Na hivyo, kama tayari alisema na upeo lugha ya kifasihi kuwepo kwa aina nne kunahusishwa utamaduni wa hotuba: wasomi, wa fasihi wa kati, wa kifasihi-wa mazungumzo na wa kawaida-wa mazungumzo.
Wacha tuwaangalie kwa undani zaidi:
1. Utamaduni wa hotuba ya wasomi - utamaduni wa kawaida wa hotuba, unaomaanisha ufasaha katika uwezo wote wa lugha, ikiwa ni pamoja na matumizi yake ya ubunifu. Utamaduni wa hotuba ya wasomi huruhusu wazungumzaji wake kutumia lugha ipasavyo na ipasavyo katika nyanja yoyote ya mawasiliano na hali, kwa kutumia katika kila kisa mitindo ya kiutendaji inayolingana iliyokuzwa katika lugha, aina zao na aina za hotuba. Tamaduni ya hotuba ya wasomi ina sifa ya kufuata madhubuti kwa kanuni zote za kitamaduni cha hotuba (kiolojia, maadili, stylistic, mtindo wa utendaji). Kwa wabebaji wa utamaduni wa usemi wa wasomi, kuna marufuku isiyo na masharti ya maneno machafu, haswa machafu, ambayo husababisha mfumo ulioendelezwa wa maneno ya dharau na matumizi yao ya ustadi. Heshima kwa mpatanishi husababishwa na tofauti kali kati ya aina ya hotuba ya mdomo na maandishi, ambayo hairuhusu, haswa, utumiaji wa viunga na. misemo shirikishi, kitabu cha kupindukia, na katika hotuba iliyoandikwa - kutokamilika kwa semantic ya habari; "mawasiliano yako na wewe" yanahusishwa nayo, kulingana na umri, kiwango cha ukaribu na jukumu la kijamii la mzungumzaji wa hotuba. Utamaduni wa hotuba ya wasomi ni sanaa ya hotuba, kwa hivyo haiangazii wasemaji wote wa lugha ya kifasihi.
Tamaduni zingine zote za usemi, kwa kiwango kikubwa au kidogo, "zina kasoro" kutoka kwa mtazamo wa uwezekano wa matumizi kamili na ya ubunifu ya lugha.
2. Tamaduni ya wastani ya hotuba ya fasihi mara nyingi ni utamaduni wa hotuba ya wasomi ulioshindwa. Inaonyeshwa na kutofuata kikamilifu kanuni zote na, tofauti na utamaduni wa usemi wa wasomi, kuwa na mbili tu (chini ya tatu) mitindo ya utendaji(hotuba ya mazungumzo na mtindo wa kisayansi au hotuba ya mazungumzo na mtindo wa uandishi wa habari, n.k., ukosefu wa kinadharia wa umilisi wa kanuni za mazungumzo ya mazungumzo wakati wa kusimamia aina zingine zozote za utendaji wa lugha ya kifasihi ni kweli. fomu safi uwezekano wa kutokea). Ishara za utamaduni wa wastani wa hotuba ya fasihi ni lafudhi kama vile njia (hata katika utangazaji!), dereva, robo na kueneza kwa hotuba kwa maneno ya vitabu (pamoja na ya kigeni), au, kwa upande wake, matumizi ya maneno ya mazungumzo na hata ya mazungumzo ambayo hayajathibitishwa na hali (kwa nguvu, fungua pesa kwa kitu, nk). Wabebaji wa utamaduni wa wastani wa hotuba ya fasihi ni watu wengi wa mijini walioelimika, mara nyingi wenye elimu maalum ya kifalsafa. Tunawasikia kwenye redio na televisheni, mara nyingi tukiwakemea kwa kukiuka kanuni za mkazo, uzembe wa kimtindo, matumizi mabaya ya maneno ya kigeni na yasiyo ya kifasihi, na mara nyingi kukosa busara ya msingi ya usemi. Tamaduni hiyo hiyo ya hotuba ina sifa ya magazeti na kazi za kisasa tamthiliya. Kupenya kwa utamaduni wa wastani wa hotuba ya fasihi kwenye media vyombo vya habari inakuza kuenea kwake.
Kwa idadi ya wasemaji wa utamaduni wa wastani wa hotuba ya fasihi, udhihirisho wake ni matokeo ya kukataa fahamu kutoka kwa tamaduni ya hotuba ya wasomi (kuzungumza kwa ufahamu na uzembe wa kimakusudi wa kimtindo).
Ukiukaji wa kanuni huunda mfumo wa kipekee katika utamaduni wa wastani wa hotuba ya fasihi, ambayo inafanya uwezekano wa kuitofautisha kama aina ya kujitegemea utamaduni wa hotuba.
Aina zingine mbili za utamaduni wa usemi unaohusishwa na wazungumzaji asilia wa lugha ya kifasihi huwa na wahusika wawili. Kwa upande mmoja, kila moja yao ni aina tu ya utamaduni wa hotuba ya wasomi au wastani, au hutumiwa katika nyanja ndogo ya mawasiliano: fasihi-colloquial katika nyanja isiyo rasmi, ya kawaida-ya mazungumzo katika nyanja nyembamba zaidi ya uhusiano wa karibu. au mawasiliano ya kirafiki kati ya watu wa rika moja. Kwa upande mwingine, hizi ni aina huru za utamaduni wa hotuba ikiwa matumizi yao hayajui vikwazo. Aina hizi za tamaduni ya usemi (kama zile zinazojitegemea) ni sifa ya wasemaji asilia wa lugha ya kifasihi ambao huzungumza tu mazungumzo ya mazungumzo.
- 3. Aina ya fasihi-colloquial ina sifa ya kumiliki tu mtindo wa mazungumzo, ambayo hutumiwa na mzungumzaji katika mpangilio wowote, ikiwa ni pamoja na wale rasmi; predominance ya "wewe-mawasiliano"; matumizi ya majina bila patronymics, idadi kubwa ya maneno ya kigeni au kitabu, ambayo mara nyingi huwa vijazaji rahisi kwa pause katika hotuba (kama vile, hasa, kama, hapa); kuchanganya mitindo ya mawasiliano.
- 4. Aina ya kawaida-colloquial ina sifa ya kushuka kwa jumla kwa stylistic na ukali wa hotuba, ambayo huleta karibu na utamaduni wa hotuba ya kienyeji (inatofautiana nayo kwa kuzingatia kanuni za orthological katika wasomi na ukiukwaji wa mtu binafsi tu wao kwa wastani. utamaduni wa hotuba ya fasihi na katika aina huru).
Kwa muda mrefu, utamaduni wa hotuba ulieleweka tu kama utamaduni wa hotuba ya wasomi, na aina nyingine zote za utamaduni wa hotuba (pamoja na hotuba ya watu) zilizingatiwa ukiukaji wa kanuni za lugha ya fasihi. Walakini, kila aina ya tamaduni ya hotuba ina mfumo wake, kila moja inaonyesha mali na mahitaji ya wabebaji wake, na kwa hivyo inastahili kusoma maalum, ingawa sio kila mmoja wao anayehitajika kwa usambazaji.
Aina ya utamaduni wa hotuba sio tu lugha, bali pia dhana ya kitamaduni. Inalingana na dhana ya "mtindo wa hotuba", lakini pia inajumuisha tabia ya hotuba - uhusiano kati ya washirika ulioanzishwa katika mchakato wa mawasiliano, na muhimu zaidi - hutathmini thamani ya kitamaduni ya kila aina ya utamaduni wa hotuba iliyotambuliwa na wanasayansi.
Mwishoni mwa miaka ya 80 - mapema 90s. karne iliyopita katika kazi za N.I. Tolstoy, O. B. Sirotinina na wanaisimu wengine katika mazingira ya hotuba ya nyumbani, safu zifuatazo za kitamaduni na thamani za aina za utamaduni wa hotuba zilizokuwepo wakati huo zilianzishwa:
- 1) wasomi;
- 2) wastani wa fasihi;
- 3) fasihi na mazungumzo;
- 4) ukoo;
- 5) lugha ya kienyeji;
- 6) argotizing (jargonizing);
- 7) watu (folk-colloquial).
Hebu tuwaeleze kwa ufupi.
Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba inapendekeza upendeleo wa fahamu kwa wa zamani, na wakati mwingine hata wa zamani, wa kawaida wa lugha juu ya kawaida mpya, na hata zaidi kwa matukio yasiyo ya kawaida ya lugha na hotuba, tabia ya hotuba.
Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba siku hizi ni adimu na yenye thamani kubwa ya kitamaduni. Ndio maana tunachunguza sifa zake kuu za matamshi kwa undani katika sura inayofuata, kukupa fursa, kwa kukamilisha kazi na mazoezi yaliyopewa hapo, kusimamia mfumo wa alama za matamshi ya wasomi - sio ili kulazimisha kama fundisho la lazima. kawaida, lakini ili ujifunze kuthamini hotuba ya wasomi, uhisi uzuri wake maalum, uelewe hitaji lake katika jamii na uilinde, kama vile wanyama adimu na walio hatarini sasa wamehifadhiwa. Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba ni upatikanaji wa thamani zaidi kuliko chumba cha kulala cha wasomi au suti: baada ya yote, hotuba kama hiyo inakutambulisha kwa urahisi kwa ulimwengu wa watu wa kitamaduni na sanaa, ikikuweka kando na kila kitu "wastani" na juu yake. Wabebaji wa aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba ni watu walio na tamaduni ya hali ya juu, sio tu ya kifalsafa (mfano itakuwa mwanafizikia marehemu Pyotr Kapitsa, mwenyeji wa muda mrefu wa programu maarufu za runinga za sayansi; Nikolai Drozdov aliye hai, mtaalam wa wanyama, mwenyeji wa kipindi hicho. "Katika Ulimwengu wa Wanyama"), na wanasayansi wengine, haswa kizazi kongwe, wasanii wengi, waandishi wengine.
Ni vigumu sana kwa mtoaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba, ikiwa ni ya asili tangu kuzaliwa, kujifunza kutoka utoto, kupata kwenye ukurasa huo huo na marafiki wa hivi karibuni, na mwanafunzi, hata na mwanafunzi aliyehitimu. Mfano: mmoja wa walimu aliniambia kwamba wakati mwanafunzi wake aliyehitimu, mdogo kwa miaka michache kuliko yeye, aliuliza kwa nini bosi hakumwita "peke yako", kwa sababu ilikuwa rahisi zaidi. kufanya kazi pamoja wakati wa safari na kwa ujumla wakati wa mawasiliano ya kila siku, alijibu: "Wakati wewe, mpenzi wangu, unatetea tasnifu yako na pia kuwa mgombea wa sayansi, basi labda itakuwa rahisi kwangu kukuhutubia kwa jina la kwanza." Lakini kwa sasa, hapana, unajua, ni mapema sana. Aina ya wasomi wa kitamaduni wa hotuba ni sifa, licha ya utunzaji mkali wa kanuni za adabu, kwa kuongezeka kwa mhemko: joto, nia njema, uaminifu wakati wa kuwasiliana na watu wasiojulikana na hata wageni, bila kujali hali yao ya kijamii, ikiwa wanafanya "kama wanadamu," na, Badala yake, mkali, mkali, na njia za kulaani, ingawa ukandamizaji sahihi wa udhihirisho wowote wa "ufidhuli". Kwa neno la mwisho katika alama za nukuu tunamaanisha "uchokozi wa maneno unaofahamu". Kadhalika, inakandamizwa na kulaaniwa bila suluhu tabia mbaya kwa ujumla - kukataa kushikana mikono, baridi ya sauti, n.k., lakini kamwe mtoaji wa aina ya wasomi wa kitamaduni cha hotuba hataruhusu kutosema salamu kwa mtu anayemjua: atasalimia kwa baridi, kwa njia rasmi, na bado ... Hii ni nini mtaalamu adabu ya hotuba, na kurudi nyuma hairuhusiwi. "Usawa" na mshirika aliyesisitizwa katika hotuba ni tabia. Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba hairuhusu mawasiliano ya juu-chini, ingawa huanzisha umbali fulani wa kibinafsi.
Aina ya wastani ya utamaduni wa hotuba ya kifasihi ni, kulingana na Profesa O.B. Sirotinina na wenzake kutoka Saratov chuo kikuu cha serikali, tu" hotuba nzuri"na adabu, mara nyingi tabia rasmi, ya kawaida ya watangazaji na watangazaji wa chaneli kuu za runinga. Kanuni za fasihi za hotuba huzingatiwa, makosa hutokea, lakini ni machache; jambo kuu ni upendeleo wa mara kwa mara kawaida ya kisasa wakati wa kuchagua chaguzi: mtu atasema "jibini la Cottage", lakini sivyo "jibini la Cottage", "ndogo", lakini sio" nyeusi-nyeusi", "ruzuku", lakini sio" usalama"(ingawa chaguo la kwanza linachukuliwa kuwa sio kawaida, lakini kosa): tutazungumza juu ya hili katika hotuba inayofuata. Toni ya mawasiliano ni zaidi ya neutral, chini ya kueleza, chini ya hisia.
Aina ya fasihi-colloquial ya utamaduni wa hotuba. Aina ya fasihi-colloquial ya utamaduni wa hotuba inatofautishwa na uhuru mkubwa zaidi, kutokuwa rasmi kwa mawasiliano, lakini kufuata kanuni za fasihi katika hotuba: ni wazi kwamba mzungumzaji ni mtu aliyeelimika, aliye na utamaduni, hata hivyo, vipengele visivyo vya fasihi ni vya kawaida sana katika hotuba. : jargon ya kawaida, haswa kwa vijana, na kwa ujumla maneno na misemo mpya , kwa makusudi vipengele vya mazungumzo vilitumia kwa makusudi, lakini kamwe sio mbaya sana - na mchanganyiko wa kitendawili wa haya yote na istilahi ya kisayansi, ambayo haieleweki kila wakati kwa hadhira kubwa au mpatanishi asiye mtaalamu.
Mfano kutoka kwa vyombo vya habari vya ndani ni hotuba ya mwenyeji wa kipindi cha "Mazungumzo kuhusu Wanyama", Ivan Zatevakhin. Ni kawaida kwamba katika hali rasmi za mawasiliano, mtoaji wa aina ya kitamaduni ya kifasihi-colloquial ya utamaduni wa hotuba anaweza kubadili hotuba ya wastani ya fasihi na tabia ya hotuba (nyuma pia ni kweli).
Aina inayojulikana ya utamaduni wa hotuba: mfano - V.V. Zhirinovsky katika picha yake ya umma. Kuna makosa mengi - kupotoka kutoka kwa kawaida ya fasihi; hotuba ni kihisia sana, lakini hisia hii, pathos hii daima ina ishara moja, hasi. Tabia ni "ufidhuli" - uchokozi wa matusi unaofahamu. Uhusiano na hadhira au mshirika hujengwa kwa kawaida, lakini si sawa, lakini "kutoka juu hadi chini." Ni kawaida kuwa na tabia ya kuwasiliana kwa msingi wa jina la kwanza; vinginevyo, kwa mtoaji wa aina ya utamaduni wa hotuba, ni jambo la kustaajabisha, lisilofaa, lisilo la kawaida, na sio lazima. Mtu kama huyo anaonekana kushambulia mtu kila wakati: akizungumza mbele ya hadhira - kwa picha fulani ya "adui", ambayo inaweza kuwa chochote, kulingana na hali na kwa mujibu wa mada ya hotuba; kumgeukia mpatanishi, "humrukia" ikiwa yuko chini au sawa ndani hali ya kijamii, na ana adabu kupita kiasi, sembuse servile, ikiwa anachukua kiwango cha juu cha uongozi wa kijamii. Ni katika kesi hii tu hisia za hotuba zinaweza kuwa chanya, lakini hata hivyo ni zaidi ya kipimo. Hakuna maelewano au uzuri katika hotuba kama hiyo. Aina hii ya tamaduni ya hotuba, kama zile zote zinazofuata, iko nje ya mfumo wa hotuba ya fasihi. Wahusika wengi katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi huonyesha kwa usahihi aina inayojulikana ya utamaduni wa hotuba: tunawatambua kwa urahisi katika riwaya za Gogol na Dostoevsky, Tolstoy, katika hadithi za Chekhov ...
Aina ya kitamaduni ya hotuba. Wazungumzaji wake ni watu ambao hawajui kanuni za hotuba ya Kirusi - sio maandishi au ya mdomo. Hawana elimu ya kutosha na hawana mafunzo ya kutosha ya hotuba akizungumza hadharani. Sio tu makosa katika matamshi au sarufi. Wakati wa kuanzisha kifungu, wanajaribu kuiunda kama kawaida katika hotuba ya kitabu - ngumu, "tawi", lakini mara tu wanapoanza, wanasahau kile kilichosemwa hivi karibuni.
Uzi wa hoja zao ni mgumu kufahamu; wakati mwingine inageuka kitu kisicho na maana kabisa. Mtu maarufu wa kisiasa wa enzi ya perestroika V.S. atabaki kwenye kumbukumbu ya vizazi kama mtoaji mzuri wa lugha ya Kirusi. Chernomyrdin: taarifa zake za hadharani zilikuwa za ajabu sana na za kueleza kwamba hadi leo Mtandao unaweka orodha ya "Chernomyrdisms." Maneno ya kukumbukwa zaidi ambayo yanaonyesha kiini cha "perestroika" bado ni aphorism ya Chernomyrdin: "Tulitaka bora zaidi, lakini ikawa kama kawaida." Watu hawatamsahau mwingine: “ Bora kuliko vodka hakuna kitu kibaya zaidi." Walakini, nyota kama hizo za aina ya kitamaduni ya hotuba haziangazi kwenye upeo wa macho wa umma. Sehemu ya uwepo wa aina ya utamaduni wa hotuba ni mawasiliano ya kila siku ya watu wasio na elimu sana na wasio na utamaduni.
Utamaduni wa hotuba ya kuongea (argotizing) ina nyanja za kijamii za usambazaji: hii ni Kirusi - tabia ya hotuba na hotuba ya eneo, ITU, ambayo ilimwagika nje ya mipaka ya maeneo ya kizuizini pamoja na wasemaji wake. Kulikuwa na "mawimbi" mawili kama haya ya ukombozi wa feni kutoka mahali pa uwepo wake wa asili: ya kwanza - na kuachiliwa kwa wingi kwa wafungwa wa kisiasa ambao waliishi katika kambi moja na "wezi", baada ya Mkutano wa 20 wa CPSU. Tabia ya hotuba na hotuba ya wenye akili wakati wa miaka ya "thaw" ilielezewa kwa kushangaza katika kitabu "Yawning Heights" na mwanafalsafa wa Urusi A.A. Zinoviev, akitoa sura maalum ya Newspeak kwa hili, ambayo inaelezea mazungumzo katika chumba cha kuvuta sigara cha Maktaba ya Lenin. Wimbi la pili - mwanzoni mwa "perestroika" - lilienea juu ya jamii nzima, lilichukua vyombo vya habari, na leo mtu yeyote anaweza kusikiliza na kuona uzazi wa aina ya utamaduni wa hotuba katika safu yoyote ya upelelezi wa ndani au "gangster".
Aina ya watu wa utamaduni wa hotuba iliishia "vibaya" chini ya ngazi ya thamani. Kwa kweli, kwa suala la thamani yake ya kitamaduni, sio duni kwa wasomi na ni nadra tu: hii ni tabia ya hotuba na hotuba ya wasemaji wa lahaja safi za eneo, ambazo hazijaguswa na "ustaarabu" na media - lahaja za Kirusi. Kuna wabebaji wachache sana waliosalia: hawa ni watu wazee sana, wengi wao wakiwa wanawake wasio na elimu ambao hawajasafiri nje ya kijiji au mkoa wao. Kwa mada yetu, picha hii ya kutoweka ya hotuba ya watu katika lahaja zake tofauti za lahaja, nadra katika uzuri na maelewano, haina maana, lakini bila kutaja uwepo wake (au tuseme, kutoweka) itakuwa jinai.
O. B. Sirotinina
Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana wazi kwamba wasemaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba hutoa hotuba nzuri tu. Kama matokeo ya mtazamo huu, hata matumizi ya neno hilo yalionekana hotuba ya wasomi kama kisawe na hata kisawe kabisa cha neno hilo hotuba nzuri. Hata hivyo, hatuwezi kukubaliana na matumizi haya.
Kwanza, katika matumizi ya kisasa ya Kirusi matumizi ya dhana ni imara sana wasomi kuteua kitu sio adimu tu (na hotuba nzuri bado sio jambo la kawaida), bora (na zaidi ya hotuba nzuri, hotuba bora pia inawezekana, wazi nadra kuliko nzuri, na bora kuliko nzuri), lakini pia kwa kutoonyeshwa. kamusi za ufafanuzi maana (au tuseme, maana ya ziada) ya "kitu kilichoachwa na watu, kisichoeleweka kwao" ( Kweli, hii ni sanaa ya wasomi, hatuelewi na kadhalika.). Hotuba nzuri inaeleweka na kupatikana.
Pili, mtoaji wa aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba haitoi hotuba nzuri kila wakati. Aina yoyote ya utamaduni wa hotuba huunda sharti la utengenezaji wa hotuba ya ubora mmoja au mwingine, lakini haya ni matakwa tu; hotuba yenyewe kama matokeo inaweza kuwa nzuri (na sio tu kwa mzungumzaji wa aina ya wasomi, kama inavyoonekana. katika sehemu zifuatazo) au mbaya. Ubora wa hotuba inategemea mambo mengi. Mtoaji kama huyo wa aina ya kitamaduni ya wasomi hawezi kuwa na hotuba nzuri ya mdomo, ambaye, kwa sababu ya kuzaliwa au kupatikana kwa ugonjwa wa viungo vya hotuba, hawezi kutamka sauti fulani wazi, kwa sababu ya kuumia kwa ubongo, kutumia maneno kwa maana yao, au huongea polepole sana, bila kutokwa kwa kiimbo muhimu ( maumbo mbalimbali afasia). Uwezekano wa hotuba nzuri katika mzungumzaji ambaye ni kiziwi na bubu au hata kiziwi kabisa ni wa kutilia shaka (kutowezekana kwa udhibiti wa kiasi kinachohitajika cha hotuba), nk. Kwa kuongezea, mtoaji wa aina ya wasomi wa kitamaduni cha hotuba, kimsingi anasimamia hotuba. mfumo wa utendakazi wa lugha, kamwe haumiliki mitindo yote ya utendaji sawa na digrii. Kwa hiyo, inaweza kugeuka kuwa mtaalamu katika uwanja fulani, si kuwa mtoaji wa aina ya wasomi, katika uwanja huu hutoa maandishi ambayo ni bora zaidi kuliko maandishi yaliyotolewa na mtoaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba, lakini. asiye mtaalamu katika fani hii. Kwa hivyo, wakili atatoa taarifa ya madai bora kuliko nyingi mwakilishi mkali utamaduni wa hotuba ya wasomi, hauhusiani na sheria, na mwandishi ataandika hadithi bora kuliko wakili, bila kujali ni aina gani ya utamaduni wa hotuba kila mmoja wao ni wa.
Kutoka kwa wengi sababu za kisaikolojia Kiwango cha mantiki ya hotuba inategemea, ikiwa ni pamoja na hata juu ya ubora wa kumbukumbu, uwezo wa mtu wa kuhifadhi katika ufahamu kile kilichosemwa. Njia za kuwakilisha hali halisi (ya kuona-kielelezo au ya kimantiki-uchambuzi) huathiriwa na taaluma ya mtu na sifa za tabia yake, na si tu kwa kiwango cha uwezo wake wa kuwasiliana.
Yote hapo juu inathibitisha kuwa hakuwezi kuwa na kitambulisho cha moja kwa moja cha ubora wa hotuba na kiwango cha utamaduni wa hotuba ya mtayarishaji wake. Hata hivyo, pia haikubaliki kuwa chini ya hali sawa (taaluma moja, temperament moja, nk) hotuba ya mtoaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba ni bora katika ubora wa hotuba ya mtoaji wa aina nyingine yoyote.
Aina ya utamaduni wa hotuba haiamui ubora wa hotuba, lakini wakati huo huo kuna uwezekano wa kutegemeana. Haiwezekani kuamua aina ya utamaduni wa hotuba kwa hotuba nzuri, lakini kwa hotuba mbaya inawezekana. Kulingana na asili ya makosa, inawezekana kuamua aina ya utamaduni wa hotuba kwa kiwango cha juu cha uwezekano, ingawa sio bila masharti.
Kuwa wa aina moja au nyingine ya utamaduni wa hotuba inamaanisha kuwa na kiwango fulani cha utamaduni, jumla na hotuba. Mali ya aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba - adimu na bora kuliko aina zingine, haimaanishi tu maarifa na umiliki wa kanuni za kitamaduni na za utendaji, lakini pia uwepo wa wa aina hii safu nzima ya ustadi ambayo haihusiani sana na hotuba kama ya kisaikolojia: ukuzaji wa ustadi wa kujidhibiti (kwa ujumla, na sio tu hotuba ya mtu), ukosefu wa kujiamini (kwa ujumla, na sio tu katika usahihi wa hotuba ya mtu, na hivyo kuwepo kwa tabia ya daima na katika kila kitu kuangalia), heshima kwa interlocutor yako, mpenzi na watu kwa ujumla, kiu ya ujuzi wote, kwa ajili ya sanaa, fasihi katika maonyesho yao bora, nk.
Na bado, sifa hizi zote hazionyeshwa kwa kiwango sawa katika mtoaji fulani wa aina ya kitamaduni ya hotuba. Mwakilishi maarufu zaidi wa aina ya wasomi, akihukumu kwa kura zote, akichukua nafasi ya kwanza, ni Msomi D.S. Likhachev. Hakika, hotuba yake haikuwa nzuri tu, bali pia nzuri. Kwa maoni yote, D. S. Likhachev, kwa unyenyekevu wake, heshima ya dhati kwa watu (na kwa mpatanishi haswa), na tamaduni yake ya hali ya juu, elimu katika kazi bora za sanaa za ulimwengu, na uelewa wake na upendo kwa kazi bora za kweli. ya sanaa ya kuona na muziki, mtoaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba.
Katika nafasi ya pili kawaida huita V.K. Molchanov, ambaye hotuba yake pia ni bora. Hali hiyo ni ngumu zaidi na wawakilishi kama hao wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba kama, kwa mfano, A. I. Solzhenitsyn (tazama mifano ya kielelezo ya ujuzi wake wa ujuzi wa uwezo wa lugha ya Kirusi katika sehemu ya "Shirika la hotuba ya hotuba"). Wakati huo huo, heshima inayostahili kwa mpatanishi haipo kila wakati katika mawasiliano yake; mara nyingi hutumia vibaya katika hotuba yake ya umma na ya kisanii maneno, maneno na fomu ambazo hazikubaliki kwa ujumla ambazo ziko mbali na lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. (wizi, katikati ya mabishano, kupaka mhimili wa gurudumu), katika "Kamusi yake ya Upanuzi wa Lugha ya Kirusi" inajumuisha maneno ambayo hayatumiwi na mtu yeyote na haifai kwa matumizi ya jumla. (maelezo - hadithi, zryatina - vitu vidogo, kitabu - umbo kama kitabu otdar - kurudi zawadi, mlegevu - dada, tsezh - suluhisho iliyochujwa, shtukar - msanii, mvumbuzi, n.k.), ambayo badala yake inashuhudia "uchokozi wa wastani wa fasihi" wa A. I. Solzhenitsyn, kujiamini kwake katika ufahamu wake na haki ya kuhukumu (pamoja na matukio ya kiisimu) Inapochunguzwa, mali yake ya aina ya wasomi mara chache hujitokeza na haizingatiwi kamwe.
Kwa mashaka, waandishi wa habari wa televisheni kama E. A. Kiselev, S. I. Sorokina wameainishwa kama aina ya wasomi katika tafiti. Inaonekana kuna sababu za shaka, ingawa bila shaka zote mbili, ikiwa sio wabebaji kamili wa aina hii ya tamaduni ya hotuba, kwa hali yoyote iko karibu nayo.
Moja ya viashiria "kwa" kuhusiana na S.I. Sorokina sio tu usahihi wa hotuba yake, lakini pia heshima iliyotamkwa kwa mpatanishi (hii ilionekana sana katika programu zake "shujaa wa Siku" na "Sauti ya Watu". ” kwa kulinganisha na mtangazaji wa zamani - E. A. Kiselev), ambayo pia inaonyeshwa katika athari zake kwa kutoridhishwa kwake mwenyewe - msamaha, tabasamu la aibu, marekebisho, ambayo, isipokuwa yeye, labda hakuna watangazaji wa Runinga anayefanya, ingawa wengi. kufanya makosa mara nyingi zaidi na haikubaliki (kwa mfano, V Kiknadze alisema: baada ya zaidi maafa mabaya katika Bahari ya Pasifiki na Titanic - Vesti 02/3/2001, hakukuwa na marekebisho au msamaha).
Kuhusiana na E. A. Kiselev, kuna viashiria vingi "dhidi": kutoheshimu dhahiri kwa mpatanishi, dhahiri kuongezeka kwa kujiamini na kujipongeza, dosari nyingi za hotuba (zisizo za kawaida za fasihi. sasa hivi badala ya "hivi karibuni" - Sauti ya Watu 07/04/2000, mara nyingi Fuck, hawaelewi kitu kibaya - Sauti ya watu! 1.04.200, kati ya - Matokeo 12/24/2000, faida- Sauti ya Watu 07/16/2000, kwa njia mpya - Matokeo 02/13/2000, hakusema maneno ya dharau kabisa - Matokeo 07/04/99, "Wataalamu - Matokeo, 04/2/2000, karibu mia saba - Matokeo, 05/14/2000. na kadhalika.).
Miongoni mwa waandishi wa habari wa TV, V.V. Pozner na N.K. Svanidze pia waliwekwa bila shaka kama aina ya utamaduni wa hotuba katika tafiti. Hakika, hotuba yao pia iko karibu sana na aina hii, ingawa ukiukwaji wa mtu binafsi wa kanuni hutokea ndani yao pia. Kwa kweli, mtu hawezi kutarajia ufafanuzi sahihi wa kuwa wa aina moja au nyingine ya tamaduni ya hotuba kutoka kwa mshiriki mmoja katika uchunguzi, ambaye waandishi wa habari wanajulikana tu kutoka kwa programu za runinga (haiwezekani kuangalia ishara zote za aina ya utamaduni wa hotuba). , lakini ni tabia kwamba haijawahi kutokea kwa mtu yeyote kuwaainisha kama wabebaji wa tamaduni ya wasomi. aina ya utamaduni wa hotuba, wala A. Sharapov, wala A. Lyubimov, wala, hasa, V. S. Chernomyrdin, B. N. Yeltsin, nk.
Kati ya wanasiasa, V.V. Putin, V.A. Ryzhkov, A.B. Chubais, G.A. Yavlinsky (katika mpangilio wa chini wa kura) kawaida hutajwa kama wa aina ya wasomi (lakini kwa mashaka). Kila mmoja wao ana dosari za hotuba (mara chache sana, lakini zinapatikana hata katika hotuba ya hiari ya D.S. Likhachev, bila kutaja wawakilishi wengine wa aina ya wasomi). Kuhusiana na V.V. Putin (aliitwa mwanasiasa wakati wa uchaguzi), mtu hawezi kuwa na uhakika kwamba hotuba yake haionyeshi juhudi za watunga picha, waandishi wa hotuba (ingawa katika hali kama hizo haikutokea kwa mtu yeyote kuainisha B. hotuba kama aina ya wasomi N. Yeltsin). Hotuba ya V. A. Ryzhkov, kwa kweli, daima ni mkali, ya mfano na sahihi, inaonyesha kwa kiasi kikubwa sehemu ya ubunifu, lakini wakati mwingine haipatikani kabisa na mpokeaji (wapiga kura) kutokana na utata mkubwa sana wa kisintaksia, ustadi wa kejeli, iliyoundwa kwa ajili ya wasomi, sio wapiga kura wa kawaida (kawaida katika hotuba zake idadi kubwa ya madokezo ya kihistoria). Hotuba ya G. A. Yavlinsky inadai wazi kuwa inaitwa "wasomi" (katika matumizi ya kawaida ya neno hili), lakini kinachotenganisha G. A. Yavlinsky kutoka kwa aina ya kitamaduni ya hotuba ni narcissism, kutokuwepo kwa hata vidokezo vya kujikosoa, tabia yake. , hotuba yake. Kwa hiyo ukiukwaji wa mara kwa mara wa kanuni za orthological (nia, makubaliano, mwanzo), kutoheshimu anayeandikiwa, "yaking" isiyo na mwisho.
Kama ilivyoelezwa tayari, mali ya aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba (hata isiyo na shaka) haitoi dhamana kwamba katika hali yoyote hotuba ya mtu huyu inaweza kuitwa nzuri kulingana na vigezo vyote vya hotuba hiyo. Kama mfano, wacha tutoe maoni kutoka kwa hotuba kwenye mkutano wa kwanza wa manaibu wa watu wa USSR na A.D. Sakharov na Yu.N. Afanasyev. Wale waliotazama na kusikiliza matangazo ya moja kwa moja ya kongamano hilo wanakumbuka, kwanza, kwamba hotuba ya A.D. Sakharov haikuwa ya sauti ya kutosha, ngumu sana (pamoja na mashaka mengi), sio ya kihemko ya kutosha, hata ya kuchukiza, ingawa kwa suala la yaliyomo, ikiwa hutafanya hivyo. t kusikiliza, Soma nakala iliyochapishwa, hotuba ilikuwa ya hisia sana na yenye mantiki na ya wazi. Walakini, haikutambuliwa vizuri na sikio, na hii ilizuia kwa kiasi kikubwa A.D. Sakharov kuanzisha mawasiliano na watazamaji (bila shaka, kizuizi cha mara kwa mara cha hotuba yake na "wengi wa utiifu" wa watazamaji haukutegemea tu ubora. ya hotuba, lakini pia ilichangia hii) .
A. D. Sakharov ni mtoaji bila masharti ya aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba, ambaye alijua kikamilifu jinsi ya kuelezea mawazo yake, lakini alikuwa amezoea sana hotuba iliyoandikwa, na sio hotuba ya mdomo ya umma (hii iliwezeshwa na ukweli wa wasifu wake na maisha yake. hali), pamoja na malezi ya sifa za kiakili , pengine, hali ya afya yake pia iliingilia (kwa njia nyingi pia matokeo ya kuishi na shida ya mara kwa mara, kulisha kwa nguvu wakati wa mgomo wa njaa, nk), lakini ukweli unabaki: Hotuba za A.D. Sakharov kwenye kongamano hazikuwa hotuba nzuri ya mdomo na kwa hivyo (pamoja na) hazikukubaliwa na mkutano huo. Wakati wa pingamizi nyingi kutoka kwa viti na kutoka kwa podium, hakuweza kubadilisha hali ya watazamaji, hakupata hoja mpya, lakini aliendelea tu kurudia kile ambacho hakikukubaliwa na watazamaji. Hii ilionekana katika ukosefu wa ulengaji wa hotuba yake (mzungumzaji wa hotuba zake hakuzingatiwa vya kutosha). Lakini hakuna kitu kama hotuba nzuri katika muhtasari.
Hali ni takriban sawa na hotuba katika mkutano huu na Yu. N. Afanasyev. Yu. N. Afanasyev pia ni mtoaji asiye na shaka wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba, lakini tofauti na A. D. Sakharov, yeye ni mwalimu wa chuo kikuu mwenye uzoefu mkubwa katika ufundishaji na hotuba ya mdomo kwa ujumla. Lakini hotuba zake kwenye kongamano hazikufikia lengo lao. Na inaonekana kwamba hii sio tu kosa la "wengi wa utiifu kwa ukali" wa manaibu, lakini pia msemaji mwenyewe. Mtu anapata maoni kwamba lengo kuu la Yu. N. Afanasyev halikuwa kuwashawishi watazamaji kuwa alikuwa sahihi, lakini, kwanza kabisa, kutangaza msimamo wake na ule wa kikundi cha kikanda, ambacho kwa niaba yake na kwa niaba yake alizungumza. . Lakini kwa mawasiliano yenye mafanikio, kusema msimamo haitoshi; unahitaji pia kufikisha msimamo huu kwa wasikilizaji, jaribu kuwashawishi manaibu kuwa uko sawa. Yu. N. Afanasyev alishindwa kufanya hivyo, na, kama inavyoonekana, kutofaulu kulisababishwa sana na kutoweza kuzungumza kwa lugha ya kitaaluma, lakini kwa urahisi, kupatikana kwa manaibu wengi. Mtu anapata maoni kwamba Yu. N. Afanasyev hakujitahidi kwa hili: hakuheshimu wengi waliotii kwa ukali (hii ni muda wake) wa manaibu, na hii ilionekana katika hotuba zake.
Kutoheshimu (katika Yu. N. Afanasyev, kwa kweli, hata kudharau) ya mpokeaji katika hotuba nzuri haikubaliki. Kwa sababu ya dharau kwa watazamaji, hotuba ya Yu. N. Afanasyev pia haikuwa ya sauti ya kutosha, wala ya kihemko, wala kupatikana - hakuna kitu kilichofanywa kushawishi, na sio tu kufikisha alama sahihi.
Ikumbukwe kwamba kutokuwa na uwezo kushawishi- tatizo la wanasiasa wetu wengi na viongozi wa serikali, kupuuza lengo la hotuba husababisha kushindwa kwa mipango mingi nzuri na, hatimaye, sababu ambayo watu wengi hawaelewi kile wanachotaka kutoka kwao, nini wanaweza kuhesabu. Kama sheria, wanatuambia kitu (kama watatuambia), lakini hawaelezi au kutushawishi kwamba kinachopendekezwa ndicho pekee kinachowezekana chini ya masharti yaliyotolewa au kwamba kinachopendekezwa kitainufaisha nchi na, kwa hiyo, kila mmoja. ya wakazi wake.
Mbebaji mwingine wa aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba - E. T. Gaidar alijaribu kuelezea na kushawishi, lakini inaonekana alizidisha uwezo wa wasikilizaji wake (wasaidizi) - alishawishi, lakini hakushawishi, ingawa, licha ya mtazamo mbaya kwake (kulingana na rating). kupiga kura kwa chapisho onyesho la kwanza lilichukua moja ya nafasi za mwisho) alipata shangwe. Mnamo Oktoba 1993, E. T. Gaidar aliweza kuwashawishi watu wengi wa Muscovites kuja Soviet ya Moscow kutetea demokrasia.
Kwa hivyo, hotuba nzuri hailingani na hotuba ya wasomi, ambayo ni sawa na hotuba ya wasomi, ambayo ni, hotuba ya wasomi fulani (kisiasa, kisanii, nk). Na ingawa mara nyingi huhusishwa na aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba, hotuba nzuri pia inaweza kutolewa na wasemaji wa aina zingine za utamaduni wa hotuba (pamoja na, kwa njia nyingi, hotuba nzuri na wasemaji wa aina ya hotuba ya watu), kwa kuongeza, msemaji wa aina ya wasomi sio daima, si mara zote katika hali zote (na si kila mtu) hutoa hotuba nzuri.
Tikiti za utamaduni wa hotuba
Lugha ya kisasa ya Kirusi kama njia ya mawasiliano. Lugha ya Kirusi kama lugha ya serikali, kama lugha ya maendeleo ya kikabila na kama lugha ya ulimwengu. Kazi za kimsingi za lugha. Hatua za malezi na maendeleo ya lugha ya Kirusi, nyanja kuu za uwepo wake (maeneo utamaduni wa lugha).
Kirusi cha kisasa ni lugha ya kitaifa ya watu wa Kirusi. Inaitwa Kirusi kwa sababu muumbaji wake na mtoaji wake mkuu ni watu wa Kirusi. Lugha ya Kirusi ni jumuiya ya lugha iliyoanzishwa kihistoria, kwa kinasaba ni ya kundi la lugha za Slavic Mashariki, ambazo zinarudi kwenye chanzo kimoja - lugha ya kawaida ya Slavic, ya kawaida na ya sare (kwa viwango tofauti) kwa makabila yote ya Slavic. Kutoka karne ya 6 Lugha ya Kirusi ya Kale huanza kuwepo kwake kwa kujitegemea. Tangu karne ya 14 Kuporomoka kwa lugha ya Kirusi ya Kale husababisha kuundwa kwa lugha za Kirusi, Kiukreni, na Kibelarusi. Lugha ya Kirusi inakuwa lugha ya kujitegemea. Inategemea Koine ya Moscow. Katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, Kirusi ilikuwa lugha ya serikali ya lazima. Katika USSR ya kimataifa hakukuwa na lugha moja ya serikali. Katika Shirikisho la Urusi, Kirusi ni lugha ya serikali.
Kazi kuu za lugha:
- lugha rasmi Shirikisho la Urusi, yaani lugha ya nyaraka rasmi, sheria, kazi ya ofisi, iliyohalalishwa katika hali hii na Katiba ya Shirikisho la Urusi. Sanaa. 68: 1. Lugha ya serikali Lugha ya Kirusi ni lugha ya Kirusi katika eneo lake lote.
- lugha ya mawasiliano baina ya makabila, yaani, lugha iliyochaguliwa kwa hiari katika hali ya kimataifa kama lugha ya mawasiliano. Katika Shirikisho la Urusi, kwa sababu ya sababu kadhaa, lugha ya Kirusi imekuwa kama hiyo. Hii ni lugha ambayo watu wa mataifa mbalimbali huwasiliana katika maisha ya kila siku, katika sayansi, utamaduni, sanaa, uchumi, nk.
Lugha ya ulimwengu - Kirusi imejumuishwa katika kilabu cha lugha sita za ulimwengu (Kiingereza, Kifaransa, Kihispania, Kichina, Kirusi, Kiarabu), kwa kuwa imeenea ulimwenguni kote, ni taaluma ya kitaaluma nje ya Urusi, imechaguliwa kama lugha ya kufanya kazi. Umoja wa Mataifa na mashirika kadhaa ya kimataifa.
Maeneo ya uwepo wa lugha ya Kirusi (maeneo ya utamaduni wa lugha): Lugha ya Kirusi inafanya kazi katika jamii ya kisasa katika maeneo mbalimbali. Aina zake, kuibuka kwake ambayo imedhamiriwa na eneo la kufanya kazi, huitwa tofauti (aina za lugha, sublanguages, maeneo ya utamaduni wa lugha, nyanja za kuwepo):
- lugha iliyoganda ya makaburi yaliyoandikwa- hotuba ya kimya, seti ya maandishi kutoka kwa eras zilizopita; mduara uliofungwa wa waumbaji na mpokeaji; inakuwezesha kuelewa vizuri mfumo wa lugha katika statics na mienendo; huunda mwanzo wa kiroho wa utu wa lugha
- lugha ya kisasa ya Kirusi: 1. fomu ya mdomo- kila siku mazungumzo na lugha ya kienyeji (sifa za tabia: kutojitayarisha, urahisi, mchanganyiko unaowezekana wa vitabu na mazungumzo); lugha inayozungumzwa lahaja (sifa mahususi za fonetiki, msamiati; kufungwa kimawasiliano; mzungumzaji wa lahaja huchanganya lugha ya kifasihi na lahaja); 2. fomu ya maandishi- lugha ya fasihi, vyombo vya habari, serikali. nyaraka; maandishi ya kawaida yanalenga uhusiano na ukweli wa lugha ya ziada - sanaa. mashairi yanaonyesha ulimwengu wa kubuni
- lugha ya kitaaluma- lugha ya sayansi na teknolojia; imefungwa kimawasiliano
- "lugha ya kompyuta"- aina ya nyanja ya ufundi na ufundi. Imefungwa kwa njia ya mawasiliano. Inaweza kuzingatiwa kama aina ya mpito ya lugha ya kiufundi ya kimataifa
- hotuba isiyo ya asili ya Kirusi- hotuba ya wageni; awali ya Kirusi na lugha ya asili akizungumza Kirusi
- lugha ya kigeni- aina ya lugha ya Kirusi ambayo imeathiriwa na mazingira tofauti ya kijamii na lugha. Wazungumzaji wa fomu hii hawajumuishwi katika matumizi ya lugha hai. Kiwango cha uhifadhi kinatambuliwa na kiwango cha uwezo wa carrier.
Lugha ya kisasa ya Kirusi ya kitaifa na utabaka wake. Lugha ya fasihi kama umbo la juu lugha ya taifa. Hali ya lugha na sera ya lugha.
Lugha ya Kirusi katika maonyesho yake yote huunda lugha ya kawaida (ya kitaifa). Moja ya aina za muda za lugha ya kitaifa ni lugha ya kisasa ya Kirusi. Mipaka ya "kisasa" ya lugha ya Kirusi inaelezwa kwa njia tofauti: 1. lugha ya miongo iliyopita ya wakati wetu; 2. lugha kutoka miaka ya 30 ya karne ya XX hadi leo; 3. lugha kutoka kwa Pushkin hadi siku ya leo, nk Mtazamo wa mwisho umeenea zaidi katika masomo ya Kirusi kwa sababu ilikuwa wakati wa Pushkin kwamba kanuni za msingi za lugha ya fasihi ziliundwa. Kuwa njia ya mawasiliano, lugha ya kisasa ya Kirusi hufanya kazi za ujumbe (taarifa), mawasiliano (mawasiliano), ushawishi (muhimu); pamoja na utambuzi (utambuzi), urembo, elimu, n.k. Aina mbalimbali za kazi huamua utabaka wa sasa wa kijamii na kiutendaji wa lugha ya Kirusi:
- lugha ya kifasihi- muundo sanifu wa lugha ya taifa, ukiondoa lahaja, jargons, na lugha za kienyeji
- lahaja- aina ya hotuba ya Kirusi, ambayo utendaji wake ni mdogo kwa eneo fulani; fomu ya kuwepo - mdomo; hutofautiana na lugha ya kifasihi katika utunzi wa kileksia, sifa za kisarufi na kifonetiki; huonyeshwa kila mara kwa lugha ya kifasihi
- jargons (lahaja za kijamii)- aina za RY zinazotumiwa katika makundi ya watu waliounganishwa na maslahi ya kawaida, kazi, taaluma, umri, nk; Kwa kawaida hutofautiana tu katika msamiati; jambo la kale, linalobadilika haraka katika lugha; matumizi hayakubaliki katika mawasiliano rasmi; aina ya jargon - argot - awali lugha ya vipengele declassed
- kienyeji- aina ya lugha inayozungumzwa, inayojulikana na matumizi ya maneno na maneno ambayo hayakubaliki katika lugha ya fasihi; haizuiliwi na eneo; kwa makusudi huchafua hotuba, huipa ulegevu maalum
Hali ya lugha - seti ya utendaji ya aina za kuwepo (na mitindo) ya lugha moja au lugha kadhaa zinazohudumia kikundi cha kikabila/watu/jamii katika eneo fulani la kijiografia au huluki ya kiutawala-kisiasa. Vipengele vya hali ya lugha vinaweza kuwa sawa kiutendaji, au vinaweza kuwa katika uhusiano wa utegemezi wa daraja.
Sera ya lugha - mfumo wa matukio na vitendo vya kisheria vinavyofanywa na mamlaka na/au taasisi za umma za nchi, ambazo hujiwekea malengo fulani ya kijamii na kilugha. Sera ya lugha inategemea: hali ya lugha, malengo ya kisiasa ya serikali, na taasisi za serikali.
Utamaduni wa hotuba na utamaduni wa hotuba. Aina za utamaduni wa hotuba.
Utamaduni wa hotuba - seti ya uteuzi na ujuzi wa matumizi njia za kiisimu kwa lengo la suluhisho mojawapo kazi za mawasiliano kwa mujibu wa kanuni za lugha ya fasihi na maadili ya mawasiliano.
Utamaduni wa hotuba - sehemu ya utamaduni wa watu unaohusishwa na matumizi ya lugha. Inajumuisha lugha yenyewe, umaalumu wake wa kikabila, aina za kiutendaji na za kijamii, zinazojumuishwa kwa njia ya mdomo au maandishi. Kwa kuongezea, inajumuisha sifa za kikabila za picha ya lugha ya ulimwengu, na mila iliyowekwa na sheria za tabia. Wazo la utamaduni wa hotuba ni pana zaidi kuliko wazo la utamaduni wa hotuba, ambalo linajumuisha tu asili ya matumizi ya lugha, mtazamo kuelekea hilo, lakini sio lugha yenyewe na picha ya ulimwengu iliyowekwa ndani yake. Utamaduni wa hotuba hugunduliwa katika hotuba, katika mchakato wa mawasiliano.
Aina za utamaduni wa hotuba:
- Imeangaziwa kikamilifu aina huzingatiwa kati ya watu walio na elimu ya Juu, ni kawaida kwa watu walio na kiwango cha juu cha utamaduni wa jumla. Inaonyeshwa na: ustadi wa mitindo yote ya kiutendaji ya lugha ya fasihi, tabia ya kujidhibiti ya hotuba, uwezo wa kushauriana na kamusi na vitabu vya kumbukumbu sio tu ndani ya mfumo wa taaluma ya mtu, utumiaji kamili wa uwezekano wote wa taaluma. lugha ya kifasihi yenye matumizi makini sana na yanayofaa kila wakati ya njia za ziada, kufuata kanuni za kimatamshi, kimawasiliano na za kikabila. Kwa wabebaji wa aina hii ya tamaduni ya hotuba, kiwango cha hotuba na maandishi ya utangulizi ni maandishi ya hadithi za kitamaduni na maandishi ya mfano ya aina zingine za hotuba. Kujua lugha (mara nyingi kadhaa), hawatumii maneno ya kigeni au yaliyofupishwa, hawabadilishi hotuba iliyoandikwa na tabia ya hotuba ya mdomo, au hotuba ya mdomo na muundo wa hotuba iliyoandikwa, na husogea kwa uhuru kutoka kwa mtindo mmoja wa kufanya kazi hadi mwingine. juu ya hali na mawasiliano ya kazi. Elimu na mafunzo (familia, shule, chuo kikuu), tabia huchangia katika malezi ya aina ya kazi kikamilifu ya utamaduni wa hotuba shughuli za kitaaluma, inayohitaji shughuli za kijamii na ustadi, lakini jambo kuu ni elimu ya kibinafsi, hamu ya mara kwa mara ya kupanua maarifa yako, jijaribu sio tu katika taaluma yako, bali pia katika lugha (angalia matamshi sahihi, tahajia, maana ya maneno, nk).
- Haifanyi kazi kikamilifu aina hiyo iko karibu na ile inayofanya kazi kamili na ni tabia ya watu ambao bado wana tamaduni ya juu, ingawa ni ya chini kuliko ile ya wabebaji wa aina kamili ya kazi. Hawa pia ni watu walio na elimu ya juu, lakini kiwango chao cha ustadi katika lugha ya fasihi haifikii kiwango kamili cha utendaji: sio ustadi katika mitindo yote ya kiutendaji (kawaida ni ile tu ambayo ni muhimu kwao kitaaluma na ya mazungumzo); sio utajiri wote wa mfumo wa kileksika na kisarufi (sehemu ndogo tu ya uwezo sawa wa lugha hutumiwa); Hazitofautishi kabisa kati ya aina za hotuba za mdomo na maandishi (badala au milki ya moja tu yao inawezekana). Katika hotuba yao, kuna ukiukwaji wa kanuni za orthological, mawasiliano na maadili (lakini ukiukwaji mkubwa ni nadra) kutokana na ustadi wao wa kutosha. Hii ni, kama ilivyokuwa, aina isiyo na muundo, inayofanya kazi kikamilifu ya utamaduni wa hotuba. Hali zingine za malezi ya familia huchangia hii (kiwango cha chini cha kitamaduni cha wazazi, ukosefu wa maktaba ya nyumbani), waalimu mbaya shuleni na chuo kikuu, lakini sababu kuu hutamkwa jukumu la kitaalam na kijamii (mzungumzaji tu au tu " bookworm" - mhasibu, mfanyakazi wa ofisi, nk. Mara nyingi hawa ni wasomi wa kizazi cha kwanza ambao hawaongozwi na kamusi na vitabu vya kumbukumbu linapokuja suala la lugha, lakini kwa kile wanachosikia kwenye televisheni na kusoma kwenye magazeti. Maandishi yao yaliyotangulia sio maandishi ya fasihi ya kitambo tu, bali pia maandishi ya media, maandishi ya kazi za "nusu-ya kubuni", maandishi yaliyoandikwa na bosi au mwalimu. Uangalifu mkubwa kwa hotuba ya wengine na kwa wewe mwenyewe ni dhaifu.
- Wastani wa fasihi aina hiyo ina sifa ya idadi kubwa ya watu wenye elimu ya sekondari, na pia hupatikana kati ya watu wenye elimu ya juu. Katika aina hii ya RK, ukiukwaji wa kanuni za orthological, mawasiliano na maadili ni mara kwa mara na utaratibu, si tu kutokana na ustadi wa kutosha katika lit. lugha, lakini juu ya yote kwa sababu ya ujinga wa makusudi wa kanuni zake na kujiamini sana kwa ujuzi wao. Kwa kawaida, makosa ya hotuba yanaambatana na yale ya kweli, yanayoonyesha kiwango cha chini cha utamaduni wa jumla (katika gazeti, mwandishi wa habari anaandika juu ya Peninsula ya Sakhalin) na kujiamini kupita kiasi (katika gazeti, mwandishi wa habari anachanganya majina ya watawala mashuhuri nchini. , hubadilisha maeneo wanayosimamia, bila kuhangaika na ukaguzi wa kimsingi) . Kuhusishwa na aina ya wastani ya fasihi ya baadhi ya waandishi wa habari hujenga mzunguko mbaya, kwa sababu ... hotuba yao inachukuliwa na wasemaji wengine wa aina hii kama kiwango, na, kwa hiyo, makosa ya mwandishi wa habari yanaigwa. Hisia ya uduni wa uwezo wao wa kusema, na tabia yao ya kujiamini, huwaongoza wazungumzaji wa aina hii ya lugha ya maongezi ama kuzingatia usemi wa kivitabu tu, utumizi mkubwa wa maneno ya kigeni, au kushtua kwa makusudi (lugha ya dharau, hata. uchafu). Kwa kuwa maandishi yaliyotangulia kwa wazungumzaji wa aina ya wastani ya fasihi ni vyombo vya habari na hadithi za uwongo zinazoakisi aina moja, aina hii ya utamaduni wa usemi hujizalisha kila mara bila juhudi zozote kutoka kwa wazungumzaji wake.
- jargon ya fasihi aina hiyo iliundwa mwishoni mwa karne ya ishirini. kupitia juhudi za waandishi wa habari kama mwitikio wa rasmi na urasmi wa hotuba ya vyombo vya habari vya enzi ya Soviet. Tamaa ya hotuba isiyozuiliwa na ukaribu na watu ilisababisha uzembe wa waandishi wa habari, haswa katika hotuba yao. Aina hii ya R. K. ina sifa ya kupungua kwa kimakusudi kwa usemi (ujazaji wa hotuba, upendeleo wa neno la kifasihi la visawe vyake kutoka kwa lugha ya kienyeji, lahaja, jargon na maneno ya kuapa). Tofauti zake kuu kutoka kwa aina ya argotic (tazama hapa chini) ni katika kundi la kijamii la wasemaji (waandishi wa habari) na kazi ya jargon wanayotumia (kimsingi ya kuelezea). Inazingatiwa kati ya waandishi wa habari ambao sio wa tamaduni ya juu zaidi, lakini nje ya taaluma yao, labda ni mali ya aina isiyofanya kazi kikamilifu, kwa hivyo sio sana. aina maalum R.C. ya mtu, hisia anazounda, aina ya R.C. ya kipindi fulani cha televisheni au redio, gazeti mahususi. Ushawishi wa media kama hii kwa idadi ya watu husababisha malezi ya polepole ya aina ya fasihi-jargon kama aina huru ya RK, wabebaji ambao sio waandishi wa habari tena, lakini watumiaji hao wa lugha ya fasihi ( Neshchimenko, 2001), ambaye, akizingatia hotuba ya vyombo vya habari, hutumia sana jargon na msamiati wowote uliopunguzwa kwa madhumuni ya kujieleza, akiamini kwamba hivi ndivyo mtu anapaswa kuzungumza na kuandika.
- Kila siku aina haimaanishi mtazamo wa ufahamu kuelekea hotuba ya mtu, chaguo sura inayotaka na mtindo unaotaka. Wabebaji wa aina hii ya RK ndio wa chini kabisa katika nyanja ya hatua ya taa. lugha - katika hali yoyote, ikiwa ni pamoja na katika mazingira rasmi, hutumia lugha ya mazungumzo tu kutoka utoto na kwa hiyo hawana msaada katika uso wa haja ya kutumia hotuba katika fomu yake ya maandishi. Monolojia yao ya mdomo haijaundwa kama maandishi, lakini kila wakati hugawanyika katika mazungumzo na mmoja wa wasikilizaji ( Umeelewa, hapana? Unaelewa?) Katika programu za runinga, hata ikiwa hii ni hotuba ya mtu aliyealikwa kwenye programu mbele ya wale waliopo kwenye studio (na anayeshughulikiwa mkuu ni watazamaji wa runinga), kwa kweli hii ni mazungumzo na mtangazaji anayemjua; katika programu zingine za redio, ni mazungumzo kati ya DJ na mmoja wa wapiga simu. Uundaji wa aina hii ya tamaduni ya hotuba ni matokeo ya ukweli kwamba mtoaji wake hakuwahi kufanya juhudi yoyote ya kujua ustadi wa hotuba nzuri, na maandishi ya utangulizi ni hotuba ya nyumbani na ya mitaani na matangazo, yaliyowekwa kwenye fahamu kwa sababu ya marudio yake ya kuudhi.
Nje ya lugha ya fasihi wapo mazungumzo, argotic Na hotuba ya watu aina. Lugha ya asili ni ya kawaida kwa hotuba ya wakazi wa jiji wasio na elimu; argotic huundwa katika fulani vikundi vya kijamii kwa ajili ya "encryption", kuficha habari kutoka kwa wageni na katika kazi ya nenosiri; usemi wa watu ni kawaida kwa wazungumzaji wa lahaja walio na utamaduni wao maalum, kanuni maalum za kiisimu, kimawasiliano na kimaadili na hata mawazo kuhusu ulimwengu. "Kuvuta" kutoka kwa aina hizi maneno fulani na maumbo wakati mwingine huboresha lugha ya kifasihi, lakini mara nyingi zaidi huifunika kwa urahisi. Kwa aina hizi zote, aina tu ya hotuba ya mdomo ni ya kikaboni, na hata uhamisho wa ujuzi kutoka kwa kizazi hadi kizazi pia ulitokea (na hutokea) tu kwa fomu ya mdomo. Kamusi za misimu na lahaja huundwa na wanaisimu, sio na wazungumzaji wa aina hizi na wala si kwa wazungumzaji wao, bali kwa ajili ya kusoma vipengele husika vya kijamii vya lugha ya taifa au kuelewa maneno yanayotumika katika makundi haya ya kijamii.
Ngazi ya utamaduni wa hotuba: juu - kati - chini, i.e. kitamaduni - uncultured - uncultured kabisa, sisi kufafanua kila mtu unconsciously. Kama sheria, tunaona kimya kiwango cha juu sana cha kitamaduni cha hotuba, au cha chini, na "usitambue" kiwango cha wastani. Wakati huo huo, viwango vyote vya utamaduni wa hotuba hutoa tathmini ya ubora wa hotuba kwa ujumla na kulingana na vipengele na vigezo vya mtu binafsi.
Kiwango cha juu cha utamaduni kinaonekana katika kila kitu. Kwa nje - kwa sauti za sauti na kiimbo, kwa jinsi mtu anavyotembea, kusimama, kukaa, kwa njia ya kuongea, kwa ishara, sura ya usoni, kutazama - yote haya katika hotuba ya mdomo hupimwa kutoka kwa maoni ya ni kiasi gani yanahusiana. kwa mawazo yetu kuhusu utamaduni wa mawasiliano. Inachanganua jinsi mtu anavyowatendea watu wengine, jinsi anavyoendesha mazungumzo, jinsi anavyounda monologue, n.k. Katika hotuba iliyoandikwa: ni aina gani ya maandishi ya mtu - analog ya diction nzuri (sio bahati mbaya kwamba calligraphy ilipewa umakini mkubwa katika elimu ya kitamaduni na elimu haikuweza kufikiria bila hiyo), jinsi anavyopanga maandishi kwenye maandishi. ukurasa, kuna vifaa vya kuona - michoro, meza, grafu, picha nk; jinsi na juu ya maandishi yaliyoandikwa, jinsi ilivyo kwa usahihi katika suala la tahajia na uakifishaji; ikiwa aina zimeundwa kwa usahihi na mengi, mengi zaidi. Uzingatiaji wa kanuni za lugha na usemi pia ni lazima kutathminiwa, na tathmini inategemea kiwango cha maarifa ya mtathmini.
Kiwango cha chini cha utamaduni wa hotuba pia kinaonekana katika kila kitu. Ikiwa mtu wa utamaduni wa juu anajali katika kila kitu ili asisababisha usumbufu kwa mtu yeyote, basi mtu wa utamaduni wa chini anamlazimisha kufanya kinyume kabisa - kujisisitiza kwa gharama ya wengine. Kwa hivyo tabia mbaya na ya kushangaza, ujinga wa kitu na kutokuwa na nia ya kujua, na hata zaidi kutotaka kufuata kanuni yoyote. Ni kwa sababu ya maonyesho haya ambayo mara moja tunamwona mtu mwenye tamaduni ya chini.
Aina mbalimbali za udhihirisho wa kiwango cha wastani cha utamaduni wa hotuba ni pana zaidi. Kama sheria, katika kesi hii hakuna kupuuza kwa wazi kwa kanuni mbalimbali; badala yake, kuna mwelekeo fulani kwa hali hiyo - kanuni za msingi lazima zizingatiwe wakati ukiukaji unaweza kuadhibiwa. Vinginevyo, watu walio na kiwango cha wastani cha kitamaduni kawaida huwa karibu zaidi kiwango cha chini kuliko ya juu, kwa sababu mtu aliye na kiwango cha juu cha kitamaduni mara nyingi hujiona kuwa hafai kuitoa, akivunja sheria katika hali yoyote.
Mtafiti O.B. Sirotinina hutofautisha kazi kamili, isiyofanya kazi kikamilifu, wastani wa fasihi, fasihi-jargonizing na aina za kila siku za utamaduni wa hotuba.
a) aina kamili
Wazungumzaji wa aina inayofanya kazi kikamilifu ya tamaduni ya hotuba wana sifa ya ustadi kamili zaidi wa utajiri wote wa lugha ya Kirusi, utumiaji hai wa visawe, kwa kuzingatia nuances yote ya maana na matumizi yao, uanzishaji wa bure na utumiaji sahihi wa yoyote. neno kutoka kwa msamiati wao wa kina.
Pia wana sifa ya:
Ustadi wa wote (ingawa kwa viwango tofauti) mitindo ya kazi ya lugha ya fasihi, ambayo inaonyeshwa sio tu katika ufahamu wa sifa zao, lakini pia katika uwezo wa kuunda maandishi katika hali fulani ya mtindo.
Kuzingatia kanuni za lugha ya kifasihi (tahajia na uakifishaji, tahajia na lafudhi, kimtindo, kanuni za utangamano za leksimu, n.k.).
Lakini, kwa bahati mbaya, hotuba isiyo na makosa kabisa ni jambo la nadra sana, lakini mzungumzaji wa aina inayofanya kazi kikamilifu anaonyeshwa na ukiukwaji mdogo wa kanuni, asili yao isiyo ya kimfumo, nasibu, na, sio muhimu sana, ukosefu wa mtu kupita kiasi. kujiamini, tabia iliyokuzwa ya kujijaribu katika kila kitu (kuhusiana na usahihi wa hotuba - kulingana na kamusi na vitabu vya kumbukumbu).
Jukumu la aina inayofanya kazi kikamilifu ya tamaduni ya hotuba, licha ya idadi ndogo ya wasemaji wake, katika hatima ya lugha ya fasihi, uhifadhi wa uwepo wake na katika maendeleo yake ni kubwa sana.
b) aina isiyo kamili ya kazi
Kwa ujumla, aina isiyo kamili ya tamaduni ya hotuba inaweza kuonyeshwa na neno chini: maarifa kidogo, bidii kidogo ya kuipanua, kiwango cha chini cha ustadi, nk.
Jukumu la watu walio na aina isiyo kamili ya tamaduni ya hotuba, kwa upande mmoja, ni chini sana kuliko jukumu la watu walio na aina ya kazi kikamilifu, kwani hawawezi kutumika kama kiwango cha hotuba nzuri, lakini, kwa upande mwingine, jukumu lao ni muhimu sana kwa hali ya tamaduni ya hotuba ya idadi ya watu, kwani ni aina hii ya tamaduni ya hotuba inajumuisha watu wengi wenye elimu ya juu, pamoja na waalimu wa shule, maprofesa wa vyuo vikuu, waandishi wa habari na waandishi, ambao hotuba yao inaongozwa. kwa.
c) aina ya wastani ya fasihi
Inayoenea zaidi ni aina ya wastani ya fasihi ya kitamaduni cha hotuba; wabebaji wake kimsingi ni watu walio na elimu ya sekondari na isiyokamilika. Wao ni sifa ya ufahamu wa juu sana wa kanuni za lugha ya fasihi, na kwa hivyo kuna kupotoka kwa utaratibu kutoka kwao katika matamshi, uundaji wa fomu, na mtindo wa maneno ya kigeni ambayo hutumiwa vibaya, na maana isiyo sahihi, na kwa matamshi yasiyo sahihi. . Kutojua tofauti kati ya aina za hotuba za mdomo na maandishi husababisha watu kama hao kuzingatia hotuba iliyoandikwa "ya kifahari zaidi" (matumizi mabaya ya vipengele vya kitabu, hamu ya kutumia misemo shirikishi na shirikishi bila kuzingatia kanuni za matumizi yao, nk).
Hotuba ya wawakilishi wa aina ya wastani ya fasihi imejaa maneno machafu na ya matusi. Hotuba hutawaliwa na maneno mafupi; kujidhibiti muhimu na maandalizi ya awali ya hotuba hayapo.
d) aina ya fasihi-jargon
Umaalumu wa aina hii upo katika uwekaji wa ufahamu wa hotuba iliyopunguzwa, mara nyingi hata isiyojua kusoma na kuandika. Tamaa ya "lugha ya kibinadamu," ambayo ilijidhihirisha kama mwitikio kwa mamlaka ya Soviet ya vyombo vya habari, ilisababisha ukweli kwamba watu bila mafunzo yoyote ya lugha walikuja kwa uandishi wa habari.
Hatari ya aina hii ya utamaduni wa hotuba iko katika mtazamo wake na wasomaji wa magazeti na majarida na wasikilizaji wa televisheni na redio kama kiwango cha hotuba nzuri.
d) aina ya kila siku
Aina hii hupatikana kati ya watu wenye elimu duni. Wasemaji wake wana ujuzi wa kila siku tu, i.e. lugha inayozungumzwa: hawawezi kutoa hotuba rasmi au hotuba iliyoandikwa.
Maarufu zaidi na kutekelezwa kati ya vijana ni aina ya wastani ya fasihi ya utamaduni wa hotuba, ambayo pia ina sifa ya ghafla katika mtazamo wa ulimwengu na uelewa wake; wingi wa habari badala ya ushawishi.
Kulingana na hali ya sasa ya utamaduni wa hotuba ya jamii katika Hivi majuzi Katika sayansi ya utamaduni wa hotuba, shida ya kusoma na kuandika kama msingi wa uelewa wa pande zote inakuzwa kikamilifu. Ujuzi wa kufanya kazi haughairi au kupunguza umuhimu wa usahihi wa lugha, lakini inasisitiza kutotosha kwa njia ya kiisimu katika malezi ya utamaduni wa hotuba, hitaji la kuzingatia kimsingi kazi kuu za hotuba - ya mawasiliano, na pia inahitaji umakini mkubwa kwa hotuba. utamaduni katika utofauti wote wa dhana hii.