko-slovenský
• americký
• japončina
• čínsky

Ruská pravoslávna cirkev je súčasťou cirkví ekumenického pravoslávia.

Pravoslávie v Rusku

Dejiny pravoslávnej cirkvi v Rusku stále zostávajú jednou z najmenej rozvinutých oblastí ruskej historiografie.

História ruskej pravoslávnej cirkvi nebola jednoznačná: bola rozporuplná, plná vnútorných konfliktov a odrážala sociálne rozpory na jej ceste.

Zavedenie kresťanstva v Rusku bolo prirodzeným javom z toho dôvodu, že v VIII - IX storočí. začína vznikať ranofeudálny triedny systém.

Hlavné udalosti v histórii Ruské pravoslávie. V dejinách ruského pravoslávia možno rozlíšiť deväť hlavných udalostí, deväť hlavných historických míľnikov. Takto vyzerajú v chronologickom poradí.

Prvý míľnik - 988. Tohtoročné podujatie sa volalo: „Krst Ruska“. Ale toto je obrazné vyjadrenie. V skutočnosti však prebehli tieto procesy: vyhlásenie kresťanstva za štátne náboženstvo Kyjevskej Rusi a vytvorenie ruskej kresťanskej cirkvi (v budúcom storočí sa bude nazývať ruská pravoslávna cirkev). Symbolickou akciou, ktorá ukázala, že kresťanstvo sa stalo štátnym náboženstvom, bol masový krst obyvateľov Kyjeva v Dnepri.

Druhý míľnik - 1448. Tento rok sa Ruská pravoslávna cirkev (ROC) stala autokefálnou. Do tohto roku bola ROC integrálnou súčasťou Konštantínopolského patriarchátu. Autokefália (z gréckych slov „auto“ - „ja“ a „parmica“ - „hlava“) znamenala úplnú nezávislosť. V tomto roku veľkovojvoda Vasilij Vasilievič, prezývaný Temný (v roku 1446 bol oslepený svojimi súpermi v medzifeudálnom boji), nariadil neprijímať metropolitu od Grékov, ale zvoliť si svojho metropolitu na miestnom zastupiteľstve. Na cirkevnom koncile v Moskve v roku 1448 bol riazanský biskup Jonáš zvolený za prvého metropolitu autokefálnej cirkvi. Konštantínopolský patriarcha uznal autokefáliu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Po páde Byzantskej ríše (1553), po dobytí Konštantínopolu Turkami sa Ruská pravoslávna cirkev, ktorá je najväčšou a najvýznamnejšou spomedzi pravoslávnych cirkví, stala prirodzenou baštou univerzálneho pravoslávia. A dodnes sa Ruská pravoslávna cirkev vyhlasuje za „Tretí Rím“.

Tretí míľnik - 1589. Na čele ruskej pravoslávnej cirkvi stál do roku 1589 metropolita, a preto sa nazývala metropolou. V roku 1589 ju začal viesť patriarcha a Ruská pravoslávna cirkev sa stala patriarchátom. Patriarcha je najvyššia hodnosť v pravoslávnej cirkvi. Založenie patriarchátu zvýšilo úlohu Ruskej pravoslávnej cirkvi vo vnútornom živote krajiny, ako aj v medzinárodných vzťahoch. Zároveň vzrástol aj význam cárskej moci, ktorá sa už neopierala o metropolu, ale o patriarchát. Za cára Fiodora Ivanoviča sa podarilo zriadiť patriarchát a hlavnú zásluhu na zvýšení úrovne cirkevnej organizácie v Rusku má prvý cársky minister Boris Godunov. Bol to on, kto pozval konštantínopolského patriarchu Jeremiáša do Ruska a získal jeho súhlas so zriadením patriarchátu v Rusku.

Štvrtý míľnik - 1656. Tento rok Moskovská miestna katedrála anathematizovala starých veriacich. Toto rozhodnutie koncilu odhalilo prítomnosť schizmy v cirkvi. Denominácia sa oddelila od cirkvi a stala sa známou ako staroverci. Vo svojom ďalšom vývoji sa staroverci zmenili na súbor vyznaní. Hlavným dôvodom rozchodu boli podľa historikov vtedajšie sociálne rozpory v Rusku. Staroverci boli predstaviteľmi tých sociálnych vrstiev obyvateľstva, ktorí boli nespokojní so svojím postavením. Po prvé, z mnohých roľníkov sa stali staroverci, ktorí boli na konci 16. storočia definitívne uchvátení, čím sa zrušilo právo prestupu k inému feudálnemu pánovi na takzvaný „Sviatok svätého Juraja“. Po druhé, časť kupeckej triedy sa pridala k hnutiu starovercov, pretože cár a feudáli hospodárskou politikou podpory zahraničných obchodníkov bránili rozvoju obchodu pre vlastnú, ruskú kupcovskú triedu. A nakoniec sa k starovercom pridali aj niektorí urodzení bojari, nespokojní so stratou množstva svojich privilégií.Dôvodom rozkolu bola cirkevná reforma, ktorú uskutočnilo vyššie duchovenstvo pod vedením patriarchu Nikona. Reforma počítala najmä s nahradením niektorých starých obradov novými: namiesto dvojprstových obradov trojprstých, namiesto zemských poklon v procese bohoslužieb polovičné, namiesto sprievodu okolo sv. chrám na slnku, sprievod proti slnku a pod.titul.

Piaty míľnik - 1667. Moskovská miestna rada z roku 1667 uznala patriarchu Nikona vinným z rúhania sa cárovi Alexejovi Michajlovičovi, zbavila ho hodnosti (vyhláseného za jednoduchého mnícha) a odsúdila na vyhnanstvo v kláštore. V tom istom čase katedrála už druhýkrát kliatila starovercov. Koncil sa konal za účasti alexandrijských a antiochijských patriarchov.

Šiesty míľnik - 1721. Peter I. zriadil najvyšší cirkevný orgán, ktorý sa nazýval Svätá synoda. Tento vládny akt zavŕšil cirkevné reformy Petra I. Keď patriarcha Adrián v roku 1700 zomrel, cár „dočasne“ zakázal voľbu nového patriarchu. Toto „dočasné“ obdobie na zrušenie voľby patriarchu trvalo 217 rokov (do roku 1917)! Najprv cirkev viedla Teologická vysoká škola zriadená cárom. V roku 1721 Svätá synoda nahradila teologické kolégium. Všetkých členov synody (bolo ich 11) menoval a odvolával cár. Na čele synody bol ako minister postavený cárom menovaný a odvolaný vládny úradník, ktorého funkcia sa nazývala „hlavný prokurátor Svätej synody“. Ak sa od všetkých členov synody vyžadovalo, aby boli kňazmi, potom to bolo pre hlavného prokurátora voliteľné. Takže v 18. storočí viac ako polovicu všetkých hlavných prokurátorov tvorili vojaci. Cirkevné reformy Petra I. urobili z Ruskej pravoslávnej cirkvi súčasť štátneho aparátu.

Siedmy míľnik - 1917 . Tento rok bol v Rusku obnovený patriarchát. 15. augusta 1917 sa po prvýkrát po viac ako dvestoročnej prestávke zišiel v Moskve koncil na voľbu patriarchu. 31. októbra (13. novembra podľa nového štýlu) katedrála zvolila troch kandidátov na patriarchov. 5. novembra (18.) v Katedrále Krista Spasiteľa starší mních Alexy žreboval z rakvy. Los padol na moskovského metropolitu Tichona. V tom istom čase Cirkev zažila ťažké prenasledovanie zo strany sovietskych úradov a podstúpila sériu rozkolov. 20. januára 1918 Rada ľudových komisárov prijala dekrét o slobode svedomia, ktorý „oddelil cirkev od štátu.“ Každý získal právo „vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo nevyznávať žiadne“. Akékoľvek porušovanie práv na základe viery bolo zakázané. Dekrét tiež „oddelil školu od cirkvi“. Vyučovanie Božieho zákona bolo v školách zakázané. Po októbri patriarcha Tikhon najprv vystupoval s ostrým odsúdením sovietskej moci, ale v roku 1919 zaujal zdržanlivejší postoj a vyzval duchovenstvo, aby sa nezúčastňovalo na politickom boji. Napriek tomu bolo medzi obeťami občianskej vojny asi 10 tisíc predstaviteľov pravoslávneho kléru. Boľševici zastrelili kňazov, ktorí slúžili ďakovné bohoslužby po páde miestnej sovietskej moci. Niektorí z kňazov prijali sovietsku moc a v rokoch 1921-1922. začalo hnutie obnovy. Tá časť, ktorá toto hnutie neakceptovala a nemala čas alebo nechcela emigrovať, prešla do ilegality a vytvorila takzvanú „katakombovú cirkev“. V roku 1923 sa na miestnej rade renovačných komunít zvažovali programy radikálnej obnovy ruskej pravoslávnej cirkvi. Na koncile bol zosadený patriarcha Tikhon a bola vyhlásená plná podpora sovietskej vláde. Patriarcha Tikhon klial na renovátorov. V roku 1924 sa Najvyššia cirkevná rada premenila na synodu renovátorov na čele s metropolitom. Časť duchovenstva a veriacich, ktorí sa ocitli v exile, vytvorila takzvanú „Ruskú pravoslávnu cirkev v zahraničí“. Do roku 1928 udržiavala Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska úzke kontakty s Ruskou pravoslávnou cirkvou, no tieto kontakty boli následne ukončené. V 30. rokoch 20. storočia bol kostol na pokraji zániku. Až od roku 1943 začala jeho pomalá obnova ako patriarchátu. Celkovo počas vojnových rokov cirkev vyzbierala viac ako 300 miliónov rubľov na vojenské potreby. Mnohí kňazi bojovali v partizánskych oddieloch a armáde, získali vojenské rozkazy. Počas dlhej blokády Leningradu neprestalo v meste pôsobiť osem pravoslávnych kostolov. Po smrti I. Stalina sa politika úradov voči cirkvi opäť sprísnila. V lete 1954 sa objavilo rozhodnutie ÚV strany zintenzívniť protináboženskú propagandu. Nikita Chruščov zároveň vystúpil s ostrým prejavom proti náboženstvu a cirkvi.

Ôsmy míľnik - 1971 Moskovská miestna katedrála tento rok odstránila prekliatie starých veriacich. V rokoch „perestrojky“ (od marca 1985) opäť nastal obrat v politike štátu voči cirkvi. Začali sa otvárať nové chrámy všetkých vierovyznaní. Kyjevsko-pečerská lavra, Optina Pustyn a ďalšie kláštory boli vrátené pravoslávnej cirkvi. V roku 1988 pravoslávna cirkev slávnostne oslávila tisícročie krstu Ruska. Úloha cirkvi vo verejnom živote začala rásť. marec 1989 po prvý raz v sovietskej histórii sa cirkevní predstavitelia stali poslancami ZSSR. Boli medzi nimi patriarcha Pimen a jeho budúci nástupca metropolita Alexy. 3. mája 1990 Patriarcha Pimen (80) zomrel. Na čele Ruskej pravoslávnej cirkvi stál patriarcha Alexij 2.

A nakoniec, deviaty míľnik - rok 2000. Tento rok sa v Moskve konala biskupská rada, ktorá prijala množstvo dôležitých rozhodnutí pre cirkev. Za svätých bolo kanonizovaných 1024 ľudí vrátane kráľovskej rodiny na čele s Mikulášom II. Bol prijatý dokument „Základy sociálnej koncepcie ruskej pravoslávnej cirkvi“. Načrtáva základné ustanovenia cirkevnej náuky o vzťahu cirkvi a štátu a o postoji cirkvi k viacerým dôležitým novodobým spoločensky významným problémom. Podstatným a novým momentom v sociálnej koncepcii cirkvi je vyhlasovanie práva cirkvi „odmietnuť poslušnosť štátu“, „ak úrady nútia pravoslávnych veriacich k odpadnutiu od Krista a Jeho Cirkvi, ako aj k hriešnym, dušu poškodzujúcim činom“. Bol prijatý aj dokument „Základné princípy postoja Ruskej pravoslávnej cirkvi k heterodoxii“. V tomto dokumente sa opäť raz za jediné pravé náboženstvo vyhlasuje pravoslávie, no zároveň sa za možný považuje aj dialóg s nepravoslávnymi kresťanmi.

Záver

Tak si to zhrňme:

Pravoslávie vstúpilo do dejín Ruska a koexistovalo v ňom viac ako tisíc rokov. Väčšina tohto času mala vážny dopad na život štátu;

Pravoslávie zažilo recesie: tatarsko-mongolskú inváziu, októbrovú revolúciu a vzostupy: prijatie krstu, začiatok 90. ​​rokov minulého storočia;

Pravoslávna cirkev, ktorá bola výrastkom byzantskej cirkvi, dala život mnohým odbočkám a cirkevným smerom;

Cirkevní predstavitelia po mnoho rokov určovali alebo pomáhali určovať vládcov Ruska politickú a ekonomickú štruktúru štátu;

Osud kostola sa stal obzvlášť dramatickým po októbrovej revolúcii. Moc proletariátu a pravoslávnej cirkvi sa nedokázali dohodnúť. Tento rozpor nepriniesol Rusku žiadne pozitívne výsledky;

Napriek zmene vládnucich klanov, zmenám v politickej štruktúre, forme štátu atď. Pravoslávna cirkev žije dodnes.

Informácie boli prijaté

Stránky:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Literatúra:

1. Náboženstvá sveta. Nakladateľstvo "Osvietenie" 1994

2. „kresťanstvo“. Nakladateľstvo Vyjednávať. Veľký dom. 1998

3. Hľadanie nádeje a ducha útechy (eseje o dejinách náboženstva). Nakladateľstvo MCHA 1991

4. Ya.N. Shchapov, "Cirkev v starovekom Rusku" (do konca 13. storočia), Politizdat, 1989

Poučenie

kresťanstvo vznikla v prvom storočí nášho letopočtu (moderná chronológia je od narodenia Krista, teda narodenín Ježiša Krista). Moderní historici, náboženskí učenci a predstavitelia iných náboženstiev nepopierajú skutočnosť, že v palestínskom Nazarete sa pred viac ako dvetisíc rokmi narodil chlapec, ktorý sa stal veľkým kazateľom. V islame je Ježiš jedným z Alahových prorokov, v judaizme rabín-reformátor, ktorý sa rozhodol prehodnotiť náboženstvo svojich predkov a urobiť ho jednoduchším a dostupnejším pre ľudí. Kresťania, teda Kristovi nasledovníci, si ctia Ježiša ako Božieho pomazaného na zemi a držia sa verzie nepoškvrneného počatia Panny Márie, Ježišovej matky, z Ducha Svätého, ktorý zostúpil na zem v podobe holubice. . Tento príbeh je jadrom náboženstva.

Spočiatku kresťanstvo šíril Ježiš (a po jeho smrti jeho nasledovníci, teda apoštoli) medzi Židmi. Nové náboženstvo vychádzalo zo starozákonných právd, no bolo viac zjednodušených. Tak sa 666 prikázaní judaizmu v kresťanstve zmenilo na hlavné desať. Bol zrušený zákaz konzumácie bravčového mäsa a oddeľovania mäsitých a mliečnych jedál a bola vyhlásená zásada „nie človek na sobotu, ale sabat za muža“. Čo je však najdôležitejšie, na rozdiel od judaizmu sa kresťanstvo stalo otvoreným náboženstvom. Vďaka činnosti misionárov, z ktorých prvým bol apoštol Pavol, prenikla kresťanská náuka ďaleko za hranice Rímskej ríše, od Židov až po pohanov.

Kresťanstvo vychádza z Nového zákona, ktorý spolu so Starým zákonom tvorí Bibliu. Nový zákon je založený na evanjeliách - Kristovom živote, počnúc Nepoškvrneným počatím Panny Márie a končiac Poslednou večerou, pri ktorej jeden z apoštolov Judáš Iškariotský zradil Ježiša, po čom bol vyhlásený za zbojníka a ukrižovaný. na kríži spolu s ďalšími páchateľmi. Osobitná pozornosť sa venuje zázrakom, ktoré Kristus vykonal počas svojho života, a jeho zázračnému vzkrieseniu na tretí deň po smrti. Veľká noc alebo Kristovo zmŕtvychvstanie je spolu s Vianocami jedným z najuctievanejších kresťanských sviatkov.

Moderné kresťanstvo je považované za najpopulárnejšie náboženstvo na svete, má asi dve miliardy stúpencov a rozvetvuje sa do mnohých prúdov. Základom všetkých kresťanských učení je myšlienka trojice (Boh Otec, Boh Syn a Duch Svätý). Ľudská duša je považovaná za nesmrteľnú, podľa počtu celoživotných hriechov a cností po smrti ide buď do pekla alebo do neba. Dôležitou súčasťou kresťanstva sú sviatosti Božie, ako je krst, prijímanie a iné. Rozdiel v zozname sviatostí, dôležitosti obradov a metód modlitby sa pozoruje medzi hlavnými kresťanskými vetvami - pravoslávnosťou, katolicizmom a protestantizmom. Katolíci spolu s Kristom uctievajú Matku Božiu, protestanti sú proti nadmernému rituálu a pravoslávni (ortodoxní) kresťania veria v jednotu a svätosť cirkvi.

Na začiatku storočia II. n. e. Guvernér rímskej provincie Bithýnia súdil na súde prípad obyvateľov mesta Nikomédia, ktorí boli členmi tajnej komunity kresťanov. Vyznajúc vieru v nového boha – Krista, odmietli uctievať starých rímskych bohov a ctiť si obrazy cisárov. Guvernér zakázal členom komunity organizovať svoje stretnutia.

Ale viera v nového boha, údajne trpiaceho pre ľudí, sa medzi obyvateľstvom obrovskej Rímskej ríše ďalej rýchlo šírila a postupne nahradila iné, starodávnejšie presvedčenia.

Ako toto náboženstvo vzniklo? Prečo väčšina obyvateľov ríše opustila staré božstvá a konvertovala na kresťanstvo?

Kresťanský klérus už viac ako jeden a pol tisíc rokov šíri fantastický príbeh (mýtus) o bohočloveku Ježišovi Kristovi a jeho učeníkoch - apoštoloch, ktorí boli údajne zakladateľmi kresťanstva. Milióny ľudí v rôznych krajinách sveta ešte aj dnes veria v mýtus Krista, hoci vedci už dávno presvedčivo dokázali, že boh neexistuje. Klérus tak zobrazuje vzostup kresťanského náboženstva.

V 30. roku vlády cisára Augusta, na ďalekom okraji Rímskej ríše, v Palestíne, mala jednoduchá židovská žena Mária syna Ježiša. Bol to syn samotného židovského boha Jahveho, „záchranca“, "Kristus" 1. Keď sa Ježiš stal dospelým, odišiel z domu kázať svoju náuku. Na Kristovom putovaní sprevádzalo 12 učeníkov. Ježiš putoval tri roky po Palestíne. Keď prišiel do Jeruzalema, chrámoví kňazi, ktorých chamtivosť Ježiš odsúdil, sa rozhodli vysporiadať sa s kazateľom novej viery. Podplatili jedného z jeho žiakov - Judáša a ten zradil učiteľa za 30 strieborných mincí. Rada jeruzalemských kňazov – Sanhedrin – odsúdila Ježiša na smrť. Rímsky miestodržiteľ (prokurista) v Judei Pontský Pilát rozsudok schválil. Spolu s dvoma zlodejmi bol Ježiš ukrižovaný na kopci Golgota neďaleko Jeruzalema. Ale na tretí deň po svojej smrti Ježiš vstal z mŕtvych a začal sa zjavovať svojim učeníkom. Na štyridsiaty deň vystúpil do neba a sľúbil im, že sa vrátia na zem, aby vzkriesili mŕtvych a vyniesli súd nad všetkými ľuďmi. Na Ježišov pokyn sa jeho učeníci stali apoštolmi – kazateľmi nového náboženstva – a rozišli sa do rôznych krajín a šírili vieru v boha Spasiteľa.

Dvaja z nich, Peter a Pavol, údajne založili kresťanskú komunitu v Ríme.

Kresťanskí kazatelia hovorili, že tí, ktorí veria v Ježiša a nasledujú jeho učenie, pôjdu po smrti do nebeskej krajiny-raja, kde budú navždy požehnaní. Nepriatelia kresťanov a ľudia, ktorí neveria v Ježiša, budú vydaní do rúk zlým duchom - diablom, ktorí ich hodia do ohnivého mora - pekla - na večné utrpenie.

Príbehom o druhom príchode Ježiša a konci sveta, po ktorom nasledoval strašný súd nad živými a vzkriesenými ľuďmi, kresťanské duchovenstvo zastrašilo temných a dôverčivých ľudí. A v našej dobe stále existujú ľudia, ktorí veria tomuto hroznému príbehu.

Čo hovorí veda o vzniku kresťanstva, o osobnosti jeho zakladateľa Krista a o apoštoloch?

Dejiny kresťanstva v západnej Európe sa začali skutočne študovať až v druhej polovici 18. storočia. Vynikajúci francúzsky mysliteľ Voltaire a niektorí ďalší pokrokoví vedci zaznamenali mnohé protirečenia a nezrovnalosti v kresťanskom učení. Na začiatku XIX storočia. Pokrokoví historici, ktorí študovali starokresťanskú literatúru, na jej základe dokázali, že Ježiš a apoštoli nikdy neexistovali v takej podobe, v akej sú opísaní v knihách starých kresťanov.

Vedci do hĺbky študovali diela starokresťanskej literatúry: evanjeliá – príbehy o živote Krista; „Správy (listy.- Ed.) apoštolov“; „Apokalypsa“ – fantastický príbeh o „konci sveta“ a „Poslednom súde“; „Životy svätých“ zostavené v stredoveku atď. Ustanovili, že legendy o živote, kázňach, utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní Krista sú vypožičané z rôznych mýtov a legiend, ktoré existovali v krajinách východného Stredomoria. národy dávno pred vznikom kresťanstva. V príbehoch o Kristovi cítiť vplyv egyptských mýtov o dobrom bohu Osirisovi, ktorý bol zabitý nepriateľom a zázračne vzkriesený (pozri s. 114), a gréckych – o Dionýzovi, a Malej Ázie – o Attisovi. Nový nebol ani mýtus o „božskom“ pôvode Krista. V Grécku boli Hercules a Theseus považovaní za rovnakých „božích“ synov av Ríme za zakladateľa mesta Romulus. Egyptskí kňazi vyhlásili Alexandra Veľkého za Božieho syna. Rímski kňazi vyhlásili Júliusa Caesara, Augusta a ďalších rímskych cisárov za bohov. Ovplyvnili mýty o Kristovi a miestne, palestínske legendy.

Počnúc 7. storočím pred Kr e. Judea bola niekoľko storočí pod nadvládou dobyvateľov – Asýrčanov, Chaldejcov, Peržanov, Macedóncov. Utláčaní neraz vyvolali povstania proti svojim zotročovateľom. V II storočí. n. uh . medzi židovskou chudobou sa objavili povery o „božom“ poslovi, vodcovi-osloboditeľovi – mesiášovi, ktorý musí poraziť krutých nepriateľov a „zachrániť“ židovský národ.

Zahraniční a miestni majitelia otrokov, medzi ktorými prvé miesto obsadili kňazi jeruzalemského chrámu boha Jahveho, potlačili všetky ľudové povstania. Nastolenie rímskej nadvlády ešte viac sťažilo život pracujúceho obyvateľstva na východe. Nenávisť ľudí k vládnucej elite rástla. Medzi židovskou chudobou sa začali objavovať ľudia, ktorí obviňovali jeruzalemských kňazov z chamtivosti a krutosti.

Nespokojenci, nazývaní Eséni, vytvárali komunity nezávislé od kňazov. Eséni sa usadili v púštnych oblastiach, viedli spolu domácnosť, mali vlastných mentorov a posvätné knihy. Od roku 1947 v ruinách jednej z esénskych dedín pri Mŕtvom mori a v neďalekých skalnatých jaskyniach našli archeológovia množstvo prastarých pergamenov. Medzi týmito esénskymi rukopismi bol aj príbeh o nejakom legendárnom „učiteľovi spravodlivosti“, ktorého popravil zlý kňaz. Táto tradícia sa zrejme stala aj neoddeliteľnou súčasťou mýtu o Kristovi.

Kresťanskí kazatelia povedali, že všetci ľudia, bez ohľadu na to, k akému národu patria, bohatí alebo chudobní, slobodní alebo otroci, sú „bratmi v Kristovi“ a rovnocennými členmi kresťanského spoločenstva. Vyhlásenie rovnosti pred Bohom všetkých, slobodných aj otrokov, urobilo kresťanstvo veľmi populárnym medzi utláčanými v obrovskej Rímskej ríši.

Na rozdiel od predchádzajúcich náboženstiev kresťanstvo v tomto ranom období neuznávalo rituály a obete.

V 1. stor n. e. V Judei došlo k niekoľkým povstaniam proti rímskej nadvláde. V roku 70 rímske vojská dobyli Jeruzalem a vypálili chrám boha Jahveho. Práve tejto dobe treba podľa F. Engelsa a ďalších vedcov pripísať vznik apokalypsy, ktorej autor vo sne snívajúci o smrti Ríma zobrazil nenávidené mesto v podobe zničeného Babylonu. Rimania potlačili vzburu v Judei. Nádeje na príchod vodcu-osloboditeľa – mesiáša sa nenaplnili. Mnoho obyvateľov Judska utieklo do Egypta a Malej Ázie. A o nejaký čas neskôr v mestách na západnom pobreží Malej Ázie a v Egypte vznikli presvedčenia, že mesiáš - Kristus už prišiel, ale nie vo forme vodcu povstania, ale ako skromný kazateľ. Zlí vznešení ľudia ho nespoznali a popravili ukrižovaním na kríži (v tej dobe obvyklá poprava). Neskôr sa objavili listy apoštolov, ktoré údajne napísali Kristovi učeníci. Pisatelia listov nehovorili podrobne o Kristovom živote, ale iba vysvetľovali učenie, ktoré sa mu pripisuje. Až v II storočí. sa začali objavovať príbehy o živote a diele „zakladateľa“ nového náboženstva. Postupne boli doplnené o podrobnosti o jeho matke a zázračnom narodení, o apoštoloch, putovaní po Judsku, o zázrakoch, ktoré vykonal Kristus, o jeho smrti a zmŕtvychvstaní. Vznikli mýty, že Ježiš je boh a syn boha.

Na začiatku storočia II. n. e. kresťanské spoločenstvá, ktoré pozostávali z otrokov, slobodných a slobodných chudobných, ešte nemali žiadnu organizáciu, ani vodcov a starších. Potulní kazatelia prechádzali z komunity do komunity. Za člena komunity boli prijatí všetci – muži aj ženy, slobodní aj otroci. Chudobní, ktorí boli súčasťou spoločenstiev, stratili nádej na oslobodenie od útlaku a hľadali útechu v príbehoch o „trpiacom“ Bohu Ježišovi, o „večnom“ živote po smrti, o Božom súde nad všetkými utláčateľmi a utláčateľmi.

Na stretnutiach spoločenstva veriaci počúvali príhovory kazateľov, ktorí prišli z diaľky, bájne príbehy o Kristovi a spievali hymny zložené na jeho počesť. Na konci modlitby sa niekedy rozdával chlieb a víno zriedené vodou. Rímski vládcovia sa obávali ľudových nepokojov a zakazovali všetky zhromaždenia. Preto sa kresťania tajne schádzali na úsvite alebo neskoro večer, často mimo miest. V Ríme sa kresťania stretávali v katakombách – jaskyniach, ktoré slúžili ako cintorín pre chudobných.

Tieto kobky čiastočne prežili dodnes v Ríme, Neapole, Alexandrii, na ostrove Malta. Stropy a steny katakomb sú pokryté starokresťanskými nápismi a kresbami.

V druhej polovici storočia II. n. e., keď barbari začali napádať hranice Rímskej ríše a mestá a dediny boli spustošené hroznými epidémiami moru, všade vypukli nepokoje a vzbury chudobných a otrokov. Mnohí bohatí obchodníci, remeselníci, bojovníci a dokonca aj bohatí majitelia otrokov zo strachu zo straty majetku a života začali hľadať ochranu u „dobrého“ boha Krista a pripojili sa ku kresťanským komunitám. Okrem toho si mnohí bohatí majitelia otrokov uvedomili, že kresťanské kázanie o trpezlivosti im pomôže udržať otrokov v podriadenosti a chudobných zbaviť vzbury proti rímskym rozkazom.

Postupne sa menilo zloženie a charakter kresťanských spoločenstiev. Niektorí bohatí kresťania, ktorí umierali, zanechali majetok komunitám. Obce začali vlastniť domy, pozemky atď. Záležitosti obce začali spravovať stáli starší - biskupi (správcovia). Modlitebné stretnutia viedli presbyteri: Biskupi a presbyteri, vybraní spomedzi gramotných a bohatých obchodníkov a remeselníkov, hájili záujmy bohatých členov kresťanských spoločenstiev. V kázňach začali vyzývať najchudobnejších členov spoločenstiev a najmä otrokov, aby poslúchali svojich pánov: „Každá duša nech je podriadená najvyšším vrchnostiam. Existujúce autority od Boha sú ustanovené. Šéf je Boží služobník, je to pre vás dobré“; "Ak ťa niekto udrie po jednom líci, otoč mu druhé."

Tak vzniklo pokrytecké kresťanské kázanie o pokore a pokore v záujme bohatých a texty v starokresťanských knihách, ktoré odsudzovali vznešených a bohatých, sa začali dezinterpretovať.

Postupne do III storočia. Kresťanstvo z viery utláčaných a ponižovaných sa začalo meniť na náboženstvo, ktoré ospravedlňovalo nadvládu bohatých a ušľachtilých otrokárov a v mene Boha vyzývalo spodné vrstvy spoločnosti, aby znášali a nespochybniteľne poslúchali rímskych vládcov. Impérium a majstri.

V III storočí. Kresťanské modlitebne začali zdobiť fantastické obrazy Ježiša Krista, jeho matky, apoštolov, ktorí s určitými zmenami opakovali obrazy božstiev iných, starodávnejších náboženstiev. Tieto obrazy sa začali zdobiť kvetmi, rozsvietenými lampami (v gréčtine - lampami) a pred nimi boli umiestnené sviečky.

V polovici 3. storočia, počas ťažkej krízy Rímskej ríše, sa cisári z obavy ľudových nepokojov snažili zničiť kresťanské komunity, okolo ktorých sa mohli združovať všetci nespokojní s existujúcim poriadkom. Kresťanské spoločenstvá boli obzvlášť tvrdo prenasledované za vlády cisára Diokleciána. Komunitám boli zabavené náboženské knihy a majetok, kňazi boli mučení a popravení a mnohí kresťania boli uväznení. Ale kresťanská viera sa už stala tak populárnou, že prenasledovanie nebolo úspešné.

Začiatkom IV storočia. n. e. aj medzi rímskymi vojakmi a bohatými majiteľmi otrokov už bolo veľa kresťanov. Jeden z Diokleciánových nástupcov, Konštantín, dramaticky zmenil svoju politiku voči kresťanstvu. V roku 313 v Mediolane (Milán) Konštantín a jeho spoluvládca vyhlásili úplnú slobodu pre všetky náboženstvá v Rímskej ríši. Zároveň bolo zastavené prenasledovanie kresťanských komunít a oni dostali späť majetok, ktorý im bol odobratý. Neskôr Konštantín oslobodil kresťanských biskupov od daní a ciel. „Mnohí biskupi sa s ním zblížili.

Konštantín zasahoval do sporov medzi kresťanskými biskupmi a inými predstaviteľmi kresťanských spoločenstiev. V roku 325 sa v meste Nicaea (Malá Ázia) na príkaz cisára zišiel kongres (Rada) všetkých kresťanských biskupov Rímskej ríše. Na tomto stretnutí sa riešili spory o viere, ustanovil sa kalendár kresťanských sviatkov a vyjasnila sa všeobecná správa kresťanských spoločenstiev. Teraz boli na čele malých spoločenstiev presbyteri, ktorí boli podriadení biskupom. Na čele veľkých oblastí stáli starší biskupi (po grécky arcibiskupi).

Arcibiskupi Ríma, Alexandrie, Antiochie dostali titul patriarchov, teda otcov seniorov a prví dvaja sa nazývali aj pápežmi (z gréckeho slova „pa-pas“) – otec.

Neskôr si kresťanskí duchovní ešte upevnili svoje postavenie v Rímskej ríši. Na konci IV storočia. n. e. Cisár Theodosius I. pod vplyvom biskupov zakázal uctievanie všetkých ostatných božstiev v Rímskej ríši a kresťanstvo vyhlásil za štátne náboženstvo. Staroveké chrámy boli zatvorené; sochy starovekých rímskych bohov sú rozbité na kusy a pochované v zemi. V roku 391 bolo oslavovanie olympijských hier zakázané. Chrámy v Olympii a ďalších častiach Grécka, vrátane Aténskeho Parthenónu, boli premenené na kresťanské kostoly. O niekoľko rokov neskôr v Alexandrii dav kresťanských fanatikov zabil učenkyňu Hypatiu a zničil väčšinu Alexandrijskej knižnice.

Z Rímskej ríše sa kresťanstvo rozšírilo do Arménska, Ibérie (Gruzínska), ďalekej Etiópie, preniklo ku germánskym kmeňom, ktoré obývali strednú Európu. V tom čase sa kresťanstvo konečne zmenilo z náboženstva utláčaných na náboženstvo vládnucej triedy a pomáhalo vykorisťovateľom udržať si moc nad pracujúcim ľudom. Kresťanskí duchovní – pochádzajúci z bohatých a šľachtických rodín – vyzývajúc utláčaných k poslušnosti, podporovali sociálnu nerovnosť.

Vyvyšujúc chudobu, sami nahromadili obrovské bohatstvo na úkor pracujúceho ľudu (pozri s. 149, 174). Sľubujúc chudobným nebeskú blaženosť, samotní duchovní žili v prepychu a nečinnosti.

1 „Kristus“ (grécky) alebo „Mesiáš“ (hebrejsky), pomazaný kráľ.

História kresťanstva má viac ako dvetisíc rokov. Spolu s budhizmom a islamom je jedným z troch svetových náboženstiev. Asi tretina obyvateľov sveta sa hlási ku kresťanstvu vo všetkých jeho odrodách.

Kresťanstvo vzniklo v 1. stor. AD na území Rímskej ríše. Medzi výskumníkmi neexistuje zhoda o presnom mieste, kde kresťanstvo vzniklo. Niektorí veria, že sa to stalo v Palestíne, ktorá bola vtedy súčasťou Rímskej ríše; iní naznačujú, že sa to stalo v židovskej diaspóre v Grécku.

Biblia vykresľuje takýto obraz vzniku nového náboženstva. Za čias kráľa Herodesa v meste Betlehem malo jednoduché dievča Mária syna Ježiša. Bol to zázrak, pretože sa nenarodil z pozemského otca, ale z „Ducha Svätého“ a nebol to človek, ale boh. Východní astrológovia sa o tejto udalosti dozvedeli z pohybu hviezdy na oblohe. Išli za ňou a zbadali miesto, kde sa zastavila, našli ten správny dom, našli novorodenca, v ktorom spoznali Mesiáša (v gréčtine – Krista) – Božieho pomazaného a priniesli mu dary.

Keď Ježiš, vyrozprávaný ďalej, dozrel, zhromaždil okolo seba kruh 12 dôveryhodných ľudí – učeníkov (v Novom zákone sa im hovorí apoštoli) a na viacerých cestách po mestách a dedinách Palestíny s nimi kázal nové náboženstvo ním z neba. Zároveň robil zázraky: chodil po vode ako po suchu, liečil a mnoho iného.

Kresťanstvo patrí k jednému z troch najväčších svetových náboženstiev. Z hľadiska počtu prívržencov a územia rozšírenia je kresťanstvo niekoľkonásobne väčšie ako islam a budhizmus. Základom náboženstva je uznanie Ježiša Nazaretského ako mesiáša, viera v jeho vzkriesenie a nasledovanie jeho učenia. Pred okamihom svojho vzniku prešlo kresťanstvo dlhým obdobím.

Kresťanstvo začalo do Ruska prenikať koncom 10. storočia. V roku 988 princ Vladimír vyhlásil byzantskú vetvu kresťanstva za štátne náboženstvo Kyjevskej Rusi. Predtým boli slovanské kmene, ktoré obývali územie starovekého ruského štátu, pohanmi, ktorí zbožňovali prírodné sily. Koncom 10. storočia pohanské náboženstvo, rozdelené na presvedčenia jednotlivých slovanských kmeňov a posväcujúce kmeňovú rozdrobenosť, začalo brániť posilňovaniu centralizovanej moci kyjevského kniežaťa. Okrem toho rástla potreba priblížiť staroveký ruský štát európskym národom, do Byzancie, kde dominovalo kresťanstvo a s ktorou Kyjevská Rus čulo obchodovala. Za týchto podmienok princ Vladimír vykonal „krst Ruska“ a namiesto pohanského náboženstva zaviedol kresťanstvo.

Chrámy a modly sa oddávali ničeniu a ničeniu. Mnohí Kyjevčania nechceli prijať novú vieru. Násilne ich zahnali k Dnepru a na jednu z periférií starovekého Kyjeva (dnes Chreščatyk). a pokrstený, zahnaný do vody.

Pravoslávie nie je kresťanstvo

Gréckokatolícka pravoslávna (pravoslávna) cirkev (dnes Ruská pravoslávna cirkev) sa začala nazývať pravoslávnou až 8. septembra 1943 (schválené Stalinovým dekrétom v roku 1945). Ako sa teda niekoľko tisícročí nazývalo pravoslávie?

„V našej dobe, v modernom ruskom jazyku, v oficiálnom, vedeckom a náboženskom označení, sa pojem „pravoslávie“ vzťahuje na všetko, čo súvisí s etnokultúrnou tradíciou a nevyhnutne sa spája s Ruskou pravoslávnou cirkvou a kresťanským židovstvom. kresťanské náboženstvo.

Na jednoduchú otázku: „Čo je pravoslávie“ každý moderný človek bez váhania odpovie, že pravoslávie je kresťanská viera, ktorú Kyjevská Rus prijala za vlády kniežaťa Vladimíra Červeného slnka z Byzantskej ríše v roku 988 nášho letopočtu. A to pravoslávie, t.j. Kresťanská viera existuje na ruskej pôde už viac ako tisíc rokov.

kresťanstvo(z gréčtiny - " pomazaný", "Mesiáš") je doktrína založená na viere vo vzkriesenie Ježiša Krista. Ježiš je Boží Syn, Mesiáš, Boh a Spasiteľ človeka (grécke slovo Kriste znamená to isté ako hebrejčina Mesiáš).

Kresťanstvo je najpočetnejšou vierou na svete, v ktorej existujú tri hlavné smery: katolicizmus, pravoslávie a protestantizmus.

Prví kresťania boli Židia podľa národnosti a už v druhej polovici 1. storočia sa kresťanstvo stalo medzinárodným náboženstvom. Komunikačným jazykom medzi ranými kresťanmi bol grécky Jazyk. Z pohľadu kléru bola hlavným a jediným dôvodom vzniku kresťanstva kazateľská činnosť Ježiša Krista, ktorý bol Bohom aj človekom. Ježiš Kristus v podobe človeka prišiel na zem a priviedol ľudí Pravda. O jeho príchode (tento príchod sa nazýva prvý, na rozdiel od druhého budúci budúci) sa hovorí v štyroch knihách, evanjeliá, ktoré sú zahrnuté v Biblia Nového zákona.

Biblia- božsky inšpirovaná kniha. Ona je tiež tzv Sväté písmo a Slovo Božie. Všetky knihy Biblie sú rozdelené do dvoch častí. Knihy prvej časti, vzaté dohromady, sa nazývajú Starý testament, druhá časť - Nový zákon. Pre človeka Biblia je skôr návodom na každodenný praktický život, v biznise, štúdiu, kariére, každodennom živote a nie kniha o nejakých obmedzeniach, o minulosti a budúcnosti. Bibliu môžete čítať kedykoľvek vo svojom živote, v akejkoľvek nálade a nájsť odpovede doslova na všetky vzrušujúce otázky a žiadosti duše. Kresťanstvo nepopiera materiálne bohatstvo a hovorí o harmónii ducha a hmoty.

Podľa kresťanského učenia bol človek stvorený na obraz a podobu Boha a obdarený slobodnou vôľou, bol pôvodne dokonalý, ale keď zjedol ovocie, zhrešil. Po pokání a pokrstený vodou a Duchom Svätým, osoba nadobúda nádej na vzkriesenie. Vzkriesenie je predmetom duša, ale nie telo.

Kresťanstvo je monoteistická viera v jedného Boha. Bože jeden v troch formách: Boh Otec, Boh Syn a Duch svätý. Boh dáva človeku milosť a milosrdenstvo. Boh je láska, čítame v Biblii. Ježiš vždy s každým hovoril o láske. Celá kapitola v Korinťanom je venovaná láske.

Ježiš nám ukázal, čo je láska k ľuďom. Život lásky je iný život. Všetko, čo Ježiš robil, sa snažil preniesť k človeku a zodpovednosť za to, či sa táto láska prejaví, leží na ňom samom. Boh dáva život človeku a potom si sám vyberá, ako bude žiť. Túžba niekoho potešiť je začiatkom lásky. Dotknutím sa Božej lásky človek padne a vstane, prejaví silu. Sila viery človeka je určená silou lásky. Je to láska, o ktorej hovorí Biblia, ktorá dodáva silu, vernosť a vynaliezavosť. Láska a viera dokážu človeka rozosmiať, keď na to nie je dôvod. Ak človeka poháňa láska, je pripravený urobiť všetko možné aj nemožné. Láska je priepasť, ktorá nemôže vytiecť a nikdy nekončí.

Ježiš Kristus je považovaný svätých celý, nerozdelený. Svätý znamená nemenný, zostane, keď všetko ostatné pominie. Svätosť je stálosť. Biblia hovorí o Kráľovstvo nebeské ktoré si človek v sebe buduje. A Kráľovstvo nebeské znamená taký svet, ktorý sa nemení.

Ústredným pojmom kresťanstva je viera. Viera je dielom človeka. Ježiš hovoril o praktickej viere, nie o viere rituálnej, ktorá „ mŕtvy bez práce Viera je sila a nezávislosť v ľudských záležitostiach.

Ľudia idú k viere, k Bohu, k radosti, k šťastiu rôznymi cestami. kresťanov Veria, že Boh je v človeku, a nie vonku, a každý človek má svoju vlastnú cestu k Bohu.

Návrat