Maadili Jamii ya kisasa kulingana na kanuni rahisi:
1) Kila kitu kinaruhusiwa ambacho hakikiuki moja kwa moja haki za watu wengine.
2) Haki za watu wote ni sawa.
Kanuni hizi zinatokana na mielekeo hiyo iliyoelezwa katika sehemu ya "Maendeleo ya Maadili." Kwa kuwa kauli mbiu kuu ya jamii ya kisasa ni "furaha ya juu kwa idadi kubwa ya watu," viwango vya maadili haipaswi kuwa kikwazo kwa utambuzi wa matamanio ya mtu fulani - hata ikiwa mtu hapendi matamanio haya. Lakini mradi tu hawadhuru watu wengine.
Ikumbukwe kwamba kutoka kwa kanuni hizi mbili huja ya tatu: "Kuwa na nguvu, kufikia mafanikio peke yako." Baada ya yote, kila mtu anajitahidi kwa mafanikio ya kibinafsi, na uhuru mkubwa zaidi hutoa fursa ya juu kwa hili (tazama kifungu kidogo cha "Amri za Jamii ya Kisasa").
Kwa wazi, hitaji la adabu hufuata kutoka kwa kanuni hizi. Kwa mfano, kudanganya mtu mwingine ni, kama sheria, kumdhuru, na kwa hivyo inashutumiwa na maadili ya kisasa.
Maadili ya jamii ya kisasa yalielezewa kwa sauti nyepesi na ya furaha na Alexander Nikonov katika sura inayolingana ya kitabu "Uboreshaji wa Tumbili":
Kutoka kwa maadili yote ya leo, kesho kutakuwa na sheria moja tu iliyobaki: unaweza kufanya chochote unachotaka bila kukiuka moja kwa moja maslahi ya wengine. Neno kuu hapa ni "moja kwa moja".
Maadili ni jumla ya viwango vya tabia visivyoandikwa vilivyowekwa katika jamii, mkusanyiko wa ubaguzi wa kijamii. Maadili ni karibu na neno "adabu". Maadili ni ngumu zaidi kufafanua. Iko karibu na dhana ya kibiolojia ya huruma; kwa dhana ya dini kama msamaha; kwa dhana ya maisha ya kijamii kama ulinganifu; kwa dhana kama hiyo ya saikolojia kama isiyo ya migogoro. Kwa ufupi, ikiwa mtu wa ndani ana huruma, anamhurumia mtu mwingine na, kuhusiana na hili, anajaribu kutomfanyia mwingine kile ambacho hangejipenda mwenyewe, ikiwa mtu hana fujo ndani, mwenye busara na kwa hivyo anaelewa - tunaweza. sema kwamba yeye ni mtu wa maadili.
Tofauti kuu kati ya maadili na maadili ni kwamba maadili daima hupendekeza kitu cha nje cha tathmini: maadili ya kijamii - jamii, umati, majirani; maadili ya kidini - Mungu. Na maadili ni kujidhibiti kwa ndani. Mtu mwenye maadili ni wa kina na mgumu zaidi kuliko mtu mwenye maadili. Kama vile kitengo cha kufanya kazi kiotomatiki ni ngumu zaidi kuliko mashine ya mwongozo, ambayo inaendeshwa na mapenzi ya mtu mwingine.
Kutembea uchi mitaani ni uasherati. Kurusha mate, kumfokea mtu aliye uchi kwamba yeye ni mhuni ni uasherati. Sikia tofauti.
Dunia inaelekea kwenye uasherati, ni kweli. Lakini anaenda kwenye maadili.
Maadili ni jambo la hila, la hali. Maadili ni rasmi zaidi. Inaweza kupunguzwa kwa sheria fulani na marufuku.
4 Swali la maadili na maadili.
Maadili - Neno la Kirusi, inayotoka kwenye mizizi "hasira". Iliingia kwa mara ya kwanza katika kamusi ya lugha ya Kirusi katika karne ya 18 na ikaanza kutumiwa pamoja na maneno "maadili" na "maadili" kama visawe vyake.
Maadili ni kuchukua jukumu kwa matendo ya mtu. Kwa kuwa, kama ifuatavyo kutoka kwa ufafanuzi, maadili yanategemea hiari, ni kiumbe huru tu anayeweza kuwa na maadili. Tofauti na maadili, ambayo ni takwa la nje kwa tabia ya mtu binafsi, pamoja na sheria, maadili ni mtazamo wa ndani wa mtu kutenda kulingana na dhamiri yake.
Maadili (maadili) maadili- hii ndio Wagiriki wa kale waliita "adili za kimaadili." Wahenga wa kale waliona busara, ukarimu, ujasiri, na haki kuwa sifa kuu. Katika Uyahudi, Ukristo na Uislamu, maadili ya juu zaidi yanahusishwa na imani kwa Mungu na heshima ya bidii kwake. Uaminifu, uaminifu, heshima kwa wazee, kufanya kazi kwa bidii, na uzalendo vinaheshimiwa kama maadili kati ya mataifa yote. Na ingawa maishani watu hawaonyeshi sifa kama hizo kila wakati, wanathaminiwa sana na watu, na wale walio nazo wanaheshimiwa. Maadili haya, yaliyowasilishwa kwa usemi wao usiofaa, kamili na kamili, hufanya kama maadili ya maadili.
Maadili na kanuni za maadili: ubinadamu na uzalendo
Njia rahisi na za kihistoria za kwanza za kutafakari maadili zilikuwa kanuni na jumla yao, na kuunda kanuni za maadili.
Viwango vya maadili ni ... maagizo ya kibinafsi, kwa mfano, "usidanganye", "heshimu wazee wako", "msaidie rafiki", "kuwa na adabu", nk. Usahili wa kanuni za maadili huzifanya kueleweka na kupatikana kwa kila mtu, na thamani yao ya kijamii. inajidhihirisha yenyewe na haihitaji uhalali wa ziada. Wakati huo huo, unyenyekevu wao haimaanishi urahisi wa utekelezaji na inahitaji utulivu wa maadili na jitihada za hiari kutoka kwa mtu.
Maadili ya maadili na kanuni zinaonyeshwa katika kanuni za maadili. Hizi ni pamoja na ubinadamu, umoja, kutimiza kwa uangalifu wajibu wa umma, kufanya kazi kwa bidii, uzalendo, nk.
Hivyo, kanuni ya ubinadamu (ubinadamu) inamtaka mtu binafsi kufuata kanuni za ukarimu na heshima kwa mtu yeyote, kuwa tayari kumsaidia, kulinda utu na haki zake.
Mkusanyiko unahitaji mtu kuweza kuoanisha masilahi na mahitaji yake na masilahi ya kawaida, kuheshimu wandugu wake, na kujenga uhusiano nao kwa msingi wa urafiki na usaidizi wa pande zote.
Maadili yanahitaji mtu kukuza uwezo wa kutimiza mahitaji yake. Katika maadili ya kitamaduni, uwezo huu wa kibinafsi uliitwa kwa kiasi fulani, lakini kwa usahihi sana - fadhila, ambayo ni, uwezo wa kufanya mema. Katika dhana za fadhila (sifa za kimaadili za mtu), maoni ya thamani ya ufahamu wa maadili juu ya mema na mabaya, ya haki na ya dhambi katika sifa za mtu mwenyewe yameundwa. Na ingawa mengi ya mema na mabaya yamechanganyika kwa kila mtu, ufahamu wa maadili hujitahidi kuonyesha sifa muhimu zaidi za maadili ya mtu na kuzichanganya katika picha ya jumla Bora ya mtu mkamilifu wa maadili.
Kwa hivyo, katika ufahamu wa maadili, wazo la maadili bora ya mtu huundwa, mfano wa wazo la mtu asiye na maadili, kuchanganya fadhila zote zinazowezekana na kutumika kama mfano wa kuigwa. Kwa sehemu kubwa, bora hupata mfano wake katika picha za hadithi, kidini na kisanii - Ilya Muromets, Yesu Kristo, Don Quixote au Prince Myshkin.
Wakati huo huo, ufahamu wa utegemezi wa sifa za maadili za mtu kwa hali maisha ya umma huibua katika ufahamu wa kimaadili ndoto ya jamii kamilifu ambapo hali zitaundwa kwa ajili ya elimu ya watu wakamilifu wa kimaadili. Kwa hiyo, kufuatia bora ya maadili ya kibinafsi, dhana ya bora ya maadili ya jamii imeundwa katika ufahamu wa maadili. Hayo ni matumaini ya kidini kwa ajili ya “ufalme wa Mungu” unaokuja, utopias za kifasihi na za kifalsafa (“The City of the Sun” cha T. Campanella, “The Golden Book of the Island of Utopia” cha T. More, nadharia za wanajamaa wa utopia).
Kusudi la kijamii la maadili liko katika jukumu lake muhimu sana katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya jamii, kwa ukweli kwamba maadili hutumika kama njia ya umoja wake wa kiroho na uboreshaji kupitia ukuzaji wa kanuni na maadili. Wanaruhusu mtu kuendesha maisha na kuitumikia jamii kwa uangalifu.
Nzuri na mbaya ni dhana za jumla zaidi za ufahamu wa maadili, hutumikia kutofautisha na kutofautisha maadili na uasherati, mema na mabaya. Nzuri ni kila kitu ambacho kinatathminiwa vyema na ufahamu wa maadili kuhusiana na kanuni na maadili ya kibinadamu, na kuchangia katika maendeleo ya uelewa wa pamoja, maelewano na ubinadamu katika mtu na jamii.
Uovu unamaanisha ukiukaji wa hitaji la kufuata wema, kupuuza maadili na mahitaji.
Hapo awali, maoni juu ya mema yaliundwa karibu na wazo la nzuri, manufaa kwa ujumla, lakini pamoja na maendeleo ya maadili na mwanadamu, mawazo haya yanajazwa na maudhui zaidi ya kiroho. Ufahamu wa kimaadili unachukulia wema wa kweli kuwa ule unaohudumia maendeleo ya ubinadamu katika jamii na watu, umoja wa dhati na wa hiari na makubaliano kati ya watu, na mshikamano wao wa kiroho. Hizi ni ukarimu na huruma, kusaidiana na ushirikiano, kuzingatia wajibu na dhamiri, uaminifu, ukarimu, adabu na busara. Haya yote ni yale maadili ya kiroho ambayo katika hali ya mtu binafsi yanaweza kuonekana kuwa haina maana na haiwezekani, lakini kwa ujumla ni msingi wa pekee wa kiroho kwa maisha yenye maana ya mwanadamu.
Ipasavyo, ufahamu wa kimaadili huzingatia kila kitu kiovu kinachoingilia umoja na ridhaa ya watu na maelewano ya mahusiano ya kijamii, yanayoelekezwa dhidi ya madai ya wajibu na dhamiri kwa ajili ya kukidhi nia za ubinafsi. Huu ni ubinafsi na uchoyo, uchoyo na ubatili, ufidhuli na vurugu, kutojali na kutojali maslahi ya mwanadamu na jamii.
Wazo la jukumu la maadili linaonyesha mabadiliko ya mahitaji ya maadili na maadili kuwa kazi ya kibinafsi ya mtu, ufahamu wake wa majukumu yake kama kiumbe cha maadili.
Mahitaji ya wajibu wa kimaadili, kueleza maadili ya maadili kupitia hali ya ndani ya mtu binafsi, mara nyingi hutofautiana na mahitaji ya kikundi cha kijamii, pamoja, darasa, serikali, au hata kwa mwelekeo wa kibinafsi na tamaa. Kile mtu atapendelea katika kesi hii - heshima ya utu wa mwanadamu na hitaji la kudhibitisha ubinadamu, ambayo inajumuisha yaliyomo katika jukumu na wema, au faida iliyohesabiwa, hamu ya kuwa kama kila mtu mwingine, kutimiza mahitaji rahisi zaidi - itakuwa sifa. ukuaji wake wa maadili na ukomavu.
Maadili kama mdhibiti wa ndani wa tabia ya binadamu inapendekeza kwamba mtu mwenyewe anajua lengo la maudhui ya kijamii ya wajibu wake wa maadili, akizingatia zaidi. kanuni za jumla maadili. Na hakuna marejeleo ya aina za tabia za kawaida na zilizoenea, tabia za wingi na mifano ya mamlaka inaweza kuondoa jukumu kutoka kwa mtu binafsi kwa kutoelewa au kupuuza mahitaji ya wajibu wa maadili.
Hapa, dhamiri inakuja mbele - uwezo wa mtu wa kuunda majukumu ya maadili, kudai utimilifu wao kutoka kwake, kudhibiti na kutathmini tabia yake kutoka kwa mtazamo wa maadili. Kwa kuongozwa na maagizo ya dhamiri, mtu huchukua jukumu kwa kuelewa kwake mema na mabaya, wajibu, haki, na maana ya maisha. Anaweka vigezo vya tathmini ya maadili kwa ajili yake mwenyewe na hufanya hukumu za maadili kwa msingi wao, hasa kutathmini tabia yake mwenyewe. Na ikiwa msaada wa tabia nje ya maadili - maoni ya umma au matakwa ya sheria - inaweza kupitishwa mara kwa mara, basi inakuwa vigumu kujidanganya. Ikiwa hii itafanikiwa, ni kwa gharama ya kuacha dhamiri ya mtu mwenyewe na kupoteza heshima ya kibinadamu.
Kuishi kulingana na dhamiri, hamu ya maisha kama hayo huongezeka na kuimarisha hali ya juu ya kujithamini na kujistahi kwa mtu.
Dhana za utu na heshima ya binadamu zinaonyesha katika maadili wazo la thamani ya mtu kama mtu mwenye maadili, inahitaji mtazamo wa heshima na wa kirafiki kwa mtu, utambuzi wa haki na uhuru wake. Pamoja na dhamiri, mawazo haya ya maadili hutumika kama njia ya kujidhibiti na kujitambua kwa mtu binafsi, msingi wa mtazamo wa kudai na kuwajibika kwa mtu mwenyewe. Wanahusisha mtu kufanya vitendo vinavyompa heshima ya umma na kujithamini kwa kibinafsi, uzoefu wa kuridhika kwa maadili, ambayo kwa upande wake hairuhusu mtu kutenda chini ya heshima yake.
Wakati huo huo, dhana ya heshima inahusishwa kwa karibu zaidi na tathmini ya umma ya tabia ya mtu kama mwakilishi wa jamii, kikundi, kikundi cha kitaaluma au darasa na sifa zinazotambuliwa kwao. Kwa hivyo, heshima inazingatia zaidi vigezo vya tathmini ya nje na inahitaji mtu kudumisha na kuhalalisha sifa inayoenea kwake kama mwakilishi wa jamii. Kwa mfano, heshima ya askari, heshima ya mwanasayansi, heshima ya mtukufu, mfanyabiashara au benki.
Utu una maana pana zaidi ya kimaadili na inategemea utambuzi wa haki sawa za kila mtu kuheshimu na kuthamini mtu binafsi kama somo la maadili kwa ujumla. Hapo awali, heshima ya kibinafsi ilihusishwa na kuzaliwa, ukuu, nguvu, darasa, na baadaye - kwa nguvu, nguvu, utajiri, i.e., ilitokana na misingi isiyo ya maadili. Uelewa kama huo wa hadhi unaweza kupotosha yaliyomo katika maadili kwa kinyume kabisa, wakati hadhi ya mtu inapoanza kuhusishwa na utajiri wa mtu, uwepo wa " watu sahihi" na "miunganisho", na "uwezo wake wa kuishi", na kwa kweli uwezo wa kujidhalilisha na kupata upendeleo kwa wale anaowategemea.
Thamani ya kimaadili ya hadhi ya kibinafsi haijalenga ustawi wa nyenzo na mafanikio, sio ishara za nje za utambuzi (hii inaweza kufafanuliwa kama ubatili na majivuno), lakini juu ya heshima ya ndani ya mtu kwa kanuni za ubinadamu wa kweli, hiari ya bure. kuambatana nazo licha ya shinikizo la hali na vishawishi.
Mwongozo mwingine muhimu wa ufahamu wa maadili ni dhana ya haki. Inaonyesha wazo la mpangilio sahihi, sahihi wa mambo katika uhusiano wa kibinadamu, ambayo inalingana na maoni juu ya madhumuni ya mwanadamu, haki zake na majukumu yake. Wazo la haki kwa muda mrefu limehusishwa na wazo la usawa, lakini uelewa wa usawa yenyewe haujabadilika. Kutoka kwa usawa wa awali wa usawa na kufuata kamili kwa vitendo na kulipiza kisasi kwa kanuni ya "jicho kwa jicho, jino kwa jino", kupitia usawazishaji wa kulazimishwa wa kila mtu katika utegemezi na ukosefu wa haki mbele ya mamlaka na serikali kwa usawa rasmi. katika haki na wajibu mbele ya sheria na maadili katika jamii ya kidemokrasia - Hii ni njia ya maendeleo ya kihistoria ya wazo la usawa. Kwa usahihi zaidi, yaliyomo katika dhana ya haki inaweza kufafanuliwa kama kipimo cha usawa, ambayo ni, mawasiliano kati ya haki na wajibu wa watu, sifa za mtu na utambuzi wao wa kijamii, kati ya hatua na malipo, uhalifu na adhabu. Kutokubaliana na ukiukaji wa hatua hii hupimwa na ufahamu wa maadili kama dhuluma isiyokubalika kwa utaratibu wa maadili wa mambo.
5 Swali ufahamu wa maadili, muundo na viwango vyake.
Maadili ni mfumo ambao una muundo na uhuru fulani. Vipengele muhimu zaidi vya maadili ni ufahamu wa maadili, mtazamo wa maadili, shughuli za maadili na maadili ya maadili. Ufahamu wa maadili ni seti ya hisia fulani, mapenzi, kanuni, kanuni, maoni ambayo mada huonyesha ulimwengu wa maadili ya mema na mabaya. Katika ufahamu wa maadili, viwango viwili kawaida hutofautishwa: kisaikolojia na kiitikadi. Katika kesi hii, ni muhimu kuonyesha mara moja aina tofauti ufahamu wa maadili: inaweza kuwa mtu binafsi, kikundi, kijamii.
Kiwango cha kisaikolojia ni pamoja na kukosa fahamu, hisia, na mapenzi. Katika fahamu, mabaki ya silika, sheria za asili za maadili, hali ya kisaikolojia na matukio mengine yanaonekana. Kupoteza fahamu kunasomwa vyema katika psychoanalysis, mwanzilishi wake ambaye ni mwanasaikolojia bora wa karne ya 20 Sigmund Freud. Kuna fasihi kubwa maalum inayojitolea kwa shida ya uhusiano kati ya uchanganuzi wa kisaikolojia na maadili. Mtu asiye na fahamu kwa sehemu kubwa ana tabia ya ndani, lakini inaweza pia kuonekana kama mfumo mzima wa hali ngumu ambazo tayari zimeundwa na maisha, ambayo huathiri sana uchaguzi wa uovu. Uchunguzi wa kisaikolojia hutofautisha viwango vitatu katika psyche ya binadamu: "I" ("Ego"), "It" ("Id") na "Super-I" ("Super-Ego"), ngazi mbili za mwisho ni vipengele vikuu vya kupoteza fahamu. "Ni" mara nyingi hufafanuliwa kama fahamu ndogo, na "Super-Ego" kama dhamiri kuu. Dhamira ndogo mara nyingi inaonekana kama msingi wa kibinafsi wa uchaguzi wa uovu. Hisia za maadili zina jukumu muhimu sana katika maadili. Hisia za maadili ni pamoja na hisia za upendo, huruma, heshima, aibu, dhamiri, chuki, hasira, nk Hisia za maadili ni sehemu ya asili, i.e. asili ya mtu tangu kuzaliwa, aliyopewa kwa asili yenyewe, na kwa sehemu wao ni kijamii na elimu. Kiwango cha maendeleo ya hisia za kimaadili za somo ni sifa ya utamaduni wa kimaadili wa somo fulani. Hisia za maadili za mtu lazima ziongezeke, nyeti na kuguswa kwa usahihi kwa kile kinachotokea. Aibu ni hisia ya maadili ambayo mtu anashutumu matendo yake, nia na sifa za maadili. Maudhui ya aibu ni uzoefu wa hatia. Aibu ni udhihirisho wa awali wa ufahamu wa maadili na, tofauti na dhamiri, ina tabia ya nje zaidi. Kama aina ya msingi ya ufahamu wa maadili, aibu, kwanza kabisa, inaonyesha mtazamo wa mtu kuhusu kutosheleza mahitaji yake ya asili. Maadili yanatambua kuwa dhamiri ni fahamu ya kibinafsi na uzoefu wa kibinafsi kuhusu usahihi, utu, uaminifu na maadili mengine ya wema wa kila kitu ambacho kimefanywa, kinachofanywa au kinachopangwa kufanywa na mtu. Dhamiri ni kiungo kinachounganisha kati ya utaratibu wa kimaadili katika nafsi ya mtu na utaratibu wa kimaadili wa ulimwengu ambamo mtu anaishi.Kuna dhana tofauti za dhamiri: za kimaadili, za angavu, za fumbo. Nadharia za kimaadili za dhamiri zinatokana na saikolojia na hujaribu kueleza dhamiri kupitia ujuzi aliopata mtu, ambao huamua chaguo lake la kiadili.Intuitionism inaelewa dhamiri kama "uwezo wa asili wa uamuzi wa maadili," kama uwezo wa kuamua mara moja kile kilicho sawa. Dhamiri inaweza kuwa aina tofauti, - kutofautisha kati ya “dhamiri njema na kamilifu” na “dhamiri iliyofifia na isiyo kamilifu.” Kwa upande mwingine, dhamiri “kamili” inaonyeshwa kuwa hai na nyeti, dhamiri “isiyokamilika” ina sifa ya utulivu, au iliyopotea, isiyo na ubaguzi na ya kinafiki. Utashi kama uwezo wa kujiamulia ni muhimu sana kwa maadili ya mwanadamu, kwa kuwa ni sifa ya uhuru wa mwanadamu wakati wa kuchagua mema au mabaya. Kwa upande mmoja, maadili hutoka kwa msimamo kwamba mapenzi ya mwanadamu hapo awali yanatofautishwa na tabia yake huru wakati wa kuchagua mema na mabaya. Na hii ni kipengele tofauti cha mwanadamu, kinachomtofautisha na ulimwengu wa wanyama. Kwa upande mwingine, maadili huchangia ukuaji wa uwezo huu, huunda kinachojulikana uhuru mzuri wa mtu, kama uwezo wake wa kuchagua mema na licha ya upendeleo wake mwenyewe au kulazimishwa kwa nje. Katika maadili, kumekuwa na majaribio ya kuzingatia utashi kwa ujumla kama msingi wa maadili.Kiwango cha kiitikadi cha ufahamu wa maadili kinajumuisha kanuni, kanuni, mawazo, nadharia.
6 Swali Mahusiano ya Maadili.
Mahusiano ya maadili- haya ni mahusiano yanayoendelea kati ya watu wanapotambua maadili ya maadili. Mifano ya mahusiano ya kimaadili inaweza kuzingatiwa mahusiano ya upendo, mshikamano, haki au, kinyume chake, chuki, migogoro, vurugu, nk. Upekee wa mahusiano ya maadili ni asili yao ya ulimwengu wote. Wao, tofauti na sheria, hufunika nyanja nzima ya mahusiano ya kibinadamu, kutia ndani uhusiano wa mtu na yeye mwenyewe.
Kama ilivyoelezwa tayari, haina maana kutoka kwa mtazamo wa kisheria kuhukumu kujiua, lakini kutoka kwa mtazamo wa maadili, tathmini ya maadili ya kujiua inawezekana. Ipo Mapokeo ya Kikristo kuzika watu waliojiua nje ya kaburi nyuma ya uzio wake. Tatizo la maadili ni mtazamo wa kimaadili kuelekea asili. Tatizo la asili katika maadili linaonekana kama kashfa. Kwa "tatizo la kimaadili la asili" tunamaanisha shida ya kuchambua kile kinachojumuisha maadili, uzuri wa maumbile yenyewe, na pia shida ya kuchambua mtazamo wa maadili kuelekea maumbile, kwa ujumla, kila kitu kinachohusishwa katika maadili na maadili. sababu ya asili. Kuanzia na Aristotle, uchambuzi halisi wa kimaadili wa maadili ulikuwa kama mhusika mkuu, fadhila zake, tabia yake na mahusiano. Na kwa hivyo, ni jambo la busara kwamba kwa mbinu kama hiyo "ya kimaadili", asili, bora zaidi, inaweza kuzingatiwa kama hisia fulani za asili za maadili, kama sharti za ndani za akili. Asili yenyewe, na vile vile ndugu zetu wadogo wanaoishi, hawakupendezwa na maadili; mtazamo kuelekea asili ulionekana kama diaphoric. Lakini mtazamo kama huo kuelekea asili unapingana na hisia zetu za maadili, intuition yetu ya mema na mabaya. Sikuzote tutaona maana fulani katika mafundisho ya kimaadili ya Mashariki ambayo yanahubiri upendo kwa viumbe vyote vilivyo hai, katika sala ya Kikristo “Kila pumzi na imsifu Bwana,” katika kanuni adhimu ya “kuheshimu uzima.” Haiwezekani kutotambua ukweli ulio wazi unaoonyeshwa katika maneno haya mazuri: “Mwanadamu ana maadili kikweli anapotii msukumo wa ndani wa kusaidia maisha yoyote ambayo anaweza kusaidia, na kujiepusha na kusababisha madhara yoyote kwa aliye hai. Haulizi ni kiasi gani maisha haya au yale yanastahili juhudi zake, wala haulizi ikiwa na kwa kadiri gani inaweza kuhisi fadhili zake. Kwake, maisha kama hayo ni takatifu. Hatararua jani la mti, hatavunja ua moja, na hataponda mdudu hata mmoja. Anapofanya kazi usiku kwa kutumia taa wakati wa kiangazi, anapendelea kufunga dirisha na kukaa kwenye hali ngumu, ili asione kipepeo moja ambayo imeanguka na mbawa zilizochomwa kwenye meza yake. Ikiwa, wakati wa kutembea barabarani baada ya mvua, anaona mdudu akitambaa kwenye barabara, atafikiri kwamba mdudu huyo atakufa kwenye jua ikiwa haitambaa chini kwa wakati, ambapo anaweza kujificha kwenye ufa, na. kuihamisha kwenye nyasi. Akipita karibu na mdudu aliyeanguka kwenye dimbwi, atapata wakati wa kumrushia jani au majani ili kumwokoa. Haogopi kwamba atadhihakiwa kwa hisia zake. Hii ndiyo hatima ya ukweli wowote, ambao daima ni mada ya dhihaka kabla ya kutambuliwa.” Ni muhimu pia kuelewa ukweli wa uvutano wenye manufaa wa asili juu ya mwanadamu. Misitu, milima, bahari, mito, maziwa huponya mtu sio tu kisaikolojia, bali pia kiroho. Mtu hupata amani na utulivu, msukumo katika asili, katika mawasiliano nayo. Kwa nini maeneo tunayopenda zaidi msituni au kwenye mto yanatuletea furaha kama hiyo? Ni wazi, hii haijaunganishwa sio tu na vyama na maoni ya hapo awali ambayo huamka kwa ufahamu na picha zinazojulikana, lakini njia zinazojulikana, vichaka, mbuga na mwinuko ambao tunaona huleta amani, uhuru, na nguvu ya kiroho kwa roho yetu. Ikiwa hakuna thamani nzuri ya kimaadili katika maumbile yenyewe, katika viumbe vyake, basi ukweli kama huo wa kazi yake ya uponyaji wa kiroho unabaki bila kueleweka. Ukweli mwingine ambao tunaamini unaonyesha moja kwa moja maadili ya asili ni shida ya mazingira.
Lakini, vile vile, mlipuko wa kiikolojia ukawa ukweli kwa sababu thamani ya kimaadili ya asili yenyewe hapo awali "iliharibiwa" katika akili za watu. Mwanadamu ameacha kutambua kwamba katika asili kuna mema na mabaya. Maadili pia yana makosa fulani katika hili, ambayo, wakati wa kujitahidi kwa sayansi, yalishiriki mapungufu ya sayansi, haswa ukweli kwamba "sayansi kila wakati hukutana na kile kinachoruhusiwa kama kitu kinachoweza kupatikana kwa njia yake ya uwakilishi." Huu ndio kizuizi. uchambuzi wowote wa ikolojia. Ikolojia huchunguza asili kwa kutumia mbinu zinazopatikana kwake na, zaidi ya yote, zile za kijaribio, lakini ambazo upitaji wa maumbile yenyewe hauwezekani kufikiwa. Hii haimaanishi kwa njia yoyote kwamba utafiti wa mazingira hauhitajiki - hapana, ni muhimu kutoka kwa maoni ya kinadharia na ya vitendo. Hata hivyo, wanaweza na wanapaswa kuongezewa na masomo ya falsafa na maadili yaliyoelekezwa kwa safu nyingine, ya axiological ya kuwepo kwa asili, ambayo pia, kwa kawaida, ni mdogo kwa aina yao. Chaguo la mtu kama kiumbe wa kihemko anayefahamu kila wakati ni asili ya kupendezwa, yenye msingi wa thamani, na kile ambacho hakina thamani kwa mtu hakiwezi kumsukuma kuchukua hatua. Data ya ikolojia, ili kuwa hitaji la tabia ya mwanadamu, lazima yenyewe "iwe" maadili; mhusika lazima pia aone kipengele chao cha thamani. Maadili, kulingana na nyenzo halisi za kisayansi, inapaswa kumsaidia mtu kutambua thamani ya ulimwengu unaomzunguka. Inawezekana na ni muhimu kuzungumza juu ya maadili ya asili, hai na isiyo na uhai, kama jumla ya maadili yake ya maadili, juu ya mtazamo wa maadili wa mwanadamu kwa asili, lakini haina mantiki kuuliza swali la maadili ya asili yenyewe. maana ya mwisho mfumo wa maadili fulani ya mema na mabaya, pamoja na fahamu fulani, mahusiano, vitendo. Asili sio kiumbe hai, haiko kiroho, haina uhuru wa kuchagua ama katika mema au mabaya. Mwanadamu anaonekana kutokua kimaadili haswa katika uhusiano wake na maumbile. Na hii tayari inaonekana katika yetu lugha ya kisasa, ambayo inakosa maneno ya kuashiria maadili ya asili isiyo hai na hai. Tatizo muhimu sana hutokea la kuboresha lugha kwa njia ya maendeleo ya "lugha ya maadili" ndani yake, ambayo inaweza kuonyesha ulimwengu wote wa maadili ya maadili. Na hapa inawezekana na ni muhimu kutumia lugha ya mababu zetu, ambao walikuwa karibu na asili na waliona ni syncretically, kwa njia ya umoja wa kihisia, mantiki na intuitive fomu. Lazima tugeukie uzoefu wa wakulima ambao hawajatengwa na asili na utamaduni wa busara kama vile mtu wa kisasa. Lakini rufaa hii lazima iwe muhimu, kwa kuzingatia uvumbuzi wa maadili wa utamaduni. Haiwezekani kutokubali kwamba "asili isiyo na uhai" "imefunua" na "itafunua" kwa mwanadamu aina nyingi zisizo na kikomo za vitu vyake na uhusiano wao, ingawa mapungufu ya upekee huu na umoja pia hayawezi kupingwa. Utofauti usio na kikomo hapa unaonekana kama hali ya kuchosha, inayofisha, inayoibua hali ya huzuni na hata ya kutisha katika kufanana kwake na ubinafsi usioendelea, mdogo. Jangwa la kijivu, lililopofushwa na mwanga na kushinikizwa na joto, linachosha sana, ingawa mabilioni yake ya chembe za njano za mchanga hazirudiani haswa. Tundra iliyofunikwa na theluji ni nzuri sana, lakini pia ni ya kuchosha, yenye rangi nyeupe ya maelfu ya maelfu ya theluji zinazong'aa, kati ya hizo pia hakuna zinazofanana. Kioo kikubwa, lakini cha kuchosha, kilichokufa, na utulivu wa bahari. Inaonekana kwamba nafasi isiyo na mwisho, nyeusi ya nafasi, ambayo alama ndogo za nyota humeta kwa umbali mkubwa, pia ni ya kuchosha, ingawa ni nzuri.
Uchovu huu wa "asili isiyo hai" inahusishwa na ubinafsi wake usio na maana, unaohusishwa na wema na ukuu wa infinity, hasa kwa wingi. Lakini ukweli ni kwamba hakuna mahali popote ambapo mtu anaweza kutambua kwa uwazi zaidi na kwa ukamilifu kutokuwa na mwisho na kuvuka kwa thamani ya kuwepo kuliko katika nafasi moja ya monotonous, monotonous, bahari, jangwa. Ni vigumu zaidi kuona, kujisikia upekee wa kila kitu kilichopo hapa na umoja ambao pia unafanyika hapa, ikiwa ni pamoja na umoja wa mtu mwenyewe "I", i.e. kiumbe hai na mwenye akili, na asiye hai na asiye na akili - ni ngumu zaidi kujitambua kama somo la ubunifu la noosphere. Maisha na akili kwa "asili isiyo na uzima" hazikataliwa au kuharibiwa; wana fursa ya kujidai. Na akili hai yenyewe inaweza kutambua au kuharibu fursa hii kwa kuchukua njia ya makabiliano. Kuelimisha mtu mwenye maadili ambaye angeweza kutambua maadili ya asili na kwa uangalifu kuunda noosphere na mazingira ni kazi muhimu zaidi ya utamaduni. Kipengele kinachofuata muhimu zaidi cha maadili ni shughuli za maadili.
7 Swali Shughuli ya Maadili.
Shughuli ya maadili Kuna utekelezaji wa vitendo maadili ya mema na mabaya, kutambuliwa na mwanadamu. "Kiini" cha shughuli za maadili ni kitendo. Kitendo ni kitendo ambacho kinahamasishwa kimawazo, hudokeza uhuru wa kuchagua, huwa na maana na kwa hivyo huibua mtazamo fulani kuelekea yenyewe. Kwa upande mmoja, si kila tendo la mwanadamu ni tendo la kiadili; kwa upande mwingine, wakati mwingine kutotenda kwa mtu huonekana kuwa tendo muhimu la kiadili. Kwa mfano, mwanamume hasimama kwa mwanamke wakati anatukanwa, au mtu anakaa kimya katika hali ambayo wanahitaji kutoa maoni yao - kutokufanya vile vyote ni vitendo vibaya vya maadili. Kwa ujumla, hakuna vitendo vingi vya kibinadamu vinavyoweza kutambuliwa ambavyo sio vitendo vya maadili, lakini vitendo-vitendo tu. Kitendo cha maadili kinaonyesha hiari. Uhuru wa hiari hujidhihirisha kama uhuru wa nje wa kutenda na kama uhuru wa ndani wa kuchagua kati ya hisia, mawazo, na tathmini tofauti. Ni pale ambapo hakuna uhuru wa kutenda au uhuru wa kuchagua ambapo tuna vitendo-operesheni ambazo mtu hana jukumu la maadili. Ikiwa hakuna uhuru wa kutenda au uhuru wa kuchagua, basi mtu hana jukumu la maadili kwa matendo yake, ingawa anaweza kuwa na hisia. Kwa hivyo, dereva hahusiki kumpiga abiria aliyekiuka sheria trafiki wakati ilikuwa haiwezekani kimwili kusimamisha gari kutokana na hali yake ya chini. Dereva mwenyewe, kama binadamu, anaweza kupata mkasa huo kwa undani sana. Seti ya vitendo ni mstari wa tabia ambayo njia ya maisha inahusishwa. Mahusiano haya yanaonyesha maana ya vitendo kwa mtu.
8 Swali la Haki.
Haki- dhana ya kile kinachostahili, kilicho na hitaji la kufuata kati ya hatua na kulipiza kisasi: haswa, mawasiliano ya haki na majukumu, kazi na thawabu, sifa na utambuzi wao, uhalifu na adhabu, kufuata jukumu la matabaka anuwai ya kijamii; vikundi na watu binafsi katika maisha ya jamii na nafasi zao za kijamii ndani yake; katika uchumi - hitaji la usawa wa raia katika usambazaji wa rasilimali ndogo. Ukosefu wa mawasiliano sahihi kati ya vyombo hivi hupimwa kama dhuluma.
Ni moja ya kategoria kuu za maadili.
aina mbili za haki:
Kusawazisha- inahusu uhusiano wa watu sawa kuhusu vitu ("sawa - kwa sawa"). Haihusiani moja kwa moja na watu, bali na matendo yao, na inahitaji usawa (usawa) wa kazi na malipo, thamani ya kitu na bei yake, madhara na fidia yake. Mahusiano ya kusawazisha haki yanahitaji ushiriki wa angalau watu wawili.
Usambazaji- inahitaji uwiano katika uhusiano na watu kulingana na kigezo kimoja au kingine ("sawa na sawa, isiyo sawa na isiyo sawa", "kwa kila mtu wake"). Mahusiano ya haki ya ugawaji yanahitaji ushiriki wa angalau watu watatu, ambao kila mmoja hutenda ili kufikia lengo moja ndani ya jumuiya iliyopangwa. Mmoja wa watu hawa, mtoaji, ni "bosi."
Kusawazisha haki ni kanuni maalum ya sheria ya kibinafsi, wakati haki ya usambazaji ni kanuni ya sheria ya umma, ambayo ni seti ya kanuni za serikali kama shirika.
Mahitaji ya haki ya usawa na ugawaji ni rasmi, haifafanui ni nani anayepaswa kuchukuliwa kuwa sawa au tofauti, na bila kubainisha ni sheria zipi zinatumika kwa nani. Majibu tofauti kwa maswali haya yanatolewa na dhana tofauti za haki, ambazo zinakamilisha dhana rasmi ya haki na mahitaji na maadili muhimu.
9 Swali Wajibu wa Maadili.
Deni kama dai lililojumuishwa la ukamilifu, uainishaji usio na masharti wa matakwa ya mtu mwenyewe ni sifa dhahiri ya maadili ambayo haiwezi lakini kuakisiwa katika maadili hata katika hali hizo wakati mwisho huo umejengwa kwa msingi wa majaribio (kama vile maadili ya Aristotle) au hata changamoto dai hili hili (kama vile maadili ya kutilia shaka). Democritus alizungumza juu ya deni.
Wazo hili lilipata hadhi ya kategoria katika maadili ya Wastoiki, ambao waliichagua kwa neno "kwa kathakon", kuelewa nayo, inafaa. Ni (hasa shukrani kwa Cicero, haswa, hati yake "Juu ya Majukumu") pia iliingia katika maadili ya Kikristo, ambapo iliteuliwa zaidi na neno "ofisi". Katika Mwangaza wa Wajerumani, jukumu linazingatiwa kama kitengo cha msingi cha maadili. Mstari huu uliendelea na Kant na Fixte. Tatizo la ukamilifu wa maadili katika kipengele chake kinachotumika, ambacho hakuna mfumo wa kimaadili ungeweza kukipita, huwa somo la uchanganuzi wa kina na makini katika maadili. Kant aliinua dhana ya wajibu kwa urefu wa kinadharia na kanuni, akiunganisha nayo maalum ya maadili.
"Msingi wa Metafizikia ya Maadili" ni kazi ya kwanza ya Kant iliyojitolea haswa kwa shida za maadili. Ndani yake, Kant alitunga na kuhalalisha ugunduzi mkuu wa maadili yake: “Kila mtu alielewa kwamba mtu anafungwa na wajibu wake kwa sheria, lakini hakutambua kwamba yuko chini ya haki yake tu na hata hivyo kwa ujumla sheria na kwamba yeye analazimika kutenda kulingana na mapenzi yake tu ambayo yanaweka, hata hivyo, sheria za ulimwengu."
Kant anaita hitaji la kutenda kwa kuheshimu sheria ya maadili kuwa jukumu. Wajibu ni udhihirisho wa sheria ya maadili katika somo, kanuni ya kimaadili. Ina maana kwamba sheria ya maadili yenyewe, moja kwa moja na moja kwa moja, inakuwa nia ya tabia ya binadamu. Wakati mtu anafanya vitendo vya maadili kwa sababu pekee ya kuwa wao ni maadili, anafanya nje ya wajibu.
Kuna aina kadhaa tofauti za mitazamo ya ulimwengu ambayo hutofautiana katika uelewa wao wa wazo la jukumu la maadili la mwanadamu.
Wakati wajibu wa kimaadili wa mtu binafsi unaenea kwa washiriki wote wa kikundi, tunashughulika na ujamaa.
Ikiwa inaaminika kuwa mtu anapaswa kulinda viumbe vyote vyenye hisia duniani, aina hii ya maadili inaitwa pathocentrism.
Ikiwa lengo ni juu ya mwanadamu na mahitaji yake, inatambuliwa kuwa mtu pekee ana thamani na, kwa hiyo, mwanadamu ana wajibu wa maadili tu kwa watu, basi dhana hiyo ya falsafa inaitwa anthropocentrism.
Ikiwa, hatimaye, inatambuliwa kuwa mtu ana wajibu wa maadili kwa viumbe vyote vilivyo hai duniani, anaitwa kulinda viumbe vyote, wanyama na mimea, basi aina hii ya mtazamo wa ulimwengu inaitwa biocentrism, i.e. lengo ni "bios" - maisha, viumbe hai.
Anthropocentrism imekuwa mtazamo mkuu wa ulimwengu wa ubinadamu kwa karne nyingi. Mwanadamu alikuwa kinyume na viumbe vingine vyote duniani na ikachukuliwa kuwa maslahi na mahitaji ya mwanadamu pekee ndiyo muhimu, viumbe vingine vyote havina thamani inayojitegemea. Mtazamo huu wa ulimwengu unatoa usemi maarufu: “Kila kitu ni kwa ajili ya mwanadamu.” Falsafa na dini ya Magharibi iliunga mkono imani ya upekee wa mwanadamu na nafasi yake katikati ya ulimwengu, katika haki zake kwa maisha ya viumbe vingine vyote na sayari yenyewe.
Anthropocentrism ilitangaza haki ya mwanadamu kutumia ulimwengu unaomzunguka, hai na isiyo hai, kwa madhumuni yake mwenyewe. Dhana ya anthropocentric ya ulimwengu haijawahi kuzingatia uwezekano wa mtu kuwa na wajibu kwa mtu yeyote.
Kuibuka kwa anthropocentrism kama dhana ya mtazamo wa ulimwengu ulianza enzi ya zamani. Katika Ugiriki ya Kale, kulikuwa na shule kadhaa za falsafa, moja ambayo, iliyoanzishwa na Aristotle, ilitambua uhalali wa kutofautiana kati ya watu, hasa utumwa, na kuona pengo kati ya watu na wanyama; Iliaminika kuwa wanyama waliumbwa kwa faida ya mwanadamu. Fundisho hili la Aristotle liliwasilishwa kwa njia ya awali zaidi na mfuasi wa Aristotle Xenophon na wengine. Anthropocentrism ya Xenophon ilikuwa falsafa ifaayo ambayo ilimkomboa mwanadamu kutoka kwa majuto juu ya hatima ya viumbe wengine, na kupata umaarufu mkubwa. Fundisho hili liliungwa mkono sana na mwanafalsafa wa kidini Mkatoliki Thomas Aquinas wa karne ya 13. Katika kitabu chake Summa Theologica, Thomas Aquinas anasema kwamba mimea na wanyama haipo kwa ajili yao wenyewe, bali kwa ajili ya mwanadamu; wanyama bubu na mimea haina akili na kwa hivyo ni kawaida kwamba hutumiwa na mwanadamu kwa faida yake.
Hivi sasa, anthropocentrism inaanza kuonekana kama aina mbaya ya mtazamo wa ulimwengu. Anthropocentrism imejionyesha kuwa haikubaliki kama falsafa na kama mbinu ya kisayansi ya kuamua hali ya mtu katika mazingira ya asili, Na Jinsi mwongozo wa vitendo kwa hatua, kuhalalisha matendo yoyote ya binadamu kuhusiana na aina nyingine za maisha.
Kwa hivyo, deni ni seti ya madai yanayowasilishwa kwa mtu na jamii (timu, shirika), ambayo yanaonekana kwake kama majukumu yake na kufuata ambayo ni jukumu lake o mahitaji ya ndani ya maadili.
Ufafanuzi huu, unaofunua kiini cha deni, unajumuisha pande mbili: lengo na subjective.
Upande wa kusudi la wajibu ni yaliyomo katika mahitaji yake, yanayotokana na maalum ya majukumu ambayo mtu hufanya na ambayo inategemea nafasi anayochukua katika jamii. Umuhimu wa mahitaji haya unapaswa kueleweka kwa maana ya uhuru kutoka kwa matamanio ya mtu binafsi.
Upande wa wajibu ni ufahamu wa mtu binafsi wa mahitaji ya jamii na timu kama inavyohitajika, kuhusiana na yeye mwenyewe kama mtendaji wa majukumu fulani ya kijamii, na pia utayari wa ndani na hata hitaji la kuyatimiza. Upande huu wa deni unategemea mtu, utu wake. Inaonyesha kiwango cha jumla cha maendeleo ya maadili ya huyu au mtu huyo, kiwango na kina cha uelewa wao wa kazi zao. Mtu huyo anaonekana hapa kama mbebaji hai wa majukumu fulani ya kimaadili kwa jamii, ambayo inayatambua na kuyatekeleza katika shughuli zake.
Wajibu ni hitaji la maadili la vitendo. Kutenda kwa maadili ni kutenda nje ya wajibu. Kufanya jambo bila wajibu kunamaanisha kulifanya kwa sababu maadili yanaamuru hivyo.
Deni linaweza kueleweka kwa ufupi - kama hitaji la kurudisha ulichopokea kutoka kwa wengine. Kisha kila mtu atajitahidi kutohesabu vibaya na kutotoa zaidi ya alivyopokea. Lakini wajibu pia unaweza kueleweka kwa upana kama hitaji la kuboresha utendakazi na wewe mwenyewe bila kutegemea malipo ya haraka ya nyenzo. Huu utakuwa ufahamu wa kweli wa wajibu. Ilionyeshwa na askari wa Soviet wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, wakati walisimamisha maendeleo ya tanki ya Wanazi kwa kujifunga na mabomu na kulala chini ya mizinga. Walifanya hivyo sio kwa kukata tamaa na hofu, lakini kwa hesabu ya damu baridi ili kuizuia kwa hakika. Ikiwa ingewezekana kumuuliza mtu kwa nini anaelekea kwenye kifo fulani, labda angejibu kwamba hakuna njia nyingine ya kufanya hivyo. Si kwa sababu hakuna njia nyingine ya kutoka kimwili. Haiwezekani kufanya vinginevyo kwa sababu za maadili - dhamiri yako mwenyewe hairuhusu hili.
Mara nyingi hatuoni ni nguvu gani kubwa iliyofichwa katika neno rahisi "lazima". Nyuma ya neno hili kuna ukuu wa uwezo wa uwezo wa maadili wa mtu. Watu wanaotoa dhabihu za kibinafsi, na, ikiwa ni lazima, hata kifo kwa maana ya wajibu, wakiuliza: "Ikiwa sio mimi, basi nani?", Wanawakilisha rangi ya ubinadamu na wanastahili ukuu Heshima bora. Mtu yeyote ambaye katika maisha yake hajawahi kuelewa uzuri mkali wa neno "lazima" hana ukomavu wa maadili.
Kama hitaji la kimaadili la mtu, jukumu lina viwango tofauti vya maendeleo ya mtu binafsi kwa watu tofauti. Mtu mmoja hutimiza maagizo ya wajibu wa kijamii, akiogopa kulaaniwa na jamii au hata adhabu kutoka kwake. Yeye haikiuki kwa sababu haina faida kwake (“Ninatenda kwa mujibu wa wajibu wangu – la sivyo dhambi haitarudishwa”).
Nyingine - kwa sababu anataka kupata kutambuliwa kwa umma, sifa, thawabu ("Ninatenda kulingana na wajibu wangu - labda wataona, watasema asante"). Ya tatu - kwa sababu ana hakika: ingawa hii ni ngumu, bado ni jukumu muhimu na la lazima ("Ninatenda kulingana na jukumu langu kwa sababu ni muhimu").
Na mwishowe, kwa nne, utimilifu wa jukumu ni hitaji la ndani ambalo husababisha kuridhika kwa maadili ("Ninatenda kulingana na jukumu kwa sababu nataka sana - nataka kutumikia watu"). Chaguo la mwisho ni hatua ya juu kabisa ya kukomaa kabisa katika ukuzaji wa jukumu la maadili, hitaji la ndani la mtu, kuridhika ambayo ni moja wapo ya masharti ya furaha yake.
Wajibu wa maadili ni sheria, lakini sheria ni ya ndani tu, inaeleweka kwa sababu na inatambuliwa na dhamiri. Hii ni sheria ambayo hakuna mtu anayeweza kutukomboa. Sifa za kimaadili ni mahitaji ya mtu binafsi kwa ajili yake mwenyewe, kuonyesha tamaa ya mema. Wajibu wa maadili ni hamu ya kujiboresha kwa lengo la kuanzisha utu ndani ya mtu.
Wajibu ni wajibu wa kimaadili kuelekea wewe mwenyewe na wengine. Wajibu wa kimaadili ni sheria ya uzima; lazima ituongoze, katika mambo madogo ya mwisho na katika matendo ya juu.
Hitaji la kimaadili: kuwa mwaminifu kwa wajibu ni nguvu kubwa. Hata hivyo, wajibu mmoja hauwezi kudhibiti mazoea yote ya maadili ya watu. Wajibu unazingatia utimilifu wa kanuni hizo za maadili, ambazo zinawakilisha, kana kwamba, mpango wa tabia unaotolewa kwa mtu kutoka nje; hufanya kama wajibu wa mtu kwa jamii na timu. Katika mahitaji ya wajibu haiwezekani kuona na kuzingatia utajiri wote wa kazi na hali zinazotokana na maisha. Maadili ya kweli ni pana, tofauti zaidi, yenye sura nyingi zaidi.
Mahusiano mengi kati ya watu yanahusu wao wenyewe tu; zimefichwa kutoka kwa jamii na kwa hivyo haziwezi kuelekezwa au kudhibitiwa nayo. Wakati viwango tofauti vya deni vinapogongana, mtu analazimika kutathmini kwa uhuru kila mmoja wao na kufanya uamuzi sahihi. Hali katika tabia ya watu ni tofauti sana hivi kwamba jamii inaweza kukuza mahitaji ya hafla zote za maisha.
Hatimaye, mtu mwenye maendeleo ya maadili ana haja ya kufanya mema sio tu kwa amri ya jamii, lakini pia nje ya mahitaji ya ndani. Kwa mfano, mtu, akiokoa mwingine, hufa mwenyewe. Wajibu wa kusaidia mwingine katika shida upo. Lakini jamii haimlazimu mtu kufa huku akimsaidia mwingine. Ni nini humfanya mtu afanye kazi kama hiyo?
Mara nyingi watu, wakitaka kusema kwamba hawakufanya chochote zaidi ya kile ambacho kilitakwa kutoka kwao kwa jukumu walilopewa katika hali fulani, husema: "Tulikuwa tukifanya jukumu letu." Na wanaposema juu ya mtu kwamba yeye ni mtu wa wajibu, ni heshima kubwa, sifa, kushuhudia ukweli kwamba mtu huyu ni wa kuaminika, kwamba mtu hawezi kutegemea kile atafanya chochote kinachohitajika kutoka kwake. Kuwa mtu wa thamani ni wa thamani, wa heshima na muhimu.
Na bado mtu mara nyingi anafanya zaidi ya yale yaliyomo katika matakwa ya wajibu, anafanya kile ambacho inaonekana hana wajibu. Ni nani anayemlazimisha mtu kutenda mema zaidi ya majukumu yake?
Maisha ya kimaadili ya jamii yametengeneza taasisi zinazoendesha na kudhibiti tabia za binadamu ambapo zinapaswa kuwa na ufanisi duni. Miongoni mwa vidhibiti vile, dhamiri ina nafasi muhimu.
Dhamiri ni ufahamu na hisia ya wajibu wa kimaadili wa mtu kwa tabia yake mwenyewe na haja ya ndani ya kutenda kwa haki.
Haiwezekani kukiuka jukumu la maadili la mtu bila kuadhibiwa, kwani adhabu ya kukiuka jukumu la maadili inategemea kabisa hakimu mkali na asiyesamehe - dhamiri yetu wenyewe. Mtu yeyote anayetenda kinyume na dhamiri yake anapoteza haki ya kuitwa mtu mwaminifu, na wakati huo huo heshima ya watu wote waaminifu. Wajibu wa ndani wa mwanadamu umeachwa kwa hiari yake; majuto, mlezi huyu wa uaminifu wa ndani, huzuia na kuunga mkono hisia ya wajibu.
10 Swali kuhusu dhamiri na aibu.
Dhamira- uwezo wa mtu kujitengenezea majukumu yake ya kimaadili na kujidhibiti kimaadili, kudai kwamba ayatimize na kutathmini matendo anayofanya; mojawapo ya maonyesho ya kujitambua kwa maadili ya mtu. Inajidhihirisha kwa njia ya ufahamu wa busara wa umuhimu wa maadili wa vitendo vilivyofanywa, na kwa namna ya uzoefu wa kihisia, kinachojulikana. "majuto"
Aibu- hisia ya rangi mbaya, kitu ambacho ni hatua fulani au ubora wa somo. Aibu inahusishwa na hisia ya kutokubalika kijamii kwa kile mtu anacho aibu nacho.
11 Swali Dhana, aina na sifa za maadili ya kitaaluma.
adminMfumo wa kijamii wa karne ya 21 unaonyesha uwepo wa seti ya sheria fulani za kisheria na za maadili ambazo huunda mfumo wa hali ya juu wa maadili na maadili. viwango vya serikali. Tangu utotoni, wazazi wanaojali hueleza mtoto wao tofauti kati ya matendo mema na mabaya, wakikazia ndani ya watoto wao dhana ya “Mema” na “Maovu.” Haishangazi kwamba katika maisha ya kila mtu, mauaji au ulafi huhusishwa na matukio mabaya, wakati heshima na rehema ni sehemu ya sifa nzuri za kibinafsi. Baadhi ya kanuni za maadili tayari zipo katika ngazi ya chini ya fahamu, postulates nyingine hupatikana kwa muda, na kutengeneza picha ya mtu binafsi. Walakini, ni watu wachache wanaofikiria juu ya umuhimu wa kuweka maadili kama haya ndani yao, na kupuuza umuhimu wao. Haiwezekani kuishi kwa usawa na ulimwengu wa nje, ukiongozwa na silika za kibaolojia - hii ni njia "hatari", ambayo husababisha uharibifu wa sura ya kibinafsi.
Upeo wa furaha.
Sehemu hii ya maadili ya kibinadamu ilichunguzwa na kuthibitishwa na watoa huduma John Stuart Mill na Jeremy Bentham, ambao walishughulikia maadili katika taasisi ya serikali MAREKANI. Taarifa hii inategemea uundaji wafuatayo: tabia ya mtu binafsi inapaswa kusababisha uboreshaji katika maisha ya wale walio karibu naye. Kwa maneno mengine, ikiwa unafuata viwango vya kijamii, basi mazingira mazuri ya kuwepo kwa kila mtu yanaundwa katika jamii.
Haki.
Kanuni sawa na hiyo ilipendekezwa na mwanasayansi wa Marekani John Rawls, ambaye alitoa hoja ya haja ya kusawazisha sheria za kijamii na mambo ya ndani ya maadili. Mtu anayechukua nafasi ya chini katika muundo wa uongozi anapaswa kuwa na haki sawa za kiroho na mtu aliye juu ya ngazi - hii ndiyo kipengele cha msingi cha taarifa ya mwanafalsafa wa Marekani.
Ni muhimu kufikiria juu ya sifa zako za kibinafsi ili kujihusisha na uboreshaji mapema. Ikiwa utapuuza jambo kama hilo, basi baada ya muda litakua kuwa usaliti. Mabadiliko mbalimbali ambayo hayawezi kuepukwa yataunda picha isiyo ya maadili ambayo inakataliwa na wengine. Jambo kuu ni kuchukua njia ya kuwajibika ya kutambua kanuni za maisha na kuamua vector ya mtazamo wako wa ulimwengu, kutathmini tabia yako ya tabia.
Amri za Agano la Kale na jamii ya kisasa
Wakati wa "kuelewa" swali la maana ya kanuni za maadili na maadili katika maisha ya mwanadamu, katika mchakato wa utafiti hakika utageuka kwenye Biblia ili kujijulisha na Amri Kumi kutoka Agano la Kale. Kukuza maadili ndani yako mara kwa mara kunarudia kauli kutoka kwa kitabu cha kanisa:
matukio yanayotokea ni alama ya hatima, na kupendekeza maendeleo ya kanuni za maadili na maadili katika mtu (kila kitu ni mapenzi ya Mungu);
usiwainue watu walio karibu nawe kwa kuiga sanamu;
usitaje jina la Bwana katika hali za kila siku, ukilalamika juu ya hali mbaya;
waheshimu jamaa waliokupa uhai;
Tenga siku sita kufanya kazi, na siku ya saba kwa pumziko la kiroho;
usiue viumbe hai;
usizini kwa kumdanganya mwenzi wako;
Hupaswi kuchukua vitu vya watu wengine na kuwa mwizi;
epuka uwongo ili kubaki mwaminifu kwako na kwa watu wanaokuzunguka;
Usiwaonee wivu wageni ambao unajua tu ukweli wa umma.
Baadhi ya amri zilizo hapo juu hazifikii viwango vya kijamii vya karne ya 21, lakini kauli nyingi zimebaki kuwa muhimu kwa karne nyingi. Leo, inashauriwa kuongeza taarifa zifuatazo kwa axioms kama hizo, kuonyesha sifa za kuishi katika megacities zilizoendelea:
usiwe wavivu na uwe na nguvu ya kuendelea na kasi ya vituo vya viwanda;
kufikia mafanikio ya kibinafsi na kujiboresha bila kuacha malengo yaliyopatikana;
Wakati wa kuunda familia, fikiria mapema juu ya uwezekano wa muungano ili kuzuia talaka;
kujizuia kwa kujamiiana, kukumbuka kutumia ulinzi - kuondoa hatari ya mimba zisizohitajika, ambayo husababisha utoaji mimba.
usipuuze masilahi ya wageni, ukipita juu ya kichwa chako kwa faida ya kibinafsi.
Hotuba ya 1.Mada ya maadili, shida kuu za maadili. Muundo na kazi za maadili.
Kanuni za maadili.
Maadili(kutoka kwa Kigiriki "ethos" - tabia, desturi) - utafiti wa kifalsafa wa maadili na maadili. Hapo awali, neno "ethos" lilimaanisha sheria za watu wanaoishi pamoja, kanuni za tabia zinazounganisha jamii, kusaidia kushinda uchokozi na ubinafsi.
Maana ya pili ya neno maadili- mfumo wa kanuni za maadili na maadili za kikundi fulani cha kijamii cha watu.
Muda wa kwanza maadili kutumika Aristotle( 384 – 322 KK), aliifasiri kuwa ni falsafa ya vitendo inayotafuta jibu la swali: “Tufanye nini?”
Kanuni ya Dhahabu ya Maadili(maadili) - "usiwafanyie wengine kile usichotaka wewe mwenyewe" - inayopatikana katika Confucius (551 - 479 KK).
Masuala kuu ya maadili:
Tatizo la wema na ubaya
Tatizo la haki
Tatizo la nini kinapaswa kuwa
Maana ya maisha na kusudi la mwanadamu.
Maadili ni aina ya ufahamu wa kijamii ambayo huanzisha aina ya kijamii ya tabia ya kibinadamu. Tofauti na sheria, maadili kwa kiasi kikubwa hayajaandikwa na yameandikwa katika mfumo wa mila, desturi na mawazo yanayokubalika kwa ujumla.
Maadili- huu ni mfano halisi wa maadili, malengo na mitazamo katika maeneo mbali mbali ya maisha ya kijamii, katika tabia ya watu na uhusiano kati yao.
Maadili linajumuisha vipengele vifuatavyo.
Shughuli ya maadili- sehemu muhimu zaidi ya maadili, iliyoonyeshwa kwa vitendo. Jumla tu ya vitendo vya mtu hutoa wazo la maadili yake. "... Mwanadamu si chochote zaidi ya mfululizo wa matendo yake" (G. Hegel).
Kitendo, kwa upande wake, kina sehemu tatu:
- nia hatua;
- matokeo hatua;
- daraja yanayozunguka tendo lenyewe na matokeo yake na nia yake.
2. Mahusiano ya kimaadili (maadili).- huu ndio uhusiano ambao mtu huingia
watu wanaofanya mambo (ya kimaadili au ya uasherati). Kuingia kwenye uhusiano huu,
watu hujitwika mizigo fulani majukumu ya kimaadili na wakati huo huo
kupata uhakika haki za maadili. Mfumo uliowekwa wa maadili
mahusiano ni msingi wa hali ya kimaadili na kisaikolojia ya mtu fulani
kikundi cha kijamii cha watu (timu ya huduma).
Ufahamu wa maadili inaonekana katika fomu:
Kwa ujumla aina za kisheria za mahitaji ya maadili (zilizofafanuliwa kwa kutumia dhana kanuni za maadili,viwango vya maadili Na maadilikategoria);
Aina za kibinafsi za mahitaji ya maadili (zilizoelezewa kwa kutumia dhana zinazofanana kujithamini, kujitambua);
Mahitaji ya maadili ya kijamii (yaliyoelezewa kwa kutumia dhana bora ya kijamii, haki).
Ufahamu wa maadili huzalishwa na hitaji la kudhibiti maisha ya kijamii ya watu na uhusiano wao. Tofauti na sayansi, ufahamu wa maadili hufanya kazi hasa katika kiwango cha saikolojia ya kijamii na ufahamu wa kila siku. Maadili kanuni, kanuni na kategoria iliyounganishwa moja kwa moja katika shughuli za kibinadamu, ikifanya kama nia ya vitendo. Ufahamu wa maadili ni wa lazima; kila mtu ana mfumo wake wa maadili, uzoefu wa motisha za maadili, na anajua kanuni za maadili na kanuni. Immanuel Kant (1724 - 1804) aliandika: "Vitu viwili kila wakati hujaza roho na mshangao mpya na wenye nguvu zaidi -
hii ndiyo anga ya nyota iliyo juu yangu na sheria ya maadili iliyo ndani yangu."
Kazi za msingi za maadili.
Kazi ya udhibiti. Kazi ya udhibiti wa maadili ya uhusiano kati ya watu ndio kuu na inayoamua. Inashughulikia nyanja hiyo ya mahusiano ambayo haijadhibitiwa na sheria, na kwa maana hii inakamilisha sheria. Tutambue kwamba kanuni zote za kisheria pia zinathibitisha haki, zinatumikia wema na manufaa ya jamii na wananchi, na zina asili ya kimaadili bila masharti.
Kazi ya tathmini. Mada ya tathmini kutoka kwa nafasi ya "maadili - mbaya" au "maadili - mbaya" ni vitendo, mitazamo, nia, nia, sifa za kibinafsi, nk.
Kazi ya kuelekeza. Kwa mazoezi, kabla ya kufanya uamuzi wa maadili na kutekeleza kanuni moja au nyingine ya maadili katika kitendo au tabia, mtu lazima azingatie idadi kubwa ya hali, ambayo kila moja inaweza kusababisha matumizi ya tofauti (wakati mwingine hutengana). viwango vya maadili. Ngazi ya juu utamaduni wa maadili husaidia kuchagua moja tu sahihi kutoka kwa aina mbalimbali za kanuni za maadili, na hivyo kumwelekeza mtu katika mfumo wa vipaumbele vya maadili.
Kazi ya motisha. Kazi hii inakuwezesha kutathmini vitendo, malengo na njia kutoka kwa mtazamo wa nia ya kuhamasisha. Nia na motisha zinaweza kuwa za kimaadili na zisizo za maadili, za heshima na za chini, za ubinafsi na zisizo na ubinafsi, nk.
Kazi ya utambuzi (habari). Kazi hii inalenga kupata ujuzi wa maadili: kanuni, kanuni, kanuni za maadili, nk.
Kazi ya elimu. Kupitia elimu, uzoefu wa maadili hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kutengeneza aina ya maadili ya utu na kuhakikisha uhifadhi wa mila ya kitamaduni.
Kitendaji cha mtazamo wa ulimwengu. Kazi hii iko karibu sana na kazi ya tathmini, na tofauti pekee ni kwamba kazi ya mtazamo wa ulimwengu inashughulikia dhana za msingi, za msingi na mawazo ya mtu kuhusu ukweli unaomzunguka.
Kazi ya mawasiliano. Inafanya kama njia ya mawasiliano, upitishaji wa habari juu ya maadili ya maisha, mawasiliano ya maadili ya watu. Inahakikisha uelewa wa pamoja na mawasiliano kati ya watu kulingana na ukuzaji wa maadili ya kawaida, na kwa hivyo - mwingiliano wa huduma, "akili ya kawaida", msaada na usaidizi wa pande zote.
Kanuni za maadili.
Kanuni za maadili zina jukumu kubwa katika ufahamu wa maadili. Kuelezea mahitaji ya maadili kwa njia ya jumla, huunda kiini cha mahusiano ya maadili na ni mkakati wa tabia ya maadili. Kanuni za maadili zinatambuliwa na ufahamu wa maadili kama mahitaji yasiyo na masharti, kufuata ambayo ni wajibu madhubuti katika hali zote za maisha. Wanaelezea mahitaji ya kimsingi kuhusu asili ya maadili ya mtu, asili ya uhusiano kati ya watu, na kuamua mwelekeo wa jumla shughuli za kibinadamu na kuunda msingi wa kanuni za kibinafsi, maalum za tabia. Kanuni za maadili ni pamoja na kanuni za jumla za maadili kama vile:
1 .Kanuni ya ubinadamu. Kiini cha kanuni ya ubinadamu ni utambuzi wa mwanadamu kama dhamana ya juu zaidi. Katika ufahamu wa kawaida, kanuni hii ina maana ya upendo kwa watu, ulinzi wa utu wa binadamu, haki ya watu ya furaha na uwezekano wa kujitambua. Inawezekana kutambua maana tatu kuu za ubinadamu:
Dhamana ya haki msingi za binadamu kama sharti la kuhifadhi misingi ya kibinadamu ya kuwepo kwake;
Msaada kwa wanyonge, kwenda zaidi ya mawazo ya kawaida ya jamii fulani kuhusu haki;
Uundaji wa sifa za kijamii na kimaadili ambazo huruhusu mtu kufikia utambuzi wa kibinafsi kwa misingi ya maadili ya umma.
2. Kanuni ya kujitolea. Hii ni kanuni ya maadili ambayo inaelezea vitendo vya ubinafsi vinavyolenga manufaa (kuridhika kwa maslahi) ya watu wengine. Neno hili lilianzishwa katika mzunguko na mwanafalsafa wa Kifaransa O. Comte (1798 - 1857) ili kunasa dhana iliyo kinyume na dhana. ubinafsi. Kujitolea kama kanuni, kulingana na Comte, inasema: "Ishi kwa ajili ya wengine."
3. Kanuni ya mkusanyiko. Kanuni hii ni ya msingi katika kuwaunganisha watu kufikia malengo ya pamoja na kufanya shughuli za pamoja; ina historia ndefu na ni msingi wa kuwepo kwa ubinadamu. Mkusanyiko unaonekana kuwa njia pekee ya shirika la kijamii la watu kutoka makabila ya zamani hadi majimbo ya kisasa. Kiini chake kiko katika hamu ya fahamu ya watu kuchangia kwa manufaa ya wote. Kanuni iliyo kinyume ni kanuni ya ubinafsi. Kanuni ya umoja inajumuisha kanuni kadhaa maalum:
Umoja wa kusudi na utashi;
Ushirikiano na kusaidiana;
Demokrasia;
Nidhamu.
4.Kanuni za haki iliyopendekezwa na mwanafalsafa wa Marekani John Rawls (1921-2002).
Kanuni ya kwanza: Kila mtu anapaswa kuwa na haki sawa kwa uhuru wa kimsingi.
Kanuni ya pili: Ukosefu wa usawa wa kijamii na kiuchumi lazima urekebishwe ili:
Wangeweza kutarajiwa kunufaisha kila mtu;
Upatikanaji wa nyadhifa na nyadhifa utakuwa wazi kwa kila mtu.
Kwa maneno mengine, kila mtu anapaswa kuwa na haki sawa kuhusiana na uhuru (uhuru wa kuzungumza, uhuru wa dhamiri, nk) na upatikanaji sawa wa shule na vyuo vikuu, kwa nafasi rasmi, kazi, nk. Ambapo usawa hauwezekani (kwa mfano, katika uchumi ambapo hakuna utajiri wa kutosha kwa kila mtu), ukosefu huu wa usawa lazima upangwa kwa manufaa ya maskini. Mfano mmoja unaowezekana wa mgawanyo huo wa faida ungekuwa kodi ya mapato inayoendelea, ambapo matajiri hulipa kodi zaidi, na mapato kwenda kwa mahitaji ya kijamii ya maskini.
5. Kanuni ya rehema. Rehema ni upendo wa huruma na wa vitendo, unaoonyeshwa kwa utayari wa kusaidia kila mtu anayehitaji na kuenea kwa watu wote, na hatimaye kwa viumbe vyote vilivyo hai. Dhana ya rehema inachanganya mambo mawili:
Kiroho-kihisia (kupata maumivu ya mtu mwingine kana kwamba ni yako mwenyewe);
Kwa kweli vitendo (msukumo wa msaada wa kweli).
Asili ya rehema kama kanuni ya maadili iko katika mshikamano wa ukoo wa Arxaic, ambao ulilazimika, kwa gharama ya wahasiriwa wowote, kuokoa jamaa kutoka kwa shida.
Dini kama vile Ubuddha na Ukristo zilikuwa za kwanza kuhubiri rehema.
6. Kanuni ya amani. Kanuni hii ya maadili inatokana na utambuzi wa maisha ya binadamu kama thamani ya juu zaidi ya kijamii na kimaadili na inathibitisha kudumisha na kuimarishwa kwa amani kama bora ya mahusiano kati ya watu na mataifa. Utulivu unaonyesha heshima ya utu wa kibinafsi na wa kitaifa wa raia binafsi na mataifa yote, mamlaka ya serikali, haki za binadamu na watu kwa haki yao wenyewe chaguo la maisha.
Amani huchangia kudumisha utaratibu wa kijamii, maelewano kati ya vizazi, maendeleo ya mila ya kihistoria na kitamaduni, mwingiliano wa makundi mbalimbali ya kijamii, makabila, mataifa, aina ya utamaduni. Amani inapingwa na uchokozi, ugomvi, tabia ya kutumia njia za vurugu za utatuzi wa migogoro, tuhuma na kutoaminiana katika mahusiano kati ya watu, mataifa, mifumo ya kijamii na kisiasa ya Ulaya. Katika historia ya maadili, amani na uchokozi vinapingwa kama mielekeo miwili mikuu.
7. Kanuni ya uzalendo. Hii ni kanuni ya maadili, kwa njia ya jumla inayoonyesha hisia ya upendo kwa Nchi ya Mama, kujali masilahi yake na utayari wa kuilinda kutoka kwa maadui. Uzalendo unaonyeshwa kwa kiburi katika mafanikio ya nchi ya asili, kwa uchungu kwa sababu ya kushindwa na shida zake, kwa heshima ya historia yake ya zamani na katika mtazamo wa kujali kwa kumbukumbu ya watu, maadili ya kitaifa na kitamaduni.
Umuhimu wa maadili wa uzalendo umedhamiriwa na ukweli kwamba ni moja ya aina ya utii wa masilahi ya kibinafsi na ya umma, umoja wa mwanadamu na Bara. Lakini hisia na maoni ya uzalendo huinua tu maadili ya mtu na watu wakati wanahusishwa na heshima kwa watu wa nchi zingine na hazipunguki katika saikolojia ya taifa upekee wa asili na kutoaminiana kwa "watu wa nje". Kipengele hiki cha ufahamu wa kizalendo kimekuwa muhimu sana hivi karibuni, wakati tishio la kujiangamiza kwa nyuklia au janga la mazingira lilimtaka mzalendo kufikiria upya ism kama kanuni inayoamuru kila mtu kuchangia mchango wa nchi yake katika kuhifadhi sayari na maisha ya wanadamu. .
8. Kanuni ya uvumilivu. Uvumilivu unamaanisha heshima, kukubalika na uelewa sahihi wa anuwai nyingi za tamaduni za ulimwengu wetu, aina zetu za kujieleza na njia za kuelezea ubinafsi wa mwanadamu. Inakuzwa na ujuzi, uwazi, mawasiliano na uhuru wa mawazo, dhamiri na imani. Uvumilivu ni sifa inayofanya amani iwezekane na husaidia kuchukua nafasi ya utamaduni wa vita na kuwa na utamaduni wa amani.
Udhihirisho wa uvumilivu, ambao unaambatana na kuheshimu haki za binadamu, haimaanishi kuvumilia udhalimu wa kijamii, kuacha mtu mwenyewe au kujitolea kwa imani za watu wengine. Hii ina maana kwamba kila mtu yuko huru kushikilia imani yake mwenyewe na anatambua haki sawa kwa wengine. Hii ina maana ya kutambua kwamba watu kwa asili hutofautiana katika mwonekano, msimamo, hotuba, tabia na maadili na wana haki ya kuishi kwa amani na kudumisha umoja wao. Hii ina maana pia kwamba maoni ya mtu mmoja hayawezi kulazimishwa kwa wengine.
Maadili na sheria.
Sheria, kama vile maadili, hudhibiti tabia na mahusiano ya watu. Lakini tofauti na maadili, utekelezaji wa kanuni za kisheria unadhibitiwa na mamlaka ya umma. Ikiwa maadili ni mdhibiti wa "ndani" wa vitendo vya binadamu, basi sheria ni mdhibiti wa hali ya "nje".
Sheria ni zao la historia. Maadili (pamoja na mythology, dini, sanaa) ni mzee kuliko yeye katika umri wake wa kihistoria. Imekuwepo kila wakati katika jamii ya wanadamu, lakini sheria iliibuka wakati utabaka wa tabaka la jamii ya zamani ulipotokea na majimbo kuanza kuunda. Kanuni za kitamaduni za jamii ya zamani zisizo na utaifa kuhusu mgawanyiko wa kazi, usambazaji wa bidhaa za nyenzo, ulinzi wa pande zote, jando, ndoa, n.k. zilikuwa na nguvu za kitamaduni na ziliimarishwa na hadithi. Kwa ujumla waliweka mtu binafsi kwa maslahi ya pamoja. Hatua za ushawishi wa kijamii zilitumika kwa wahalifu wao - kutoka kwa ushawishi hadi kulazimishwa.
Kanuni zote mbili za kimaadili na za kisheria ni za kijamii. Wanachofanana ni kwamba aina zote mbili hutumikia kudhibiti na kutathmini matendo ya mtu binafsi. Mambo mbalimbali ni pamoja na:
sheria inakuzwa na serikali, maadili na jamii;
sheria imewekwa katika vitendo vya serikali, maadili sio;
kwa kukiuka utawala wa sheria, vikwazo vya serikali vinatarajiwa; kwa kukiuka kanuni za maadili, kulaani hadharani, kukosolewa na, katika visa vingine, vikwazo vya serikali.
Kila mtu ana uwezo wa vitendo tofauti. Kuna sheria ambazo zimewekwa na imani za ndani za watu au timu nzima. Kanuni hizi zinaamuru tabia ya mtu binafsi na sheria zisizoandikwa za kuishi pamoja. Mifumo hii ya maadili, iliyo ndani ya mtu au jamii nzima, ni kanuni za maadili.
Dhana ya maadili
Utafiti wa maadili unafanywa na sayansi inayoitwa "maadili", ambayo ni ya mwelekeo wa falsafa. Nidhamu ya maadili huchunguza udhihirisho kama vile dhamiri, huruma, urafiki, na maana ya maisha.
Udhihirisho wa maadili umeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na vinyume viwili - nzuri na mbaya. Kanuni zote za maadili zinalenga kuunga mkono kwanza na kukataa pili. Wema kwa kawaida hutambuliwa kama thamani muhimu zaidi ya kibinafsi au kijamii. Shukrani kwake, mwanadamu huumba. Na uovu ni uharibifu ulimwengu wa ndani binadamu na kuvuruga mahusiano baina ya watu.
Maadili ni mfumo wa sheria, viwango, imani, ambayo inaonekana katika maisha ya watu.
Mwanadamu na jamii hutathmini matukio yote yanayotokea katika maisha kupitia prism ya maadili. Watu wa kisiasa, hali ya kiuchumi, sikukuu za kidini, mafanikio ya kisayansi, na mazoea ya kiroho hupitia humo.
Kanuni za maadili ni sheria za ndani zinazoamua matendo yetu na kuruhusu au kutoturuhusu kuvuka mstari uliokatazwa.
Kanuni za juu za maadili
Hakuna kanuni na kanuni ambazo hazibadiliki. Baada ya muda, kile kilichoonekana kutokubalika kinaweza kuwa kawaida. Jamii, maadili, maoni ya ulimwengu hubadilika, na pamoja nao mtazamo kuelekea vitendo fulani hubadilika. Hata hivyo, katika jamii daima kuna kanuni za juu za maadili ambazo wakati hauwezi kuathiri. Kanuni kama hizo huwa kiwango cha maadili ambacho mtu anapaswa kujitahidi.
Kanuni za maadili za hali ya juu zimegawanywa katika vikundi vitatu:
- Imani za ndani zinaendana kabisa na kanuni za tabia za jamii inayowazunguka.
- Vitendo sahihi havijaulizwa, lakini utekelezaji wao hauwezekani kila wakati (kwa mfano, kukimbilia baada ya mwizi aliyeiba mfuko wa msichana).
- Utekelezaji wa kanuni hizi unaweza kusababisha dhima ya jinai inapokiuka sheria.
Jinsi kanuni za maadili zinavyoundwa
Kanuni za maadili hufanyizwa chini ya uvutano wa mafundisho ya kidini. Hobbies za mazoea ya kiroho sio muhimu sana. Mtu anaweza kujitegemea kuunda kanuni za maadili na kanuni kwa ajili yake mwenyewe. Wazazi na walimu wana jukumu muhimu hapa. Wanampa mtu maarifa ya kwanza ya mtazamo wa ulimwengu.
Kwa mfano, Ukristo hubeba vikwazo kadhaa ambavyo mwamini hatavuka.
Dini daima imekuwa ikihusishwa kwa karibu na maadili. Kukosa kufuata sheria kulitafsiriwa kama dhambi. Dini zote zilizopo zinatafsiri mfumo wa kanuni za maadili na maadili kwa njia yao wenyewe, lakini pia zina kanuni za kawaida (maagizo): usiue, usiibe, usidanganye, usizini, usiwafanyie wengine kile unachofanya. usitake kujipokea.
Tofauti kati ya maadili na desturi na kanuni za kisheria
Desturi, kanuni za kisheria na kanuni za maadili, licha ya kufanana kwao kuonekana, zina tofauti kadhaa. Jedwali linatoa mifano kadhaa.
| Viwango vya maadili | Forodha | Kanuni za sheria |
| mtu huchagua kwa maana na kwa uhuru | zinafanywa kwa usahihi, bila kutoridhishwa, bila shaka | |
| kiwango cha tabia kwa watu wote | inaweza kutofautiana kati ya mataifa tofauti, vikundi, jamii | |
| zinatokana na hisia ya wajibu | kutekelezwa kwa mazoea, kwa idhini ya wengine | |
| msingi - imani ya kibinafsi na maoni ya umma | kupitishwa na serikali | |
| inaweza kufanywa kwa mapenzi, sio lazima | lazima | |
| haijarekodiwa popote, kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi | zimeandikwa katika sheria, vitendo, kumbukumbu, katiba | |
| kushindwa kutii si kuadhibiwa, lakini husababisha hisia ya aibu na maumivu ya dhamiri | kushindwa kutii kunaweza kusababisha dhima ya kiutawala au ya jinai |
Wakati mwingine kanuni za kisheria zinafanana kabisa na hurudia zile za kimaadili. Mfano mzuri ni kanuni ya “usiibe”. Mtu haibi kwa sababu ni mbaya - nia inategemea kanuni za maadili. Na mtu asipoiba kwa sababu ya kuogopa adhabu, hii ni sababu ya uasherati.
Mara nyingi watu wanapaswa kuchagua kati ya kanuni za maadili na sheria. Kwa mfano, kuiba dawa ili kuokoa maisha ya mtu.
Kuruhusu
Kanuni za maadili na kuruhusu ni mambo kinyume kabisa. Katika nyakati za kale, maadili hayakuwa tofauti tu na yale yaliyopo leo.
Ingekuwa sahihi zaidi kusema kwamba haikuwepo kabisa. Ukosefu wake kamili mapema au baadaye husababisha jamii kufa. Shukrani tu kwa viwango vya maadili vinavyokua hatua kwa hatua ndivyo jamii ya wanadamu iliweza kupita katika enzi ya zamani ya uasherati.
Ruhusa inakua na kuwa machafuko, ambayo huharibu ustaarabu. Sheria za maadili lazima ziwe ndani ya mtu kila wakati. Hii inaruhusu sisi si kugeuka katika wanyama pori, lakini kubaki viumbe akili.
KATIKA ulimwengu wa kisasa Mtazamo uliorahisishwa kwa njia chafu kuhusu ulimwengu umeenea. Watu wanatupwa kupita kiasi. Matokeo ya mabadiliko hayo ni kuenea kwa hisia kinyume kabisa kati ya watu na katika jamii.
Kwa mfano, utajiri - umaskini, machafuko - udikteta, ulafi - mgomo wa njaa, nk.
Kazi za maadili
Kanuni za maadili na maadili zipo katika nyanja zote za maisha ya mwanadamu. Wanafanya kazi kadhaa muhimu.
La muhimu zaidi ni elimu. Kila kizazi kipya cha watu, kupitisha uzoefu wa vizazi, hupokea maadili kama urithi. Kupenya ndani ya michakato yote ya kielimu, inakuza ndani ya watu wazo la maadili bora. Maadili hufundisha mtu kuwa mtu binafsi, kufanya vitendo ambavyo havitadhuru watu wengine na haitafanywa kinyume na mapenzi yao.
Kazi inayofuata ni tathmini. Maadili hutathmini michakato na matukio yote kutoka kwa nafasi ya kuunganisha watu wote. Kwa hivyo, kila kitu kinachotokea kinachukuliwa kuwa chanya au hasi, kizuri au kibaya.
Kazi ya udhibiti wa maadili ni kwamba inaelekeza kwa watu jinsi wanapaswa kuishi katika jamii. Inakuwa njia ya kudhibiti tabia ya kila mtu binafsi. Kiwango ambacho mtu anaweza kutenda ndani ya mfumo wa mahitaji ya maadili inategemea jinsi wameingia ndani ya ufahamu wake, ikiwa wamekuwa sehemu muhimu ya ulimwengu wake wa ndani.
Mchele. 2
Maadili kanuni- kipengele kikuu katika mfumo wa maadili ni mawazo ya msingi ya msingi juu ya tabia sahihi ya binadamu, kwa njia ambayo kiini cha maadili kinafunuliwa na ambayo vipengele vingine vya mfumo hutegemea. Muhimu zaidi wao: ubinadamu, umoja, ubinafsi, ubinafsi, ubinafsi, uvumilivu . Tofauti na kanuni, wao huchagua kwa asili na huamua na mtu kwa kujitegemea. Wao huonyesha mwelekeo wa kimaadili wa mtu binafsi kwa ujumla.
Viwango vya maadili- sheria maalum za tabia zinazoamua jinsi mtu anapaswa kuishi katika uhusiano na jamii, watu wengine, na yeye mwenyewe. Zinaonyesha wazi asili ya lazima-ya tathmini ya maadili. Kanuni za maadili ni aina rahisi zaidi za kauli za maadili ("usiue," "usiseme uongo," "usiibe," nk) ambazo huamua tabia ya kibinadamu katika hali ya kawaida, ya kurudia. Mara nyingi huchukua fomu ya tabia ya maadili ndani ya mtu na huzingatiwa naye bila mawazo mengi.
Maadili- mitazamo ya kijamii na sharti, zilizoonyeshwa kwa njia ya maoni ya kawaida juu ya mema na mabaya, ya haki na yasiyo ya haki, juu ya maana ya maisha na madhumuni ya mtu kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wao wa maadili. Zinatumika kama aina ya kawaida ya mwelekeo wa maadili wa mtu ulimwenguni, ikimpa vidhibiti maalum vya vitendo.
Maadili bora- hii ni mfano kamili wa tabia ya maadili ambayo watu hujitahidi, kwa kuzingatia kuwa ni ya busara zaidi, muhimu, na nzuri. Ubora wa maadili unaturuhusu kutathmini tabia za watu na ni mwongozo wa kujiboresha.
- Muundo wa maadili.
Kanuni za maadili, kanuni, maadili yanaonyeshwa katika shughuli za maadili za watu, ambayo ni matokeo ya mwingiliano wa ufahamu wa maadili, mitazamo ya maadili na tabia ya maadili. . Katika umoja wao na kutegemeana, wao ni njia ya kuwa ya maadili, inayojumuishwa katika muundo wake.
Kuelewa kiini cha maadili kunahusisha kuchanganua muundo wake. Kwa upande wa yaliyomo, jadi (tangu nyakati za zamani) kuna mambo matatu kuu:
♦ ufahamu wa maadili;
♦ tabia ya maadili;
♦ mahusiano ya maadili.
Ufahamu wa maadili- Huu ni ufahamu wa mtu juu ya kiini cha aina kuu za maadili, uelewa wa maadili ya maadili na kuingizwa kwa baadhi yao katika mfumo wa imani za kibinafsi, pamoja na hisia za maadili na uzoefu.
Mahusiano ya maadili kama moja ya aina ya mahusiano ya kijamii iko katika utambuzi wa mtu wa maadili wakati wa kuwasiliana na wengine. Wao ni kuamua na kiwango cha ufahamu wa maadili ya mtu binafsi.
Tabia ya maadili- haya ni matendo maalum ya mtu ambayo ni kiashiria cha utamaduni wake wa maadili.
Ufahamu wa maadili unajumuisha viwango viwili: kihisia na busara. . Muundo wa ufahamu wa maadili unaweza kuwasilishwa kimkakati kama ifuatavyo.
Kiwango cha kihisia- mmenyuko wa kiakili wa mtu kwa tukio, mtazamo, jambo. Inajumuisha hisia, hisia, hisia.
Hisia - hali maalum za kiakili ambazo zinaonyesha athari za tathmini za haraka za mtu kwa hali ambazo ni muhimu kwa mtu. Aina ya mhemko huathiriwa - uzoefu mkali wa muda mfupi ambao haudhibitiwi na fahamu.
Hisia - Hii ni furaha na huzuni, upendo na chuki, mateso na huruma uzoefu na mtu, kutokana na msingi wa hisia. Shauku ni aina ya hisia za maadili – hisia iliyoonyeshwa kwa nguvu inayoongoza kufikia lengo kwa njia yoyote, ikiwa ni pamoja na zisizo za maadili.
Moods - hali ya kihemko inayoonyeshwa na muda, utulivu na ni msingi ambao hisia hujidhihirisha wenyewe na shughuli za kibinadamu hufanyika. Unyogovu unaweza kuzingatiwa kama aina ya mhemko - hali ya unyogovu, huzuni na hali ya mkazo mvutano maalum wa kiakili.
Kiwango cha busara - uwezo wa mtu binafsi uchambuzi wa kimantiki na uchambuzi binafsi - ni matokeo ya malezi ya makusudi ya ufahamu wa maadili katika mchakato wa mafunzo, elimu na kujitegemea elimu. Matokeo yake ni uwezo wa kimaadili wa mtu binafsi, unaojumuisha vipengele vitatu kuu.
Maarifa kanuni, kanuni na kategoria , kujumuishwa katika mfumo wa maadili. Ujuzi wa maadili - msingi, muhimu, lakini sehemu ya kutosha ya ufahamu wa maadili.
Kuelewa kiini cha kanuni na kanuni za maadili na hitaji la matumizi yake. Ili kuanzisha mahusiano ya kimaadili, usahihi na kufanana kwa uelewa huu na masomo tofauti ni muhimu.
Kuasili viwango na kanuni za maadili, kuyajumuisha katika mfumo wako wa maoni na imani, ukitumia kama "mwongozo wa hatua."
Mahusiano ya maadili- kipengele cha kati cha muundo wa maadili, ambayo inarekodi mali ya shughuli yoyote ya binadamu kutoka kwa mtazamo wa tathmini yake ya maadili. Muhimu zaidi katika maana ya maadili ni aina za mahusiano kama vile mtazamo wa mtu kwa jamii kwa ujumla, kwa watu wengine, na yeye mwenyewe.
Mtazamo wa mwanadamu kwa jamii kutawaliwa na kanuni kadhaa, haswa kanuni za umoja au ubinafsi. Aidha, mchanganyiko mbalimbali wa kanuni hizi inawezekana:
v mchanganyiko wa umoja na ubinafsi husababisha kile kinachoitwa ubinafsi wa kikundi, wakati mtu, akijitambulisha na kikundi fulani (chama, tabaka, taifa), anashiriki masilahi na madai yake, anahalalisha vitendo vyake vyote bila kufikiria.
v mchanganyiko wa ubinafsi na ubinafsi, wakati, wakati anakidhi masilahi yake mwenyewe, mtu anayeongozwa na kanuni ya ubinafsi anaweza kusababisha uharibifu kwa watu wengine, akijitambua kwa ubinafsi "kwa gharama yao."
Uhusiano na mwingine kwa mtu inaweza kuwa ya somo au somo la asili.
Aina ya uhusiano wa kibinafsi ni tabia ya maadili ya kibinadamu na inajidhihirisha katika mazungumzo . Mbinu hii inategemea kanuni za kujitolea na uvumilivu.