"Nyumba na Mezzanine": shujaa na wazo katika ulimwengu wa Chekhov

Tofauti na "Mtawa Mweusi," hadithi hii ya Chekhov haikuitwa kamwe "ya ajabu." Wale wote ambao wameandika juu yake wanaendelea kutoka kwa majengo ya jumla na wanategemea uchunguzi sawa. Lakini - ndio ugumu wa lengo la washairi "wazi" wa Chekhov - umoja fulani kwenye "pembejeo" hata hivyo husababisha tofauti kubwa katika "pato". * "Nyumba yenye Mezzanine" inahusishwa na "mandhari ya unyenyekevu" (G. P. Berdnikov), inayofafanuliwa kama hadithi kuhusu upendo ulioshindwa (B. F. Egorov, V. B. Kataev), unaohusishwa na kuzingatia tatizo la faida ndogo na matendo makubwa, haki ya ndani na unafiki, imani ya kiitikadi na utafutaji wa milele (A. A. Belkin). Majibu mengi juu ya kiini cha msimamo wa mwandishi ni pana sawa: kutoka kwa debunking ya Lida (G. P. Berdnikov) hadi wazo la "usambazaji sawa" wa msimamo wa Chekhov unaohusishwa na wazo la V. B. Kataev (" usambazaji sawa haufanyi kuruhusu sisi kuona katika hadithi nia ya kulaumu upande mmoja na mwingine kuhalalisha") na ukiri wa B.F. Egorov kuhusu ukosefu wa makubaliano na utata wa maandishi. Kwa hivyo, shida za uhusiano kati ya shujaa na wazo katika ulimwengu wa Chekhov na maelezo ya msimamo wa mwandishi ni tena kwa uangalizi. Hata hivyo, wao, bila shaka, pia hujumuisha vipengele vingine vya poetics ya Chekhov (maelezo, leitmotif, kanuni ya tofauti na counterpoint), ambayo pia itajadiliwa.

* (Tazama: Sobolev P.V. Kutoka kwa uchunguzi juu ya muundo wa hadithi ya A.P. Chekhov "Nyumba iliyo na Mezzanine" // Uchen. zap. Leningr. ped. katika-ta. 1958. T. 170. P. 231-252; Karatasi ya 3. S. A. P. Chekhov. M. I960. ukurasa wa 138-151; Nazarenko V. Lida, Zhenya na wasomi wa Kicheki ... //Swali. lit. 1963. Nambari 11. P. 124-141; Berdnikov G. P. A. P. Chekhov: Jumuia za kiitikadi na ubunifu. M. 1970. P. 363-370; Belkin A. A. "Nyumba iliyo na mezzanine" // Belkin A. A. Kusoma Dostoevsky na Chekhov. M. 1973. S. 230-264; Egorov B. F. Muundo wa hadithi "Nyumba iliyo na Mezzanine" // Katika maabara ya ubunifu ya Chekhov. M. 1974. S. 253-269; Tsilevich L. M. Njama ya hadithi ya Chekhov. Riga. 1976. ukurasa wa 147-160; Nathari ya Kataev V.B. Chekhov: shida za tafsiri. M. 1979. ukurasa wa 226-238; na nk.)

Ni dhahiri kwamba katika "Nyumba yenye Mezzanine" kuna hadithi mbili za hadithi: "njama ya upendo" na "mzozo wa kiitikadi"; A. A. Belkin aliwafafanua katika wakati wake, L. M. Tsilevich ana maoni sawa, na watafiti wengine wanaendelea kutoka kwao, bila daima kuunda moja kwa moja. Kwa kuwa hadithi ya kwanza haitoi upendo wa msanii, lakini pia inajumuisha uhusiano wake na Lida, Belokurov, na hadithi kuhusu mtindo wake wa maisha, itaelezewa kwa usahihi zaidi kama kila siku. Hivyo, msingi wa kujenga Hadithi hiyo inageuka kuwa uhusiano kati ya njama za kila siku na za kiitikadi. * Ya kwanza huunda msingi wa njama ya "Nyumba yenye Mezzanine", ya pili inakua juu yake, ikizingatia hasa katika sura ya tatu. Wacha kwanza tugeukie njama ya "kiitikadi" ili kisha kujua jinsi inavyounganishwa na msingi wa njama na kujumuishwa katika muundo wa jumla wa hadithi.

* (Kwa ufupi, neno hili wakati mwingine hutumiwa kwa maana ya "mstari wa njama," ingawa tunaendelea kutoka kwa monologue ya njama katika kazi ya fasihi.)

Mgogoro kati ya wahusika wakuu umeainishwa waziwazi mwanzoni mwa sura ya pili. Hapa, katika hotuba isiyo ya moja kwa moja ya msimulizi, onyesho la maelezo la "kimya" linatolewa, ambalo kisha "sauti" na kutafsiriwa katika mazungumzo: "Hakunipenda. Hakunipenda kwa sababu mimi ni mazingira. mchoraji na nisionyeshe mahitaji ya watu katika picha zangu za kuchora na kwamba mimi, kama ilivyoonekana kwake, sikujali kile alichoamini sana ... Kwa nje, hakuonyesha chuki yake kwangu kwa njia yoyote, lakini nilihisi. yake na, akiwa ameketi kwenye hatua ya chini ya mtaro, alihisi kuwashwa na kusema kwamba ninapaswa kutibu wanaume "kutokuwa daktari kunamaanisha kuwadanganya na kwamba ni rahisi kuwa mfadhili wakati una dessiatines elfu mbili" (9.178).

Na mazungumzo haya, mzozo huu wa kiitikadi, unachukua sura nzima ya tatu ya hadithi, na kuwa kilele chake. Misimamo ya vyama imeonyeshwa kwa uwazi kabisa. Shujaa hulinda hospitali, vifaa vya huduma ya kwanza, maktaba - kile anachofanya kila siku. "Katika mzozo na msanii," anaandika E. A. Polotskaya, akitoa maoni yake juu ya hadithi hiyo katika mkusanyiko wa kazi za kitaaluma, "Lida Volchaninova anaweka hoja ambazo daktari au mwalimu yeyote wa zemstvo ambaye amepata wito wake katika kusaidia maskini wa vijijini ameshughulikia" ( 9.493). Msichana huyu wa miaka ishirini na tatu ni mwana itikadi aliyejitolea wa "vitu vidogo". "Nafasi ya msanii ni ngumu zaidi kuamua," anaendelea E. A. Polotskaya. Na zaidi anarejelea F.I. Evnin na V.B. Kataev, ambao walilinganisha baadhi ya hukumu za msanii na maoni ya marehemu Tolstoy katika mkataba "Kwa hivyo tufanye nini?" na makala "Juu ya Njaa". Sambamba hizi ni muhimu, lakini, kama ilivyo kwa vyanzo vya delirium ya Kovrin kwenye The Black Monk, labda sio pekee. Ubora wa kushinda vizuizi vya kijamii, mgawanyiko wa ulimwengu wa kazi na mapambano ya pamoja dhidi ya adui mkuu wa mwanadamu - kifo, ni kumbukumbu ya kushangaza ... ya utopia ya kifalsafa na kidini ya N. F. Fedorov, ambayo bado haijawekwa wazi, lakini inajulikana katika 90s katika retellings na orodha, ambayo, kati ya Kwa njia, kwa wakati huu Tolstoy pia huruma. *KATIKA kwa kesi hii kwa Chekhov, pia, aina fulani, njia ya falsafa, labda ni muhimu, na sio mfano wake maalum.

* (Angalia, kwa mfano: Fedorov N. F. Inafanya kazi. M. 1982 uk 373-374 - Kwa kulinganisha na Tolstoy, kila kitu pia si rahisi sana. Baada ya yote, kutaja kwa kejeli kwa shujaa "vitabu vilivyo na maagizo ya kusikitisha na utani" kunaweza pia kuhusishwa na shughuli za Tolstoy katika miaka ya 80 na 90.)

Ikiwa tutazingatia mzozo kati ya wahusika katika sura ya tatu ya "Nyumba iliyo na Mezzanine" kwa kutengwa, msanii anaonekana kupoteza ndani yake. Hysterical yake: "Na sitaki kufanya kazi na si ... Hakuna kitu kinachohitajika, basi dunia ianguke kwenye tartar!" - inaonekana hatari zaidi kuliko hukumu ya ujasiri ya heroine: "Ni rahisi kukataa hospitali na shule kuliko kutibu na kufundisha" (9.187).

Hata hivyo, ni muhimu kutenganisha msimamo wa kibinafsi wa wale wanaobishana na mfumo wa mawazo wanayohubiri. Katika hadithi, pragmatist na mtu anayeota ndoto hugongana. Lida anasisitiza: kitu kinahitajika kufanywa Sasa. Msanii anatoa picha tofauti ya "sababu ya kawaida"; yeye kwa uwazi falsafa Na ndoto. Yeye anakanusha sio vituo vya matibabu halisi na shule, lakini tumaini kwao kama njia ya kutatua shida zote. Anazungumza kutoka kwa msimamo wa utopia, akijua hii vizuri mwenyewe. Lakini masikini Anna alikufa leo, "na ikiwa kungekuwa na kituo cha matibabu karibu, angebaki hai" - hoja kama hiyo ya shujaa inaweza kuonekana kuwa muuaji, mpinzani wake - mtu karibu kuhalalisha dhuluma ya kijamii. "Sio muhimu kwamba Anna alikufa ..." Lakini ni nini kinachoweza kuwa muhimu zaidi?

Lakini kauli hii sio ya kikatili na ya ubinafsi kama inavyoweza kuonekana. Baada ya yote, utopia ya msanii (kama Fedorov!) Inajumuisha imani: kifo kwa ajili yake kinamaliza tu kuwepo duniani. “Alizungumza nami juu ya Mungu, juu ya uzima wa milele, juu ya miujiza,” mazungumzo na Zhenya yanafafanuliwa katika sura iliyotangulia pambano la kiitikadi.” “Na mimi, ambaye sikukubali kwamba mimi na fikira zangu tungeangamia milele baada ya kifo, nilijibu. : "Ndiyo, watu hawawezi kufa," "ndiyo, uzima wa milele unatungojea" (9.180). Ni kwa sababu hii tu kwamba haijalishi kwake kwamba Anna alikufa, lakini ni muhimu na muhimu kwamba Anna, Moors na Pelagia waishi maisha yao ya kidunia bora, wawe na wakati wa kufikiria juu ya roho na kushiriki katika shughuli za kiroho. .

Mzozo wa kiitikadi katika sura ya tatu bado haujakamilika sio tu kwa sababu wapinzani walishindwa kushawishi kila mmoja. "Kila mtu katika kijiji amelala ... Mmiliki wa nyumba ya wageni na wezi wa farasi wanalala kwa amani, na sisi, watu wenye heshima, tunakera kila mmoja na kubishana" (9.188). Ina mwelekeo wa kushangaza kuhusiana na nafasi ya mwandishi. "Labda hii ni mara ya kwanza katika historia ya sanaa wakati imani ya mwandishi inatolewa kwa watu wa mwelekeo tofauti. Hii haijawahi kutokea hapo awali, lakini huwezi kuijua," aliandika A. A. Belkin. * Hapa tunakumbuka mara moja maneno ambayo ni maarufu sana leo baada ya kazi za M. M. Bakhtin juu ya njia ya mazungumzo ya Chekhov kwa wahusika wake, chanjo ya uchambuzi wa maoni tofauti, utata, nk. V. B. Kataev anaelekea kwenye suluhisho kama hilo kwa tatizo katika makala yake na kitabu kuhusu Chekhov. ** Swali, hata hivyo, linastahili kurejeshwa tena, kwa sababu mantiki ya uhusiano kati ya shujaa na wazo katika ulimwengu wa Chekhov ni kweli isiyo ya kawaida na wakati huo huo ni ya msingi sana.

* (Amri ya Belkin A. A. op. ukurasa wa 252-253.)

** (Tazama: Kataev V.B. 1) Shujaa na wazo katika ulimwengu wa Chekhov // Vesti. Moscow un-ta. 1968. Nambari 6. P. 35-47; 2) Nathari ya Chekhov: shida za tafsiri.)

Kwa kweli, ni vigumu kuzungumza juu ya upendeleo wa mwandishi kwa mfumo mmoja au mwingine wa mawazo. Katika ngazi ya kiitikadi ya njama, nafasi ya Chekhov inaweza kuitwa dialogical, hapa "faida" na "hasara" ni usawa, mjadala haujafungwa. "Katika mfumo wa kisanii wa Chekhov, katika nyanja ya kimantiki ya ukuzaji wa wazo, hakuna ukamilifu, mwendelezo wa kimantiki, uchovu. Ukuzaji huu hautoi matokeo kamili ya kweli," A.P. Chudakov anabainisha kwa usahihi. * Lakini inaweza kusemwa sawa juu ya njama ya kila siku, juu ya mtazamo sio kwa maoni, lakini kwa watu nani anawadai? Hata usomaji usiopendelea wa hadithi unaonyesha kuwa sivyo. Huruma za msomaji kwa msimulizi na mpendwa wake na asiyempenda shujaa huyo mrembo, anayefanya kazi - bila kujali wasomi wa fasihi wanadai - "zimepangwa" kabisa katika maandishi ya fasihi. **Ni muhimu kuelewa jinsi na kwa nini hii inafanywa.

* (Ushairi wa Chudakov A.P. Chekhov. M. 1971. P. 250.)

** (Mnamo 1985, katika darasa la tisa la moja ya shule za Leningrad (mwalimu A.V. Sukhikh), jaribio lilifanyika ili kujaribu mtazamo wa awali wa hadithi ya Chekhov. Kati ya dodoso 55 zilizokamilishwa, moja tu ilitoa upendeleo kwa shujaa wa Chekhov: "Niliposoma hadithi, mtazamo wangu kwa Lida haukubadilika. Ninaamini kwamba kila mwanamke anapaswa kuwa na tabia dhabiti, isiyoweza kutetereka. Sijui wengine, walipokuwa wakisoma hadithi Lida nilimpenda. Nilivutiwa na shauku na mtazamo wake kwa biashara "(Hadithi ya Chekhov inaeleweka hapa karibu kupitia prism ya mijadala ya kisasa kuhusu "mwanamke wa biashara"). Katika visa vingine vyote, watoto wa shule, kwa kweli, hawakuhisi usambazaji sawa, lakini unidirectionality ya huruma ya mwandishi. Hapa kuna majibu mawili ya kawaida: "Lida ni mjinga katika ukaidi wake, hana mwelekeo wa kuelewa watu, kwa sababu jambo kuu kwake ni imani yake"; "Furaha ya Misyus na msanii haikutokea kwa sababu Lida alichukua sana - kuamua hatima za watu wengine. Lida - mtu wa kutisha"Anavutiwa na mawazo na imani yake, ana nguvu juu ya mama yake na dada yake na hatasimama chochote kuamuru mapenzi yake.")

Tofauti iliyofichwa kati ya dada wa Volchaninov imeonyeshwa mwanzoni mwa hadithi, kwenye mkutano wa kwanza wa msimulizi pamoja nao. "Na kwenye lango la mawe meupe lililokuwa likitoka uani hadi shambani, kwenye lango kuu la zamani lenye nguvu na simba, walisimama wasichana wawili. Mmoja wao, mkubwa, mwembamba, wa rangi ya kijivujivu, mrembo sana, na mshtuko mzima wa nywele za kahawia juu yake. kichwa, chenye mdomo mdogo mkaidi, kilikuwa na usemi wa ukali na hakunijali sana; yule mwingine, ambaye pia ni mwembamba na aliyepauka, mwenye mdomo mkubwa na macho makubwa, alinitazama kwa mshangao wakati nikipita, alisema kitu kwa Kiingereza. , alikuwa na aibu, na ilionekana kwangu kuwa nyuso hizi mbili tamu zimejulikana kwangu kwa muda mrefu" (9, 175). Kama katika ukuzaji wa njama ya kiitikadi, tukio hili la kimya la plastiki baadaye "litatolewa" katika hadithi. Karibu maelezo yote ya "picha mbili" fupi polepole itabadilika kuwa maelezo ya leitmotif, na ni wao, kama katika maandishi mengine ya Chekhov, ambayo yatakuwa njia kuu ya kuashiria na tathmini. Uzuri na paji la uso mkaidi la dada mkubwa na pallor na Lugha ya Kiingereza mdogo. Lakini maana maalum Kadiri njama ya kila siku inavyoendelea, maelezo moja tofauti hupata - kuona.

Katika mkutano wa kwanza, dada mkubwa “alimjali sana” mgeni huyo, huku dada mdogo “alimtazama kwa mshangao.” Uzembe na kutojali kwa macho, kwa upande mmoja, na nia yake na uwazi, kwa upande mwingine, hatua kwa hatua itageuka kutoka kwa maelezo ya picha ya nje hadi ya ndani ya kisaikolojia.

Hapa Lida anakuja kukusanya pesa kwa wahasiriwa wa moto (mwonekano wake wa pili katika hadithi): "Bila kututazama, alituambia kwa umakini sana na kwa undani ..." (9.175). Hapa alikuwa kwenye mabishano "alijifunika kutoka kwangu na gazeti, kana kwamba hataki kusikiliza" (9.184). Hatimaye, mwishoni mwa hadithi, msanii (na msomaji) hatauona uso wake kabisa, ni sauti yake tu itasikika kutoka nyuma. mlango uliofungwa (9, 190).

Ishara ya mara kwa mara ya picha ya dada mdogo, kinyume kabisa - kuangalia kwa mshangao - pia inarudiwa mara kadhaa, kupanuliwa kwa wakati. "Nilipofika, aliniona, nikiwa na haya kidogo, akaacha kitabu na kwa uhuishaji, akitazama usoni mwangu kwa macho yake makubwa, aliniambia juu ya kile kilichotokea ..." (9, 179). Kama nilivyosema, katika kesi hii sio muhimu sana kuliko mada ya mazungumzo. Mbele kidogo: "Tulichukua uyoga na kuzungumza, na alipouliza kuhusu jambo fulani, alikuja mbele kuona uso wangu" (ibid.). Hapa tena ishara inatangulia mazungumzo, ni muhimu zaidi na ya kina zaidi. "Macho ya huzuni yalinitazama" (9, 188) ni moja ya maonyesho ya mwisho ya msanii kwenye tukio la tangazo la upendo.

Jambo hilo, hata hivyo, haliji kwa maelezo haya tu. Hadithi ina ulinganisho mbili wa kina ambao pia unahitaji usomaji wa kutosha. "Lida hakuwahi kuwa na upendo, alizungumza tu juu ya mambo mazito; aliishi maisha yake maalum na kwa mama yake na dada yake alikuwa mtu mtakatifu, wa kushangaza kidogo kama kwa mabaharia admiral ambaye hukaa kila wakati kwenye kabati lake" (9. 181). Utaratibu wa kejeli wa ulinganisho huu ni wazi: Kutengwa kwa Lida kutoka kwa wale walio karibu naye, hata wa karibu zaidi, kunasisitizwa. Ulinganisho mwingine mwanzoni mwa sura hiyo hiyo ya pili unageuka kuwa ngumu zaidi na zaidi. Mara tu baada ya maneno ya awali ya msanii huyo kuhusu kutompenda shujaa huyo kwake na mandhari yake, kumbukumbu yake isiyotarajiwa inafuata: "Nakumbuka nilipokuwa nikiendesha gari kando ya Ziwa Baikal, nilikutana na msichana wa Buryat, katika shati na suruali iliyotengenezwa kwa daba la bluu. , akiwa amepanda farasi; nilimuuliza mahali pake, angeweza kuniuzia bomba lake, na wakati tunazungumza, alinitazama kwa dharau uso wangu wa Kizungu na kofia yangu, na kwa dakika moja alichoka kuzungumza nami, na Lida alifanya vivyo hivyo lakini alimdharau mgeni ndani yangu" (9, 178). Zaidi inasemwa hapa kwa picha kuliko kwa maneno, na mwandishi - zaidi ya msimulizi-msanii. Katika kesi hii, sio tu nia ya dharau kwa "wasioamini" na wageni ni muhimu, ambayo pia ni ya mara kwa mara kwa Lida ("... maelezo ya msimulizi wakati wa mabishano - 9, 185), lakini pia dharau hiyo ni karibu ya kisaikolojia, mbaya na isiyo na mawazo, kwa msingi wa kutojali kabisa kwa hoja za upande mwingine. Mwanamke wa Buryat anamdharau shujaa kwa uso wake wa Uropa na kofia. Lakini ikiwa kofia inaweza kuondolewa, uso unawezaje kubadilishwa? Wacha pia tuone katika kipande hiki "ilionekana" muhimu: "Mimi, kama ilionekana kwake, sikujali kile alichoamini kwa uthabiti." Msimulizi, bila kuanguka katika udhuru na pambo, kwa uangalifu huchota mstari kati ya picha ambayo Lida huunda na hali halisi ya mambo.

Ili kuashiria ulimwengu mweusi na mweupe ambamo shujaa anaishi, wahusika wengine wa pembeni pia ni muhimu. Katika ulimwengu wa Chekhov, kwa kweli, hakuna mashujaa ambao wako nje ya mzozo kuu. Kwenye eneo nyembamba hadithi fupi na hawezi kumudu hadithi. Kwa uasilia wote unaoonekana, udanganyifu wa "maisha yanayoonekana," simulizi yake ni ya kimawazo, ya utaratibu katika viwango vyote kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko riwaya za zamani au hata hadithi fupi (kwa mfano, "Vidokezo vya Mwindaji. ”). Picha ya Belokurov inachukua nafasi gani katika maendeleo ya njama hiyo? Je, mhusika huyu ni sehemu ya usuli, aina ya mchoro wa aina, au je, jukumu lake katika hadithi ni muhimu zaidi? A. A. Belkin na G. P. Berdnikov wakati mmoja waliandika kwa kupendeza juu yake, bila, hata hivyo, kuelezea mada hiyo. Wakati huo huo, tabia ya shujaa huyu inaonekana kuwa moja kwa moja kuhusiana na mgogoro kuu wa njama ya kila siku.

Belokurov hutembea kila wakati katika shati la chini na shati iliyopambwa, analalamika kwamba haoni huruma kutoka kwa mtu yeyote, anazungumza kwa muda mrefu na kwa uchungu juu ya kazi, falsafa na ... hafanyi chochote. Mwishoni mwa hadithi, miaka 6-7 baada ya matukio, msanii hukutana naye bila kubadilika: hii ni moja ya mifano ya wazi ya "mtu katika kesi" ya mawazo ya juu. Na mhusika huyu, aliyetolewa kwa njia ya katuni waziwazi, anahusishwa mara kwa mara na mhusika mkuu. Tukio la chakula cha jioni katika sura ya kwanza limeandikwa kana kwamba kwa njia ya "kuhariri sambamba".

Lida: "... alizungumza sana na kwa sauti kubwa - labda kwa sababu alikuwa amezoea kuzungumza shuleni" (hii "kwa sauti kubwa" pia itarudiwa mara kadhaa kwenye hadithi).

Belokurov: "Lakini Pyotr Petrovich wangu, ambaye tangu enzi za mwanafunzi wake bado alikuwa na tabia ya kubadilisha kila mazungumzo kuwa mabishano, alizungumza kwa uchungu, kwa uvivu na kwa muda mrefu, na hamu ya wazi ya kuonekana kama mtu mwenye akili na anayeendelea." "Lakini" hapa sio tu tofauti ya mashujaa. Licha ya tofauti zote kati ya shauku ya Lida na phlegm ya Belokurov, ufafanuzi muhimu huunganisha hotuba zao: nyingi - ndefu.

Katika sura hiyo hiyo ya pili kuna tukio linaloonyesha Lida akifanya jambo ambalo anazungumza "mengi na kwa sauti kubwa": "Kwa wakati huu Lida alikuwa amerudi kutoka mahali fulani na, amesimama karibu na ukumbi na mjeledi mikononi mwake, mwembamba, mrembo aliyemulikwa na jua, alimuagiza mfanyakazi kitu, huku akiharakisha na kuongea kwa sauti, alipokea wagonjwa wawili watatu, kisha akazunguka vyumbani akiwa na sura ya biashara, ya kujishughulisha, akafungua kwanza kabati moja, kisha mwingine, akaenda mezzanine; walikuwa wakimtafuta kwa muda mrefu na wakamwita kula chakula cha jioni, naye akaja tukiwa tayari tumekula supu" (9.180). Maelezo pekee yanayoonyesha kesi ya shujaa (alipokea wagonjwa wawili au watatu, huku akiharakisha na kuzungumza kwa sauti kubwa) amezama kwenye panorama hii ndefu katika mkondo wa vitendo visivyo na maana, hype ya biashara, iliyoundwa kwa athari ya nje: alirudi - aliamuru - alitembea. - aliondoka - walikuwa wanatafuta - waliita - akaja. Ifuatayo ni maoni ya upatanisho kutoka kwa msimulizi: "Kwa sababu fulani nakumbuka na napenda maelezo haya yote ..." Lakini ni muhimu kwake yeye mwenyewe, picha hapa inazungumza zaidi ya neno, kwa tabia ya mwandishi ya shujaa. Uunganisho wa muundo wa "montage" wa kesi ya Lida ni muhimu na "kesi" ya Belokurov: aliamka - akatembea - akanywa bia - alilalamika (9, 174); "Alifanya kazi kama vile alisema - polepole, kila wakati marehemu, kukosa tarehe za mwisho" (9.177). Katika eneo la chakula cha mchana na mapokezi ya wagonjwa katika biashara mrembo Belokurov ghafla huanza kuonekana.

Kuna maelezo mengine ya wazi "ya kufichua" katika "Nyumba yenye Mezzanine," ambayo inaweza kuwa haikuchukuliwa na mtazamo wa kisasa. Gari la masika ambalo heroine huja kukusanya wahasiriwa wa moto pia mwanzoni inaonekana kama sehemu ya maelezo. Lakini haswa kwenye ukurasa unaofuata anakutana na hadithi ya Belokurov kwamba Lida hupokea rubles 25 tu kwa mwezi na anajivunia kuwa anaishi kwa gharama yake mwenyewe. Miaka miwili baadaye, Chekhov angeandika hadithi kuhusu mwalimu wa zemstvo halisi, mwenye umaskini ambaye anaishi kwa rubles ishirini na moja kwa mwezi (9,341). Na ataiitaje? - "Kwenye gari." Kiburi cha shujaa kinafichua sehemu kubwa unafiki au kutokuelewana, kama vile katika huduma yake kwa sababu yeye hutegemea athari za nje.

Kiwango cha "kufaa" cha shujaa kwa maoni yake, mawasiliano ya neno na kitendo kwa msaada wa tofauti ya ndani inasisitizwa tena katika eneo lile lile la mzozo wa kiitikadi. Uamuzi wa kuwajibika wa Lida: "Ni kweli, hatuokoi ubinadamu na, labda, tunakosea kwa njia nyingi, lakini tunafanya kile tunachoweza, na tuko sawa. Kazi kuu na takatifu zaidi ya mtu mwenye utamaduni ni kutumikia majirani, na sisi tunajaribu kuwahudumia, tuwezavyo.” Hupendi, lakini huwezi kumfurahisha kila mtu,” yanaambatana na maelezo mafupi: “Ni kweli, Lida, ni kweli,” alisema mama huyo. Alikuwa na woga kila wakati mbele ya Lida na, wakati akiongea, alimtazama kwa wasiwasi, akiogopa kusema kitu kisichozidi au kisichofaa, na hakuwahi kupingana naye, lakini alikubali kila wakati: ni kweli, Lida, ni kweli "(9.185).

Mtu anayetamka maneno kuhusu kuwatumikia majirani zake huwaona majirani hao kuwa sehemu za mchezo wa chess zinazoweza kuingizwa ndani katika mwelekeo sahihi. Mama aliogopa hadi kutowezekana, furaha iliyoharibiwa ya dada - hii ndiyo mawazo yanageuka katika tabia halisi ya heroine.

Walakini, tukikusanya pamoja pete ya maelezo ya kupunguza na kulinganisha, tuna haki ya kuona msimamo wa mwandishi nyuma yao? Baada ya yote, tunayo mbele yetu aina ya simulizi kutoka kwa mtu wa kwanza, ambayo ufahamu wa msimulizi unaweza kufanya marekebisho makubwa kwa kile kinachoonyeshwa, ambacho kwa hali ya juu kinaweza kusababisha tofauti kamili kati ya tathmini zake na msimamo wa mwandishi. mwandishi. Kwa Chekhov, inaonekana, maelezo kutoka kwa "anti-shujaa" na kwa ujumla mtindo wa hadithi ya hadithi ni uncharacteristic, karibu haiwezekani (cf. pia "Maisha Yangu", "Taa", "Hadithi ya Boring"). Msimulizi wake mkuu yuko karibu sana na mwandishi (ingawa, kwa kweli, sio sawa naye), vigezo vyao vya maadili vinapatana. Mchanganyiko wa sauti ya mwandishi na shujaa katika sehemu moja ya maandishi, iliyotajwa na L. D. Usmanov, inawezekana tu na msimulizi kama huyo. *

* (Tazama: Usmanov L. D. 1) Muundo wa hadithi katika Chekhov mwandishi wa hadithi // Maswali ya fasihi na mtindo. Samarkand. 1969. ukurasa wa 15-16; 2) Jumuia za kisanii katika nathari ya Kirusi ya mwisho wa karne ya 19. Tashkent. 1975. ukurasa wa 26-28.)

Hebu fikiria kwamba heroine anasimulia hadithi hii. Tungeona hadithi ya "nyeusi na nyeupe" kuhusu mchoraji mlegevu wa mazingira ambaye alikuwa na uhusiano wa kimapenzi na dada yake, na ilibidi aokolewe haraka kwa kumpeleka kwa shangazi yake katika jimbo la Penza. Msanii anakuwa msimulizi kwa sababu ana uwezo wa kukumbatia na kuelewa (kujaribu kuelewa!) mitazamo tofauti; kati ya wahusika wote katika hadithi, mtazamo wake ni mpana zaidi na wa ulimwengu wote.

Kuzingatia kwake kwa Lida kunasisitizwa kwa kila njia inayowezekana, hata kusisitizwa.

"Alikuwa msichana mchangamfu, mwaminifu, aliyeshawishika, na ilikuwa ya kuvutia kumsikiliza ..." (9, 177).

"Msichana huyu mwembamba, mrembo, mkali kila wakati na mdomo mdogo, ulioonyeshwa kwa uzuri ..." (9, 178).

"Lida anaweza tu kupendana na raia wa Zemstvo ambaye ana shauku kama vile hospitali na shule ... Lo, kwa ajili ya msichana kama huyo huwezi tu kuwa raia wa Zemstvo, lakini hata kuvaa viatu vya chuma, kama katika ngano” (9, 183).

Hata mwisho wa hadithi, katika epilogue, msanii hamlaumu, akidumisha usawa sawa na sauti ya utulivu.

Msanii anasema karibu chochote juu yake mwenyewe. Kitu huangaza katika mabishano na mazungumzo ya wengine. Lakini hata maelezo haya machache yanatoa wazo la kazi ngumu ya kiroho, na kuunda picha ambayo ni tofauti na picha ya moja kwa moja ambayo heroine huchora.

Kuteleza kwa dalili mwanzoni mwa sura ya pili tayari kumetajwa hapo awali: "Mimi, kama ilionekana kwake, sikujali ..." Kwa kweli, hali ni tofauti. Masilahi na utu wa mzozo katika sura ya tatu inathibitisha kuwa asili ya shida ya msanii iko katika eneo la maswala yale yale yanayomhusu Lida. "Imehukumiwa na hatima kwa uvivu wa kila wakati ..." (9.174). Kifungu hiki mwanzoni mwa hadithi kinaonekana kuwa cha kushangaza na kinaweza kueleweka tu kwa uhusiano na mstari wa kiitikadi wa njama, ambapo suala la sanaa pia linajumuishwa katika mzozo.

Msanii ni mchoraji mazingira na pengine ana kipaji. Lakini anaona kutoweza kulinganishwa na kutokuwa na maana kwa sanaa katika mazingira ya "njaa, baridi, woga wa wanyama, kazi nyingi" - kijiji kama kilivyokuwa chini ya Rurik, na imebaki hivyo hadi leo. "Sio mwananadharia na hakika si mtu wa imani, shujaa wa "Nyumba yenye Mezzanine" anatoka kwa watu hao ... ambao wamechoshwa na maisha na ambao "hawajaridhika na wao wenyewe na watu" na wanakasirika kwa sababu. maisha kwa ujumla yamepangwa kimakosa na isivyo sawa na haswa mahusiano ya wenye akili ni ya uwongo kwa watu, nafasi ya msanii katika jamii ni ya uwongo,” V. B. Kataev anabainisha kwa usahihi. * Kukataa kwake kufanya kazi, kuvunjika kwake kwa hysterical hakusababishwa na kutojali, lakini, kinyume chake, na hisia ya kupingana kwa kupiga kelele kwa ukweli. Jaribio la kurudi kwenye sanaa ("Nilihisi kama kuandika tena") hupotea na, inaonekana, hairudi tena.

* (Nathari ya Kataev V.B. Chekhov: shida za tafsiri. Uk. 236.)

Ni ngumu kuteka mlinganisho wa moja kwa moja katika kesi hii, lakini kukataa kwake sanaa ni kukumbusha kitendo cha Garshinsky Ryabinin kutoka kwa hadithi "Wasanii," mtu ambaye alipendelea shughuli za moja kwa moja za sanaa. Lakini hata huko, shujaa wa Garsha "hakufanikiwa" (na bado alikuwa akijishughulisha na biashara ambayo Lida anajishughulisha nayo katika hadithi ya Chekhov). Shujaa wa Chekhov, aliyeboreshwa na uzoefu wa wakati ambao umepita tangu miaka ya 70, anachukulia shule kuwa moja ya viungo vya "mlolongo mkubwa" unaowavuta watu. Kukataa kwake kufanya kazi kunahusishwa na hii: msimamo sio wa kuridhika, lakini wa kukata tamaa.

Kuhusiana na nia ya uvivu, pengo linaloonekana zaidi linaonekana kati ya msimamo wa msimulizi na mwandishi. "Kwangu mimi, mtu asiyejali anayetafuta kisingizio cha kutokuwa na kazi mara kwa mara, asubuhi hizi za likizo za majira ya joto katika mashamba yetu zimekuwa za kuvutia sana. bustani ya kijani bado ni unyevu kutoka kwa umande, wote huangaza kutoka jua na wanaonekana kuwa na furaha, wakati kuna harufu ya mignonette na oleander karibu na nyumba, vijana wamerudi tu kutoka kanisani na wanakunywa chai kwenye bustani, na wakati kila mtu amevaa vizuri na furaha, na unapojua kwamba watu hawa wote wenye afya, waliolishwa vizuri, na wazuri hawatafanya chochote siku nzima, basi ninataka maisha yangu yote yawe hivi" (9.179). A. A. Belkin wakati mmoja alielekeza fikira kwenye kipande hiki: "Mimi kupata ugumu wa kusema ni nini: kejeli? Lakini shujaa huyo ana roho nzuri sana hivi kwamba picha iliyochorwa kwa kushangaza inaonekana tamu kwake. Lakini ni nani mzuri? Chekhov? Msanii? Usichanganye Chekhov na msanii." * Kwa kweli, kuna "ufahamu wa sauti" ndani yake, lakini pia kuna utani usio na shaka wa msimulizi. Baada ya yote, baada ya kurasa chache atafafanua bora yake kwa ukamilifu kabisa. njia tofauti: “Wito wa kila mtu katika shughuli za kiroho ni katika kutafuta daima ukweli na maana ya maisha.” (9:185) Na ni aina gani ya shughuli za kiroho zilizopo katika kunywa chai na kutofanya lolote?

* (Amri ya Belkin A. A. op. Uk. 242.)

Hili ni gumu kulithibitisha kiuchambuzi, lakini bado inaonekana kwamba hapa misimamo ya msimulizi na mwandishi hutofautiana kwa kiwango kikubwa zaidi, mwandishi hujitenga na shujaa wake ili kumkaribia tena katika kurasa zinazofuata.

Hisia za shida ya sanaa kama shida ya kibinafsi, tabia ya ufahamu wa msimulizi, inaruhusu, kwa maoni yetu, kusoma mwisho wa hadithi kwa usahihi zaidi. "Kwa nini shujaa hakuenda kwa Zhenya katika mkoa wa Penza ili aweze kumuoa mbali na Lida?" - A. Skabichevsky alishangaa wakati mmoja. Hakuna dokezo la jibu lolote katika hadithi yenyewe. Lakini inaweza kudhaniwa kidhahania. Njama ya kila siku ya "Nyumba yenye Mezzanine" inahusishwa na hali ya rendez-vous, mtihani wa upendo, sifa kubwa ya ukweli wa Kirusi. Chekhov anamrejelea kila wakati: katika hadithi "Vera", "Njiani", muda mfupi kabla ya "Nyumba yenye Mezzanine" - katika "Hadithi ya Mtu Asiyejulikana".

"Vladimir Ivanovich, ikiwa wewe mwenyewe huamini katika jambo hilo, ikiwa hufikirii tena kurudi tena, basi kwa nini ... kwa nini ulinivuta kutoka St. unanitumainia mimi?..” anauliza Zinaida Fedorovna wa shujaa mkuu. njia mpya, basi kwa nini hukuniambia ukweli, lakini ulinyamaza au kutiwa moyo na hadithi na kujiendesha kana kwamba unanihurumia kabisa? Kwa nini? Hii ilikuwa ya nini?"

"Ni vigumu kukiri kuwa mufilisi," anajihesabia haki. Mtu asiyejulikana". - Ndiyo, siamini, nimechoka, nimepoteza moyo ... Ni vigumu kuwa waaminifu, ni ngumu sana, na nilikuwa kimya" (8.205).

Missy, kwa kweli, sio Zinaida Fedorovna. Yeye ni mwenye akili rahisi zaidi na asiyehitaji mahitaji, ingawa pia ana wasiwasi kuhusu maswali ya "milele". “Na akasikiliza, akaamini na wala hakutaka uthibitisho” (9:180). Bado sijauliza! Lakini kuna kitu cha kawaida katika hisia za mashujaa. Upendo wa msanii umepotea kwa sababu hana chochote cha kumpa msichana huyu, nyumba yake imeharibiwa, imani yake ni mashaka na kujiamini mara kwa mara. Kwa hivyo, upotezaji wa mpendwa wake hugunduliwa naye kama kutoweza kuepukika, pigo lingine la hatima (kumbuka ya awali "iliyohukumiwa na hatima"). "Mood ya kila siku ilinichukua na niliona aibu kwa kila kitu nilichosema kwenye Volchaninovs, na maisha yaliendelea kuwa ya kuchosha" (9.190-191). Kwa hivyo, mwisho wa hadithi hakuna laana na shutuma za mtu, lakini kutoboa huzuni na huzuni: "Misya, uko wapi?" Swali halimaanishi jibu maalum, "kijiografia". Anazungumza jambo lingine. Labda juu ya maisha ya kupita na furaha isiyowezekana.

Kama vile tabia ya Lida Volchaninova kwa kiasi kikubwa "imetiwa mkataba" kwa mtazamo usio na maana, usio na uangalifu, kuna maelezo katika maelezo ya msanii ambayo yanaonyesha waziwazi mtazamo wake wa ulimwengu (A. A. Belkin aliizingatia kwa usahihi). Katika onyesho la mabishano, wahusika wameunganishwa kihalisi katika kifungu kimoja cha maneno: "Alinitazama na kutabasamu kwa dhihaka, na nikaendelea, kujaribu kupata wazo lako kuu... (italics mine. - I.S.)" (9.184). Wazo kuu halitolewi kama axiom ambayo haihitaji uthibitisho; fanya kazi, fika hapo. Nafasi ya msanii ni nafasi ya mtu ambaye hutazama sana maishani, akitafuta, anayeweza kuelewa maoni ya mtu mwingine na kuhoji maoni yake. Yeye ni kweli dialogical. Uhusiano wake na Lida (kwa mtazamo wa mwandishi) hauelezewi na maoni tofauti juu ya elimu ya watoto wadogo au sanaa, lakini kwa sababu za jumla zaidi.

"Nyumba iliyo na Mezzanine" haikuandikwa hata kidogo kudharau "mambo madogo" (Chekhov mwenyewe alishughulikia mengi yao), hadithi haiwezi kupunguzwa kuwa hadithi ya upendo ya sauti. Mandhari ya ndani ya hadithi ni tofauti aina mbili za mtazamo wa maisha, ambazo zipo zaidi ya mipaka ya mzozo wa kiitikadi: udhalimu wa kiakili, kugeuka kuwa udhalimu wa kila siku, na uelewa wa kweli, kupenya ndani ya ufahamu wa mtu mwingine. "Zawadi ya kupenya" ni jambo kuu ambalo hutenganisha mashujaa wa Chekhov au kuwaunganisha. * Katika "Nyumba iliyo na Mezzanine," Chekhov kwa mara nyingine tena (tukumbuke, kwa mfano, Daktari Lvov kutoka "Ivanov") alitukumbusha matokeo mabaya ambayo mgongano kati ya mtu na wazo husababisha. Udhalimu wa kiakili na kutovumilia kunaweza kufichwa chini ya vinyago tofauti na hata hivyo lazima kutambuliwa na kutengwa. Katika hadithi ya kawaida, inayoonekana kuwa ya sauti, kuna utangulizi wa shida, umuhimu wa kweli ambao utafunuliwa tu katika harakati za historia, wakati, chini ya kifuniko cha maneno ya juu, uhalifu mbaya zaidi wakati mwingine unaweza kufanywa. Chekhov inasema: muhimu sio tu wazo ambalo shujaa anakiri, sio tu kipimo cha ushiriki wake katika wazo hilo, lakini uhusiano wake na masilahi ya kila mtu, utu wake.

* (Kwa hivyo, uchambuzi unathibitisha maoni ya hila yaliyotolewa hivi karibuni na E. A. Polotskaya: "Ikiwa wazo linaweza kulinganishwa na hatua, basi, kwa kutumia, kwa mfano, nafasi hii kwa "Nyumba yenye Mezzanine", tofauti na msanii. Lida Volchaninova, badala ya kutofautisha kutofanya kazi na hatua hai (kama inavyojulikana mara nyingi) ni rahisi kuona upinzani wa nafasi mbili tofauti za maisha" (Polotskaya E. A. Chekhov's Poetics: Shida za Kusoma // Chekhov na Fasihi ya Watu. Umoja wa Soviet. Yerevan. 1984. Uk. 169).)

Katika kiwango cha njama ya kila siku na tathmini ya kimaadili, nafasi ya mwandishi ni zaidi ya shaka, msisitizo hapa umewekwa wazi sana, muhtasari wa njama umekamilika, licha ya mwisho wa wazi. Walakini, njama ya kiitikadi inabaki wazi, ina mantiki yake na - hatimaye - inaonyesha ukamilifu na kutoweza kuathiriwa kwa nafasi pinzani. Huu ni muundo wa riwaya nyingi za Chekhov na hadithi fupi ("Taa", "Maisha Yangu", "Hadithi ya Kuchosha"), viwanja viwili vinapita sambamba, moja inakaguliwa na nyingine, lakini wazo hilo halijakamilika. mbebaji, lakini inaonekana kuongoza kuwepo kwa kujitegemea. Msimamo wa mwandishi na uunganisho kama huo wa masomo unageuka kuwa wa kusisimua. Umbali wa simulizi kati ya mwandishi na shujaa unabadilika kila wakati, na moja ya kazi ya shughuli ya msomaji ni kutambua mantiki ya mabadiliko kama haya. Njia za kubadilisha nafasi ya simulizi ya Chekhov ni mojawapo ya matatizo makubwa zaidi ya utafiti. *

* (Baada ya kukamilika kwa kazi hii, kitabu kilichowekwa maalum kwa hadithi ya Chekhov kilionekana, hitimisho nyingi ambazo ni karibu na wazo lililoainishwa: Bogdanov V. A. Labyrinth ya Couplings M., 1986.)

(Hadithi ya msanii)

I

Ilikuwa miaka 6-7 iliyopita, nilipoishi katika moja ya wilaya za mkoa wa T-th, kwenye mali ya mmiliki wa ardhi Belokurov, kijana, ambaye aliamka mapema sana, alivaa nguo za ndani, alikunywa bia jioni na aliendelea kunilalamikia kwamba hakupata huruma popote au kutoka kwa mtu yeyote. Aliishi kwenye bustani kwenye jengo la nje, na mimi niliishi zamani nyumba ya manor, katika ukumbi mkubwa na nguzo, ambapo hapakuwa na samani isipokuwa sofa pana ambayo nililala, na pia meza ambayo nilicheza solitaire. Hapa, hata katika hali ya hewa tulivu, kitu kilikuwa kinasikika kwenye jiko la zamani la Amosov, na wakati wa dhoruba ya radi nyumba nzima ilitetemeka na ilionekana kupasuka vipande vipande, na ilikuwa ya kutisha kidogo, haswa usiku, wakati wote kumi. madirisha makubwa ghafla akimulikwa na radi. Kwa kuhukumiwa na hatima ya uvivu wa kila wakati, sikufanya chochote. Kwa saa kadhaa nilitazama nje ya madirisha yangu angani, ndege, vichochoroni, nikasoma kila kitu nilicholetewa kutoka posta, na kulala. Wakati fulani niliondoka nyumbani na kutangatanga mahali fulani hadi jioni sana. Siku moja, nikirudi nyumbani, kwa bahati mbaya nilitangatanga katika eneo fulani nisilolijua. Jua lilikuwa tayari limejificha, na vivuli vya jioni vilienea kwenye rye inayochanua. Safu mbili za miti ya kale, iliyopandwa kwa ukaribu, misonobari mirefu sana ilisimama kama kuta mbili dhabiti, zikifanyiza uchochoro wa giza na mzuri. Nilipanda kwa urahisi juu ya uzio na kutembea kando ya uchochoro huu, nikiteleza kando ya sindano za spruce zilizofunika ardhi hapa kwa inchi. Kulikuwa na utulivu, giza, na juu tu juu ya vilele hapa na pale mwanga mkali wa dhahabu ulitetemeka na kumeta kama upinde wa mvua kwenye utando wa buibui. Kulikuwa na harufu kali, iliyojaa ya sindano za pine. Kisha nikageuka kuwa uchochoro mrefu wa linden. Na hapa pia kuna ukiwa na uzee; Majani ya mwaka jana yalitembea kwa huzuni chini ya miguu, na vivuli vilijificha kati ya miti wakati wa jioni. Kwa kulia, katika bustani ya zamani, oriole aliimba kwa kusita, kwa sauti dhaifu, labda pia mwanamke mzee. Lakini sasa miti ya linden imetoweka; Nilipita kwenye nyumba nyeupe yenye mtaro na mezzanine, na mbele yangu ghafla nikafunua mtazamo wa ua wa manor na bwawa pana na bafu, na umati wa mierebi ya kijani kibichi, na kijiji upande wa pili, na. mnara mrefu mwembamba wa kengele ambao msalaba ulikuwa unawaka, ukionyesha jua linalotua. Kwa muda nilihisi haiba ya kitu ninachokifahamu, ninachokifahamu sana, kana kwamba nilikuwa tayari nimeona panorama hii mara moja utotoni. Na kwenye lango la mawe meupe lililotoka uani hadi shambani, kwenye lango kuu la zamani lenye nguvu na simba, walisimama wasichana wawili. Mmoja wao, mzee, mwembamba, wa rangi, mzuri sana, na mshtuko mzima wa nywele za kahawia juu ya kichwa chake, na mdomo mdogo, mkaidi, alikuwa na usemi mkali na vigumu kunisikiliza; mwingine, mchanga kabisa - alikuwa na umri wa miaka 17-18, tena - pia nyembamba na rangi, na mdomo mkubwa na macho makubwa, alinitazama kwa mshangao nilipokuwa nikipita, alisema kitu kwa Kiingereza na kuwa na aibu. ilionekana kwangu kuwa nyuso hizi mbili tamu zilikuwa zimejulikana kwangu kwa muda mrefu. Na nilirudi nyumbani nikihisi kana kwamba nilikuwa na ndoto nzuri. Mara baada ya hayo, alasiri moja, wakati mimi na Belokurov tulipokuwa tukitembea karibu na nyumba, ghafla, tukizunguka kwenye nyasi, gari la spring ambalo mmoja wa wasichana hao alikuwa ameketi liliingia ndani ya yadi. Alikuwa mkubwa zaidi. Alikuja na karatasi sahihi kuwauliza wahasiriwa wa moto. Bila kututazama, alituambia kwa umakini sana na kwa undani ni nyumba ngapi ziliteketea katika kijiji cha Siyanovo, ni wanaume wangapi, wanawake na watoto walioachwa bila makazi, na ni kamati gani ya kuzima moto ambayo sasa alikuwa mwanachama, iliyokusudiwa kufanya katika hatua za kwanza. Baada ya kutupatia kusaini, alificha karatasi na mara moja akaanza kusema kwaheri. "Umetusahau kabisa, Pyotr Petrovich," alimwambia Belokurov, akimpa mkono. "Njoo, na ikiwa Monsieur N. (alisema jina langu la mwisho) anataka kuona jinsi watu wanaopenda talanta yake wanavyoishi na kuja kwetu, basi mimi na mama tutafurahi sana." niliinama. Alipoondoka, Pyotr Petrovich alianza kusema. Msichana huyu, kulingana na yeye, alikuwa kutoka kwa familia nzuri na jina lake lilikuwa Lydia Volchaninova, na mali ambayo aliishi na mama yake na dada yake, kama kijiji kilicho upande wa pili wa bwawa, kiliitwa Shelkovka. Baba yake wakati mmoja alichukua nafasi maarufu huko Moscow na alikufa na kiwango cha Diwani wa Privy. Licha ya uwezo wao mzuri, Volchaninovs waliishi katika kijiji wakati wote, majira ya joto na baridi, na Lydia alikuwa mwalimu katika shule ya zemstvo huko Shelkovka na alipokea rubles 25 kwa mwezi. Alitumia pesa hizi peke yake na alijivunia kwamba aliishi kwa gharama yake mwenyewe. "Familia ya kupendeza," Belokurov alisema. "Labda tutaenda kuwaona wakati fulani." Watafurahi sana kukuona. Mchana mmoja, katika moja ya likizo, tulikumbuka Volchaninovs na kwenda kuwaona huko Shelkovka. Wao, mama na mabinti wote wawili, walikuwa nyumbani. Mama yangu, Ekaterina Pavlovna, hapo awali alikuwa mrembo, lakini sasa alikuwa na unyevu kupita miaka yake, akipungukiwa na pumzi, mwenye huzuni, asiye na akili, alijaribu kunifanya nizungumze juu ya uchoraji. Baada ya kujifunza kutoka kwa binti yangu kwamba ninaweza kuja Shelkovka, alikumbuka haraka mandhari yangu mawili au matatu ambayo alikuwa ameona kwenye maonyesho huko Moscow, na sasa akauliza nilitaka kuelezea nini ndani yao. Lydia, au, kama alivyoitwa nyumbani, Lida, alizungumza zaidi na Belokurov kuliko mimi. Kwa umakini, bila kutabasamu, alimuuliza kwa nini hatumiki katika zemstvo na kwa nini alikuwa bado hajahudhuria mkutano mmoja wa zemstvo. "Sio nzuri, Pyotr Petrovich," alisema kwa dharau. - Si nzuri. Aibu. "Ni kweli, Lida, ni kweli," mama alikubali. - Si nzuri. "Wilaya yetu yote iko mikononi mwa Balagin," Lida aliendelea, akinigeukia. “Yeye mwenyewe ni mwenyekiti wa halmashauri, na nyadhifa zote za wilaya amewagawia wapwa na wakwe zake na kufanya anavyotaka. Tunapaswa kupigana. Vijana lazima tuanzishe chama chenye nguvu, lakini unaona tuna vijana wa aina gani. Aibu kwako, Pyotr Petrovich! Dada mdogo, Zhenya, alikuwa kimya walipokuwa wakizungumza juu ya zemstvo. Hakushiriki katika mazungumzo mazito, familia bado haikumwona kama mtu mzima na, kama msichana mdogo, walimwita Misyus, kwa sababu katika utoto alimuita hivyo. miss, mtawala wako. Wakati wote alinitazama kwa udadisi na, nilipotazama picha kwenye albamu, alinielezea: "Huyu ni mjomba ... Huyu ni godfather," na akaendesha kidole chake juu ya picha, na wakati huo. ,kitoto alinigusa bega, nikaona kwa ukaribu kifua chake kinyonge kisicho na maendeleo, mabega membamba, msuko na mwili mwembamba, ukiwa umefungwa vizuri kwa mkanda. Tulicheza tenisi ya croquet na lawn, tukatembea kuzunguka bustani, tukanywa chai, kisha tukala chakula cha jioni kirefu. Baada ya ukumbi mkubwa tupu na nguzo, nilihisi kwa namna fulani nyumbani katika nyumba hii ndogo ya kupendeza, ambayo hakukuwa na oleographs kwenye kuta na ulizungumza na watumishi, na kila kitu kilionekana kuwa chachanga na safi kwangu, shukrani kwa uwepo wa Lida. na Misyu, na kila kitu kilipumua kwa adabu. Wakati wa chakula cha jioni, Lida alizungumza tena na Belokurov kuhusu zemstvo, kuhusu Balagin, kuhusu maktaba za shule. Alikuwa msichana mchangamfu, mwaminifu, aliyeshawishika, na ilipendeza kumsikiliza, ingawa alizungumza mengi na kwa sauti kubwa - labda kwa sababu alikuwa amezoea kuongea shuleni. Lakini Pyotr Petrovich wangu, ambaye tangu enzi za mwanafunzi wake bado alikuwa na tabia ya kugeuza kila mazungumzo kuwa mabishano, alizungumza kwa uchoshi, kwa uvivu na kwa kirefu, na hamu ya wazi ya kuonekana kama mtu mwenye akili na maendeleo. Kwa ishara, aligonga mashua ya mchanga kwa mkono wake, na dimbwi kubwa likaundwa kwenye kitambaa cha meza, lakini hakuna mtu isipokuwa mimi aliyeona hii. Tuliporudi nyumbani kulikuwa na giza na utulivu. "Malezi mazuri sio kwamba haumwagi mchuzi kwenye kitambaa cha meza, lakini hautagundua ikiwa mtu mwingine atafanya," Belokurov alisema na kuugua. - Ndiyo, familia ya ajabu, yenye akili. Nimeanguka nyuma ya watu wema, oh, jinsi nilivyoanguka nyuma! Na kazi yote, fanya kazi! Mambo! Alizungumzia jinsi unavyohitaji kufanya kazi kwa bidii unapotaka kuwa mkulima wa kuigwa. Na nikafikiria: yeye ni mtu mzito na mvivu! Alipozungumza juu ya jambo fulani kwa uzito, angesema "uh-uh" kwa mvutano, na alifanya kazi kwa njia ile ile kama alivyozungumza - polepole, akichelewa kila wakati, akikosa tarehe za mwisho. Sikumwamini sana tabia yake ya kibiashara, kwa sababu tu barua nilizomwagiza atume posta, alizibeba mfukoni mwake kwa majuma kadhaa. "Jambo gumu zaidi," alinong'ona, akitembea karibu nami, "jambo gumu zaidi ni kwamba unafanya kazi na hauoni huruma kutoka kwa mtu yeyote." Hakuna huruma!

Hadithi "Nyumba iliyo na Mezzanine" (1896) imejengwa juu ya kanuni iliyojaribiwa katika kazi nyingi za fasihi ya Kirusi. Hadithi ya upendo iliyosemwa ndani yake ni karibu na mijadala moto ya kiitikadi ya mashujaa - hii ilikuwa kesi katika "Ole kutoka kwa Wit" ya Griboyedov, katika "Baba na Wana" ya Turgenev. Mzozo kati ya msimulizi-msanii na Lida Volchaninova (katika Sura ya Tatu ya hadithi) inahusu maswala muhimu zaidi ya kijamii: "utaratibu uliopo", "hali zilizopo" nchini, hali ya watu, mtazamo wa wasomi. kwa hili, tatizo la "mambo madogo", i.e. msaada wote iwezekanavyo kwa wakulima ... Migogoro ya Kirusi ya Milele katika kila enzi mpya kupata rangi zao na kufanywa upya kwa nguvu mpya.

Kuelewa mahali pa mzozo huu na shida zake, kama tutakavyoona, ni muhimu sana, lakini kwanza kabisa, hatupaswi kupoteza ukweli kwamba mzozo huu ni sehemu tu ya hadithi juu ya upendo ulioshindwa wa msimulizi-msanii. na msichana mwenye jina la ajabu na tamu Misyu.

Msimulizi-msanii anaelezea jinsi yeye, kama ilionekana kwake, alikuwa na furaha wakati mmoja; jinsi furaha alijisikia na jinsi upendo huu na hisia ya furaha kupita. Lakini hadithi yenyewe kuhusu upendo ulioshindwa imejumuishwa katika mfumo mpana zaidi. Ni muhimu kwa mwandishi kwamba tujue shujaa alikuwa katika hali gani kabla ya kuhisi upendo, na kuhusu hali aliyofikia baada ya kupoteza Misya milele.

Kuhusu hali ya kwanza kati ya hizi, ile ya kwanza, msimulizi anasema: “Bado nilijihisi mpweke bila tumaini na asiyefaa kitu”; "peke yake, aliyekasirika, asiyeridhika na yeye mwenyewe na watu." Ni kutokana na hali hii kwamba shujaa huenda kwa upendo. Na mwisho wa hadithi, baada ya matumaini ya furaha kuporomoka, anarudi tena katika hali ya kwanza, ya asili: "... hali ya kawaida ya kila siku ilinichukua ... na maisha yaliendelea kuwa ya kuchosha."

Kwa hiyo, katika sana mtazamo wa jumla Muundo wa njama ya hadithi ni kama ifuatavyo: kuondoka kwa shujaa kutoka kwa hali ya kutokuwa na tumaini, upweke, kutoridhika ambayo alikuwa, kwa upendo, na mwisho - kurudi kwa hali yake ya asili.

Upendo katika "Nyumba iliyo na Mezzanine" huibuka haraka sana na huisha haraka sana kwamba ikiwa unasoma bila uangalifu, unaweza kutoiona kabisa, ukizingatia mjadala juu ya manufaa au ubatili wa "vitu vidogo", au chukulia mapenzi ya msanii huyu kwa Missus kuwa si ya kweli na ya kufikirika .

Lakini ghafla, muda mfupi, udhaifu, unyenyekevu, na wakati huo huo haiba maalum ya hisia iliyoelezewa katika "Nyumba iliyo na Mezzanine" inaeleweka, isipokuwa unakaribia hadithi na maoni yako mwenyewe juu ya kile kinachopaswa kuwa (kwa mfano: upendo. inapaswa kuwa hivi na kuendelea kama hii; au: upendo mdogo wa watu wasiojulikana sio muhimu), lakini jaribu kupenya ndani ya mantiki ya mawazo ya mwandishi, yaliyoonyeshwa katika ujenzi wa kazi, katika muundo wake.

Baada ya yote, upendo, au tuseme, kupendana na Misya, ilikuwa kwa shujaa, kwanza kabisa, kutoroka kutoka kwa hali "mbaya" ya upweke, "kutoridhika na wewe na watu" ili kufariji, joto, huruma ya pande zote - kila kitu. kwamba mali ya Volchaninovs, nyumba yao na mezzanine, ikawa kwake. Wakati huo huo, msanii shujaa ni kwamba yeye, bila shaka, hataridhika na furaha ya familia tu. Kwa mtu wa aina hii, hata kama Lida hangeingilia kati, furaha ya familia (kama mashujaa wengi wa hadithi na michezo ya Chekhov) ingekuwa ya muda mfupi na ya muda ya amani na kimbilio, mahali pa kuanzia kazi ya fahamu, "mpya. mawazo", angetaka "kutoroka" , hasa tangu hadithi inataja kwa ufupi mapungufu ya Misyu.

Lakini shujaa wa "Nyumba yenye Mezzanine" hakupewa muda mfupi wa furaha ya familia. Hii ni hadithi si kuhusu moja ya ubaguzi wa maisha - furaha ya familia - kudanganya shujaa, lakini kuhusu furaha ambayo imeshindwa. Mandhari ya kusikitisha, yenye kufikiria ya matumaini ambayo hayajatimizwa na upendo uliofeli hupitia hadithi nzima. (Motif hii pia inasikika katika maelezo: rustle ya kusikitisha ya majani ya mwaka jana, usiku wa Agosti huzuni, harufu ya vuli inakaribia, nyota zinazoanguka ...)

Bila kuingia ndani zaidi katika tafsiri ya Chekhov ya mada ya upendo, tunaona kwamba hadithi inaonyesha furaha tatu za kibinafsi ambazo hazijatimizwa, hatima tatu zilizoshindwa - sio tu ya msanii na Misya. Hiyo ndiyo hatima ya Belokurov, ambaye ni mvivu sana kupenda na kuolewa - yuko vizuri zaidi kuishi pamoja na mwanamke ambaye "anaonekana kama goose aliyeshiba." Hiyo ndio hatima ya Lida, ambaye anadharau wazo la furaha ya kibinafsi na anajifikiria kuwa kitovu maisha ya umma katika kaunti. Na kufanana huku, kufanana huku kunaondoa uwezekano wa kuona katika hadithi nia ya kulaumu upande mmoja na kuhalalisha mwingine. Sio "mazingira yamekwama" na sio " watu waovu"(Lida, kwa mfano) ni wa kulaumiwa. Kukataa maelezo na motisha kama hizo za kitamaduni, Chekhov anazingatia, kubinafsisha, maumbo mbalimbali jambo moja: watu hupuuza kwa urahisi, hupoteza maisha, wao wenyewe hukataa furaha, wao wenyewe huharibu "taa" katika nafsi zao.

Na, kama kawaida katika hadithi zingine, hadithi fupi, michezo, Chekhov huwapa mashujaa wake, ambao hawawezi kupata ukweli kwa usahihi na hawawezi "kufanya" maisha yao (hivyo ni kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, msanii, Lida na Belokurov. ), kwa shauku ya kutatua shida za kawaida na muhimu. Wakati huu mjadala unageuka ikiwa shughuli ya zemstvo ni muhimu, na - kwa upana zaidi - kuhusu uhusiano kati ya wasomi na watu. (Wacha tukumbuke: zemstvo - tangu miaka ya 1860, aina ya ushiriki wa umma katika kutatua maswala ya ndani ya afya, elimu ya umma, ujenzi wa barabara, unaoruhusiwa na mamlaka kuu; kwa hivyo - shule za zemstvo, hospitali za zemstvo, n.k.)

Ni nini kazi ya mzozo huu katika hadithi?

Angalau zaidi, maana ya hadithi inaweza kupunguzwa hadi kupata haki ya mtu katika mzozo uliowasilishwa katika sura ya tatu. Kama mara moja katika "Baba na Wana," hapa wapinzani wa kiitikadi wanagongana. Tofauti na riwaya ya Turgenev, ambapo mmoja wa wapinzani alikuwa wazi kuwa duni kwa mpinzani wake (na hii ilikuwa onyesho la usawa wa nguvu katika jamii ya Urusi ya miaka ya 60), mzozo kati ya Lida Volchaninova na msanii ulionyesha nguvu sawa na wakati huo huo. nafasi dhaifu za kiitikadi na kijamii.

Hakika, kwa njia yake mwenyewe, msanii ni sawa wakati anadai kwamba shughuli za usaidizi za "patchwork", "vifaa vya kwanza na maktaba" haya yote hayabadilishi kiini cha mambo, kwa ujumla, haivunji "mnyororo mkubwa" huo. ambayo inawasumbua watu wa vijijini wanaofanya kazi. Kwa nguvu ya mashtaka na ushawishi wa ushawishi wa hotuba zake, zinafanana na yaliyomo na mtindo wa nakala za Leo Tolstoy za miaka hii ("Tayari nimesikia hii," anasema Lida akijibu hotuba za msanii). Ukweli, suluhisho lililopendekezwa na msanii haliwezekani (wacha wenyeji wote wa dunia wakubali kugawanya kazi ya mwili kwa usawa, na watoe wakati wa bure kwa shughuli za kiroho), na hii pia inarudia nia za mafundisho ya Tolstoy.

Lakini je, Lida pia si sahihi anapoamini kwamba mtu aliyestaarabu hawezi kukaa bila kufanya kitu wakati mamilioni ya watu wanateseka karibu? Baada ya yote, tunajua kwamba Chekhov mwenyewe alihusika katika "vitu vidogo" sawa katika maisha yake. (Ubinadamu hai wa Chekhov ulikuwa na udhihirisho mkubwa kama, tuseme, sensa ya wafungwa kwenye Sakhalin au shirika la ujenzi wa mnara wa Peter I katika eneo lake la asili la Taganrog. Lakini mwandishi hakuepuka mambo ya kawaida zaidi, kama vile. kama matibabu ya bure kwa wakulima, kuweka barabara kuu ya mitaa, kujenga shule, mikopo kwa wenye njaa, nk.) Je, haya yote yanakubalianaje na ukweli kwamba katika "Nyumba yenye Mezzanine" ushuru hulipwa kwa nishati, uaminifu na uthabiti wa knight wa "matendo madogo" Lida Volchaninova, lakini huyu "msichana mrembo, mrembo, na mkali kila wakati" hajasifiwa? "Mzito", "madhubuti", akizungumza "kwa sauti kubwa" - ufafanuzi huu unarudiwa katika hadithi na kusisitiza asili ya kategoria ya Lida, kutovumilia kwa pingamizi, ujasiri wake katika kuwa na ukweli wa pekee na wa ulimwengu wote.

Mwandishi anajitahidi kuwasilisha maoni yote mawili kwa uwazi iwezekanavyo katika eneo la hoja. Msanii sio mdogo katika mzozo wake na Lida kuliko yeye. Jambo sio katika maoni yaliyotolewa katika mzozo huo, lakini kwa ukweli kwamba mtoaji wa kila mmoja wao anadai kuwa sahihi kabisa na bora kuliko mpinzani wake. Mwenye mtazamo mmoja anaingizwa ndani yake, na mpinzani anaingizwa katika maoni yake; kila mmoja wa wapinzani anajiamini katika ukiritimba wa ukweli "halisi". Mwandishi, bila kutoa suluhisho lake mwenyewe kwa shida inayojadiliwa, bila kuwaongoza mashujaa wake kupata ukweli wa mwisho, anatusadikisha juu ya kutowezekana kwa kukubali bila masharti yoyote ya nafasi hizi.

Ipi ni sahihi zaidi? Badilisha" hali zilizopo”, “utaratibu uliopo” kwa moja zaidi, unaopatana zaidi na kusudi la mwanadamu? Au, bila kusubiri udhalimu wa leo kutoweka, fanya angalau kitu muhimu na muhimu kwa wale walio karibu nawe?

Wakati huu ni mgongano wa maneno kati ya wawili watu wenye elimu(kumbuka fasili maarufu ya malezi bora iliyomo katika hadithi). Lakini hivi karibuni - hadithi iliandikwa mnamo 1896, chini ya miaka kumi ilibaki kabla ya mapinduzi ya kwanza ya Urusi - mapigano yataanza nchini Urusi ambayo wapinzani watakuwa wasio na huruma na wasio na huruma. Mzozo kati ya mashujaa wa "Nyumba iliyo na Mezzanine" ni, kama ilivyokuwa, kiashiria cha mbali cha migawanyiko hiyo katika jamii ya Urusi ambayo karne ya 20 italeta.

Lakini swali linatokea: je, mada ya mzozo kuhusu "mambo madogo" haijali njama ya "Nyumba yenye Mezzanine"? Hebu tufanye majaribio yafuatayo ya mawazo: hebu sema kwamba mashujaa wa hadithi hawabishani juu ya mambo madogo, lakini, hebu sema, kuhusu matatizo ya mazingira au mafundisho ya shule. Je, tunaweza kudhani kwamba katika kesi hii hakuna kitakachobadilika, hadithi ya upendo kwa Misy itabaki sawa?

Inaweza kuonekana, ndio: hakuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya nadharia ya "vitu vidogo" na upendo ulioharibiwa, mzozo hauishii chochote, washiriki katika mzozo hawakushawishi kila mmoja kwa chochote, kila mmoja wao, akiwa ameelezea sahihi na sahihi. mawazo yasiyo sahihi, yalibaki bila kushawishika. Lakini uingizwaji tuliopendekeza ungekuwa muhimu kwa kuelezea msimamo changamano wa mwandishi.

Kilichosemwa katika mzozo huu ni muhimu kwa "uundaji sahihi wa swali" kuhusu kwa nini upendo haukufanyika. Kilichohitajika hapa ni mdahalo huu hasa, wenye upeo wa masuala, wenye mabishano ya namna hii, na si mengine yoyote. Kwa kweli, katika mzozo juu ya "vitu vidogo", mengi yanakuwa wazi juu ya sababu za hali ya "mbaya" ya kwanza na ya mwisho ya msanii, ambayo ilikuwa asili tofauti na hali kuu ya kupendana katika hadithi yake.

Ukweli ni kwamba kipengele muhimu cha hali hii ni kukataa kufanya kazi na uvivu. Kusudi la uvivu, lililoibuka mwanzoni, hupita, tofauti, kupitia sura za kwanza na kwa muda mrefu haipati maelezo yoyote wakati wa hadithi. Tunasoma kwamba shujaa "amehukumiwa kwa uvivu wa kila wakati", kwamba lazima atafute "halali kwa uvivu wake wa mara kwa mara", kwamba yuko tayari "kutembea kama wavivu na bila kusudi siku nzima, majira ya joto", kwamba kwa hiari yake hutumia wakati katika mali ya Volchaninovs, na kuacha "hisia ya siku ndefu isiyo na kazi." Marudio ya neno "uvivu," kwa kweli, yameundwa kuvutia umakini wa msomaji, lakini kwa sasa hakuna kinachosemwa juu ya sababu za uvivu huu na hali nzima ya kisaikolojia. Shujaa "amehukumiwa na hatima" kwake - ndivyo tu.

Na tu katika mzozo juu ya "mabilioni ya watu" ambao "wanaishi mbaya zaidi kuliko wanyama" ana ufahamu - nadhani (baada ya yote, shujaa hajajitolea kuchambua mtazamo wake wa ulimwengu) juu ya vyanzo vya asili vya kutoridhika na yeye mwenyewe. , kazi yake, kusita kufanya kazi na uvivu: "Wakati katika hali kama hizi, maisha ya msanii hayana maana, na kadiri anavyokuwa na talanta zaidi, mgeni na jukumu lake ni lisiloeleweka zaidi, kwani kwa kweli inageuka kuwa anafanya kazi. kwa tafrija ya mnyama mlaji na mchafu, akidumisha utaratibu uliopo. Na sitaki kufanya kazi, na sitafanya…”

Sio mtu wa nadharia na hakika sio mtu wa kuamini, shujaa wa "Nyumba iliyo na Mezzanine" anatoka kwa watu hao - Chekhov anaandika juu yao mara nyingi - ambao wamechoshwa na maisha na ambao "hawajaridhika na wao wenyewe na watu" na kuudhika kwa sababu maisha kwa ujumla yamepangwa kimakosa, isivyo haki na uongo uhusiano wa wenye akili na watu, nafasi ya msanii katika jamii hasa ni ya uongo. Kwa hivyo (bila shaka, bila kujitolea kusuluhisha maswala yaliyojadiliwa na wahusika) Chekhov hufanya mada ya mzozo bila mpangilio wowote, akiunganisha sehemu hii ya hadithi na nyuzi kali na za kina. hadithi kuu mapenzi yaliyoshindwa.

Je, mambo yangeweza kuwa tofauti kwa mashujaa wa "Nyumba yenye Mezzanine"? Tuseme msimulizi alianza kupigania penzi lake, akamkimbilia Missus, na sio mbali ni mkoa wa Penza, ambapo alipelekwa ... kubadili maisha yake mwenyewe. Shauku isiyotarajiwa au umoja wa wapenzi hufanya Chekhov kuwa somo la hadithi zake kuhusu upendo. Kwa yeye, daktari na mwandishi, ni ya kuvutia na muhimu jinsi ugonjwa wa jumla - kutokuwa na uwezo, kutokuwa na uwezo wa kujenga maisha kulingana na sheria za uzuri na upendo - ni ngumu katika kila kesi maalum. Maswali ambayo yanazingatia mashujaa yanabaki, haiwezekani kuyatatua au hakuna suluhisho kabisa, na upendo ambao haujazaliwa umeyeyuka, unabaki kwenye kumbukumbu tu.

Mara nyingi hii hutokea katika kazi za Chekhov: kila mmoja wa mashujaa huingizwa ndani yake mwenyewe, katika "ukweli" wake; hawaelewani wala hawasikii. Na kwa wakati huu kitu muhimu, muhimu, lakini dhaifu na kisicho na kinga kinakufa - upendo haujaamshwa ("Nyumba iliyo na Mezzanine"), bustani nzuri ("The Cherry Orchard") ...

Somo: maana ya kiitikadi ya hadithi na A.P. Chekhov "Nyumba na Mezzanine", 1896

Malengo: tafuta maana ya hadithi;

kukuza maarifa ya wanafunzi kuhusu mashujaa wanaocheza maishani;

kukuza maendeleo ya sifa za maadili.

Vifaa: IAD, ambapo nukuu kutoka kwa hadithi za Chekhov zinaonekana, vielelezo kwa hadithi za mwandishi, taarifa za takwimu maarufu kuhusu kazi na utu wa mwandishi (kwa uchaguzi wa mwalimu).

Wakati wa madarasa

Muda wa Org.

Kuangalia kazi ya nyumbani (wanafunzi wawili walisoma jibu la swali "Ina maana gani "kujipenda katika sanaa?").

Hotuba ya ufunguzi ya mwalimu.

Lika Mizinova na I. Levitan walikwenda kuona Chekhov. Kwenye meli, waliposikia kwamba walikuwa wakizungumza juu ya Chekhov, "kijana aliyevaa shati la chini na a buti kubwa» (Bylim - Kolosovsky)

Je, ulimtambua? Kwa nini, msanii anaishi nyumbani kwake. Ilikuwa Bylim - Kolosovsky, mtu anayevutiwa na kazi ya Chekhov, ambaye alikua mfano wa mmiliki wa nyumba hiyo, mmiliki wa ardhi Belorukov. Tukio la hatua ya mashujaa ni kijiji cha Bogimovo, hakuna mtu anayetilia shaka hili. Jirani ya Chekhov kwenye dacha ya Bogimov alikuwa msanii maarufu A. A. Kiselyov, ambaye alikuwa likizo na watoto watatu: binti Vera na Sasha na mtoto wa Seryozha. Verochka alikuwa na umri wa miaka 17, kwa nje alilingana na picha ya Misyus iliyoundwa na Chekhov ...

Usomaji wa kina wa mwanzo wa hadithi hadi maneno: "kwa bahati mbaya nilitangatanga katika eneo lisilojulikana ...".

Makini, wavulana: sentensi chache - na njama iko tayari. Hii tabia Hadithi za Chekhov.

Wacha tuzungumze juu ya dada wawili wa Volchaninov. Wacha tuanze na Lida. Muonekano wake ukoje?

Je, yeye huzungumza na kuhangaikia nini kila mara?

Ulimpenda Lida? Kwa nini?

Msanii anakosoaje nadharia ya "vitu vidogo"? Umeelewaje hili? (Majadiliano).

Ukweli uko wapi? Ni yupi aliye sahihi? Hisia ya maisha ni nini? Kufanya "vitu vidogo"? Au kuweka lengo kubwa? Au kuishi bila kazi katika maandamano, kama Misyus na mama yake?

Chekhov mwenyewe alijenga hospitali, shule, kutibu watu, aliwasaidia ... Inashangaza kwamba Lida, ambaye husababisha chuki, anafanya kile Chekhov alifanya maisha yake yote - "vitu vidogo."

Kwa nini yeye, kwa kufanya mambo mengi ya lazima, anaibua hisia hasi? (Yeye ni boring, kila siku, ajabu, asiyejali, mkatili).

Na Zhenya? Kwa nini anaitwa Misyu? Je, alitoa maoni gani kwako?

Anapiganiaje mapenzi yake? (Hapana; kwa neno moja kutoka kwa dada yangu, niliacha furaha ya upendo wa kwanza). Angalia vielelezo.

Hivi kweli Lida aliwapenda sana watu? (Majibu. Hapa ndivyo A. Turkov alijibu swali hili: "tabia ya kuamuru watu, kutia utashi wao inaweza kujidhihirisha katika nyanja mbalimbali za maisha. Inapata "maombi" hata katika familia, urafiki, na upendo. wazi, kwa mfano, kwamba maana ya kweli ya maisha ya Lida Volchaninova sio "kuwatumikia majirani zake," kama anavyosema kwa sauti kubwa ("alizungumza kwa sauti kubwa na mengi"), lakini kuwafanya majirani wake wawe kitu chake, nyenzo kwa nini. anazingatia tendo jema, la lazima, jambo la manufaa»).

Kusikiliza utendaji wa mwanafunzi ambaye alilinganisha kibinafsi hadithi ya Chekhov na shairi la M. Yu. Lermontov "Ndoto".

Lida Volchaninova anafananaje na Olga Ivanovna ("Kuruka")? (Ndio, yeye pia anacheza kwa upendo, kwa upendo kwa watu. Olga Ivanovna alicheza kwa upendo kwa sanaa - alimharibu mumewe, Lida Volchaninova aliharibu upendo wa Misya kwa msanii).

Nini maana ya hadithi? (Majibu. Maana ya kiitikadi ya hadithi inakuja hadi kumfanya msomaji afikirie maisha halisi. Andika hii pia).

Ukadiriaji.

Kazi ya nyumbani : soma kazi za A.P. Chekhov "Darling", "Lady with Mbwa"; kazi za mtu binafsi: 1) insha "Upendo haupatani na maisha ya kila siku" (kulingana na hadithi "Bibi na Mbwa"); 2) kulinganisha filamu mbili kulingana na hadithi hii; fikiria juu ya kile ambacho ni cha kipekee kuhusu hadithi za Chekhov.

Msimulizi (simulizi ni mtu wa kwanza) anakumbuka jinsi miaka sita au saba iliyopita aliishi kwenye mali ya Belokurov katika moja ya wilaya za mkoa wa T-th. Mmiliki huyo "aliamka mapema sana, akatembea kwa koti, akanywa bia jioni na aliendelea kunilalamikia kwamba hakupata huruma popote au kutoka kwa mtu yeyote." Msimulizi ni msanii, lakini katika msimu wa joto alikua mvivu sana hivi kwamba hakuandika chochote. “Wakati fulani niliondoka nyumbani na kuzurura mpaka jioni sana.” Kwa hiyo alitangatanga katika mali asiyoifahamu. Karibu na lango walisimama wasichana wawili: mmoja "mkubwa, nyembamba, rangi, mzuri sana" na wa pili - "mdogo - alikuwa na umri wa miaka kumi na saba au kumi na minane, tena - pia nyembamba na rangi, na mdomo mkubwa na macho makubwa." Kwa sababu fulani, nyuso zote mbili zilionekana kujulikana kwa muda mrefu. Alirudi huku akihisi ana ndoto nzuri.

Hivi karibuni mtu anayetembea alionekana kwenye mali ya Belokurov, ambayo mmoja wa wasichana, mkubwa, alikuwa ameketi. Alikuja na karatasi sahihi kuomba pesa kwa wahasiriwa wa moto. Baada ya kusaini karatasi hiyo, msimulizi alialikwa kutembelea, kama msichana alivyosema, "jinsi wanaopenda talanta yake wanaishi." Belokurov alisema kwamba jina lake ni Lydia Volchaninova, anaishi katika kijiji cha Shelkovka na mama yake na dada yake. Baba yake wakati mmoja alichukua wadhifa mashuhuri huko Moscow na akafa akiwa na kiwango cha Diwani wa Privy. Licha ya uwezo wao mzuri, Volchaninovs waliishi katika kijiji bila mapumziko; Lida alifanya kazi kama mwalimu, akipokea rubles ishirini na tano kwa mwezi.

Katika moja ya likizo walikwenda Volchaninovs. Mama na binti walikuwa nyumbani. "Mama, Ekaterina Pavlovna, wakati mmoja alionekana kuwa mrembo, lakini sasa ni unyevu kupita miaka yake, hana pumzi, huzuni, asiye na akili, alijaribu kunifanya nizungumze juu ya uchoraji." Lida alimwambia Belokurov kwamba mwenyekiti wa baraza hilo, Balagan, "aligawa nyadhifa zote katika wilaya hiyo kwa wapwa na wakwe zake na kufanya anachotaka." "Vijana lazima waanzishe chama chenye nguvu," alisema, "lakini unaona ni aina gani ya vijana tunao. Aibu kwako, Pyotr Petrovich! Dada mdogo Zhenya (Misyus, kwa sababu katika utoto alimuita mchungaji wake "Miss") alionekana kama mtoto tu. Wakati wa chakula cha mchana, Belokurov, akionyesha ishara, alipindua mashua ya gravy na sleeve yake, lakini hakuna mtu isipokuwa msimulizi alionekana kutambua hili. Waliporudi, Belokurov alisema: "Elimu nzuri sio kwamba haumwagi mchuzi kwenye kitambaa cha meza, lakini hautambui ikiwa mtu mwingine anafanya hivyo. Ndio, familia nzuri na yenye akili. ”…

Msimulizi alianza kutembelea Volchaninovs. Alimpenda Misyus, yeye pia alimpenda. "Tulitembea pamoja, tukachuna cherries kwa jamu, tukapanda mashua. Au niliandika mchoro, na akasimama karibu na kutazama kwa mshangao." Alivutiwa sana na ukweli kwamba machoni pa msichana mchanga wa mkoa alionekana kama msanii mwenye talanta, mtu maarufu. Lida hakupenda. Alidharau uvivu na kujiona kuwa mtu wa kufanya kazi. Hakupenda mandhari yake kwa sababu hayakuonyesha mahitaji ya watu. Kwa upande wake, hakumpenda Lida. Mara moja alianza mabishano naye na kusema kwamba kazi yake ya hisani na wakulima haikuwa tu ya faida, lakini pia ilikuwa na madhara. "Unawasaidia na hospitali na shule, lakini hii haiwakomboi kutoka kwa vifungo vyao, lakini, kinyume chake, inawafanya watumwa zaidi, kwani kwa kuanzisha ubaguzi mpya katika maisha yao, unaongeza idadi ya mahitaji yao, sio. kutaja kwamba wanapaswa kulipa zemstvo kwa ajili ya vitabu na, kwa hiyo, kupinda migongo yao zaidi.” Mamlaka ya Lidin hayakuweza kupingwa. Mama na dada yake walimheshimu, lakini pia walimwogopa, ambaye alichukua uongozi wa "kiume" wa familia.

Mwishowe, msimulizi alikiri upendo wake kwa Zhenya jioni, wakati aliandamana naye kwenye lango la mali hiyo. Alijibu, lakini mara moja akakimbia kuwaambia mama yake na dada yake kila kitu. "Hatuna siri kutoka kwa kila mmoja ..." Siku iliyofuata alipofika kwa Volchaninovs, Lida alitangaza kwa ukali kwamba Ekaterina Pavlovna na Zhenya walikuwa wamekwenda kwa shangazi yake, katika jimbo la Penza, na kisha, pengine, kwenda nje ya nchi. Tukiwa njiani kurudi, mvulana mmoja alimpata akiwa na barua kutoka kwa Misyus: “Nilimwambia dada yangu kila kitu, na anadai niachane nawe... sikuweza kumkasirisha kwa kutokutii kwangu. Mungu atakupa furaha, nisamehe. Laiti ungejua jinsi mimi na mama yangu tunalia kwa uchungu!” Hakuona tena Volchaninovs. Mara moja akiwa njiani kwenda Crimea, alikutana na Belokurov kwenye gari, na akasema kwamba Lida bado anaishi Shelkovka na anafundisha watoto. Aliweza kukusanyika karibu naye "chama chenye nguvu" cha vijana, na mwishowe uchaguzi wa zemstvo walimpandisha Balagin. "Kuhusu Zhenya, Belokurov alisema tu kwamba haishi nyumbani na haijulikani wapi." Hatua kwa hatua, msimulizi huanza kusahau juu ya "nyumba iliyo na mezzanine", juu ya Volchaninovs, na ni wakati wa upweke tu anawakumbuka na: "... kidogo kidogo, kwa sababu fulani, inaanza kuonekana kwangu. kwamba wao pia wananikumbuka, wananisubiri na kwamba tutakutana nawe... Missy, uko wapi?

Rudi