Hebu twende chini na vitu vyetu kwa kifungua kinywa. Kuna buffet hapa. Tunaondoka hotelini.
Tunapanda basi na kusema kwaheri, watu 22 wanaondoka kwenda uwanja wa ndege, na wengine wanakaa hapa katika hoteli tofauti. Pia tuliamua kukaa siku chache zaidi.
Punde tukafika hotelini kwetu Kinetta Pwani. Igor na mimi kwenda nje. Ni huruma kutengana na kikundi, tayari tumezoea, kaka na dada wote. Mwongozaji wetu alitupeleka hadi hotelini kando ya bahari. Tunaacha vitu vyetu hapa, kwani kuingia ni karibu saa 12.
Tuliamua kwenda mahali hapo kabla ya chakula cha mchana Kieleusini Mafumbo. Mahali hapa sio ya watalii haswa. Kwanza tunatembea kando ya kijiji hadi kituo. Tulipotea kwa sababu tulikosea kwenda kulia hadi tukauliza watu. Tulirudi na kuondoka. Tunatembea kwa muda wa dakika 10-15 na bado hatuoni chochote kinachofanana na kituo. Tulikata kona na kutembea kwenye barabara nyembamba katika kijiji hicho. Kuna karibu hakuna watu wanaoonekana, kuna ua au ua kila mahali. Intuitively tulifika karibu na reli, ingawa tayari nyuma ya jukwaa, tulipanda kwenye tuta, na kwenda kwenye kituo. Hatukuwa na wakati wa kununua tikiti. Treni tayari inaelekea kituoni. Tuliingia kwenye gari na kununua tikiti kutoka kwa mkaguzi anayekagua tikiti. Magari ni mazuri sana, laini. Tunaendesha gari kwa muda wa dakika 15. Kisha tunaenda kwenye kituo cha basi. Tunasubiri nusu saa nyingine. Panorama ya barabara bora kutoka kwa daraja.
Ikiwa kulikuwa na joto katika kijiji, basi kulikuwa na upepo hapa, tulijuta kwamba tulivaa mavazi mepesi. Hatimaye akapanda basi. Dereva anaelewa Kirusi kidogo na hakuchukua pesa yoyote kutoka kwetu, ni jambo la kushangaza? Baada ya dakika 20, mvulana wa karibu miaka 10-12 alikuja kwetu na kutuambia kutoka kwa dereva kwamba kutakuwa na kituo chetu. Tunatoka kwenye barabara ya jiji na kisha kutembea kwenye magofu.
Baada ya kupita mita za mwisho za Barabara Takatifu, tuliingia kupitia upinde uliochakaa wa lango la kale. Juu yetu kuna anga safi yenye mawingu mepesi. Kabla ya macho yetu kunyoosha magofu ya muundo wa zamani wa hekalu, kukumbusha kidogo ya Delphi.
Kulikuwa na mawe mengi. Walifunika nafasi nzima ya patakatifu pa zamani pa Ugiriki ya kale, ambapo matukio maarufu yalifanyika. Siri za Eleusinian.
Hakuna watu, tuko peke yetu. Kulikuwa na ukimya pande zote, na upande wa kushoto tu, ambapo jiji la kisasa lilikuwa, kelele ya kengele ya gari ilisikika. Wakati na watu wameharibu na kugeuka kuwa magofu uzuri huu wote wa kushangaza. Walikuwa Siri ndogo za Eleusinian Na Siri Kubwa za Eleusinian. Msingi wao ulikuwa hadithi kuhusu mungu wa kike Demeter. Kati ya ibada zote za zamani, Siri za Eleusinia zilizingatiwa kuwa muhimu zaidi. Imani, matambiko, na shughuli za kidini zilifichwa kutoka kwa wasiojua, na unyago uliunganisha mtu na Mungu. Kuna maoni kadhaa kuhusu kiini cha mafumbo. Wengine hudai kwamba waanzilishi walisadikishwa kuwapo kwa uhai baada ya kifo kwa kutafakari vitu vitakatifu. Wengine walisema kuwa hii haitoshi kuelezea ushawishi na maisha marefu ya siri, wakisema kuwa pamoja na kutafakari kwa nje, waanzilishi wanaweza kuwa chini ya ushawishi wa dawa za kisaikolojia. Siri Kubwa zilifanyika mnamo Septemba na zilidumu kwa siku tisa. Tendo la kwanza la Mafumbo Makuu lilihusisha uhamisho wa vitu vitakatifu kutoka Eleusis hadi Eleusinion (hekalu chini ya Acropolis huko Athens iliyotolewa kwa Demeter). Sherehe zilianza Athene na nguruwe alitolewa dhabihu. Maandamano matakatifu yalitoka kwa Ceramics (makaburi ya Athene) na kuhamia Eleusis kando ya ile inayoitwa "Barabara Takatifu". Kutoka kwenye tovuti kuu ya Eleusis - Telesterion (nyumba ya kujitolea) yote yaliyobaki ni mabaki ya staircase ya mawe na msingi wa nguzo za marumaru. Ngazi, zilizofutwa nusu kwa wakati, zilipanda mteremko wa kilima cha mawe hadi mahali popote. Wakati huo, Telesterion ilikuwa mraba wa kawaida katika mpango: jengo lilijiunga na mwamba upande wa magharibi. Nguzo ziliizunguka pande zingine tatu. Nyasi zilipenya kupitia nyufa za sakafu za mawe zilizosalia za mahekalu. Msingi yenyewe karibu kuzama ndani ya ardhi. Hekalu linaweza kuchukua maelfu ya wageni. Katikati ya hekalu kulikuwa na sehemu takatifu zaidi - anaktoron (chumba cha kuhifadhi vitu vitakatifu).
Alikuwa na umri wa miaka 3-3.5 elfu. Hivi ndivyo eneo hili takatifu lilivyoonekana karibu na ufuo wa bahari.
Igor na mimi tulitembea kwa raha, kila mmoja peke yake. Igor alivutiwa sana na safu ya kati ya chini ya hekalu. Alidhani kwamba hiki kilikuwa chumba cha zamani cha anaktoroni.
Hiki ni chumba kidogo kilichorefushwa (m 3x12) tulishuka pale na kutazama kila jiwe kwa udadisi.
Washiriki katika mafumbo hayo waliitwa "wafikra," ambayo tafsiri yake inamaanisha "kuona kupitia ukungu." Wale ambao walifanikiwa kupitia ibada ya kufundwa wakawa "epon" - "wale wanaoona moja kwa moja." Ufafanuzi huu una kiini muhimu zaidi cha mafumbo. Maana ya Siri Kubwa za Eleusinia ilikuwa kubadilisha nguvu za chini za asili ya mtu kuwa nguvu za juu zaidi za roho. Kwa maneno mengine, fumbo, baada ya kupitia siri, alipaswa kubadili na kujibadilisha mwenyewe, akijitokeza kutoka kwa hali ya nusu ya wanyama, akigeuka kuwa mtu wa kiroho. Sakramenti ambazo zilifanywa wakati wa Usiku Mtakatifu wa Epoptia au kuanzishwa zilisababisha ukweli kwamba chakras za koo na moyo wa mystic zilianza kufanya kazi. Wingu lililoangaziwa kwa rangi nyekundu liliinuka juu ya patakatifu, na maono yalifunuliwa kwa mafumbo walioamka nusu, upeo wao ulipanuliwa, maarifa muhimu yakaibuka kana kwamba kutoka ndani yao wenyewe.
Nilipanda ngazi za mbao za muda kwenye mwinuko wa mwamba hadi kwenye kanisa au mnara wa kengele.
Mtazamo kutoka hapa ni wa ajabu. Sikutaka kuondoka hapa. Hekalu hili lina siri nyingi sana. Hatuna muda wa kwenda kwenye makumbusho, kwa hiyo tunaingia jijini.
Hatukuweza kupata kituo, tulipata teksi, ambapo dereva wa teksi kwa sababu fulani hakujua vizuri wapi kutupeleka. Igor alikuja kutuokoa na kutusaidia kusafiri kwa kutumia navigator. Kwa euro 6 tulifika kituoni. Tuko peke yetu kwenye jukwaa, ajabu. Sasa tunakaa na tikiti ambayo tulinunua mbele (pia ni halali kwa safari ya kurudi). Kasi ya treni ni 100-150 km. Tunashuka kwenye gari hadi kijijini. Tuliamua kurudi kwa njia sahihi, kidogo kwenda kulia, na bado tukapotea. Walikwenda mahali fulani vibaya. Tulipotea na kwa namna fulani tukapata njia ya kuelekea hoteli, ambayo iko katika bustani nzuri. Tunaona balconi nzuri zilizowekwa na kioo cha rangi au plastiki.
Tulipewa funguo na tunakimbilia chakula cha mchana. Wanaweka kamba za plastiki nyekundu na sensor kwenye mikono yetu. Tunapokuja kwenye chumba cha kulia, yeye humenyuka na kutoa ishara kwamba sisi sio wageni, kila kitu kimefikiriwa. Baada ya chakula cha mchana tunaenda chumbani. Ni wasaa kabisa, iliyopambwa kwa rangi nyepesi - nyota 4. Saa 5 tunakwenda baharini. Leo ni safi na baridi kuogelea. Maji ni wazi. Ninatazama juu ya maji kutoka kwenye gati ndogo ya mbao iliyoundwa kwa ajili ya kupanda mashua. Shule nyingi za samaki huogelea hadi kwetu. Pengine wanalishwa hapa. Samaki ni wazuri, wana rangi kama kwenye aquarium. Tulizunguka bustani. Kuna vyumba vingi vya aina ya bungalow, na meza zao tofauti na viti vya kupumzika. Katikati ya hifadhi kuna bwawa la kuogelea na maji ya bluu. Mara nyingi wageni wanaona jua kwenye viti ambavyo vinasimama karibu na mzunguko - 70% ni Wafaransa. Wanapumzika kwa kelele na kampeni. Wamekaa kwenye baa wakiwa na mvinyo. Tunachagua maeneo yaliyotengwa. Hakuna mtu aliyeogelea kwenye ufuo wa bahari. Niliona muziki mzuri wa mashariki ambao wasichana 4 walikuwa wakifanya yoga ufukweni. Walionekana kufungia katika nafasi fulani na kufurahia sauti ya surf. Nimekaa ufukweni na kuandika shajara. Kuzama kwa jua kunafifia. Bahari tayari ina rangi ya fedha ya maziwa. Milima inayeyuka kwa mbali katika ukungu wa samawati. Nafsi yangu ina utulivu na amani.
Tunaenda kwenye chakula cha jioni saa 20. Kuna watu wengi, na hata kelele. Mara nyingi umri wa kustaafu. Tazama kutoka kwenye balcony yetu kwenye paa, zaidi ya ambayo unaweza kuona bahari.
Maktaba ya tovuti imejazwa tena na kitabu. Kitabu hicho, kilichoandikwa na mwanasayansi wa Ujerumani Diether Lauenstein mnamo 1986, kimejitolea kwa kituo kikuu cha siri cha Ugiriki ya Kale - Eleusis. Eleusis ni mji ulioko kilomita 20 kutoka Athene, ambapo Mafumbo yalifanyika kila mwaka, kuanzia karibu 1500 BC, kwa miaka 2000. Siri hizi ziliwekwa kwa Miungu Mbili - Demeter na Persephone.
Akitumia vyanzo vya zamani na nyenzo kutoka kwa utafiti wa hivi punde wa kiakiolojia, Dieter Lauenstein alijaribu kuunda tena mwendo wa tamasha hili la ajabu na kuelewa uzoefu na uzoefu wa mafumbo, amefungwa na kiapo cha ukimya chini ya tishio la kifo. Utafiti huo hauna mfano katika fasihi ya kisayansi ya ulimwengu na ni uchapishaji wa kwanza katika Kirusi uliotolewa kabisa kwa sakramenti hizi za kale.
Siri za Eleusinia zilikuwepo hadi karne ya 4 BK, wakati Mfalme Mkristo wa Dola ya Kirumi, Theodosius I, alipiga marufuku umiliki wao wa kila mwaka. Theodosius I alishuka katika historia kama mfalme ambaye chini yake Milki ya Kirumi hatimaye ilikoma kuwa serikali ya kilimwengu. Ilikuwa chini yake kwamba mafundisho ya kidini yalikubaliwa sio kwa sababu ya majadiliano ya bure katika duru za kanisa, lakini yalipitishwa na amri za mfalme mwenyewe au maafisa wake.
Ilikuwa wakati wa utawala wa mfalme huyu Mkristo ambapo mateso makubwa na ukandamizaji ulianza katika ngazi ya serikali dhidi ya wazushi ndani ya Ukristo wenyewe na dhidi ya wale wanaoitwa wapagani. Katika milki hiyo yote, alianza kuharibu mahekalu na madhehebu “ya kipagani”.
Hapa kulikuwa na Eleusinian Telesterion - Ukumbi wa Kuanzishwa Ilikuwa chini ya Theodosius I ambapo Wakristo waliharibu Maktaba maarufu duniani ya Alexandria na Serapeum, kituo cha ibada cha Alexandria, ambapo mwanamke, mwanafalsafa na mtaalamu wa nyota aitwaye Hypatia, aliuawa kikatili na washupavu wa Kikristo.
Ilikuwa ni mfalme huyu ambaye, katika ngazi ya serikali, alipiga marufuku masomo na mafundisho ya unajimu, au hisabati (kama unajimu ulivyoitwa wakati huo). Zoezi la unajimu liliadhibiwa vikali. Na kutafuta uaguzi, au kwa lugha ya kisasa, ilikuwa na adhabu ya kifo (!!!). Haishangazi kwamba kwa vile "matendo ya kimungu na mema" Wakristo wenye shukrani walitangazwa kuwa watakatifu, i.e. alimpandisha huyo “mwana mwaminifu wa kanisa” hadi cheo cha “watakatifu.” Na Wakristo wa Orthodox hata bado wanasherehekea siku yake "takatifu" kila mwaka.
Lakini mwanahistoria wa Byzantine wa karne ya 5 Zosima aliandika kwamba Theodosius I aliabudu anasa, akiondoa hazina ya serikali bila akili. Ili kufidia, aliuza udhibiti wa majimbo kwa mtu yeyote aliyempa bei ya juu zaidi. Hawa ndio “watakatifu watakatifu” ambao wanathaminiwa sana miongoni mwa Wakristo!
Walakini, baada ya kifo cha mfalme huyu "mtakatifu" kutoka kwa matone, Milki ya Kirumi iligawanyika katika sehemu mbili - magharibi (Kilatini) na mashariki (Byzantium). Kwa hivyo, Theodosius I alishuka katika historia kama mwisho Kaizari wa Dola ya Kirumi iliyounganishwa. Baada ya mgawanyiko, "milele" Dola ya Magharibi ya Kirumi ilidumu miaka 80 tu kwa sababu Sheria ya Sababu na Athari, inayoitwa Fate na Karma, inasema: chochote apandacho mtu, atavuna pia... Mfalme huyu alipanda. vita pamoja na Miungu Wawili, walioheshimiwa sana katika mafumbo ya Eleusinia, kisha akatikisa mgawanyiko, na kisha uharibifu yake ya "milele", sasa himaya ya Kikristo...
Siri hazijafanyika katika Eleusis ya Uigiriki tangu karne ya 4. Mahali ambapo hapo awali walisherehekewa sana, leo kuna magofu tu. Hizi hapa ni baadhi ya picha za kisasa kutoka mahali hapa. Bofya kwenye kijipicha unachotaka ili kupanua picha.
Mnamo 2009, mkurugenzi wa Uhispania Alejandro Amenabara aliongoza filamu ya Agora, kulingana na matukio halisi yaliyotokea katika karne ya 4 huko Alexandria wakati wa utawala wa mfalme Mkristo Theodosius I. Tamthilia hii ya kihistoria inamhusu Hypatia (Hypatia), ambaye aliuawa na Wakristo kwa msukumo wa askofu wa kanisa la mtaa (Kigiriki mlinzi Cyril (Kigiriki) bwana, bwana), ambaye baadaye alitangazwa kuwa mtakatifu na kanisa, kama maliki aliyetajwa hapo juu, kuwa “mtakatifu.”
Hakuna ushahidi kama Hypatia alifanya unajimu, lakini ukweli tu kwamba alikuwa mnajimu wa kike ulitosha kwa wafuasi wa dini ya Kikristo kumtangaza kuwa mchawi, kahaba na... kumuua kikatili. Mtu yeyote ambaye bado hajaona filamu "Agora," ambayo mwigizaji maarufu Rachel Weisz aliigiza, anaweza kuitazama hapa.
§ 96. Hadithi: Persephone katika Hades
“Heri mwanadamu anayeweza kufa ambaye ameweza kuona mafumbo!” anasema mwandishi wa wimbo “To Demeter.” “Lakini yule ambaye hajapitia unyago na hajafanya matambiko hatapata raha baada ya kifo katika makao ya giza ya ulimwengu mwingine” (mstari 480–482).
Wimbo wa Homer Kwa Demeter unaeleza hekaya kuu ya miungu wa kike wawili na kueleza asili ya Mafumbo ya Eleusinia. Wakati Cora (Persephone), binti ya Demeter, alipokuwa akichuma maua katika Bonde la Nisaea, alitekwa nyara na Pluto (Hades), mungu wa ulimwengu wa chini. Kwa siku tisa Demeter alimtafuta, na wakati huu wote hakugusa ambrosia. Hatimaye, Helios alimwambia ukweli: Zeus aliamua kumuoa Cora kwa kaka yake. Akiwa amechoka kutokana na huzuni, kwa hasira kwa mfalme wa miungu, Demeter hakurudi Olympus. Akiwa amejigeuza kuwa mwanamke mzee, alifika kwa Eleusis na kuketi kwenye Kisima cha Mabikira. Kwa maswali ya binti za mfalme, alijibu kwamba jina lake ni Dozo, na kwamba alikuwa ametoroka kutoka kwa maharamia waliomleta Krete kwa nguvu. Alikubali mwaliko wa kumlea mtoto mdogo wa Malkia Metanira na kudai kykeon - mchanganyiko wa shayiri, maji na pennyroyal.
Demeter hakumnyonyesha Demophon, lakini alimsugua na ambrosia na kumficha usiku, "kama moto," kwenye moto. Mtoto alionekana zaidi na zaidi kama mungu: Demeter alitaka sana kumfanya asife na mchanga milele. Lakini usiku mmoja Metanira alimuona mwanawe akiwaka moto na aliogopa sana. "Wewe ni mjinga sana, binadamu, na mchoshi, hujui furaha yako wala bahati mbaya yako!" Demeter anashangaa (mstari wa 256). Kuanzia wakati huu na kuendelea, Demophon haitaweza kufa tena. Kisha mungu huyo wa kike anajidhihirisha katika fahari yake yote, nuru nyangavu ikitoka katika mwili wake. Anaamuru kwamba "hekalu kubwa lenye madhabahu" lijengwe kwa ajili yake, ambapo atafundisha matambiko yake kwa watu (278 et seq.). Kisha anaondoka ikulu.
Mara tu patakatifu ilipojengwa, Demeter aliondoka ndani yake, akiomboleza binti yake, na ukame mbaya ukaanguka duniani. Zeus alituma wajumbe bure wakimwomba arudi kwa miungu. Demeter alijibu kwamba hatakanyaga Olympus na kwamba hataruhusu mimea kukua hadi atakapomwona binti yake tena. Zeus alimwomba Pluto arudishe Persephone, na mfalme wa Hadesi akakubali. Walakini, alilazimisha Persephone kumeza mbegu ya komamanga ili asisahau ufalme wa wafu na arudi kwa mumewe kila mwaka kwa miezi minne. Baada ya kupata binti yake tena, Demeter alikubali kujiunga na miungu, na dunia ikafunikwa tena na kijani kibichi kimiujiza. Lakini kabla ya kurudi Olympus, mungu huyo wa kike alifunua mila yake na kukabidhi siri zake kwa Mfalme Kelei na wakuu Triptolemus, Diocles na Eumolpus - "mila takatifu ambayo hakuna mtu anayethubutu kuvunja, kujua au kufichua, kwa heshima kubwa kwa miungu ya kike inasumbua. sauti” (478 n.k.).
Wimbo wa To Demeter unazungumzia aina mbili za jando; kwa usahihi zaidi, maandishi yanaelezea asili ya Siri za Eleusinia, kwa upande mmoja, kama kuunganishwa tena kwa miungu wawili, kwa upande mwingine, kama matokeo ya jaribio lisilofanikiwa la kufanya Demophon isiweze kufa. Hadithi ya Demophon inaweza kulinganishwa na hadithi za kale kuhusu kosa la kutisha, ambalo wakati fulani katika historia ya awali huharibu uwezekano wa kutokufa kwa mwanadamu. Lakini katika kesi hii hakuna makosa au "dhambi" kwa upande wa babu wa hadithi, kwa sababu ambayo angepoteza kutokufa kwa ajili yake mwenyewe na wazao wake. Demofoni hakuwa mtu wa primitive vile; ndiye mwana mdogo wa mfalme. Katika uamuzi wa Demeter kumpa kutokufa, mtu anaweza kuona hamu ya kupitisha mtoto (ambaye atamfariji kwa kupoteza Persephone) na wakati huo huo kulipiza kisasi kwa Zeus na Olympians. Demeter anahusika katika mchakato wa kumgeuza mtu kuwa mungu. Miungu ya kike ilikuwa na uwezo wa kuwapa watu kutoweza kufa, na kuchoma, “kuoka,” mwongofu huonwa kuwa njia yenye matokeo zaidi. Akiwa ameshikwa na Metanira, Demeter hafichi kukatishwa tamaa kwake kuona ujinga wa kibinadamu. Lakini wimbo huo hauzungumzii juu ya uwezekano wa kupata kutokufa kwa njia hii katika siku zijazo, ambayo itamaanisha kuanzishwa kwa ibada ya kufundwa ambayo iligeuza watu kuwa miungu kupitia moto.
Baada ya jaribio lisilofaulu la kumfanya Demophon asife, Demeter anafichua yeye ni nani na anadai kwamba patakatifu pajengwe kwa ajili yake. Na alikataa kufichua siri zake kwa watu mpaka ampate bintiye. Kuanzishwa kwa utaratibu "wa ajabu" ni tofauti kabisa na uanzishwaji ulioingiliwa na Metanira. Wale walioanzishwa katika mafumbo ya Eleusinia hawakupokea kutokufa. Wakati fulani, moto mkubwa ulizuka katika patakatifu pa Eleusis. Lakini ingawa baadhi ya mifano ya uchomaji maiti inajulikana, kuna uwezekano kwamba moto ulikuwa na jukumu la moja kwa moja katika kuanzishwa.
Kile kidogo tunachojua kuhusu mila za siri kinapendekeza kwamba motifu kuu ilikuwa uwepo wa miungu yote miwili. Kupitia kufundwa hali ya binadamu ilibadilishwa, lakini kwa njia tofauti kuliko katika kesi ya Demophon. Maandishi kadhaa ya zamani ambayo yanahusiana moja kwa moja na mafumbo haya yanazingatia furaha ya baada ya kifo cha mwanzilishi. Usemi “Heri mwenye kufa…” kutoka kwa wimbo “Kwa Demeter” unarudiwa kama kielelezo. "Heri ni yule ambaye aliona hii kabla ya kwenda chini ya ardhi!" - Anashangaa Pindar. "Anajua mwisho wa maisha. Pia anajua mwanzo wake!" "Furaha mara tatu ni wale wanadamu ambao wameona sakramenti hizi na watashuka kuzimu; ni wao tu wanaweza kuwa na maisha halisi huko, kwa wengine kila kitu kuna mateso" (Sophocles, phragm. 719). Kwa maneno mengine, kama matokeo ya kile kilichoonekana kwa Eleusis, nafsi ya mwanzilishi itafurahia raha baada ya kifo; hatakuwa kivuli cha kusikitisha, kilichoshindwa bila kumbukumbu na nguvu (hali ambayo mashujaa wa Homer wanaogopa sana).
Kutajwa pekee kwa kilimo katika wimbo "To Demeter" ni ujumbe kwamba Triptolemus alikuwa wa kwanza kuanzishwa katika mafumbo. Na, kulingana na mila, Demeter alimtuma Triptolemus kufundisha kilimo kwa Wagiriki. Waandishi wengine wanaelezea ukame wa kutisha kama tokeo la kushuka kwa Hades ya Persephone, mungu wa kike wa mimea. Lakini wimbo huo unadai kuwa ukame ulisababishwa na Demeter baadaye sana, baada ya kustaafu katika patakatifu alilojengewa huko Eleusis. Mtu anaweza kudhani, kufuatia Walter Otto, kwamba hadithi ya awali inaeleza juu ya kutoweka kwa mimea, lakini si ya ngano; Ngano haikujulikana kabla ya kutekwa nyara kwa Persephone. Maandishi mengi na kazi za sanaa zinathibitisha ukweli kwamba ngano ilipokelewa kutoka kwa Demeter baada ya mchezo wa kuigiza na Persephone. Hapa tunaweza kuona athari za hadithi ya zamani inayoelezea kuonekana kwa nafaka kupitia kifo na ufufuo wa mungu (§ 11). Lakini, kwa kuwa na kutokufa kwa Waolimpiki, Persephone haiwezi kufa, kama miungu kama vile dema na Hainuwele (ona § 12) au kama miungu ya mimea. Maandishi ya kale ya fumbo-ibada, iliendelea na kuendelezwa na Siri za Eleusis, inatangaza uhusiano wa fumbo kati ya ndoa takatifu, kifo cha vurugu, kilimo na matumaini ya kuwepo kwa furaha upande wa pili wa kaburi.
Hatimaye, kutekwa nyara - yaani, kifo cha mfano - cha Persephone kilikuwa na umuhimu mkubwa kwa ubinadamu. Kama matokeo ya hii, mkazi wa Olympus na mungu mzuri wa kike alianza kutumia wakati katika ufalme wa kifo. Alifuta mstari usiopitika kati ya Hades na Olympus. Mpatanishi kati ya dunia mbili za kimungu, angeweza kuanzia sasa kuingilia kati hatima za wanadamu. Kwa kutumia usemi unaojulikana sana wa theolojia ya Kikristo, tunaweza kusema: felix ciilpa! [kosa la bahati]. Na kwa njia hiyo hiyo, kushindwa kwa Demeter kutoa kutokufa kwa Demophon kulisababisha epifania yenye kung'aa ya mungu wa kike mwenyewe na kuanzishwa kwa Siri.
§ 97. Kuanzishwa: sherehe za umma na mila ya siri
Kulingana na hadithi, wakaaji wa kwanza wa Eleusis walikuwa Wathracians. Uchimbaji wa hivi majuzi wa kiakiolojia umefanya iwezekane kuunda upya sehemu kubwa ya historia ya patakatifu. Eleusis inaonekana ilitawaliwa karibu 1580-1500. BC e., lakini patakatifu pa kwanza (chumba chenye nguzo mbili za ndani zinazounga mkono paa) kilijengwa katika karne ya 15, na Mafumbo pia yalizinduliwa katika karne ya 15 (Milon, Eleusis, p. 41).
Mafumbo yaliadhimishwa huko Eleusis kwa takriban miaka elfu mbili; labda baadhi ya sherehe zilibadilika baada ya muda. Ujenzi na ujenzi mpya ulioanza wakati wa Lisistrato unathibitisha nguvu na umashuhuri wa ibada hiyo. Ukaribu wa Athene na ulinzi wake bila shaka ulichangia mageuzi ya Eleusis kuwa kitovu cha maisha ya kidini ya Panhellenic. Ushahidi ulioandikwa na wa kuona unaohusiana hasa na hatua za kwanza za uanzishwaji, ambazo hazihitaji usiri. Kwa hivyo, wasanii wanaweza kuwakilisha matukio ya Eleusinian kwenye vases na bas-reliefs, na Aristophanes ("Vyura" 324 et seq.) anajiruhusu kudokeza baadhi ya vipengele vya ibada ya kufundwa. Ibada nzima ina viwango kadhaa: Siri Ndogo, ibada za Siri Kubwa (teletai), na Jaribio la Mwisho (epopteia). Siri za teletai na epopteia hazijawahi kufunuliwa.
Siri Ndogo ziliadhimishwa mara moja kwa mwaka, katika chemchemi, wakati wa mwezi wa Anthesterion. Tambiko hizo zilifanyika Agra, kitongoji cha Athene, na zilijumuisha mfululizo wa ibada (kufunga, utakaso, dhabihu) zilizofanywa chini ya uongozi wa mystagogue. Pengine, baadhi ya vipindi vya hadithi ya miungu wawili waliigizwa na wagombea kwa ajili ya unyago. Mafumbo Makuu pia yaliadhimishwa mara moja kwa mwaka, katika mwezi wa Boedromion (Septemba-Oktoba). Sherehe hizo zilidumu kwa siku nane, na "wote waliokuwa na mikono safi" na waliozungumza Kigiriki, wakiwemo wanawake na watumwa, walikuwa na haki ya kushiriki katika sherehe hizo, mradi walikuwa wamepitia ibada za awali huko Agra katika majira ya kuchipua.
Katika siku ya kwanza, sherehe ilifanyika katika Eleusinion ya Athene, ambapo vitu vitakatifu (hiera) vililetwa kwa dhati kutoka kwa Eleusis jioni iliyotangulia. Siku ya pili maandamano yalikwenda baharini. Kila mtu anayetaka, akifuatana na mwalimu, alibeba nguruwe mchanga, ambaye aliosha baharini na kutoa dhabihu aliporudi Athene. Siku iliyofuata, mbele ya Waathene na wakazi wa miji mingine, mfalme-archon (arclion-basileus) na mke wake walifanya dhabihu kubwa. Siku ya tano ilikuwa kilele cha mila ya umma. Msafara huo mkubwa ulianza alfajiri huko Athene na ulijumuisha watoto wachanga, walimu wao na Waathene wengi walioandamana na makasisi waliobeba vitu vitakatifu. Kufikia adhuhuri maandamano hayo yalikuwa yakivuka daraja la juu ya Kefissia, ambapo watu waliojifunika nyuso zao walirusha matusi kwa wananchi walioheshimiwa sana. Usiku ulipoingia, mahujaji wakiwa wamebeba mienge iliyowashwa waliingia kwenye ua wa nje wa patakatifu. Walitumia sehemu ya usiku wakicheza na kuimba kwa heshima ya miungu ya kike. Siku iliyofuata, waliotaka walifunga na kutoa dhabihu. Kuhusu ibada za siri (teletai), tunajiwekea kikomo kwa nadharia tu. Sherehe zilizofanyika nje na ndani ya telesterion labda zilihusishwa na hadithi ya miungu wawili wa kike (Milo, Eleusis, pp. 262 et seq.). Tunajua kwamba fumbo zilizo na mienge mikononi mwao zilionyesha kuzunguka kwa Demeter katika kutafuta Persephone na tochi.
Hapo chini tutajadili majaribio ya kupenya siri ya teletai. Hebu tuongeze kwamba mfululizo mzima wa sherehe ulijumuisha legomena - fomula fupi za kiliturujia na inaelezea, maudhui ambayo hatujui, lakini ambayo yalichukua jukumu kubwa; ndiyo maana ibada ya kufundwa ilipigwa marufuku kwa wale ambao hawakujua Kigiriki. Hatujui chochote kuhusu ibada za siku ya pili huko Eleusis. Labda usiku kilele cha ibada ya kufundwa kilifanyika, wakati wa juu zaidi, epopteia, ambayo ni wale tu ambao walikuwa wamepitia ibada ya kufundwa kwa mwaka mzima walikubaliwa. Siku iliyofuata, ibada za ukumbusho kwa wafu zilifanyika, na siku ya tisa na ya mwisho, washiriki katika mafumbo walirudi Athene.
§ 98. Je, inawezekana kupenya siri?
Katika majaribio ya kupenya siri ya teletai na epopteia, wanasayansi hawakugeuka tu kwa kazi za waandishi wa kale, lakini pia kwa habari iliyotolewa na watetezi wa Kikristo. Data iliyowasilishwa mwisho inapaswa kuangaliwa kwa uangalifu; hata hivyo, hazipaswi kupuuzwa. Tangu wakati wa Foucart, mara nyingi marejeo yamefanywa kwenye kifungu kutoka kwa Themistius, kilichonukuliwa na Plutarch na kuhifadhiwa na John Stobaeus. Katika kifungu hiki, majaribu ya nafsi ambayo inapitia mara tu baada ya kifo yanalinganishwa na mateso ya ibada ya kuanzishwa kwa Mafumbo Makuu: mwanzoni nafsi inatangatanga gizani na kupata kila aina ya hofu, kisha ghafla inaangaziwa. kwa mwanga wa ajabu na kuona mashamba mazuri na malisho, husikia sauti, huona dansi. Myst, na wreath juu ya kichwa chake, hujiunga na "watu safi na watakatifu"; anawaona wasiojua, waliosongamana kwenye matope na ukungu, wakiangamia katika uchafu wao kwa sababu waliingiwa na hofu ya kifo na hawakuamini katika furaha baada ya kifo (Stobey. 4, p. 107). Foucart anaamini kwamba mila (dromena) ni pamoja na kuzunguka gizani, vituko mbali mbali vya kutisha, na kutoka kwa njia isiyotarajiwa kwenye uwanja uliojaa mwanga. Ushuhuda wa baadaye wa Themistius unaonyesha mawazo ya Orphic. Uchimbaji wa patakatifu pa Demeter na telesterion ulionyesha kuwa hapakuwa na vyumba vya chini ambavyo mwanzilishi angeweza kushuka kidesturi, kana kwamba ndani ya Hadesi.
Pia kumekuwa na majaribio ya kuunda upya uanzishwaji wa ibada kwa msingi wa fomula ya siri, synthema (nenosiri), iliyopitishwa na Clement wa Alexandria (Protrepticus, 2, 21, 2): "Nilifunga, nilikunywa kykeon; nilichukua kikapu. na, baada ya kudanganywa fulani, kuiweka kwenye kifua, kisha, nikiitoa nje ya kifua, nairudisha kwenye kikapu." Waandishi wengine wanaamini kuwa ni hatua mbili za kwanza tu zinazohusiana na fomula ya Eleusinian - mfungo wa Demeter na unywaji wake wa kykeon. Maneno yaliyobaki ya fomula ni ya kushangaza. Wanasayansi wengine wanaamini kwamba waliweza kuamua yaliyomo kwenye kikapu na kifua: kuna sura ya tumbo, au phallus, au nyoka, au buns katika sura ya sehemu za siri. Hakuna nadharia inayoshawishi. Labda vyombo hivi vilikuwa na mabaki kutoka nyakati za zamani zinazohusiana na ishara ya kijinsia ya kawaida ya jamii za kilimo. Lakini huko Eleusis, Demeter alifunua mwelekeo tofauti wa kidini kutoka kwa tabia hiyo ya ibada yake ya umma. Kwa kuongeza, ni vigumu kuruhusu watoto, ambao pia wanafanyika, kushiriki katika mila hiyo. Kwa kuongezea, ikiwa ibada hiyo, kama inavyothibitishwa na fomula iliyopatikana katika Clement wa Alexandria, iliashiria kuzaliwa kwa fumbo au kuzaliwa upya, ibada ya kufundwa ingepaswa kuishia hapo. Katika kesi hii, ni vigumu kuelewa maana na umuhimu wa mtihani wa mwisho, epopteia. Kwa vyovyote vile, ushahidi wa kitu kitakatifu kilichofichwa kwenye kipokezi huelekeza kwenye onyesho lake la sherehe, na si kwa kukichezea. Kwa hivyo, kauli za D.H. zina uwezekano mkubwa wa kusadikika. Pringsham, Nilsson na Milo: formula inapaswa kuhusishwa badala ya ibada takatifu kwa heshima ya Demeter, ambayo ilifanyika baadaye sana, katika kipindi cha Hellenistic.
Waanzilishi labda walikula chakula kitakatifu, na hii inawezekana kabisa. Katika kesi hiyo, chakula kilichukuliwa kwanza baada ya kunywa kykeon, yaani, kabla ya teletai yenyewe. Proclus anaelekeza kwenye tambiko lingine (Kwa Timaeus, 293c): wanafikra walitazama angani na kupaza sauti: "Mvua!" Waligeuza macho yao chini na kusema: “Mimba! Hippolytus (Philosophoumena, V, 7, 34) anadai kwamba maneno haya mawili yaliunda siri kuu ya mafumbo. Kwa hakika tuna hapa fomula ya ibada inayohusishwa na hierogamy ya kawaida ya ibada ya uzazi; lakini ikiwa fomula hii ilitamkwa kwa Eleusis, haikuwa siri, kwani maneno yale yale yalionekana kwenye maandishi kwenye ukuta kwenye Lango la Dipylon huko Athene.
Habari zisizotarajiwa sana ziliwasilishwa kwetu na Askofu Asterrius. Aliishi karibu 440 AD. e., wakati Ukristo tayari umekuwa dini rasmi katika himaya na mwandishi hakuweza kuogopa kukanusha kutoka kwa waandishi wa kipagani. Asterrius anazungumza juu ya njia ya chini ya ardhi iliyofunikwa na giza, ambapo mkutano mzito wa kuhani mkuu pamoja na kuhani wa kike ulifanyika, wa mienge iliyozimwa na umati mkubwa ulioamini kwamba wokovu wao ulitegemea kile ambacho wawili hawa walifanya katika giza kuu. Lakini hakuna chumba cha chini ya ardhi (katabasion) kilichopatikana kwenye telesterion, ingawa mwamba mzima ulichimbwa na kusagwa. Uwezekano mkubwa zaidi, Asterrius anazungumza juu ya Siri za Eleusinian, zilizofanyika Alexandria wakati wa Kigiriki. Kwa hali yoyote, ikiwa hierogamy hii iliundwa tena wakati wa Siri, ni vigumu kuelewa kwa nini Clement - baada ya kuelezea Eleusis - anamwita Kristo "hierophant wa kweli."
Katika karne ya 3. Hippolytus aliongeza vipindi vingine viwili (Philosophoumena, V, 38–41). Alidai kwamba waanzilishi walionyeshwa “katika ukimya mzito” sikio la ngano. Hippolytus aongezea kwamba wakati wa usiku, akiwa amezingirwa na moto unaometa, kuadhimisha mafumbo makubwa na yasiyoelezeka, kuhani mkuu analia hivi: “Mtakatifu Brimo alimzaa mtoto mtakatifu, Brimosa!”, ambalo linamaanisha “Mwenye Nguvu alitoa uhai kwa Mwenye Nguvu. !” Onyesho la sherehe la sikio la ngano linaonekana kuwa na shaka, kwa kuwa waanzilishi walipaswa kuleta masikio ya ngano, na zaidi ya hayo, masikio haya yalichorwa kwenye makaburi mengi huko Eleusis yenyewe. Bila shaka, Demeter alikuwa mungu wa nafaka, na Triptolemus alikuwepo katika maandishi ya kitamaduni ya Eleusis. Lakini ni vigumu kuamini kwamba ugunduzi wa sikio la mahindi ni mojawapo ya siri kuu za epopteia, isipokuwa mtu anakubali tafsiri ya Walter Otto, ambaye anazungumzia "muujiza" unaotokea wakati wa Siri za Eleusinian. "Sikio la ngano, linalokua na kuiva kwa kasi isiyo ya kawaida, ni sehemu muhimu ya mafumbo ya Demeter kama mzabibu unaokua kwa saa chache wakati wa sikukuu ya Dionysian" ( The Homeric Gods, p. 25). Hippolytus, hata hivyo, anadai kwamba sikio lililokatwa lilionwa kuwa sakramenti na Wafrigia, ambayo baadaye ilikubaliwa na Waathene. Kwa hiyo yawezekana kwamba mwandishi Mkristo alihamishia kwa Eleusis kile alichojua kuhusu mafumbo ya Attis, mungu ambaye, kulingana na Hippolytus, aliitwa “siki kipya cha ngano.”
Kuhusu maneno "Brimo" na "Brimos", labda yana asili ya Thracian. "Brimo" inamaanisha malkia wa wafu, kwa hiyo, jina hili linaweza kuitwa Kore na Hecate, pamoja na Demeter. Kulingana na Kerenyi, kuhani mkuu anatangaza kwamba mungu wa kike wa wafu alizaa mwana katika moto. Kwa hali yoyote, inajulikana kuwa maono ya mwisho, epopteia, yalifanyika katika mwanga wa upofu. Waandishi wengine wa zamani wanazungumza juu ya moto uliowaka katika jengo dogo, anaktoroni, na miale ya moto na moshi kutoka kwa shimo kwenye paa vilionekana kwa mbali. Katika mafunjo ya wakati wa Hadrian, Hercules anazungumza na kuhani: "Nilianzishwa zamani (au: mahali pengine) ... (niliona) moto ... (na) niliona Kore." Kulingana na Apollodorus wa Athene, kuhani mkuu anapoita Kore, yeye hupiga gongo la shaba, na muktadha unaonyesha wazi kwamba ufalme wa wafu unaitikia.
§ 99. “Siri” na “sakramenti”
Inaweza kudhaniwa kwamba kuonekana kwa Persephone na kuunganishwa kwake na mama yake kunajumuisha sehemu kuu ya epopteia na kwamba mtihani wa kidini wa maamuzi uliongozwa na uwepo wa miungu ya kike. Hatujui jinsi kipindi hiki kiliundwa upya au nini kilifanyika baadaye. Pia hatujui ni kwa nini kuwepo kwake kulipaswa kuleta mabadiliko makubwa katika hali ya waanzilishi baada ya kifo. Lakini hakuna shaka kwamba mwana-neophyte alishiriki siri ya kimungu, na hilo lilimruhusu “kuwa karibu” na miungu ya kike; kwa njia fulani, alikubaliwa na miungu ya Eleusinia. Kuanzishwa kunaonyesha ukaribu na ulimwengu wa kimungu na uhusiano wa karibu kati ya maisha na kifo. Mawazo haya yalishirikiwa na dini zote za kilimo za kizamani, na ni dini ya Olympus pekee iliyoyakataa. "Ufunuo" kuhusu mtiririko wa ajabu wa maisha katika kifo hupatanisha neophyte na kutoepukika kwa kifo chake mwenyewe.
Wale walioanzishwa katika mafumbo ya Eleusinia hawakuunda “kanisa” wala madhehebu ya siri ya kulinganishwa na yale yaliyokuwepo katika kipindi cha Ugiriki. Kurudi kwa nyumba zao, mystics na neophytes wanaendelea kushiriki katika ibada za umma. Kwa hakika, ni hadi baada ya kifo ambapo waanzilishi hukusanyika pamoja tena, mbali na umati wa watu wasiojua. Kwa mtazamo huu, Mafumbo ya Eleusinia, baada ya Lysistratus, yanaweza kuchukuliwa kama mfumo wa kidini unaosaidia dini ya Olympians na ibada za umma, bila, hata hivyo, kupinga yenyewe kwa taasisi za kidini za jadi za jiji hilo. Mchango mkuu wa Eleusis ulikuwa wa soteriological katika asili, ndiyo sababu sakramenti zilipokea ufadhili wa Athene haraka sana.
Demeter alikuwa maarufu zaidi wa miungu wa kike walioabudiwa katika mikoa yote ya Ugiriki na makoloni ya Kigiriki - na ya kale zaidi; morphologically yeye ni muendelezo wa Miungu Wakuu wa Neolithic. Antiquity pia inajua siri nyingine za Demeter, maarufu zaidi ambazo ni siri za Andan na Lykosur. Tunaweza pia kuongeza kwamba Samothrace (kituo cha kuanzisha nchi za kaskazini - Thrace, Macedonia, Epirus) ilikuwa maarufu kwa siri za Cabiri na kwamba, kuanzia karne ya 5, Waathene walianzisha ibada ya mungu wa Thraco-Phrygian Sabazius - the kwanza ya ibada za mashariki kupenya hadi magharibi. Kwa maneno mengine, mafumbo ya Eleusinia, licha ya ufahari wao usio na kifani, hayakuwa uumbaji wa pekee wa roho ya kidini ya Kigiriki; wamepata nafasi yao katika mfumo mkubwa ambao sisi, kwa bahati mbaya, hatuna taarifa hafifu. Siri za siri hizi, pamoja na siri nyingine za enzi ya Ugiriki, zililindwa sana.
Thamani ya kidini na halisi ya kitamaduni ya "siri" bado haijasomwa vya kutosha. Ugunduzi wote mkubwa na uvumbuzi - katika kilimo, madini, teknolojia mbalimbali, sanaa, nk - ulifikiriwa mwanzoni uhifadhi wa usiri, kwa sababu ni wale tu walioanzishwa katika siri za ufundi wanaweza, kama walivyoamini wakati huo, kuhakikisha mafanikio ya operesheni. Baada ya muda, kuanzishwa kwa siri za mbinu fulani za kizamani zilipatikana kwa jamii nzima. Hata hivyo, mbinu hizi hazijapoteza kabisa tabia zao takatifu. Mfano wa kilimo unafunza hasa; na maelfu ya miaka baada ya kuenea kwa Ulaya, kilimo bado kilihifadhi muundo wa ibada, lakini "siri za ufundi," yaani, sherehe ambazo zilihakikisha mavuno mengi, zilipatikana kwa kila mtu kwa njia ya "msingi" wa kuanzishwa.
Inaaminika kwamba mafumbo ya Eleusinian yalihusishwa na fumbo la kilimo, na inawezekana kwamba utakatifu wa shughuli za ngono, uzazi wa mimea na chakula angalau umbo la hali ya kufundwa. Ikiwa hii ni hivyo, basi tunaweza kudhani kuwepo kwa baadhi ya sakramenti zilizosahaulika ambazo zimepoteza maana yake ya awali. Ikiwa kuanzishwa kwa Eleusinia kulifanya iwezekane kupata uzoefu wa kimsingi kama huo ambao ulifunua siri na utakatifu wa chakula, kujamiiana, kuzaliwa, kifo cha kitamaduni, basi Eleusis anastahili jina la mahali patakatifu na chanzo cha miujiza. Hata hivyo, ni vigumu kuamini kwamba uanzishwaji wa juu zaidi ulikuwa mdogo kwa kumbukumbu ya siri za kale. Eleusis hakika alifungua mwelekeo mpya wa kidini. Mafumbo ni maarufu hasa kwa "ufunuo" wao kuhusu miungu wawili wa kike.
Ufunuo ulihitaji usiri kama sine qua non - kama tu katika ibada mbalimbali za unyago zinazojulikana katika jamii za kale. Upekee wa "siri" ya Eleusinia ni kwamba ikawa kielelezo cha mfano wa ibada za siri. Thamani ya kidini ya fumbo itachukua umuhimu maalum katika kipindi cha Ugiriki. Uzushi wa siri za jando na hemenetiki zake baadaye utazua makisio na dhana zisizohesabika ambazo zitaishia katika kuunda mtindo wa zama kwa ujumla wake. “Siri huongeza thamani ya kile kinachosomwa,” anaandika Plutarch (“On the Life and Poetry of Homer,” 92). Dawa na falsafa zina siri za jando, ambazo waandishi mbalimbali hulinganisha na zile za Eleusis. Katika siku za Neopythagoreans na Neoplatonists ilikuwa ya mtindo sana kuandika kwa siri, kwa mtindo wa wanafalsafa wakuu, kwa sababu iliaminika kuwa mabwana walifunua mafundisho yao ya kweli tu kwa waanzilishi.
Mkondo huu wa mawazo hupata uungwaji mkono wake mkuu katika "siri" ya Eleusis. Wakosoaji wengi wa kisasa hawazingatii sana tafsiri za mafumbo na kihemenetiki zinazotolewa na waandishi wengi wa kale. Lakini, licha ya ulinganifu wao, tafsiri kama hizo haziko bila maslahi ya kifalsafa na kidini. Kwa kweli, wanaendelea na majaribio ya waandishi wa awali kutafsiri siri za Eleusinian, wakati huo huo bila kutoa siri zao.
Hatimaye, pamoja na jukumu kuu ambalo Mafumbo ya Eleusinia yalicheza katika historia ya dini ya Kigiriki, kwa njia isiyo ya moja kwa moja yalitoa mchango mkubwa katika historia ya utamaduni wa Ulaya na hasa katika ufahamu wa sakramenti ya kufundwa. Utukufu wao wa pekee uliisha wakati Eleusis alipokuwa ishara ya udini wa kipagani. Kuchomwa kwa patakatifu na kupigwa marufuku kwa mafumbo kunaashiria mwisho rasmi wa upagani. Hii, bila shaka, haimaanishi kutoweka kwa upagani, lakini upande wake wa uchawi tu. Kuhusu "siri" ya Eleusis, inaendelea kusisimua mawazo ya watafiti.
Siri za Eleusinian.
Siri za Eleusinia zilikuwa mada ya kuheshimiwa maalum katika ulimwengu wa kale wa Kigiriki na Kilatini. Hata wale waandishi ambao walidhihaki "hadithi za hadithi" hawakuthubutu kugusa ibada ya "miungu wa kike." Ufalme wao, usio na kelele zaidi kuliko ule wa Olympians, uligeuka kuwa imara zaidi na ufanisi zaidi. Katika nyakati za kale, moja ya makoloni ya Kigiriki, wakihama kutoka Misri, walileta pamoja nao kwenye ghuba ya utulivu ya Eleusis ibada ya Isis kubwa, chini ya jina la Demeter au mama wa ulimwengu wote. Kuanzia hapo Eleusis alibaki kuwa kitovu cha jando.
Demeter na binti yake Persephone walisimama kwenye kichwa cha siri ndogo na kubwa; kwa hivyo haiba yao. Ikiwa watu walimheshimu Ceres kama mtu wa dunia na mungu wa kilimo, waanzilishi waliona ndani yake mama wa roho zote na Akili ya kimungu, na pia mama wa miungu ya cosmogonic. Ibada yake ilifanywa na makasisi waliokuwa wa familia ya kikuhani ya kale zaidi katika Attica. Walijiita wana wa mwezi, i.e. waliozaliwa kuwa wapatanishi kati ya dunia na mbingu, na ambao wanaichukulia nchi yao kuwa ni nyanja ambapo daraja lilitupwa kati ya falme hizo mbili, ambapo roho hushuka na kuinuka tena. Kusudi la makuhani hawa lilikuwa ni kuimba katika dimbwi hili la huzuni furaha ya kukaa mbinguni na kuonyesha njia ya kupata njia ya kurudi mbinguni. Kwa hiyo jina lao Eumolpides au "waimbaji wa wimbo mzuri," wafariji wapole wa roho ya mwanadamu.
Makuhani wa Eleusis walikuwa na mafundisho ya esoteric ambayo yalikuja kwao kutoka Misri, lakini katika kipindi cha karne walipamba na charm yote ya mythology nzuri na ya plastiki. Kwa sanaa ya hila na ya kina walijua jinsi ya kutumia tamaa za kidunia kueleza mawazo ya mbinguni. Hisia za kimwili, umaridadi wa sherehe na vishawishi vya sanaa, walitumia haya yote kutia moyoni yaliyo ya juu zaidi, na kuinua akili kwenye ufahamu wa kweli za kimungu. Hakuna mahali ambapo siri zimeonekana katika fomu ya kibinadamu, hai na ya rangi. Hadithi ya Ceres na binti yake Proserpina huunda kitovu cha ibada ya Eleusinia. 6
Kama msafara wa kung'aa, uanzishwaji wote wa Eleusinia unazunguka na kufunua karibu na kituo hiki cha mwanga. Katika maana yake ya ndani kabisa, hekaya hii inawakilisha kiishara historia ya nafsi, kushuka kwake ndani ya mama, mateso yake katika giza la sahau, na kisha kupaa kwake na kurudi kwenye maisha ya kimungu. Kwa maneno mengine, huu ni mchezo wa kuigiza wa Anguko na ukombozi katika hali yake ya Kigiriki. Kwa upande mwingine, inaweza kubishaniwa kuwa kwa Mwathene aliyestaarabu na kujitolea wa wakati wa Plato, mafumbo ya Eleusinia yaliwakilisha nyongeza za maelezo ya maonyesho ya kutisha katika ukumbi wa michezo wa Athene wa Bacchus. Huko, mbele ya watu wenye kelele na waliofadhaika, miiko ya kutisha ya Melpomene ilimvutia mwanadamu wa kidunia, akiwa amepofushwa na tamaa zake, akifuatwa na Nemesis wa uhalifu wake, akiwa amehuzunishwa na hatima isiyoweza kuepukika, mara nyingi isiyoeleweka kwake. Kuna mwangwi wa mapambano ya Prometheus, laana ya Erinny ilisikika, kulikuwa na kuugua kwa kukata tamaa kwa Oedipus na hasira ya Orestes. Hofu ya kutisha na kilio Huruma ilitawala hapo.
Lakini katika Eleusis, zaidi ya uzio wa Ceres, kila kitu kilikuwa wazi zaidi. Mzunguko mzima wa mambo ulipita kabla ya waanzilishi, ambao walikuja kuwa clairvoyants. Hadithi ya Psyche-Persephone ikawa ufunuo mzuri kwa kila roho. Siri ya maisha ilielezewa ama kama ukombozi au uhamisho. Kwa upande huu na huu wa sasa wa kidunia, mwanadamu aligundua matazamio yasiyo na mwisho ya wakati uliopita na masafa angavu ya wakati ujao wa kimungu. Baada ya vitisho vya kifo, tumaini la ukombozi na furaha ya mbinguni lilikuja, na kutoka kwa milango wazi ya hekalu nyimbo za shangwe na mawimbi nyepesi ya ulimwengu wa ajabu, wa ulimwengu mwingine. Hivi ndivyo Mafumbo yalivyokuwa ana kwa ana na Msiba: tamthilia ya kimungu ya nafsi, inayokamilisha na kueleza tamthilia ya kidunia ya mwanadamu. Siri Ndogo ziliadhimishwa mnamo Februari, huko Agra, karibu na Athene.
Wale wote waliokuwa wakitafuta jando na kufaulu mtihani wa awali, wakiwa na vyeti vya kuzaliwa, malezi na maisha ya kimaadili, walikaribia mlango wa uzio uliofungwa; huko walikutana na kuhani wa Eleusis, ambaye aliitwa Hieroceryx au mtangazaji mtakatifu, ambaye alionyesha Hermes na caduceus. Alikuwa kiongozi, mpatanishi na mkalimani wa mafumbo. Aliwaongoza wageni kwenye hekalu dogo lenye nguzo za Ionic zilizowekwa wakfu kwa Kore, Bikira mkubwa Persephone. Mahali patakatifu pa mungu wa kike alifichwa kwenye kina kirefu cha bonde lenye utulivu, kati ya shamba takatifu, kati ya makundi ya yew na mipapai nyeupe. Na kisha makuhani wa Proserpine, hierophantids, walitoka hekaluni wakiwa wamevalia theluji-nyeupe-nyeupe, wakiwa na mikono mitupu, wakiwa na masongo ya daffodils vichwani mwao. Walisimama kwa safu kwenye lango la hekalu na kuanza kuimba nyimbo takatifu za wimbo wa Doric. Walifuatana na wasomaji wao kwa ishara zenye mdundo: “Enyi watafutaji wa Mafumbo! . Ndoto inayokufunika giza, hubeba ndoto zako na siku zako katika mkondo wake, kama vipande vilivyochukuliwa na upepo na kutoweka kwa mbali. Lakini nyuma ya mzunguko huu wa giza hueneza mwanga wa milele. Persephone iwe nzuri kwako , na akufundishe kuogelea kuvuka mkondo huu wa giza na kupenya hadi kwenye Demeter ya mbinguni! Kisha nabii mke aliyeongoza kwaya akashuka kutoka ngazi tatu za ngazi na kutamka kwa sauti ya upole, kwa wonyesho wa tishio, maneno yafuatayo: “Ole wao wanaokuja hapa bila kuheshimu mafumbo, kwa ajili ya mioyo ya hawa waovu. watateswa na mungu mke katika maisha yao yote na hata katika ufalme wa vivuli hawataokolewa na ghadhabu yake." Kisha, siku kadhaa zikapita katika wudhuu na kufunga, katika sala na maagizo. Katika usiku wa kuamkia siku ya mwisho, washiriki wapya waliungana jioni katika mahali pa kushangaza kwenye shamba takatifu ili kuwapo kwenye utekaji nyara wa Persephone. Tukio hilo liliigizwa hadharani na makasisi wa kike wa hekalu. Tamaduni hii ni ya zamani sana, na msingi wa wazo hili, wazo lake kuu, lilibaki sawa, ingawa muundo ulibadilika sana kwa karne nyingi.
Katika wakati wa Plato, shukrani kwa maendeleo ya janga, ukali wa kale wa mawazo matakatifu ulitoa nafasi kwa ubinadamu mkubwa, uboreshaji mkubwa na hali ya shauku zaidi. Wakiongozwa na Hierophant, washairi wasiojulikana wa Eleusis walifanya igizo fupi kutoka kwa tukio hili, ambalo lilifunua kitu kama hiki: [Washiriki katika Mafumbo wanaonekana katika jozi kwenye lawn ya msitu. Asili ni miamba; katika moja ya miamba unaweza kuona grotto, iliyozungukwa na makundi ya mihadasi na poplar.Mbele ya mbele ni lawn iliyokatwa na mkondo, karibu na ambayo kundi la nymphs uongo iko. Persephone inaweza kuonekana kukaa katika kina cha grotto. Akiwa uchi hadi kiunoni, kama Psyche, mshituko wake mwembamba huinuka kutoka kwa matambara nyembamba yanayozunguka sehemu ya chini ya mwili wake, kama ukungu wa samawati. Anaonekana mwenye furaha, hajui urembo wake na anadarizi kitanda kirefu chenye nyuzi za rangi nyingi. Demeter, mama yake, anasimama karibu naye; juu ya kichwa chake kuna kalathos, na mkononi mwake ameshika fimbo yake ya enzi.]
Hermes (mtangazaji wa Siri, akiwahutubia waliokuwepo). Demeter inatupa zawadi mbili bora: matunda, ili tuweze kula tofauti na wanyama, na kujitolea, ambayo huwapa washiriki wote tumaini tamu kwa maisha haya na milele. Sikilizeni basi maneno mtakayoyasikia, na kila kitu ambacho sasa mnastahili kuona. Demeter (kwa sauti kubwa). Binti mpendwa wa Miungu, kaa kwenye pango hili hadi nitakaporudi na urembeshe kifuniko changu. Anga ni nchi yako, ulimwengu ni wako. Unawaona Miungu; wanakuja kwa wito wako. Lakini usikilize sauti ya Eros mwenye ujanja na macho ya kushangaza na hotuba za uwongo. Jihadharini na kuacha grotto na usichukue maua ya kuvutia ya dunia; harufu yao ya kutisha na ya kulewesha itazima Nuru ya mbinguni katika nafsi yako na kuharibu hata kumbukumbu yake. Pamba pazia na uishi hadi nitakaporudi na marafiki zako wa nymph, kisha nitakuja kwa ajili yako na kukubeba kwenye gari langu la moto, lililovutwa na nyoka, ndani ya mawimbi yenye kung'aa ya Etheri ambayo inaenea upande mwingine wa Milky Way. Persephone. Ndio mama wa kifalme nakuahidi kwa jina la nuru inayokuzingira nakuahidi utii na Miungu waniadhibu nisipotimiza neno langu. (Demeter majani). Kwaya ya nyumbu. Oh Persephone! Ee, bibi-arusi wa Mbinguni msafi, mwenye kudarizi sanamu za Miungu kwenye pazia lake, na uwongo usio na maana na mateso yasiyoisha ya dunia yawe mbali nawe. Ukweli wa milele unatabasamu kwako. Mke wako wa kimungu, Dionysus, anakungoja huko Empyrean. Wakati mwingine anaonekana kwako kwa kivuli cha jua la mbali; miale yake inakubembeleza; anavuta pumzi yako, na unakunywa mwanga wake ... tayari unamiliki kila mmoja mapema. Ewe Virgo safi, ni nani anayeweza kuwa na furaha kuliko wewe? Persephone. Juu ya kitanda hiki cha azure kilicho na mikunjo isiyo na mwisho, ninapamba kwa sindano yangu picha nyingi za viumbe na vitu vyote. Nilimaliza historia ya Miungu; Nilipamba Machafuko ya kutisha yenye vichwa mia moja na mikono elfu moja. Viumbe wa kufa lazima watoke humo.
Lakini ni nani aliyewafufua? Baba wa miungu aliniambia kuwa huyu ni Eros. Lakini sijawahi kumuona, sura yake sijaifahamu. Nani atanielezea uso wake? Nymphs. Usifikiri juu yake. Kwa nini uulize maswali yasiyo na maana? Persephone (huinuka na kutupa nyuma vifuniko). Eros! Miungu wa zamani zaidi na mdogo zaidi, chanzo kisicho na mwisho cha furaha na machozi, kwa maana hii ndio waliniambia juu yako - Mungu wa kutisha, ndiye pekee ambaye bado hajulikani na asiyeonekana kwa Wazima wote, na Eros pekee anayetamaniwa. ! Wasiwasi gani, ni unyakuo gani unanishika mbele ya jina lako! Kwaya. Usijisumbue kujaribu kujua zaidi! Maswali hatari yaliharibu sio watu tu, bali pia Miungu. Persephone (inatazama angani, imejaa hofu). Hii ni nini? Kumbukumbu? Au hii ni maonyesho ya kutisha? Machafuko... Watu... Shimo la uzazi, kuugua kwa wale wanaojifungua, vilio vya hasira vya chuki na vita... Kuzimu ya kifo! Nasikia, naona haya yote, na shimo linanivutia, linanishika, lazima nishuke ndani yake ... Eros ananiingiza ndani ya kina chake na tochi yake ya kuwasha. Ah, ninakufa! Ondoa ndoto hii mbaya kutoka kwangu! (anafunika uso wake kwa mikono na kulia).
Kwaya. Ah, bikira wa Mungu, hii sio zaidi ya ndoto, lakini itatimia, itakuwa ukweli mbaya, na mbingu yako itatoweka kama ndoto tupu ikiwa utakubali tamaa ya uhalifu. Fuata onyo la kuokoa maisha, chukua sindano yako na urudi kwenye kazi yako. Sahau ile ya uwongo! Kusahau Eros jinai! Persephone (huchukua mikono yake mbali na uso wake, ambaye usemi wake umebadilika kabisa, anatabasamu kupitia machozi yake). Una wazimu jinsi gani! Na mimi mwenyewe nilipoteza akili! Sasa mimi mwenyewe nakumbuka, nilisikia kuhusu hili katika siri za Olympian: Eros ni nzuri zaidi ya Miungu yote; juu ya gari lenye mabawa anaongoza kwenye michezo ya Wasiokufa, anaongoza kuchanganya vitu vya msingi. Ni yeye anayeongoza watu wenye ujasiri, mashujaa, kutoka kwa kina cha Machafuko hadi urefu wa Ether. Anajua kila kitu; kama Mwanzo wa moto, anafagia Ulimwengu wote, anamiliki funguo za ardhi na anga! Nataka kumuona! Kwaya. Sina furaha! acha!! Eros (hutoka msituni kwa kivuli cha kijana mwenye mabawa). Je, unanipigia simu, Persephone? niko mbele yako. Persephone (anakaa chini). Wanasema kwamba wewe ni mjanja, na uso wako hauna hatia yenyewe; wanasema kwamba wewe ni muweza wa yote, na unaonekana kama mvulana mpole; wanasema kuwa wewe ni msaliti, lakini sura yako ni kwamba kadiri ninavyotazama machoni pako, ndivyo moyo wangu unavyochanua zaidi, ndivyo imani yangu kwako inakua, mtoto mzuri na mchangamfu. Wanasema kwamba unajua kila kitu na unaweza kufanya kila kitu. Je, unaweza kunisaidia kudarizi blanketi hili? Eros. Kwa hiari! Tazama, niko miguuni pako! Ni kitanda cha ajabu kama nini! Ilionekana kuwa kuoga katika azure ya macho yako ya ajabu. Ni picha gani nzuri ambazo mkono wako umetengeneza, lakini bado sio nzuri kama mshonaji wa kimungu ambaye hajawahi kujiona kwenye kioo (anatabasamu kwa ujanja). Persephone. Jionee mwenyewe! Inawezekana? (anaona haya) Lakini je, unazitambua picha hizi?
Eros. Je, ninawatambua? Hizi ni hadithi za Miungu. Lakini kwa nini ulisimama kwenye Machafuko? Baada ya yote, hapa ndipo mapambano huanza! Kwa nini usipambane na mapambano ya titans, kuzaliwa kwa watu na upendo wao wa pande zote? Persephone. Ujuzi wangu unasimama hapa na kumbukumbu yangu haipendekezi chochote. Je, unaweza kunisaidia kudarizi mwendelezo? Eros (anamtazama kwa moto). Ndiyo, Persephone, lakini kwa hali moja: kwanza lazima uje nami kwenye lawn na kuchukua maua mazuri zaidi. Persephone. Mama yangu wa kifalme na mwenye busara alinikataza kufanya hivi. "Usikilize sauti ya Eros," alisema, "usichukue maua ya kidunia. Vinginevyo, utakuwa na furaha zaidi ya Immortals wote "! Eros. Naelewa. Mama yako hataki ujue siri za dunia. Ikiwa ulivuta harufu ya maua haya, siri zote zitafunuliwa kwako.
Persephone. Je, unawafahamu? Eros. Wote; na unaona, kwa sababu ya hili tu nikawa mdogo na mwenye bidii zaidi. Ewe binti wa Miungu! Kuzimu kuna mambo ya kutisha na matetemeko ambayo hayajulikani mbinguni; hataelewa mbingu kikamilifu, ambaye hatapita katika dunia na kuzimu. Persephone. Je, unaweza kuzieleza? Eros. Ndiyo, tazama (anagusa ardhi na mwisho wa upinde wake. Daffodili kubwa inatoka chini). Persephone. Oh, maua ya kupendeza! Inanifanya nitetemeke na kuamsha kumbukumbu ya kimungu moyoni mwangu. Wakati fulani, nikiwa nimelala juu ya mwanga wangu ninaoupenda, uliopambwa na machweo ya milele, niliona nilipoamka jinsi nyota ya fedha ilivyoelea kwenye upeo wa macho wa zambarau. Na ilionekana kwangu wakati huo kwamba tochi ya mwenzi asiyekufa, Dionysus wa kimungu, ilikuwa inawaka mbele yangu. Lakini nyota ilizama na kuzama... na mwenge ukazimika kwa mbali. Ua hili la ajabu linafanana na nyota hiyo.
Eros. Ni mimi ninayebadilisha na kuunganisha kila kitu, mimi nifanyaye kutoka kwa udogo uakisi wa mkuu, kutoka vilindi vya kuzimu kioo cha anga, mimi ninachanganya mbingu na kuzimu juu ya ardhi, ambaye huunda kila aina katika vilindi vya baharini, niliifufua nyota yako, niliitoa shimoni chini ya kivuli cha ua ili uweze kuigusa, kuichukua na kuvuta harufu yake. Kwaya. Kuwa mwangalifu kwamba uchawi huu usigeuke kuwa mtego! Persephone. Unaitaje ua hili? Eros. Watu humwita narcissist; Ninaiita hamu. Angalia jinsi anavyokutazama, jinsi anavyogeuka. Petali zake nyeupe hupepea kana kwamba ziko hai, na harufu nzuri hutoka kwenye moyo wake wa dhahabu, ikijaza angahewa yote kwa shauku. Mara tu unapoleta ua hili la kichawi karibu na midomo yako, utaona kwenye picha kubwa na ya ajabu ya monsters kuzimu, kina cha dunia na mioyo ya wanadamu. Hakuna kitakachofichwa kwako. Persephone. Oh, maua ya ajabu! Harufu yako inanilewesha, moyo wangu unatetemeka, vidole vyangu vinawaka wakati wa kukugusa. Ninataka kukupumua ndani, kukushinikiza kwa midomo yangu, kukuweka moyoni mwangu, hata ikibidi nife kutokana nayo! [Dunia inafunguka kumzunguka, na kutoka kwa ufa mweusi ulio na pengo Pluto polepole anainuka katikati ya gari lililovutwa na farasi wawili weusi. Anashika Persephone huku akichukua ua na kumburuta kuelekea kwake. Persephone anajitahidi bure mikononi mwake na anatoa kilio kikubwa. Gari hilo linashuka taratibu na kutoweka. Inazunguka kwa kelele kama radi ya chini ya ardhi. Nymphs hutawanyika kwa milio ya kusikitisha msituni. Eros anakimbia huku akicheka kwa sauti kubwa.] Sauti ya Persephone (kutoka chini ya ardhi). Mama yangu! Nisaidie! Mama yangu! Hermes. Enyi watafutaji wa mafumbo, ambao maisha yenu bado yamefichwa na ubatili wa maisha ya kimwili, mnaona mbele yenu historia yenu wenyewe. Kumbuka maneno haya ya Empedocles: "Kuzaliwa ni uharibifu, ambao huwageuza walio hai kuwa wafu. Wakati fulani uliishi maisha ya kweli, na kisha, ukivutiwa na uchawi, ukaanguka katika shimo la dunia, ukiwa mtumwa wa mwili. sasa si chochote zaidi ya ndoto mbaya. Yaliyopita tu, na yajayo yapo kweli. Jifunze kukumbuka, jifunze kutabiri." Wakati wa tukio hili usiku uliingia, mienge ya mazishi iliwashwa kati ya miberoshi nyeusi iliyozunguka hekalu dogo, na watazamaji walistaafu kimya, wakifuatiwa na wimbo wa kusikitisha wa hierophantids, ambao walilia: Persephone! Persephone! Siri ndogo ziliisha, wale walioingia tena wakawa fumbo, ambayo inamaanisha kufunikwa na pazia. Walirudi kwenye shughuli zao za kawaida, lakini pazia kubwa la siri likatanda mbele ya macho yao. Ilikuwa ni kama wingu lilionekana kati yao na ulimwengu wa nje. Na wakati huohuo, maono ya ndani yakafunguka ndani yao, ambayo kwayo walitambua kwa njia hafifu ulimwengu mwingine, uliojaa sanamu zenye kuvutia zilizosogea ndani ya kuzimu, sasa zikimeta kwa nuru, ambazo sasa zimetiwa giza na giza. Mafumbo Makuu, yaliyofuata yale madogo, pia yaliitwa Opgies takatifu, na yaliadhimishwa kila baada ya miaka mitano katika kuanguka huko Eleusis. Sherehe hizi, za mfano kwa maana kamili, zilidumu kwa siku tisa; siku ya nane, mafumbo yalipewa ishara za kuanzishwa: thyrses na vikapu vilivyowekwa na ivy. Mwisho huo ulikuwa na vitu vya kushangaza, ufahamu ambao ulitoa ufunguo wa siri ya maisha. Lakini kikapu kilifungwa kwa uangalifu. Na iliruhusiwa kuifunua tu mwishoni mwa uanzishwaji, mbele ya Hierophant mwenyewe. Kisha, kila mtu alijiingiza katika kushangilia kwa shangwe, kutikisa mienge, kuwapitisha kutoka mkono hadi mkono na kujaza shamba takatifu kwa vilio vya shangwe. Siku hii, sanamu ya Dionysus, iliyovikwa taji ya mihadasi, inayoitwa Yakkos, ilihamishwa kutoka Athene hadi Eleusis kwa maandamano mazito. Kuonekana kwake katika Eleusis kulimaanisha kuzaliwa upya. Kwa maana alikuwa roho ya kimungu, inayopenya vitu vyote, mbadilishaji wa roho, mpatanishi kati ya mbingu na dunia. Wakati huu, hekalu liliingizwa kupitia mlango wa fumbo ili kutumia usiku wote mtakatifu au "usiku wa kufundwa." Awali ya yote, ilikuwa ni lazima kupitia portico ya kina, iko kwenye uzio wa nje. Huko mtangazaji, na kilio cha kutisha cha Eskato Bebeloi (ameondoka, bila kujua!), aliwafukuza wageni, ambao wakati mwingine waliweza kuingizwa ndani ya uzio pamoja na mafumbo. Mtangazaji huyo alimlazimisha marehemu kuapa - kwa maumivu ya kifo - kutofichua chochote walichokiona. Aliongeza: "Sasa umefika kizingiti cha chini ya ardhi cha Persephone. Ili kuelewa maisha ya baadaye na hali ya sasa yako, unahitaji kupita katika ufalme wa kifo; hili ni mtihani wa waanzilishi. Ni muhimu kushinda ufalme wa kifo. giza ili kuifurahia nuru.” Kisha, waanzilishi walijivika ngozi ya kulungu mchanga, ishara ya roho iliyoraruka iliyozama katika uhai wa nyama. Baada ya hayo, mienge na taa zote zilizimwa, na fumbo ziliingia kwenye labyrinth ya chini ya ardhi. Ilinibidi nipapase njia kwenye giza totoro. Punde kelele, miguno na sauti za kutisha zikaanza kusikika. Umeme, ukiambatana na ngurumo, ulipitia vilindi vya giza nyakati fulani. Kwa mwanga huu unaowaka, maono ya ajabu yalionekana: monster, chimera au joka; sasa mtu alichanwa na makucha ya sphinx, sasa mzimu wa binadamu. Maonekano haya yalikuwa ya ghafla sana kwamba haikuwezekana kupata jinsi walivyoonekana, na giza kamili ambalo lilichukua nafasi yao liliongeza hisia mara mbili.
Plutarch analinganisha kutisha kwa maono haya na hali ya mtu kwenye kitanda chake cha kifo. Lakini uzoefu wa ajabu zaidi wa uchawi wa kweli ulifanyika kwenye crypt, ambapo kuhani wa Phrygian, aliyevaa mavazi ya Asia na kupigwa kwa wima nyekundu na nyeusi, alisimama mbele ya brazier ya shaba, ambayo ilimulika kwa giza kwa mwanga usio na nguvu. Kwa ishara mbaya, aliwalazimisha waliokuwa wakiingia kuketi kwenye lango na kutupa uvumba mwingi wa narkotiki kwenye tangi. Siri ilianza kujazwa na mawingu mazito ya moshi, ambayo, yakizunguka na kupotosha, yalichukua sura zinazobadilika. Wakati mwingine walikuwa nyoka wa muda mrefu, wakati mwingine kugeuka katika ving'ora, wakati mwingine curling up katika pete kutokuwa na mwisho; wakati mwingine mabasi ya nymphs, kwa mikono iliyonyooshwa kwa shauku, na kugeuka kuwa popo kubwa; vichwa vya kupendeza vya vijana vinavyogeuka kuwa muzzles ya mbwa; na monsters hizi zote, wakati mwingine nzuri, wakati mwingine mbaya, maji, airy, udanganyifu, kutoweka haraka kama wao kuonekana, swirled, shimmered, kusababisha kizunguzungu, enveloped mystics enchanted, kama wanataka kuzuia njia yao. Mara kwa mara, kuhani wa Cybele alirefusha fimbo yake fupi na kisha sumaku ya wosia wake ikaibua mienendo mipya ya haraka na uhai wa kutisha katika mawingu mbalimbali. "Ingia!" Alisema Phrygian. Na kisha mafumbo yakainuka na kuingia kwenye mzunguko wa wingu. Wengi wao walihisi miguso ya ajabu, kana kwamba mikono isiyoonekana ilikuwa inawakamata, na wengine walitupwa chini kwa nguvu. Wale waliokuwa waoga zaidi walirudi nyuma kwa hofu na kukimbilia njia ya kutokea. Na tu wale wenye ujasiri zaidi walipita, baada ya majaribio mapya tena na tena; kwa dhamira thabiti inashinda uchawi wote. 7
Baada ya hayo, mafumbo waliingia kwenye ukumbi mkubwa wa pande zote, ukiwashwa na taa zisizo na taa. Katikati, mti wa shaba uliinuka kwa namna ya safu, majani ya chuma ambayo yameenea kwenye dari nzima. 8 Miongoni mwa majani haya kulikuwa na chimera, gorgons, harpies, bundi na vampires, ishara za kila aina ya majanga ya kidunia, mapepo yote ambayo yanasumbua mwanadamu. Wanyama hawa, waliozalishwa tena kutoka kwa metali zisizo na rangi, zilizounganishwa na matawi ya miti na walionekana kuwa wanavizia mawindo yao kutoka juu. Chini ya mti huo alikaa Pluto-Hades kwenye kiti cha enzi kizuri katika vazi la zambarau. Alishikilia trident mkononi mwake, paji la uso wake lilikuwa na wasiwasi na huzuni. Karibu na mfalme wa ulimwengu wa chini, ambaye hatabasamu kamwe, alikuwa mke wake, Persephone mwembamba. Mystics hutambua ndani yake sifa zile zile ambazo zilimtofautisha mungu wa kike katika mafumbo madogo. Bado ni mrembo, labda mrembo zaidi katika hali yake ya huzuni, lakini jinsi amebadilika chini ya taji yake ya dhahabu na chini ya nguo zake za kuomboleza, ambazo machozi ya fedha yanang'aa! Huyu sio tena Bikira wa zamani ambaye alipamba pazia la Demeter katika grotto ya utulivu; Sasa anayajua maisha ya nyanda za chini na anateseka. Anatawala juu ya mamlaka ya chini, ndiye mtawala kati ya wafu; lakini ufalme wake wote ni mgeni kwake. Tabasamu la rangi huangaza uso wake, ukiwa na giza chini ya kivuli cha kuzimu. Ndiyo! Katika tabasamu hili kuna ujuzi wa Mema na Maovu, ile haiba isiyoelezeka ambayo inawekwa na uzoefu wa mateso ya kimya, ambayo hufundisha huruma. Persephone inaonekana kwa huruma kwa wanafikra wanaopiga magoti na kumweka shada la maua meupe miguuni pake. Na kisha moto unaokufa, tumaini lililopotea, kumbukumbu ya mbali ya anga iliyopotea inaangaza machoni pake ...
Ghafla, mwishoni mwa jumba la sanaa linaloinuka, mienge inawashwa na sauti inasikika kama tarumbeta: "Njooni wazimu! Yakkos amerudi! Demeter anamtarajia binti yake! Evohe!!" Mwangwi wa kishindo wa shimo unarudia kilio hiki. Persephone, akiwa macho kwenye kiti chake cha enzi, kana kwamba ameamshwa baada ya usingizi mrefu na kujawa na mawazo yenye kumeta, anapaza sauti: "Nuru! Mama yangu! Yakkos!" Anataka kuharakisha, lakini Pluto anamshika mgongo kwa ishara mbaya, na anaanguka tena kwenye kiti chake cha enzi kana kwamba amekufa. Wakati huohuo, taa huzimika ghafula na sauti inasikika: “Kufa ni kuzaliwa upya!” Na wasomi wanaelekea kwenye jumba la sanaa la mashujaa na demigods, hadi kwenye ufunguzi wa shimo, ambapo Hermes na mtoaji wa tochi wanawangojea. Wanavuliwa ngozi ya kulungu, kunyunyiziwa maji ya kutakasa, kuvikwa tena nguo za kitani, na kupelekwa kwenye hekalu lenye nuru nyangavu, ambako wanapokelewa na Hierophant, kuhani mkuu wa Eleusis, mzee mwenye fahari aliyevaa mavazi ya zambarau. Sasa hebu tupe sakafu kwa Porfiry. Hivi ndivyo anavyozungumza juu ya uanzishwaji mkuu wa Eleusis: "Tunaingia pamoja na waanzilishi wengine kwenye ukumbi wa hekalu, bado vipofu, wamevaa maua ya mihadasi; lakini Hierophant, akitungojea ndani, atatufungua macho yetu hivi karibuni. kwanza kabisa, - kwa kuwa hakuna kitu kinachopaswa kufanywa kwa haraka, - kwanza tutajiosha kwa maji matakatifu, kwa maana tunaombwa kuingia mahali patakatifu kwa mikono safi na kwa moyo safi.Tunapoletwa kwa Hierophant, yeye inasoma kutoka katika kitabu cha mawe mambo ambayo hatupaswi kuyaweka hadharani juu ya maumivu ya kifo.Tuseme tu kwamba yanaendana na mahali na mazingira.Labda ungewacheka ikiwa ungesikia nje ya hekalu;lakini hakuna mwelekeo mdogo kuelekea ujinga unaposikiliza maneno ya mzee na kutazama alama zilizofunuliwa. 9 Nasi tunaondolewa zaidi kutoka kwa upuuzi wakati Demeter anapothibitisha kwa maneno na ishara zake maalum, miali ya haraka ya nuru, mawingu yanayorundikana juu ya mawingu, yote ambayo tumesikia kutoka kwa kuhani wake mtakatifu; basi, mng'ao wa muujiza mkali hujaza hekalu; tunaona mashamba safi ya Champs Elysees, tunasikia uimbaji wa waliobarikiwa...
Na kisha, sio tu kwa sura au kwa tafsiri ya kifalsafa, lakini kwa kweli, Hierophant anakuwa muumbaji (demiurgos) wa vitu vyote: Jua linageuka kuwa mtoaji wake wa tochi, Mwezi kuwa mshereheshaji kwenye madhabahu yake, na Hermes kuwa mtangazaji wake wa ajabu. . Lakini neno la mwisho linasemwa: Konx Om Pax. 10 Sherehe iliisha, na tukawa waonaji (epoptai) milele." Hierophant mkuu alisema nini? Maneno haya matakatifu yalikuwa nini, mafunuo haya ya juu zaidi? Waanzilishi walijifunza kwamba Persephone ya kimungu, ambayo walimwona katikati ya hofu na mateso ya kuzimu, ilikuwa taswira ya roho ya mwanadamu, iliyofungwa kwa vitu katika maisha yake ya kidunia, na katika maisha yake ya baada ya kifo - ilitolewa kwa chimera na mateso makali zaidi, ikiwa aliishi kama mtumwa wa tamaa zake. ukombozi wa maisha ya awali, lakini nafsi inaweza kutakaswa na nidhamu ya ndani, inaweza kukumbuka na kutarajia kwa umoja juhudi intuition, mapenzi na sababu, na kushiriki mapema katika kweli kuu, ambayo yeye bwana kabisa na kabisa tu katika ukubwa wa ulimwengu wa juu wa kiroho.Na kisha tena Persephone itakuwa Bikira safi, mng'aro, asiyeweza kusema, chanzo cha upendo na furaha.Ama kwa mama yake Demeter, yeye katika mafumbo ilikuwa ishara ya Akili ya kimungu na kanuni ya kiakili ya mwanadamu. , ambayo nafsi lazima iungane nayo ili kufikia ukamilifu wake. Ikiwa tunaamini Plato, Iamblichus, Proclus na wanafalsafa wote wa Aleksandria, wenye ufahamu zaidi kati ya waanzilishi walikuwa na maono ya asili ya kusisimua na ya kimiujiza ndani ya hekalu. Tumetoa ushuhuda wa Porfiry. Hapa kuna ushuhuda mwingine wa Proclus: "Katika uanzishaji na mafumbo yote, miungu (neno hili hapa linamaanisha safu zote za kiroho) zinaonyeshwa chini ya aina tofauti zaidi: wakati mwingine ni kumiminika kwa nuru, isiyo na umbo, wakati mwingine nuru hii inaonyeshwa. wamevaa umbo la mwanadamu, wakati mwingine kwa mwingine. 11
Na hapa kuna nukuu kutoka kwa Apuleius: "Nilikaribia mipaka ya kifo na nikiwa nimefika kizingiti cha Proserpina, nilirudi kutoka huko, nikiwa nimebeba vitu vyote (roho za msingi za ardhi, maji, hewa na moto). saa ya usiku wa manane niliona jua likimeta kwa nuru ya ajabu na Katika nuru hii niliona miungu ya mbinguni na miungu ya kuzimu na, nikiwakaribia, niliwapa kodi ya ibada ya kicho.” Haijalishi jinsi dalili hizi zinavyoweza kuwa zisizo wazi, inaonekana zinahusiana na matukio ya uchawi. Kulingana na mafundisho ya mafumbo, maono ya furaha ya hekalu yalitokezwa kupitia mambo safi zaidi ya yote: nuru ya kiroho, inayofananishwa na Isis kimungu. Maneno ya Zoroaster humwita Nature akizungumza kupitia yeye mwenyewe, i.e. kipengele ambacho mchawi hutoa maonyesho ya papo hapo na yanayoonekana ya mawazo yake, na ambayo pia hutumika kama kifuniko kwa nafsi zinazowakilisha mawazo bora zaidi ya Mungu. Ndiyo maana Hierophant, ikiwa alikuwa na uwezo wa kuzalisha jambo hili na kuweka waanzilishi katika mawasiliano hai na roho za mashujaa na miungu, alifananishwa katika wakati huu na Muumba, Demiurge, mtoaji wa tochi - Sun, i.e. mwanga wa juu sana, na Hermes - Kitenzi cha kimungu. Lakini bila kujali maono haya, katika nyakati za kale kulikuwa na maoni moja tu kuhusu nuru ambayo iliambatana na mafunuo ya mwisho ya Eleusis. Yule aliyewatambua alipata raha isiyojulikana; ulimwengu wa ubinadamu ulishuka ndani ya moyo wa mwanzilishi. Ilionekana kuwa maisha yalikuwa yameshindwa, roho ilikuwa huru, na mzunguko mgumu wa kuwepo ulikuwa umefikia mwisho wake. Kila mtu aliingia, akijawa na imani angavu na furaha isiyo na kikomo, ndani ya etha safi ya Nafsi ya Ulimwengu. Tulijaribu kufufua drama ya Eleusis katika maana yake ya kina, iliyofichwa. Tumeonyesha thread elekezi inayopitia labyrinth hii yote, tumejaribu kujua umoja kamili unaounganisha utajiri wote na ugumu wote wa tamthilia hii. Shukrani kwa maelewano ya ujuzi na kiroho, uhusiano wa karibu uliunganisha sherehe za siri na drama ya kimungu, ambayo ilijumuisha kituo bora, kituo cha kuangaza cha sherehe hizi za umoja. Kwa njia hii, waanzilishi walijitambulisha hatua kwa hatua na shughuli ya kimungu. Kutoka kwa watazamaji rahisi, wakawa waigizaji na wakajifunza kuwa mchezo wa kuigiza wa Persephone ulifanyika ndani yao. Na jinsi mshangao ulivyokuwa mkubwa, jinsi furaha ilivyokuwa kubwa katika ugunduzi huu! Ikiwa waliteseka na kuhangaika naye katika maisha ya kidunia, walipokea, kama yeye, tumaini la kupata tena furaha ya kimungu, tena kupata nuru ya Sababu kuu.
Maneno ya Hierophant, matukio mbalimbali na mafunuo ya hekalu yaliwapa utangulizi wa nuru hii. Ni wazi kwamba kila mtu alielewa mambo haya kulingana na kiwango cha maendeleo yao na uwezo wao wa ndani. Kwa maana, kama Plato alisema - na hii ni kweli kwa nyakati zote - kuna watu wengi wanaovaa thyrsus na fimbo, lakini kuna watu wachache sana waliovuviwa. Baada ya enzi ya Aleksandria, mafumbo ya Eleusinia pia kwa kiasi fulani yaliathiriwa na uharibifu wa kipagani, lakini msingi wao wa juu ulihifadhiwa na kuwaokoa kutokana na uharibifu uliopata mahekalu mengine. Kwa sababu ya kina cha fundisho lake takatifu na urefu wa utekelezaji wake, Siri za Eleusinia zilidumu kwa karne tatu mbele ya Ukristo unaokua. Walitumika katika enzi hii kama kiungo cha kuunganisha kwa wateule, ambao, ingawa hawakukana kwamba Yesu alikuwa udhihirisho wa utaratibu wa kimungu, hawakutaka kusahau, kama kanisa la wakati huo lilivyofanya, na sayansi takatifu ya kale. Na mafumbo yaliendelea hadi amri ya Mtawala Konstantino, ambaye aliamuru hekalu la Eleusis kuharibiwa ili kukomesha ibada hii kuu, ambayo uzuri wa kichawi wa sanaa ya Kigiriki ulijumuishwa katika mafundisho ya juu zaidi ya Orpheus. , Pythagoras na Plato. Siku hizi, kimbilio la Demeter ya zamani limetoweka kutoka mwambao wa Ghuba ya Eleusinian tulivu bila kuwaeleza, na kipepeo tu, ishara hii ya Psyche, ikiruka juu ya ziwa ya azure siku za masika, inamkumbusha msafiri kwamba mara moja ilikuwa. hapa kwamba Uhamisho mkuu, Nafsi ya Binadamu, iliita Miungu na kukumbuka nchi yake ya milele.
Kumbuka
6.Tazama Wimbo wa Homer ulioelekezwa kwa Demeter.
7. Sayansi ya kisasa isingeweza kuona katika ukweli huu kitu chochote isipokuwa maono rahisi, au mapendekezo rahisi. Sayansi ya esotericism ya zamani ilitoa aina hii ya matukio, ambayo mara nyingi yalitolewa katika Siri, maana ya kibinafsi na ya kusudi. Alitambua kuwepo kwa roho za kimsingi, bila nafsi na akili ya mtu binafsi, fahamu nusu, ambazo zinajaza angahewa la dunia na ambao ni, kwa kusema, nafsi za vipengele. Uchawi, ambao ni utashi unaolenga kudhibiti nguvu za uchawi, huzifanya zionekane mara kwa mara. Heraclitus anazungumza haswa juu yao anaposema: "asili kila mahali imejaa pepo." Plato anawaita pepo wa mambo; Paracelsus - mambo ya msingi. Kulingana na theosophist huyu, daktari wa karne ya 16, wanavutiwa na angahewa ya sumaku ya mwanadamu, huwa na umeme ndani yake na baada ya hapo huwa na uwezo wa kuchukua aina zote. Kadiri mtu anavyojiingiza katika mapenzi yake, ndivyo anavyojiweka hatarini kuwa mwathirika wao bila kujua. Ni wale tu wanaojua uchawi wanaweza kuwashinda na kuwatumia. Lakini zinawakilisha uwanja wa udanganyifu wa udanganyifu ambao mchawi lazima amiliki kabla ya kuingia katika ulimwengu wa uchawi.
8. Huu ni mti wa ndoto uliotajwa na Virgil wakati wa kushuka kwa Aeneas kwenda kuzimu katika kitabu cha VI cha Aeneid, ambacho kinazalisha matukio makuu ya siri za Eleusinia na mapambo mbalimbali ya kishairi.
9. Vitu vya dhahabu vilivyomo kwenye kikapu vilikuwa: koni ya msonobari (ishara ya uzazi), nyoka aliyejikunja (mageuzi ya nafsi: kuanguka ndani ya mama na ukombozi wa roho), yai (inayowakilisha ukamilifu au uungu. ukamilifu, lengo la mwanadamu).
10. Maneno haya ya ajabu hayawezi kutafsiriwa katika Kigiriki. Hii inathibitisha kwa hali yoyote kwamba wao ni wa kale sana na wanatoka Mashariki. Wilford anazihusisha na asili ya Sanskrit. Konx inatoka kwa Kansha na inamaanisha kitu cha hamu ya kina, Om kutoka Aum - roho ya Brahma, na Pax kutoka Pasha - mzunguko, mzunguko. Kwa hivyo, baraka kuu ya Hierophant wa Eleusis ilimaanisha: matamanio yako yakurudishe kwa roho ya Brahma!
11.Prokl. "Maoni juu ya Jamhuri ya Plato".
Asili ya Mafumbo
Eleusis ni mji mdogo kilomita 22 kaskazini-magharibi mwa Athene, iliyounganishwa nao kwa barabara takatifu; kwa muda mrefu imekuwa maarufu kwa uzalishaji wake wa ngano.
Mafumbo hayo yalitokana na ngano za Demeter. Binti yake Persephone alitekwa nyara na Hades, mungu wa ulimwengu wa chini. Demeter, mungu wa kike wa uhai na uzazi, alianza kutafuta baada ya binti yake kutekwa nyara. Baada ya kujifunza kutoka kwa Helios juu ya hatima yake, Demeter alistaafu kwa Eleusis na kuapa kwamba hadi binti yake arudishwe kwake, hakuna chipukizi hata kimoja kitakachotoka ardhini.
Waanzilishi 22 wa voidriion waliheshimu wafu kwa kupindua vyombo maalum. Siri ziliisha kwa voidrions 23.
Katikati ya Telesterion ilikuwa Anaktoron ("ikulu"), muundo mdogo uliofanywa kwa mawe, ambayo hierophants tu inaweza kuingia, vitu vitakatifu vilihifadhiwa ndani yake.
Taratibu nyingi hazijawahi kurekodiwa kwa maandishi, na kwa hivyo mengi ya mafumbo haya yanabaki kuwa mada ya uvumi na uvumi.
Washiriki
Washiriki katika Siri za Eleusinia waligawanywa katika vikundi vinne:
- Makuhani, makuhani na hierophants.
- Ilianzishwa katika mafumbo kwa mara ya kwanza.
- Wale ambao tayari wameshiriki katika siri angalau mara moja.
- Wale ambao wamesoma vya kutosha siri za siri kuu za Demeter.
Historia ya Mafumbo
Asili ya Mafumbo yanaweza kuwa ya enzi ya Mycenaean (1,500 KK). Waliadhimishwa kila mwaka kwa miaka elfu mbili.
Nadharia za Entheogen
Baadhi ya wasomi wanaamini kwamba athari za Siri za Eleusinian zilitokana na kufichuliwa kwa washiriki kwa dawa ya psychedelic iliyomo katika kykeon. Kulingana na R. G. Wasson, shayiri inaweza kuambukizwa na fungi ya ergot, ambayo ina amides ya asidi ya lysergic (kuhusiana na LSD na ergonovine); hata hivyo, Robert Graves alisema kuwa kykeon au vidakuzi vilivyotolewa kwenye mafumbo vina uyoga wa jenasi psilocybe.
Hisia za waanzilishi ziliimarishwa na sherehe za maandalizi, na mchanganyiko wa kisaikolojia uliwaruhusu kutumbukia katika majimbo ya kina ya fumbo. Kuchukua mchanganyiko huo ilikuwa sehemu ya ibada ya sherehe, lakini muundo wake halisi haujulikani, kwani haujawahi kuandikwa, lakini ulipitishwa kwa mdomo.
Uthibitisho wa moja kwa moja wa nadharia ya entheogenic ni ukweli kwamba mnamo 415 KK. e. Mwanafunzi wa Athene Alcibiades alilaaniwa kwa kuwa na “sakramenti ya Eleusinia” katika nyumba yake na kuitumia kuwatendea marafiki zake.
Vyanzo
- Clement wa Alexandria alipendekeza kwamba hadithi ya Demeter na Persephone ilichezwa katika mafumbo.
- Katika wimbo wa Homeric, ambao ulianza karne ya 7 KK. e., jaribio linafanywa kueleza asili ya Siri za Eleusinia; ina hadithi ya Demeter na Persephone.
Kutoka kwa kitabu cha Thomassin
"Mkusanyiko wa picha za sanamu, vikundi vya sanamu, bafu, chemchemi, vases na vitu vingine vya kifahari"
- KUTEKWA KWA PERSEPHONE
Katika Somo lake la Vases za Kigiriki Zilizochorwa, James Christie anawasilisha toleo la Mercius la kile kilichotokea wakati wa siku tisa za Ibada Kuu za Eleusinia. Siku ya kwanza iliwekwa wakfu kwa mkutano mkuu, ambapo wagombea waliulizwa kuhusu uwezo wao.
Siku ya pili iliwekwa wakfu kwa maandamano ya kuelekea baharini, pengine ili kuzamisha sanamu ya mungu wa kike mkuu ndani ya shimo la bahari.
Siku ya tatu kufunguliwa na mwathirika wa mullet.
Washa siku ya nne chombo cha fumbo chenye alama takatifu kilichoandikwa juu yake kilibebwa hadi Eleusis. Wakati huo huo, maandamano hayo yalifuatana na wanawake waliobeba vyombo vidogo.
Jioni siku ya tano kulikuwa na maandamano ya tochi.
Washa siku ya sita maandamano hayo yalikuwa yakielekea kwenye sanamu ya Bacchus, na kuendelea siku ya saba michezo ya riadha ilifanyika.
Siku ya nane kujitolea kurudia sherehe zilizopita kwa ajili ya wale waliokosa.
Siku ya tisa na ya mwisho ilijitolea kwa mada za ndani kabisa za kifalsafa za Siri za Eleusinia. Wakati wa majadiliano, kikombe cha Bacchus kilichukuliwa kama nembo ya umuhimu wa juu zaidi.
Angalia pia
Vidokezo
Fasihi
- Homeric Hymn to Demeter//Nyimbo za Kale/ Imehaririwa na A. A. Taho-Godi. - Moscow,: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1988. ukurasa wa 97-109.
- Frazer James George The Golden Bough: Utafiti wa Uchawi na Dini, 1890
- Armand Delette, Le Cycéon, breuvage rituel des mystères d'Éleusis, Belles Lettres, Paris, 1955.
- Bianchi U. Siri za Kigiriki. Leiden, 1976
- Shulgin, Alexander (Shulgin, Alexander), Ann Shulgin. TiHKAL. Transform Press, 1997.
- R. Gordon Wasson / Albert Hofmann / Carl A. P. Ruck: Kwenye Barabara ya Eleusis. Siri ya mafumbo. Insel-Verlag, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-458-14138-3, (jina la asili: Barabara ya Eleusis. Kufichua siri ya mafumbo. Harcourt Brace Jovanovich, New York 1977, ISBN 0-15-177872-8 , (Masomo ya Ethno-Mycological 4)).
Viungo
Wikimedia Foundation. 2010.
Tazama "Siri za Eleusinia" ni nini katika kamusi zingine:
Katika Dk. Ugiriki, katika jiji la Eleusis, sherehe za kidini za kila mwaka kwa heshima ya Demeter na Persephone ... Kamusi kubwa ya Encyclopedic
Katika Ugiriki ya Kale, katika jiji la Eleusis, kulikuwa na sherehe za kidini za kila mwaka kwa heshima ya Demeter na Persephone. * * * ELEUSINIAN MYSTERIES ELEUSINIAN MYSTERIES, katika Dkt. Ugiriki, katika jiji la Eleusis, sherehe za kidini za kila mwaka kwa heshima ya Demeter (tazama DEMETER) na... ... Kamusi ya encyclopedic
Likizo ya kidini huko Attica (Ugiriki ya Kale) kwa heshima ya miungu ya Demeter (Angalia Demeter) na binti yake Persephone (Angalia Persephone) (Kore), ambaye ibada yake ni mojawapo ya ibada za kale za kilimo. E. m., iliyochezwa kutoka nyakati za zamani huko Eleusis, baada ya ...
Dini. likizo huko Attica (Ugiriki ya Kale) kwa heshima ya miungu ya kike Demeter na binti yake Persephone (Kore), ibada hiyo ilikuwa moja ya ibada za zamani zaidi za kilimo. uchawi mila iliyofanywa tangu nyakati za zamani katika makazi ya Eleusis (kilomita 22 kutoka Athene), baada ya ... ... Ensaiklopidia ya kihistoria ya Soviet
Kutoka karne ya 7 BC. sherehe za kidini za kila mwaka kwa heshima ya Demeter na Persephone, ambazo zilifanyika katika jiji la Eleusis (kilomita 22 kutoka Athene). EM. zilizingatiwa kuwa sehemu ya ibada ya serikali ya Athene. Tukio kuu la E.M. ilikuwa ibada ya ndoa takatifu, na... Ensaiklopidia ya kijinsia
Siri za Eleusinian- (Kigiriki Eleusinis) likizo ya kidini na siri kwa heshima ya mungu wa kike Demeter na binti yake Persephone huko Eleusis. Pengine ilitoka kwenye sherehe za vijijini zinazohusiana na ibada ya kilimo (iliyofanyika katika spring na vuli). Walikuwa na haki ya kushiriki katika E....... Ulimwengu wa kale. Kitabu cha marejeleo cha kamusi.
Siri (kutoka kwa siri ya Kigiriki mystērion, sakramenti), katika nyakati za kale ibada za siri za miungu fulani. Waanzilishi tu, wanaojulikana, walishiriki katika M. mafumbo. M. ilijumuisha mfululizo wa vitendo vya kuigiza vilivyofuatana vilivyoonyesha ngano zinazohusiana ... Encyclopedia kubwa ya Soviet
Hapo zamani za kale, ibada za siri za miungu fulani. Waanzilishi tu, wale wanaoitwa mysterists, walishiriki katika Siri. Mafumbo yalijumuisha mfululizo wa vitendo vya kuigiza vilivyofuatana vilivyoonyesha ngano zinazohusiana na miungu... ... Encyclopedia ya Mythology
- (kutoka kwa siri ya Kigiriki ya siri, sakramenti), ibada za siri za kidini ambazo watu wa siri tu waliojitolea walishiriki. Huko Misri mafumbo ya Isis na Osiris, huko Babeli mafumbo ya Tamuzi, huko Ugiriki mafumbo ya Eleusinia (kwa heshima ya Demeter na binti yake ... ... Ensaiklopidia ya kisasa