2. Liturgické a obradové texty (katolícke) 28 Na hriechy si už nepamätám Záverečná formula katolíckej spovede. ? Markiewicz, s. 502.29 Odpočinutie večné daj im, Pane, a svetlo večné nech im svieti! // Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis (lat.) Časť zádušnej omše. Vracia sa k

Stredoveké katolícke zbierky kánonického práva V stredoveku bola kodifikácia rímskokatolíckeho cirkevného práva založená na diele bolonského mnícha Gratiana, uskutočnenom v polovici 12. storočia – „Concordantia discordantum canonum“ (Harmonizácia nejednotných kánonov).

Ustanovenie primátu pápežov v západnom kresťanstve. V starovekom kresťanstve v cirkvi neexistoval primát (z latinského primus - prvý, hlavný) žiadneho biskupa. V tom čase bola cirkev s najväčšou pravdepodobnosťou konfederáciou biskupov. Zároveň existovali pokusy hláv rímskej cirkvi vnútiť svoju vôľu cirkvám na iných územiach ríše.

V kontexte zmien politickej situácie vo včasnom stredoveku prudko vzrástla úloha vplyvných biskupov vrátane Ríma.

Pápeži sa zároveň usilovali o získanie najvyššej moci v cirkvi. Na to obratne využívali skutočnosť, že za hlavné mesto apoštolov bol považovaný práve Rím, pretože podľa legendy bol prvým biskupom tohto mesta svätý Peter, ktorého Ježiš Kristus ustanovil za hlavu apoštolov. Pápeži výrazne pozdvihli svoju autoritu v cirkvi nekompromisným bojom proti herézam.

V roku 75o PepinShort na žiadosť pápeža porazil Longobardov, ktorí ohrozovali Rím a postavil centrálnu časť Itálie do rúk rímskej cirkvi. Tak vznikol pápežský štát. Krátko nato bol vypracovaný sfalšovaný edikt cisára Konštantína. Z tejto listiny vyplynulo, že už začiatkom 4. stor. Cisár Konštantín dal celú západnú časť ríše pod kontrolu rímskeho biskupa a vyhlásil ho za duchovnú hlavu všetkých kresťanov v Rímskej ríši. Tento sfalšovaný dokument, známy ako „Dar Konštantínov“, pápeži používali nielen na zdôvodnenie svojich nárokov na prvenstvo kresťanskej cirkvi, ale aj na rozšírenie svojej svetskej moci.

V roku 1054 viedol ďalší konflikt medzi pápežom a konštantínopolským patriarchom ku konečnému rozdeleniu cirkvi na katolícku a pravoslávnu.

Dôvodom veľkej schizmy z roku 1054 bol spor o krajiny v južnom Taliansku, ktoré formálne patrili Byzancii. Konštantínopolský patriarcha Michael Kerularius sa dozvedel, že grécky obrad je tam nahradený a zabudnutý, zatvoril všetky chrámy latinského obradu v Konštantínopole. Medzitým prišli do Konštantínopolu pápežskí veľvyslanci na čele s kardinálom Humbertom. patriarcha ich neprijal, len predložil písomné výpovede latinských obradov. Humbert zase obvinil patriarchu z viacerých heréz a 16. júla 1054 svojvoľne vyhlásil patriarchovi a jeho prívržencom kliatbu. Michael Kerularius odpovedal koncilovým dekrétom (reprodukujúcim všetky obvinenia Fotia z roku 867) a kliatbou na celé veľvyslanectvo. Ustanovenie primátu pápežov v západnom kresťanstve znamenalo viac než len uznanie pápeža za suveréna cirkvi. Zároveň boli odstránené všetky rozdiely medzi miestnymi cirkvami v doktríne, bohoslužbách, rituáloch, dokonca aj v oblečení a účesoch kňazov. To všetko odteraz zodpovedalo vzorom rímskej cirkvi.

Katolícka cirkev sa stala prísne centralizovanou organizáciou na čele s pápežom, ktorý jej vládol ako suverénny panovník. Pápeži boli označovaní ako „guvernéri sv. Peter „a s XIII c“ a „Kristovi miestokráli“.

Na riadenie cirkvi vytvoril pápež v Ríme početný byrokratický aparát – kúriu) so stovkami ich úradníkov, kňazov. Hlavná úloha v kúrii patrila kardinálom – najvyšším osobám v katolíckej cirkvi po pápežovi. Práve kolégium kardinálov spomedzi svojich členov zvolilo nového pápeža po smrti predchádzajúceho.

Ďalej v hierarchii kléru nasledovali arcibiskupi, biskupi, presbyteri, diakoni. Arcibiskupi a biskupi riadili diecézy – cer. kované provincie, na ktoré boli rozdelené územia všetkých katolíckych krajín. Na čele farností - nižších správnych cirkevných jednotiek stáli starší. Diakoni pomáhali starším a biskupom v rôznych oblastiach cirkevného života. Arcibiskupi, biskupi a tiež opáti museli prísne poslúchať príkazy pápeža. Arcibiskupi dokonca zložili prísahu vernosti pápežovi. Povinné pre miestnych duchovných boli nariadenia legátov – pápežských vyslancov.

V priebehu feudalizácie sa cirkev dostala do závislosti od svetskej vrchnosti. Tento proces so sprievodným poklesom morálky a disciplíny sa často označuje ako „sekularizácia cirkvi“.

Niektorí duchovní a mnísi si uvedomovali zhubnosť takejto cesty pre cirkev a od 10. stor. začalo hnutie za reformu cirkvi. Hlavnými heslami tohto hnutia boli požiadavky na nezávislosť cirkvi od svetských vrchností a posilnenie moci pápeža.

Vrcholom politickej moci pápežstva bolo 13. storočie. Potom sa mnohí panovníci Európy uznali za vazalov pápežov (najmä Inocent III.). Politická moc pápežstva bola podkopaná vytvorením centralizovaných štátov v Európe. Stret pápeža Bonifáca VIII. so silnou francúzskou monarchiou sa skončil porážkou pápežstva a takmer 70-ročným avignonským „zajatím“ francúzskych kráľov. Úpadok pápežstva v neskorom stredoveku viedol v mnohých krajinách, napríklad v Anglicku, Francúzsku, k vytvoreniu národných cirkví, ktorých duchovenstvo nebolo podriadené ani tak pápežom, ako skôr ich kráľom.

Cirkev a kultúra. Na pozadí všeobecného úpadku kultúry v západoeurópskom ranom stredoveku boli kostoly, postupom času a kláštory centrami kultúry.

Nový čas

Druhé poschodie. XV storočia. bol začiatkom prechodu západného sveta od feudalizmu k buržoáznej spoločnosti a v cirkevnom vzťahu prechod od stredovekej askézy k myšlienkam humanizmu.

Hlavnými centrami Gruzínska boli univerzity v Bologni, Viedni a Bazileji. Kultúrnym centrom renesancie bola Florencia, ktorá dala svetu mnoho slávnych básnikov, spisovateľov, maliarov a sochárov. Vojvoda Lorenzo Medici v tomto meste vytvoril podmienky pre rozvoj kultúry. Jeho ľahkou rukou sa Michelangelo, Raphael, Leonardo da Vinci a ďalší stali svetoznámymi autormi.

Za pápeža Mikuláša V. (1447-1455) sa pre Rím začal „zlatý vek“. Prebieha rozsiahla architektonická rekonštrukcia v renesančnom štýle, vzniká Vatikánska knižnica. Ďalším humanistickým pápežom bol Pius II. (1458-1464).

Pred začiatkom reformácie pápežský stolec striedavo obsadzovali humanistickí pápeži a antihumanisti. Pozornosť by sa mala venovať „najtemnejšej postave pápežstva... ktorej vláda bola pre Cirkev nešťastím“. Toto je Alexander VI Borgia (1492-1503). Posledným z renesančných pápežov bol Lev X. (1513-1521) z dynastie Mediciovcov.

V roku 1515 vydal pápež bulu, ktorá povoľovala predaj úplných odpustkov v Nemecku. Luther sa postavil proti tomuto vyjednávaniu a spísaniu 95 téz proti pápežstvu a odpustkom, pripevnil ich na dvere katedrály 31. októbra. 1517 Vodcovia reformácie vytvorili požiar náboženskej vojny, ktorá zachvátila nielen Nemecko, ale aj priľahlé štáty.

Katolícka cirkev sa ocitla vo vojnovom stave so štátmi, v ktorých bol protestantizmus pevne zakorenený a potrebovala hľadať prostriedky na úspešný boj.

V decembri 1545 zvolal pápež do Tridenthekotori ekumenický koncil, ktorý mal vypracovať taktiku boja proti reformácii. Koncil potvrdil cirkevnú nadvládu pápeža, ustanovenie duchovenstva, celibát, omše, spovedný poriadok a uctievanie svätých. Stredobodom diskusie bola doktrína ospravedlnenia. Spása je daná ľuďom vďaka Kristovým zásluhám, ale viera je len vstupnou bránou k spáse, na dosiahnutie ktorej je ešte potrebné sprostredkovanie Cirkvi a činná čnosť. Bol schválený aj počet sviatostí a náuka o dedičnom hriechu, čím sa rozchod s protestantmi ešte viac prehĺbil.

Prvé kolo boja sa skončilo v roku 1555 vyhlásením augsburského mieru. Existovala zásada čí štát a náboženstvo. To znamená, že panovník môže určiť náboženskú orientáciu vo svojej krajine. Ľudia rôzneho vierovyznania dostali právo emigrovať. Protireformácia však ešte len začínala pôsobiť naplno.

Za rozhodujúci moment otvoreného nepriateľstva medzi katolíkmi a hugenotmi (kalvínmi) vo Francúzsku sa považuje Bartolomejská noc 24. augusta. 1572, keď v Paríži katolíci uskutočnili krvavý masaker bez toho, aby ušetrili protestantov.

Prvá polovica 18. storočia - toto je éra náboženských vojen, do ktorých sa zapojili takmer všetky európske mocnosti. 30-ročná vojna pokračovala s rôznym úspechom a skončila sa vestfálskym prímerím v roku 1648. Z náboženského hľadiska bola zakotvená sloboda vyznania a rovnosť práv pre všetkých veriacich. Stratené územia katolícka cirkev kompenzovala misijnou prácou jezuitov v Amerike, ktorá bola otvorená už v roku 1492.

Katolicizmus v dobe osvietenstva.

Po Vestfálskom mieri vplyv pápežstva v Európe výrazne klesol. V rokoch 1654 a 1658. Nemecký ríšsky snem obmedzil práva pápežských nunciov v záležitostiach ríše a naznačil im ich bezprostredné povinnosti.

Pápežská vláda a jezuitský rád boli tiež kritizované. Osvietenstvo kritizovalo stredoveký svetonázor, pričom ako argument uvádzalo úspechy vedy a techniky.

Nástup modernej doby demonštroval francúzsky kráľ Ľudovít XIV. – „kráľ slnka“. V oblasti domácej politiky neobmedzený absolutizmus (galikanizmus) a zahraničie-jeho európska hegemónia. Vtedajší pápeži boli slabí a nedokázali zatieniť „kráľa slnka“.

Katolícka cirkev na konci 18. - prvej polovice 19. storočia

Najznámejšia a najtragickejšia udalosť v Európe na konci 18. storočia. je buržoázna revolúcia vo Francúzsku v roku 1789, RKC tým veľmi trpela, pretože tam mala 10% všetkých pozemkov a väčšina duchovenstva bola zo šľachty. V roku 1790 Národné zhromaždenie prijalo dekrét o francúzskom národe. cirkev, ktorej biskupov menuje svetská vrchnosť. Počas jakobínskej diktatúry 40 tis. duchovenstvo opustilo krajinu kvôli prenasledovaniu. Direktórium v ​​roku 1796 vyhlásilo slobodu náboženstva, čím sa ešte viac dištancovalo od Ríma. Nový pápež Pius VII. (1800-1823) bol zástancom kompromisu av roku 1801 bol podpísaný francúzsky konkordát, ktorý zachránil katolícku cirkev Francúzska pred konečným zničením. 2. decembra 1804 bol Napoleon korunovaný pápežom v NotreDame, respektíve dostal od pápeža len pomazanie, korunu mu vzal z rúk a nasadil si ju na hlavu. Ponížením teda pápež Bonaparte ukázal, že bude vládnuť bez toho, aby sa obzeral späť na Rím.

Ruské ťaženie podkopalo Napoleonove sily a v roku 1814 umožnil Piovi VII vrátiť sa do Ríma a začal obnovovať svoj štát. Prvá vec, ktorú urobil, bolo obnovenie jezuitského rádu. Potom zakázal katolíkom vstupovať do slobodomurárskych lóží. Počas 100-dňovej obnovy Napoleona jeho vojská opäť obsadili cirkevný štát a pápež utiekol do Janova, no čoskoro Rakúšania potlačili povstanie a Pius sa napokon vrátil do Ríma.

Viedenský mierový kongres z roku 1815 sa nespravodlivo vysporiadal s pápežom a Talianskom, keď rozhodol, že časť ich území má prejsť do rúk Rakúska. Reakciou bolo hnutie za oslobodenie Talianska za znovuzjednotenie krajiny.

Obdobie pápeža Pia IX. I Vatikánska katedrála.

Pápež Pius IX. (1846-1878) Najprv sa pustil do reorganizácie pápežského štátu. Vyhlásil amnestiu, znížil dane, „upratal“ hierarchiu.

V roku 1865 Pius IX. vytvoril komisiu na prípravu vatikánskeho koncilu, ktorá mala zvážiť otázku pápežskej neomylnosti.

Katedrála bola otvorená 8. decembra. 1869 v Katedrále svätého Petra. V katedrále pracovali 4 zasadnutia, medzi ktorými pracovali komisie. Pozornosť sa sústredila na návrh ústavy o pápežskej neomylnosti alebo neomylnosti „Pastoraeternus“. Dogmu teda koncil prijal, ale mnohí katolíci neprijali. Koncil sa nemohol skončiť podľa očakávania, keďže v októbri 1870 talianske jednotky dobyli pápežský štát a Rím. Biskupi utiekli bez toho, aby zatvorili katedrálu. Parlament prenechal Vatikán, Lateránsky palác a letnú rezidenciu Castel Gandolfo pápežovi. Kráľ presťahoval svoje sídlo z Florencie do Ríma. Pápež sa vyhlásil za „vatikánskeho väzňa“ a urazený celým svetom sa ukryl za múry Vatikánu

Katolicizmus v prvej polovici 20. storočia.

jeho nástupca Lev XIII. (1878-1903) začal podnikať kroky, aby sa z tejto izolácie dostal. Ideovým základom novej politiky sa stal novotomizmus. Vďaka filozofickému a teologickému systému Tomáša Akvinského pápež opäť ukázal svetu, že pápežova autorita má teologický základ. Na upevnenie tohto Leva XIII. v encyklike zo 4. augusta. 1879 „AeterniPatris“ vyhlásil tomizmus za normu katolíckej teológie. Jeho vyučovanie v teologických vzdelávacích inštitúciách sa stalo povinným. Cieľom tomizmu bolo využiť výdobytky vedy na posilnenie viery a urobiť ju modernejšou. Za tohto pápeža prekvitali mnohé cirkevné i svetské vedy. Vatikánska knižnica bola reorganizovaná a prístup do nej bol jednoduchší.

Za Leva XIII. sa katolícka misijná činnosť stala oveľa aktívnejšou. Nasledovala koloniálne sily rôznych európskych mocností a mala dobrý úspech, keď sa spoliehala na oceľové bajonety. Povstania proti kolonialistom spôsobili zmätok aj na misiách.

Vo všeobecnosti sa Levovi XIII. podarilo vyviesť RKC z politickej izolácie a obrátiť ju tvárou v tvár modernému svetu. Jeho záväzky sa stali akoby akčným programom pre nasledujúcich pápežov a vykonávali ho rôznymi spôsobmi, demonštrujúc buď extrémny konzervativizmus, alebo neviazaný modernizmus.

Prvá polovica XX storočia dala svetu 4 pápežov, z ktorých traja niesli meno „Pius“: toto je Pius X., Pius XI., Pius XII. Medzi prvých dvoch sa „vklinil“ Benedikt XV.

Sviatky, obrady a sviatosti v živote kresťanov v Bielorusku Vereščagina Alexandra Vladimirovna

1.3. Katolícke sviatky

1.3. Katolícke sviatky

Katolíci slávia sviatky podľa gregoriánskeho kalendára, ktorý bol prijatý v roku 1582 na podnet pápeža Gregora XIII. Rímskokatolícky liturgický rok, ktorý určuje miesto cirkevných sviatkov a bohoslužieb, pozostáva z 365 dní (alebo 52 týždňov). Obsahuje dva druhy sviatkov: neprejazdné a rolovacie. Tie prvé sú priradené k určitým dátumom v roku, tie druhé každoročne menia svoje miesto v občianskom (gregoriánskom) kalendári. Prechádzajúce sviatky vždy pripadajú na jarné obdobie v závislosti od dátumu slávenia hlavného kresťanského katolíckeho sviatku - Veľkej noci, ktorej príchod sa počíta podľa lunárneho kalendára. Celkovo je liturgický (cirkevný) rok rozdelený na tri časti, z ktorých každá má veriacim pripomenúť najvýznamnejšie udalosti cirkevných dejín. Okrem rozdelenia roka na tri časti si cirkev zachováva aj rozdelenie na týždne, z ktorých každý je zase rozdelený na dni, ktoré sú pre cirkev mimoriadne dôležité. Nedeľa je teda zasvätená Najsvätejšej Trojici, pondelok - svätým anjelom, streda - sv. Jozef, štvrtok - spomienky na umučenie Ježiša Krista, piatok je zasvätený Presvätej Bohorodičke.

V katolíckom kalendári existuje ešte jedna klasifikácia sviatkov. Všetky sviatky sú rozdelené do štyroch skupín. Prvý s názvom „Dublicia primae classis“ zahŕňa také sviatky ako Narodenie Krista, Zjavenie Pána (Krst), Zvestovanie, Veľká noc, Nanebovstúpenie, Turíce, sviatok Tela Pánovho, Najsvätejšieho Srdca Ježišovho, sv. Jozefa, Narodenie Predchodcu, svätých apoštolov Petra a Pavla, Usnutie Panny Márie, sviatok Jej Nepoškvrneného počatia, sviatok Všetkých svätých, deň posvätenia tohto kostola a deň chrámového sviatku, teda ten sviatok alebo deň svätca, ktorému je chrám zasvätený.

Do skupiny „Dublicia secundae classis“ patria tieto sviatky: Obrezanie Pána, sviatok Najsvätejšieho mena Ježiš, sviatok Najsvätejšej Trojice, sviatok Ježišovej krvi, Nájdenie svätého kríža, Prezentácia, Návšteva Bohorodičky u spravodlivej Alžbety, Narodenie Bohorodičky, Sedem múk Bohorodičky atď. Kategória "Dublicia majora" zahŕňa: Premenenie Pána, Povýšenie kríža, sviatok Karmelskej Bohorodičky, sviatok sv. Anjeli strážni, Sťatie hlavy Jána Krstiteľa, Obrátenie Saula-Pavla, sviatok sv. Františka z Assisi a iné.Skupina „Simplicia“ zahŕňa všetky ostatné sviatky.

Podľa katolíckej tradície sú tri najvýznamnejšie sviatky – Vianoce, Veľká noc a Posolstvo Ducha Svätého, ku ktorým sa pripájajú ďalšie sviatky venované hlavným rímskokatolíckym dogmám, udalostiam cirkevných dejín a spomienke na svätých. Liturgický rok sa začína adventom, obdobím predvianočného pôstu (z latinského adventus – „príchod“). Trvá asi štyri týždne (t. j. celé tri týždne plus jeden až šesť dní) od prvej nedele po sv. Ondreja (30. novembra). Katolíci dodržiavajú prísny pôst. V tomto čase jedia veriaci len bezmäsité jedlá: ryby, huby atď. Pôst má pripraviť veriacich na sviatočné slávnosti Narodenia Krista 25. decembra, najradostnejšie a najdôležitejšie v katolíckom kalendári.

Na Vianoce (Kolyadam) sa rodina vopred pripravila: zabili diviaka, pripravili rôzne mäsové jedlá, gazdiná upratala chatu. Koledami sa podľa starej bieloruskej tradície hovorilo nielen Narodenie Krista, ale aj to, čo bolo obdarované kňazom, ktorý počas sviatkov navštevoval domy veriacich bez ohľadu na ich majetok či triednu príslušnosť. Ako napísal bieloruský etnograf 19. storočia. A. Kirkor, farár navštívil každý dom, aj panský aj sedliacky, z ktorého sa ozývalo: „ksёdz jedze pa calendze“, „hadzits ti begats pa calendze“. To znamenalo zbierať sviatočné ponuky (väčšinou bravčové mäso).

Vianočný sviatok sa začal 24. decembra „kutzoy“. Po tom, čo sa deň predtým umyli vo vani, po západe slnka sa celá rodina zhromaždila v dome. Na stôl bolo rozložené seno, prikryté bielym obrusom, vopred pripravené jedlá s kutyou z pohánky, jačmeňa, pšenice, hrachu, raže, placky. Späť v 19. storočí. nevyhnutným doplnkom kutia bola medová výživa. Kutia stála na stole počas celého jedla. Na konci jedla sa podávalo želé z ovsených vločiek a sýtosť. Každé jedlo kutya bolo pokryté platobným kruhom s obrazom Spasiteľa, symbolmi viery, Matky Božej a sv. Jozefa. Rodinné jedlo sa začalo modlitbou. Všetci si kľakli a modlili sa. Predtým, ako si gazdiná sadla k stolu, prevzala platbu, podišla ku každému z prítomných, počnúc majiteľom, odlomila kúsok a všetci zjedli platbu a zablahoželali si k sviatku. V prestávke medzi jedlami sa spod obrusa vyťahovalo steblo sena a podľa dĺžky sa snažilo určiť, aký vysoký bude ľan. V súčasnosti sa po jedle spievajú koledy, začínajú sa zdobiť vianočný stromček hračkami. Na Kolyade dostali deti darčeky „od Mikuláša“.

Od čias Františka z Assisi (XIII. storočie) sa v katolíckych kostoloch vrátane Bieloruska vystavujú jasličky – modely v zasklených boxoch zobrazujúcich jaskyňu – na bohoslužby pre veriacich. V jasličkách leží Ježiško, vedľa Božej Matky Jozef, anjel, pastieri, ktorí sa prišli pokloniť, ako aj zvieratká – býk, somárik. Zobrazujú sa výjavy z ľudového života: sedliaci v ľudových krojoch sú umiestnení vedľa svätej rodiny, Theotokos a v duši veriaceho. Cirkev učí, že Kristovo narodenie otvorilo každému farníkovi príležitosť na spásu duše a večný život. Prvá slávnostná liturgia sa zvyčajne koná o polnoci a nazýva sa „pasterka“, pretože má pripomínať tie pastierky, ktoré sa ako prvé od anjela dozvedeli o narodení Ježiša a išli sa mu pokloniť. Druhý sviatok vianočný je zasvätený sv. Štefana, prvého mučeníka, a tretí deň – k sv. Jána apoštola. Počas tohto dňa sa v niektorých kostoloch v Bielorusku posväcuje víno a pripíja farníkom.

Vo všeobecnosti sa zvyky spojené s Vianocami vzťahujú na všetkých dvanásť dní sviatku (koledný cyklus). V tomto cykle sa rozlišujú jednotlivé dni: 28. december – „deň nevinných bábätiek“ sa podľa cirkevného kánonu stal sviatkom detí; 31. december – sv. Silvester; 1. januára je Nový rok. Mnoho ľudových rituálov na Nový rok sa zhoduje s Vianocami. Veria, že budúca pohoda závisí od toho, ako sa oslavuje Nový rok, a preto je zvykom usporiadať slávnostnú večeru na Silvestra. Na Silvestra sa Kutia opakovala, s klobásami a mnohými inými jedlami, preto vznikol jej názov „Shchodraya“.

Ôsmy deň vianočných sviatkov sa slávi sviatok na pamiatku toho, že narodené Božie Dieťa dostalo meno Ježiš. Od tohto sviatku začína svetský Nový rok. V niektorých kostoloch sa koná slávnostná bohoslužba na „vďaku Bohu za všetky jeho milosti a vyprosenie požehnania v novom roku“.

Katolíci končia zimný cyklus sviatkov Zjavením Pána, čiže „Troja králi“, 6. januára. V predvečer sviatku je usporiadaná tretia Kutia, „Pôstna“, a pred večerným svätením vody veriaci dodržiavali prísny pôst. Na sviatku „Troch kráľov“ v kostole sa pripomína evanjelická udalosť, keď traja králi z východu prišli pozdraviť Krista. Oslava Zjavenia Pána pozostáva z účasti na slávnostnej omši v kostole a rodinnej večere po polnoci. Počas sviatočnej liturgie sa posväcuje zlato, kadidlo a myrha na pamiatku darov, ktoré traja králi priniesli Ježiškovi do Betlehema. Na pamiatku zjavenia Krista pohanom a uctievania troch kráľov sa v kostoloch konajú ďakovné modlitby, Kristovi ako kráľovi sa obetuje zlato, Bohu kadidlo a človeku myrha. Podľa legendy „zlato znamená milosrdenstvo, kadidlo znamená modlitbu, mier znamená upokojenie“. Počas sviatku sa svätí krieda, ktorou si veriaci po bohoslužbe píšu na dvere svojich domov mená troch kráľov: K, M, B (Kašpar, Melchior a Baltazár). Verí sa, že kropenie domov svätenou vodou a písanie mien mágov kriedou poskytne veriacim „zdravie tela a spásu duše“ a tiež ich ochráni pred zlým okom a čarodejníctvom. Krieda sa následne skladovala celý rok a používala sa ako liek, spolu s vínom, pri žalúdočných ťažkostiach.

V nasledujúcich zimných mesiacoch katolíci slávia viacero sviatkov vrátane karnevalu, ktorý vrcholí posledné tri dni pred pôstom – v nedeľu, pondelok a utorok. 2. februára sa slávi sviatok Očisťovania Presvätej Bohorodičky, ktorý má aj meno Bohorodičky.

Vznešený. Počas nej kňaz požehná voskové sviece, ktoré sa nazývajú hromové sviece a zapaľujú sa počas procesie. Tento sviatok slávia 15. februára aj pravoslávni. Uctievanie hromových sviec a ich používanie boli medzi katolíkmi a pravoslávnymi kresťanmi v Bielorusku prakticky rovnaké. Roľníci používali blesk ako talizman proti čarodejniciam a bosorkám, proti zlému oku a chorobám. K tomu ešte v 19. storočí. po príchode z kostola sedliaci ľahko spálili sviečkou vlasy na hlave všetkých členov rodiny. Blesk sa používal ako talizman, keď pôrodná babica prijala novorodenca, keď bol pokrstený, počas svadobných obradov (sprisahanie, sedenie nevesty a ženícha), pri smrti človeka. Zvlášť dôležitý bol blesk, ktorý sa dával do rúk umierajúcich. Verilo sa, že očisťuje človeka od pozemských hriechov tým, že ich spáli; vytiahne dušu z tela a ukáže jej cestu do neba; odháňa zlých duchov; pomáha uhasiť život umierajúceho človeka; informuje Boha o smrti človeka. S bleskom boli spojené mnohé znaky a presvedčenia. Pomocou blesku uhádli (koho sviečka ako prvá zhasne v chráme, ten prvý zomrie). Slúžila ako talizman pre dobytok, ktorý ho chránil pred smrťou a epizootiou; chránil človeka pred hromom a bleskom. Roľníci verili, že chatrč, v ktorej svietil blesk, bola chránená pred bleskom, pred veštením, bosorkami a čarodejníkmi. Hromnica sa zapálila a pri rôznych akútnych ochoreniach sa ňou fumigovali človeka. Používalo sa na starých otcoch, na Kolyade a Epiphany, počas prvého pasenia dobytka na poli, počas kola obytných a hospodárskych budov na Kupalyi, Kolyade a Epiphany; počas veľkonočného jedla.

5. február Bieloruskí katolíci slávia sv. Agáta bohoslužby a svätenie chleba. Sviatok Panny Márie Lurdskej sa slávi 11. februára. V tento deň sa v meste Lurdy vo Francúzsku podľa legendy zázračne zjavila Matke Božej chudobná pastierka Bernardette Soubirous. Tieto javy sa opakovali 18-krát a v každom z nich boli veriaci vyzývaní k modlitbe a pokániu. V ten istý deň sa slávi Svetový deň chorých, ktorý v roku 1992 ustanovil pápež Ján Pavol II., aby sa „celá Cirkev zamerala na tých, ktorí trpia na tele i na duši“ a modlila sa za ich uzdravenie.

V katolíckom kalendári sa samostatne rozlišuje skupina sviatkov a rituálov, ktoré predchádzajú Veľkej noci („Vyalikdzen“, „Velkanots“, „Zmartvykhstan Khrystus“, „Zmertvykhpakstanne of Pan Iisus“). V prvom rade je to tých štyridsať dní, ktoré sa nazývajú Veľký pôst. Bol inštalovaný na pamiatku štyridsaťdňového pôstu Ježiša Krista na púšti. V stredu prvého týždňa pôstu, na Popelec, kňaz pred bohoslužbou požehná popol a posype ním hlavy veriacich, pričom hovorí: „Pamätaj, človeče, že si vstal zo zeme a staneš sa zem." Katolíci prísne dodržiavajú šesťtýždňový pôst. V tomto období sa v kostoloch konajú špeciálne bohoslužby, ktoré pozostávajú z „vedy“, zbožných piesní o mukách Ježiša Krista („Horké žihadlá“), konajú sa náboženské procesie, nazývané „krížová cesta“ (stacii) . V období pôstu sa slávi sviatok Zvestovania Pána (25. marca), zasvätený Panne Márii.

Počas Veľkého pôstu sa konajú bohoslužby na pamiatku utrpenia a smrti Krista, ktorých témou je pozemský život Ježiša Krista počnúc jeho vstupom do Jeruzalema. Každý deň Veľkého týždňa je uctievaný ako „Veľký“. Posledná nedeľa pred Veľkou nocou sa nazýva Palm alebo Palm. V tento deň veriaci svätia vŕbu. Veľké vetvy sú zdobené sladkosťami, ovocím, stuhami a nazývajú sa "Vilna palmy, Ruschevka". Zasvätené konáre sú pripevnené k čelu postele, pri krížoch, ohniskách, v stánkoch. Sušené konáre sa skladujú a používajú ako amulety v prípade nepriaznivého počasia, búrok a chorôb.

Kostoly sa zdobia na Veľký pondelok. Na Veľký piatok je inštalovaný zvláštny obraz vzkrieseného Krista, myrhových manželiek a anjela. Od štvrtka do soboty poludnie sú zvony ticho. Najsmutnejšie dni sú štvrtok, piatok a sobota. Správanie sa veriacich v týchto dňoch je určené prísnymi predpismi. V stredu, štvrtok a piatok Veľkého týždňa sa koná špeciálna bohoslužba. Na Zelený štvrtok si v kostole pripomínajú podujatie venované sviatosti prijímania. V tento deň v každom kostole na bohoslužbách veriaci prijímajú (prijímajú sväté prijímanie) a potom sa s procesiou prenášajú sväté dary do špeciálnej cirkevnej budovy. Na Veľký, čiže Veľký piatok, si veriaci pripomínajú udalosti spojené s utrpením a smrťou Ježiša Krista. Počas bohoslužby je odev duchovných čierny. V tento deň nie je žiadna služba. Kňaz sa modlí nielen za kresťanov, ale „aj za židov, moslimov, neveriacich, za to, že Kristus prijal smrť na kríži za všetkých ľudí“. Po týchto modlitbách sa koná adoracija (uctievanie kríža). Potom kňaz vzťahuje Sväté dary na truhlu usporiadanú v kostole, ktorá symbolizuje truhlu s Kristovým telom.

Na Bielu sobotu skoro ráno je prvým obradom v kostoloch posvätenie ohňa, ktorý sa zapaľuje pred dverami kostola. Potom sa kňaz vráti do kostola, kde požehná paškál – veľkú voskovú sviecu a následne požehná vodu určenú na krst. Vatra sa nosí do domov a zapaľujú sa veľkonočné sviece. Vosk z veľkonočných sviečok je považovaný za zázračný, chrániaci pred zlými silami. Večer na Bielu sobotu alebo skoro ráno na Veľkonočnú nedeľu sa vigília slúži vo všetkých kostoloch. Táto služba je hlavným obradom sviatku a nazýva sa rezurekcija, čo znamená „vstať z hrobu“. Bohoslužba pozostáva z niekoľkých žalmov, ktoré sa spievajú pri hrobe, a z procesie, ktorá trikrát obchádza kostol a veriaci nesú symboly obradu: postavy Spasiteľa a kríž previazaný červenou stuhou. Kresťania prvých storočí slávili Veľkú noc celý týždeň, no neskôr sa v katolíckej cirkvi považovali za sviatočné len prvé dva dni.

Veľkonočné jedlá sa požehnávajú aj na Bielu sobotu. Vajíčka, chlieb, soľ a iné rituálne jedlá sa nosia do kostola na posvätenie („svenci“). Po bohoslužbe v kostole začnú jedlo a jedia „svyantsonae“. Každý preruší pôst najskôr vajíčkami. Najstarší z rodiny očistí jedno z posvätených vajíčok a nakrája ho na niekoľko kusov podľa počtu členov rodiny prítomných pri stole. Každý, krížiac sa, zje svoj vlastný kúsok nevyhnutne soľou. Vajíčka natvrdo, praženica, omelety sú najdôležitejším rituálnym veľkonočným jedlom. Vajcia sa uprednostňujú maľované červenou farbou, maľované rôznymi technikami. Príbuzní a priatelia vymieňajú zafarbené vajíčka, krstní rodičia ich darujú svojim krstným deťom, dievčatá svojmu milovanému, výmenou za mačičku. Potom pristúpia k ďalším jedlám. Na Veľkú noc pečú koláče, pripravujú mäsité jedlá: klobásy, šunku, „kvashaninu“ atď.

Etnografi 19. storočia poznamenal, že Svetlá Kristova nedeľa je obľúbeným sviatkom. Väčšinou všetci dodržiavali pôst, a tak sa tešili na sviatok, na ktorý sa každá rodina snažila pripraviť všetky „svyantsonae“. Sedliaci mali vajíčka maľované červenou farbou, veľkonočný koláč, syry a klobásy. Prospernejší sedliaci varili prasatá, šunku a pod.. To všetko sa ukladalo do škatúľ (košíkov) a v noci odchádzali veriaci do kostola, kde po celonočnom bdení kňaz posvätil „svyantsonae“, ktorej súčasťou bola vľavo tam pre kňaza a podobenstvo. Veľkú noc medzi katolíkmi či Veľký deň medzi bieloruskými pravoslávnymi sprevádzala streľba z pištole či mínometov (igotov), ​​pri kostole sa zapaľovali živicové sudy. Celá dedina bola na nohách, všade vládla radosť a veselosť. Po návrate domov z kostola začala každá rodina prerušovať pôst, gazdiná nakrájala vajce na niekoľko kúskov a naservírovala každému z prítomných a potom pristúpili k mäsitým jedlám a garelke. Predtým oslavovali štyri dni a posledný deň sa volal „Ludowaga“. V každej obci sa konali veľkonočné hry - šibanie a gúľanie vajíčok z obľúbených tlačovín, hojdačky, spievanie vlčích piesní a pod.

Keď sa v tento deň stretnú, povedia tieto slová pozdravu: „Khrystus vstal z mŕtvych“ („Kristus vstal z mŕtvych“). Na čo dostávajú odpoveď: „Pravdzive povstalo“ („Skutočne povstalo“). Veľká noc je medzi katolíkmi obľúbeným sviatkom a okrem sviatočnej hostiny ju sprevádzajú hry, rituály, výmena darčekov, vzájomné návštevy príbuzných a hostí. Sviatok bol na dedinách obzvlášť jasný a veselý. Deti navštívili svojich krstných rodičov, pohostili ich dobrotami, obdarovali ich a určite dostali farebné vajíčka. Podľa opisu moderných etnografov (TA Novogrodsky) sú z moderných veľkonočných zábav najobľúbenejšie hry s maľovanými vajíčkami: hádžu sa po sebe, kotúľajú sa po naklonenej rovine, rozbíjajú, rozhadzujú mušle atď. Dospelí a deti bojovali s maľovanými vajíčkami do bielej gule, hojdanie z lopaty alebo zo šmýkačky atď.

Vo večerných hodinách sa volochebniki ("alaloўniki", "glykalniki") prechádzali po dvoroch a spievali náboženské piesne ("sväté piesne"). Verilo sa, že obchvaty dvorov prinášajú úrodnosť dobytku, úrodu na polia a chránia nádvorie pred rôznymi prírodnými živlami. Pod oknami volochebnici spievali piesne, v ktorých bol oslavovaný majiteľ a jeho rodina. Po skončení piesne ich domáci pohostili vajíčkami, klobásou, koláčmi a inými veľkonočnými dobrotami. Počas celého veľkonočného týždňa navštevujú bohoslužby.

Štyridsať dní po Veľkej noci sa slávi sviatok Nanebovstúpenia Pána (Unebaustuplennie). Na oltári počas bohoslužieb je Veľká noc, ktorá symbolizuje Ježiša a má pripomínať evanjeliové svedectvo o nanebovstúpení Krista.

Tretia časť cirkevného roka sa začína sviatkom Najsvätejšej Trojice (Letnice, Zoslanie Ducha Svätého apoštolom), ktorý sa slávi päťdesiaty deň po Veľkej noci. Sviatok má aj iný názov – Zelené Vianoce, keďže v tento deň veriaci zdobia kostoly a domy zeleňou. V predvečer sviatku sa koná malý pôst, „aby boli veriaci lepšie pripravení na prijatie darov Ducha Svätého“. V XIX storočí. na Trojicu v noci bol prvý výjazd do poľa pastierov s koňmi. "Nightcrawlers" usporiadali špeciálne jedlo so zapálenými ohňami, s vyprážanými vajíčkami a hrami. Ešte slávnostnejší sviatok sa konal v noci na Deň duchov. Podľa prastarého zvyku sa na sviatok Najsvätejšej Trojice zdobia nielen ulice, domy, zvnútra i zvonka, mladými brezami, ale aj rohy dobytka sú spletené zeleňou.

Prvý štvrtok po Turícach sa slávi veľký katolícky sviatok Božieho tela alebo Eucharistie (Corpus Domini, Corpus Cristi). Do katolíckeho kalendára ho zaviedol pápež Urban IV v roku 1264 špeciálnou bulou, aby „odolal bezbožnosti a šialenstvu heretikov“. Tento katolícky sviatok bol oficiálne ustanovený na pamiatku ustanovenia sviatosti prijímania (Eucharistie) Ježišom Kristom. Katolícka cirkev vníma Eucharistiu ako posvätný dar, ktorý Kristus zanechal svojej cirkvi. Tento sviatok slávnostne slávia všetci katolíci. V tento deň sa organizujú hromadné sprievody za zvukov zvonov s chválospevmi, so sviečkami a zástavami v rukách. Kňaz je na čele a nesie svätostánok „s Kristom“ pod baldachýnom. Sprievody sú zdobené zvláštnou nádherou, pozdĺž ulíc sa tiahnu kvetinové girlandy, balkóny okolitých domov zdobí zeleň, kvety a koberce, cesta je pokrytá čerstvými kvetmi. Evanjelium sa číta pri štyroch oltároch pod holým nebom, potom všetci idú do kostola na slávnostnú liturgiu.

V katolíckom kalendári vyniká skupina sviatkov ustanovená na počesť Ježiša Krista, Matky Božej a svätých. Medzi sviatky ustanovené na počesť Ježiša patria sviatky Ježišovho srdca, mena Ježiš, nájdenia svätého kríža, povýšenia kríža, ako aj premenenia Pána (na pamiatku premenenia Spasiteľa pred apoštolmi na hore Tábor).

Sviatok Srdca Ježišovho ("Nysvyatseishaga Sirts Pan Ezus") je stelesnením katolíckeho kultu Srdca Ježišovho, o ktorom prvé informácie pochádzajú z 11. - 12. storočia. V roku 1765 potvrdil pápež Klement XIII existenciu sviatku Ježišovho srdca, ktorý je považovaný za symbol nádeje každého veriaceho na spásu.

Na počesť Panny Márie zasvätil kostol každú sobotu „a celý najkrajší a najpríjemnejší mesiac v roku – máj“. Existuje kult Srdca Márie, ktoré je symbolom špeciálnej lásky k Ježišovi a spásy – je mu zasvätený sviatok. Prvé informácie o tomto sviatku pochádzajú z 12. storočia. Dňa 31. októbra 1942 zaviedol v katolíckej cirkvi sviatok Srdca Panny Márie pápež Pius XII. a ustanovil ho na nasledujúcu sobotu po sviatku Srdca Ježišovho.

Okrem toho si veriaci všímajú viaceré najvýznamnejšie udalosti v živote Panny Márie a cirkevné tradície s ňou spojené. 16. júla sa slávi Spomienka na Najsvätejšiu Máriu z hory Karmel („Uspamin Nysvyatseishai Maryi Panny z Gary Carmel“). Sviatok sa nazýva aj Bohorodička Škapuliarska. Považuje sa za patronát karmelitánov, keďže mníšsky rád odvodzuje svoj názov od hory Karmel, ktorá bola prvým miestom zasväteným Matke Božej. Na počesť uctenia si Jej nanebovstúpenia bola na svahu tejto hory postavená kaplnka. História sviatku je nasledovná. V roku 1251 sv. Šimon Stock z Anglicka, vidiac nebezpečenstvo, ktoré hrozilo karmelitánskemu rádu, požiadal o pomoc Najsvätejšiu Pannu. V noci z 15. na 16. júla mal videnie: Mária, obklopená anjelmi, mu podala škapulátor a povedala, že je to symbol záchrany z nebezpečenstva a výsada pre všetkých karmelitánov. Každý, kto patrí do bratstva skapulierov, nosí vo dne v noci škapuliar (prvok vrchného odevu mníchov, ktorý pozostáva z dvoch spojených kusov látky, na ktorej je vyšité meno Panny Márie) alebo škapuliarsky medailón a tiež sa modlí k Panne Márii a prispieva k rozšíreniu jej kultu.

15. augusta Cirkev slávi sviatok Nanebovzatia Panny Márie („Unebaўzyatstsya Dzevy Maryi, Matsi Bozhai Zelnai“). Kresťanskí teológovia na základe apokryfného cyklu „Transitus Mariae“ vytvorili tradíciu, že Matka Božia, ktorá zomrela ako obyčajný človek a bola pochovaná v Getsemanoch, zázračne vystúpila do neba. Podľa legendy sa pri objavení hrobu Matky Božej namiesto Jej tela našla kytica čerstvých ruží. Sviatok zasvätený tejto udalosti zaviedla až východná cirkev v 6. storočí, keď cisár Maurícius nariadil slávenie Nanebovzatia Panny Márie v celom svojom štáte na 15. augusta. Pokračovaním bolo zverejnenie dekrétu pápeža Pia XII. z 1. novembra 1950. Bola vyhlásená dogma, podľa ktorej bola Presvätá Bohorodička po skončení pozemskej cesty vzatá do neba „s dušou a telom na slávu z neba."

Pre bieloruských katolíkov je táto slávnosť doplnená ľudovými rituálmi, z ktorých jedným je požehnanie rastlín („zelak“). Odtiaľ pochádza aj druhý názov sviatku – „Matsi Bozhai Zelnay“. Cirkevná tradícia datuje tento zvyk už od 10. storočia, no v skutočnosti je pohanského pôvodu. Cirkev verí, že rituál požehnania rastlín vychádza zo všeobecnej ľudskej viery v blahodarné terapeutické účinky bylín. Veriaci začínajú zbierať liečivé byliny až po 15. júli a prinášajú ich do kostola v podobe umelecky zdobených kompozícií alebo dožinkových vencov. Tieto zasvätené vence majú veľkú hodnotu v mysliach veriacich, pretože sa verí, že chránia ekonomiku pred živlami a všetkým zlom a tiež pomáhajú v takom prípade: "Nech bože, je zaneprázdnený."

7. októbra katolícka cirkev oslavuje deň zasvätený Matke Božej Ruzhantsovej („Uspamin Matsi Bozhai Ruzhantsovai“). Sviatok vznikol v roku 1573 na počesť víťazstva nad Turkami v bitke pri Lepante (1571). V komentároch katolíckeho kalendára sa vysvetľuje, že tento sviatok sa od pradávna slávil pomocou modlitby (Ružanec), v ktorej rozjímali o tajomstvách života, múk a nanebovstúpenia Ježiša Krista. St. Dominik (XII-XIII storočia). Ruzhanets (lat. rosarium - "veniec ruží") je metóda modlitby pomocou ruženca (korálky navlečené na nite). Má taký názov, lebo veriaci pri modlitbe „prinášajú vence našich modlitieb k Matke Božej, tak ako k nej priniesli vence z ruží“. Ružanec sa tiež chápe ako dvojitá modlitba: srdce a myseľ, meditácia a ústna modlitba. Modlitba pozostáva z úvah o 15 udalostiach zo života Ježiša a Márie, ktoré sa nazývajú „thayamnits“ a zároveň sa recituje modlitba „Oycha je naša“, 10-krát „Vitai, Marya“, 1-krát „Chvála Aytsu“. “ počas meditácie na každý z 15 „thayamnitov“. Veriaci sa zvyčajne každý deň snažia vysloviť jednu z častí Ruzhanets.

V katolíckom kalendári sú dni zasvätené pamiatke svätých, ktorí sa „vyznačovali svätým spôsobom života“. Cirkev sa obracia k modlitbe k svätým, aby boli orodovníkmi veriacich pred Bohom, a tiež preto, aby „vyzývali veriacich, aby ich nasledovali cnostným spôsobom života“. Dni venované pamiatke sv. Jozefa (Yazep, 19. marca), sv. Jána Krstiteľa (Jan Chrystssel, 24. júna), sv. apoštolov Petra a Pavla (29. júna) a patrónov Cirkvi, napríklad sv. Kazimír, patrón katolíkov Poľska a Litovského veľkovojvodstva. V roku 1521 pápež Lev X. vyhlásil princa Kazimíra za svätého. V roku 1602 pápež Klement XVIII potvrdil kanonizáciu sv. Kazimír a liturgia na jeho sviatok. Tento sviatok ("fest") sa oslavuje 4. marca a dodnes sa koná veľmi slávnostne vo Vilniuse (Litva). Sviatku sa zúčastňujú aj katolíci z Bieloruska. Hlavným patrónom rímskokatolíckej cirkvi v Bielorusku je sv. archanjela Michaela.

1. novembra Cirkev slávi sviatok Všetkých svätých, aby si „uctila všetkých svätých v jeden deň, pretože by nebolo dosť dní v roku na ustanovenie osobitného sviatku pre každého svätého“. Na druhý deň po Všetkých svätých sa slávi Deň srdca (sviatok pamiatky zosnulých), počas ktorého sa koná slávnostná bohoslužba za duše zosnulých (czyscowyja). Katolícka tradícia učí, že veriaci by si mali pamätať na tých, ktorí zomreli, ale ešte nedosiahli nebeskú blaženosť, sú v očistci, kde musia byť v mukách očistení od hriechov. Modlitby, dobré skutky, dary, pokánie a iné dobré skutky živých môžu skrátiť čas strávený a muky duše v očistci. V deň Zadushny sa posiela slávnostný pohreb izsha (agzekwji) a pohrebný sprievod. Veriaci – účastníci procesie s modlitbami a spevmi (žalobnými) sú posielaní na cintorín (často nielen počas samotného sviatku, ale aj v jeho predvečer). Upratujú hroby, kladú na ne sviečky, kladú vence a kvety a v modlitbách prejavujú smútok za zosnulými. Celá rodina ide na cintorín, zapaľuje sviečky a modlí sa. Cirkev považuje účasť na Dni pamiatky zosnulých za dôležitú náboženskú povinnosť veriacich.

8. decembra sa v kostole slávi jeden z hlavných sviatkov Matky Božej – sviatok Nepoškvrneného počatia Panny Márie („Urachistas Bezagannag Pachazza Naisvyatseishai Mary Panna“). Sviatok bol ustanovený v dôsledku vyhlásenia 8. decembra 1854 pápežom Piom IX. o dogme o Nepoškvrnenom počatí Panny Márie. Dogma hovorí, že "Najsvätejšia Panna Mária bola od prvej minúty svojej existencie... chránená od všetkých poškvŕn dedičného hriechu." Podľa katolíckej doktríny bola bezhriešne počatá Mária od prvej minúty svojej existencie čistá a svätá, keďže bola vyvolenou nebeským Otcom. Počas sviatku je usporiadaná slávnostná bohoslužba a hymnus "Ave, Maria Stella!" ...

V každej farnosti je slávnosť posvätenia kostola – fest. Oslavuje sa obzvlášť slávnostne. Pred začatím stavby kostola biskup alebo kňaz posvätí miesto určené pre kostol a uholný kameň, ktorý sa uloží do základov. Po dokončení stavby je kostol vysvätený. Podľa doktríny, pri slávení tohto sviatku, by si každý veriaci „mal pamätať na čas, keď v Božom dome nebola žiadna úcta“. Festivaly sa konajú obzvlášť slávnostne na dedinách. Takže v dedine Kovaltsy v regióne Minsk je sviatok zasvätený sv. Rohu - patróna obce a záchranca pred epidemickými chorobami. Všetky detaily starodávneho rituálu sa zachovali počas sviatku - a tradícia slávnostného obliekania, stretnutia s celou rodinou pri slávnostnom stole a prijímania hostí. Počas sviatku je celá obec obklopená ikonou sv. Rocha. Slávnostného sprievodu sa zúčastňujú všetci veriaci, ktorí darujú do svätyne peniaze a veci.

V modernom Bielorusku bola obnovená tradícia uctievania zázračných ikon Matky Božej, ktorým sú zasvätené sviatky. 7. júna 1999 vydal pápež Ján Pavol II. dekrét o korunovácii zázračných ikon, ktoré si uctievajú bieloruskí katolíci: Brest, Logišinskaja a Budslavskaja ikony Matky Božej Trokelskej (v obci Trokeli, okres Voronovskij). , región Grodno) a Kongregatskaya (Studentskaya). Korunovácie zázračných ikon sprevádzali po celom Bielorusku slávnostné udalosti. A tak sa 30. júna 1996 na korunovácii Brestskej ikony Bohorodičky, ktorú vykonal kardinál K. Sventak, zúčastnilo okolo 4 tisíc veriacich z celého Bieloruska, ako aj 1 860 pútnikov z Poľska. Korunovácia ikony Kongregačnej (Študentskej) Matky Božej, ktorá sa nachádza v kostole Farny v Grodne, sa uskutočnila 28. augusta 2005. Korunovácia Logishinskej ikony Matky Božej sa konala slávnostne 10. mája. , 1997, Budslavská ikona Matky Božej - dňa 2.7.1998.

Kostol Budslau, v ktorom sa nachádza slávna ikona, bol oficiálne uznaný Vatikánom ako hlavná katolícka svätyňa v Bielorusku a dostal štatút baziliky minor. V roku 1998 arcibiskup Minsk-Mogilev kardinál Kazimir Sventak ozdobil ikonu špeciálnou pápežskou korunou. Táto slávnostná udalosť sa konala 2. júla, sviatok venovaný zázračnej ikone, ktorý každoročne priťahuje množstvo pútnikov - z Polotska, Vitebska, Baranoviči, Borisova a ďalších miest blízkeho i vzdialeného zahraničia.

Arcibiskup Minsk-Mogilev Tadeusz Kondrusiewicz, apoštolský nuncius arcibiskup Martin Vidovič a všetci katolícki biskupi krajiny, ako aj duchovné zbory boli pozvaní zúčastniť sa na tradičnej patrónskej slávnosti 1. – 2. júla 2008, venovanej 10. výročiu korunovácia ikony Matky Božej Budslavskej. Asi 30 tisíc pútnikov z Minska, Narochu, Zhodina, Rakova, Radoškoviči, Vileiky, Mogileva, Vitebska a ďalších osád Bieloruska sa 1. júla večer zúčastnilo na večernej omši pred kostolom Budslavského bernardína v Myadelskom okrese. Minská oblasť. Najväčšia skupina pútnikov - asi 1500 ľudí - dorazila do svätyne Bohorodičky Budslavovej z Vitebskej diecézy. Okrem toho sa za bieloruských katolíkov prišla pomodliť skupina motorkárov z Poľska. Na programe sviatku boli slávnostné omše, Mari nespars (oslavy Ježiša Krista a Bohorodičky, pri ktorých sa spievajú žalmy), akatist, uctievanie Svätých darov, predvádzanie svätého prijímania, procesie a litánie k Matke sv. Bože. Zvláštnosťou osláv v roku 2008 je nová modlitba „Pod pokrievkou“, ktorá odznela v noci z 1. na 2. júla. Text modlitby sa našiel v knihe Elivtari Zelenkevich - prvej knihe o Budslavovi, napísanej v druhej polovici 18. storočia. Na slávnosti sa zúčastnili aj veriaci gréckokatolíckej cirkvi. Metropolita minsko-mogilevský arcibiskup Tadeusz Kondrusiewicz vo svojom príhovore k pútnikom vyzval účastníkov osláv v Budslave, aby sa modlili za návštevu pápeža Benedikta XVI. v Bielorusku.

Zachovali sa staré tradície uctievania zázračných ikon a konania pútí. Mnoho moderných pútnikov podnikne dlhú cestu k relikvii. Napríklad minskí účastníci púte („piligrymki“) do budslavskej svätyne 27. júna 1998 sa zišli v katedrále, aby po bohoslužbe a požehnaní začali púť pešo. Celkovo bolo v kolóne 160 ľudí, na čele ktorej sa podľa kanonickej tradície niesli kríže a zástavy. Najstarší pútnik mal 65 rokov, najmladší 6. Na pútnickej ceste pri vstupe do každej obce pútnici zdravili obyvateľov a „zvučnými žalmami s gitarou a tamburínou oslavovali Boha“. Takmer všade boli pútnici pohostinne vítaní a prijímaní na noc. Pútnici prešli 150 km.

Rovnako ako v predchádzajúcich storočiach putujú pútnici do svätýň, ktoré si bieloruskí katolíci už dlho uctievajú - k ikonám Matky Božej Vilna Ostrobramskaja, Žiroviči, Budslavskaja a Čenstochová. Obnovili sa púte bieloruských katolíkov na sväté miesta v Ríme a Jeruzaleme. V októbri 1998 sa teda uskutočnila prvá masová púť (po dlhej prestávke v sovietskom období) bieloruských katolíkov do Vatikánu a ich stretnutie s pápežom. Pápežovo požehnanie mohlo prijať asi tisíc veriacich z rôznych miest a obcí krajiny a niektorí sa s ním aj osobne stretli. Ján Pavol II. hovoril s pútnikmi najskôr po poľsky a potom po bielorusky. Bieloruskí pútnici odovzdali pápežovi kópiu ikony Budslavskej Matky Božej – hlavnej relikvie bieloruských katolíkov.

V katolíckom kalendári sú aj takzvané jubilejné (sväté) roky - špeciálne určené roky osláv výročia Katolíckej cirkvi, ktoré sa slávia periodicky. Prvýkrát sa Svätý rok slávil v roku 1300 ustanovením pápeža Bonifáca VIII. V tomto historickom období sa mal jubilejný rok oslavovať každých 100 rokov na začiatku nového storočia. Cirkev jej pripisovala mimoriadnu dôležitosť spojenú s odpustením hriechov a oslobodením veriacich od trestu za nich na tomto svete. Neskôr sa rozhodlo sláviť jubilejné roky každých 50 rokov, potom každých 33 rokov (na pamiatku pozemského života Krista). V dôsledku toho sa pápež Pavol II. v roku 1470 rozhodol sláviť cirkevné jubileum každých 25 rokov, aby každá generácia mala možnosť zúčastniť sa cirkevného jubilea. Vznikla tak tradícia oslavovať každé štvrťstoročie výročie, čo existuje aj v modernej dobe. Táto tradícia je doplnená o špeciálne vymenované dátumy na pamiatku udalostí cirkevnej histórie, napríklad 1983 - na pamiatku 1950. výročia smrti a zmŕtvychvstania Spasiteľa alebo 2000 - rok Ježišovho narodenia. Počas osláv výročia sa zvyšuje prílev pútnikov, najmä do Ríma, kde po vykonaní určitých rituálnych úkonov (návšteva svätýň a pod.) dostávajú veriaci úplné rozhrešenie.

Slávnostnú akciu a oslavy v katolíckej cirkvi zvyčajne sprevádzajú nasledujúce obrady. Ide o bohoslužby, z ktorých najvýznamnejšie sú niespary, litanii, suplikacii, nowenny a hadzinki. Neshpara je služba, ktorá sa slávi večer. Neshpars „začínajú recitáciou Otčenáš a anjelských pozdravov a potom pokračujú piatimi žalmami, hymnou a modlitbou, ktoré sa menia každý sviatok“. Na veľké sviatky sa pre väčšiu slávnosť počas imshi a nespar vystavuje Najsvätejšia sviatosť na oltári v monštrancii (liturgickej nádobe, v ktorej sa uchovávajú hostie). Zároveň sa spieva prosba – modlitba, v ktorej sa kňaz strieda s veriacimi, aby prosili Boha o milosrdenstvo a ochranu pred nešťastím. Litánie znamená modlitbu, ktorú kňaz hovorí spolu s ľudom. Litánií je veľa, ale v sviatočnej bohoslužbe sa vyslovujú len tieto modlitby: Ježiš Kristus, Srdce Ježišovo, Matka Božia, Všetci svätí a sv. Jozefa (zo začiatku dvadsiateho storočia).

Modlitby sa nazývajú nova, ktoré sa hovoria deväť dní, aby požiadali o pomoc Najčistejšiu Pannu alebo nejakého svätca. Presvätej Bohorodici sa koná bohoslužba, ktorá sa nazýva hodiny a spieva sa v kostoloch a v domoch veriacich. Existuje niekoľko druhov bohoslužieb zasvätených Ježišovi Kristovi: štyridsaťhodinové, „na počesť Najsvätejšej sviatosti“, Cross Road. Počas štyridsaťhodinovej bohoslužby je vystavená Najsvätejšia Sviatosť. Veriaci môžu v tomto čase prijať rozhrešenie – „rozhrešenie“ (wodpust), ak každý deň navštívia kostol, vyspovedajú sa, prijmú sväté prijímanie a modlia sa.

Existujú rituály spojené s uctievaním kríža a zahrnuté v slávnostnom rituále - to je nosenie kríža veriacimi s obrazom ukrižovaného Ježiša. Kríže sú vyrobené z rôznych druhov dreva, kameňa, kovu a sú umiestnené v kostoloch, na cintorínoch a pri cestách. V Bielorusku je tento zvyk natoľko rozšírený, že ho sovietske úrady nedokázali zničiť ani v období vlády ateizmu. Takže medzi vidieckym obyvateľstvom regiónu Grodno v prvej polovici 70. rokov 20. storočia. obnovila sa stará tradícia umiestňovania krížov pri cestách: obnovili sa staré, postavili sa nové. V regióne Grodno boli kríže vyrobené z kovových rúr na cementovom základe, obohnané kovovým plotom. Každý veriaci, ktorý prechádza okolo kríža a kostola, si musí zložiť klobúk, aby takto „pozdravil Boha“.

Počas sviatkov sa konajú aj iné rituály - napríklad vysvätenie domov a kostolov, chrámové oblečenie a náčinie, kríže, ikony, medailóny; Veľkonočné jedlo, chlieb na sv. Agáty (5. februára), kvety a ovocie na sviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky, vence zo zelene a kvetov na sviatok Božieho tela, voda na Trojkráľovú vigíliu, víno na sv. Jána apoštola a ďalších.