→ Mshikamano wa phraseological, umoja, mchanganyiko na kujieleza
Mshikamano wa phraseological, umoja, mchanganyiko na misemo
Vifungu vya maneno kutoka kwa mtazamo wa kuunganishwa kwa sehemu zao za msingi
Misemo ya Phraseological iliyopo katika Kirusi lugha ya kifasihi, kwa sasa ni jambo tata sana na tofauti. Zinatofautiana kutoka kwa kila mmoja katika asili yao, sifa za kimtindo na za kisanii na kwa kile wanachowakilisha katika muundo, muundo wa kisarufi na kisarufi na muunganisho wa sehemu zao za msingi kuwa jumla moja ya kisemantiki.
Kwa mtazamo wa kuunganisha sehemu zinazounda vitengo vya maneno, zinaweza kugawanywa katika vikundi vinne:
Makundi mawili ya kwanza huunda vishazi visivyogawanyika kisemantiki. Wao ni sawa katika suala la maana yao kwa neno moja. Vikundi vya tatu na vya nne, i.e. mchanganyiko wa maneno na misemo ya maneno, tayari ni misemo tofauti ya kisemantiki. Maana yao ni sawa na semantiki ya viambajengo vyao.
Mshikamano wa phraseological
Muunganisho wa sentensi ni zile vitengo vya maneno visivyoweza kugawanyika kisemantiki ambamo maana kamili haiendani kabisa na maadili tofauti maneno yao ya msingi. Maana ya aina hii ya vitengo vya maneno haina motisha na yenye masharti kabisa kama semantiki ya maneno yenye msingi usiotoka.
Kwa mfano, vitengo vya maneno "" (bila kufanya kazi) na "kichwa" (bila kujali) ni vile vile visivyo na motisha na alama matukio ya ukweli halisi, kama vile maneno changamano kama vile "iga", "rika", "kichwa", nk, ambapo derivatives haipatikani kabisa na maana ya neno haiendani kabisa na maana za sehemu zao. . Kwa kweli, kama vile maana ya neno "kichwa" haitolewi kutoka kwa maana ya sehemu mkondo- chini (cf.: kasi, mwepesi nk) na sura(cf.: mkuu, mkuu n.k.), na maana ya usemi “kichwa” haitokani na maana ya maneno takribani Na kichwa.
Kwa hivyo, muunganisho wa maneno ni sifa kama hizi za matukio fulani ya ukweli ambayo ni sawa na yale tunayoona kwa maneno na msingi usio wa derivative, kwa maneno ambayo sifa ya msingi ya jina haihisiwi tena. Kipengele kilicho chini ya jina, katika maneno yasiyo ya derivative na katika vitengo vya maneno, kinaweza tu kufichuliwa kutoka kwa mtazamo wa kihistoria.
Katika mchanganyiko wa maneno, kimsingi hakuna maneno yenye maana zao huru. Maneno yaliyomo hayana maana yoyote tofauti. Maana ya jumla haitolewi hapa na haifuati kutoka kwa maana ya viambajengo vyake.
Usemi “saa haijawiana,” ambao ni muunganiko wa maneno, una maana sawa na “ingekuwaje” (kwa mfano, saa haijawiana, ataiona) Katika semantiki zake, haiendani kabisa na maana zilizomo katika maneno "isiyo sawa" na "saa".
Maneno kama "na hakuna misumari", kwa maana sawa na maneno"Inatosha", "inatosha", "hakuna zaidi". Maana yake muhimu kama kitengo cha maneno haijaundwa na maana za maneno na hakuna misumari na haifuati kutoka kwa zile maana za kibinafsi ambazo zimo katika maneno haya katika matumizi yao ya bure.
Ikiwa vitu vinavyounda muunganisho wa maneno vina maneno ambayo yanasikika sawa na wao, basi uhusiano huu ni sawa.
Kwa hivyo, kwa mfano, mchanganyiko wa maneno "osha mifupa", kwa upande mmoja, inaweza kuonekana kwetu kama mchanganyiko wa maneno, maana yake ambayo haifuati maana halisi ya maneno ya mtu binafsi "safisha" na ". mifupa” ( porojo), na kwa upande mwingine, inaweza kuwa matumizi ya bure ya maneno haya katika maana yao ya moja kwa moja, ya kutaja.
Hivyo, Viambatanisho vya maneno - haya ni maneno sawa ambayo yanaanguka chini ya fulani kategoria za kisarufi kama vitengo vya semantiki moja, visivyoweza kuharibika kabisa. Kama mifano Mtu anaweza kutaja mchanganyiko wa maneno kama "kuingia kwenye shida", "noa balusters", "piga vidole", ambapo kuna maneno ya kizamani ambayo yameacha kutumika: haribu(mashine ya kusokota kamba), balusters(machapisho ya matusi yaliyogeuzwa), gumba juu(chocks kwa ajili ya kufanya chips ndogo).
Pili, kwa sababu ya uwepo wa archaisms za kisarufi ndani ya muunganisho wa maneno.
Kama mifano, tunaweza kuashiria viambatanisho vya maneno "kwa kushuka kwa kofia", "kwa kasi ya kuvunja", ambayo fomu ya kizamani itakuwa gerunds "baada ya", "kuvunjika" (katika Kirusi cha kisasa, chembe kamilifu zinaundwa. , kwa hivyo inapaswa kuwa "chini", "kuvunjika", na sio "baadaye", "kuvunjika"; kifungu cha maneno "sasa mwachilia" (rej. wewe basi kwenda), “giza ni maji mawinguni” (kama vile Mt. katika mawingu) na nk.
Tatu, kutokana na kukosekana ndani ya mipaka yake ya muunganisho hai wa kisintaksia kati ya maneno yanayounda, kuwepo kwa machafuko ya kisintaksia na ukosefu wa upambanuzi. Linganisha, kwa mfano, mchanganyiko wa maneno "kuliko mwanga", "jinsi ya kunywa", "kusema utani", haikuwa hivyo, "mahali popote", "kwenye mawazo yako", ambayo kuna miunganisho ya wazi na tofauti ya kisintaksia kati ya maneno, kuhamasishwa kutoka kwa mtazamo wa sheria za kisasa za kisarufi, haipo.
Miungano ya kifalsafa
Kundi la pili la vitengo vya maneno linajumuisha umoja wa maneno. Ni vitengo vya maneno ambavyo, kama mchanganyiko wa maneno, hazigawanyiki na ni muhimu, lakini ndani yao, tofauti na mchanganyiko wa maneno, semantiki zao muhimu tayari zimechochewa na maana za kibinafsi za maneno yao ya kawaida. Maana isiyoweza kuharibika ya umoja wa maneno hutokea kama matokeo ya kuunganishwa kwa maana za sehemu zao za kibinafsi katika semantiki moja, ya jumla, ya mfano ya jumla.
Mgawanyiko wa semantic wa aina hii ya vitengo vya maneno huwaleta karibu na vitengo vya maneno, na derivativeness yao ya semantic, hali ya maana yao kwa maana ya maneno ya mtu binafsi, huwatofautisha na vitengo vya maneno.
Ikiwa tutachukua kama mifano umoja wa maneno: "", "vuta kamba", "zika talanta ardhini" "Ijumaa saba kwa wiki" "inaelea kwa kina", "inyonya kutoka kwa kidole chako", "pancake ya kwanza ni uvimbe. "," weka meno yako kwenye rafu", nk, basi maana zao, tofauti na viambatanisho vya maneno, ni derivative, motisha na kutokana na semantics ya maneno yanayounda. Katika suala hili, yanafanana na maneno yenye shina inayotokana, yaani, shina inayogawanyika katika sehemu za kimofolojia. Walakini, inapaswa kuzingatiwa kuwa motisha hii, derivativeness ya vitengo vya maneno vinavyozingatiwa, sio moja kwa moja, lakini sio moja kwa moja. Vitengo vingi vya maneno katika lugha ya Kirusi ni misemo ya kielelezo, vitengo vya mchanganyiko, uelewaji wake ambao unahusishwa na uelewa wa msingi wa mfano wa ndani ambao umejengwa.
Sifa ya taswira zilizopo kweli ni mali kuu ya umoja wa maneno. Hii ndio inawatofautisha kutoka kwa mchanganyiko wa maneno usio na majina.
Mchanganyiko wa maneno kama vile: "sabuni nywele zako", "ichukue mikononi mwako", "iweke kwenye ukanda wako", "ichukue kwa safari", nk, inawezekana kwa usawa kama vitengo vya maneno (basi haya yatatokea. kuwa maneno ya kitamathali) na kama michanganyiko ya bure ya maneno ya kawaida (basi maneno haya yatatumika katika maana zao za moja kwa moja, za kutaja).
Tofauti na wambiso wa maneno, umoja wa maneno hauwakilishi misa iliyohifadhiwa kabisa: sehemu zao za msingi zinaweza kutengwa kutoka kwa kila mmoja kwa kuingizwa kwa maneno mengine. Sifa hii ya umoja wa maneno inawatenganisha sana sio tu na mchanganyiko wa maneno, lakini pia kutoka kwa mchanganyiko mwingi wa maneno na misemo ya maneno.
Kushikamana kwa maneno na umoja wa maneno kama sawa na maneno mara nyingi hujumuishwa katika kundi moja. Katika hali kama hizo kawaida huitwa nahau au semi za nahau. Mshikamano wa kifalsafa na umoja wa maneno ("alikula mbwa"; "Ivanovo kamili", "vunja ndani Fungua mlango"; “si kwa kijiji wala kwa jiji”; "kusaga kuwa unga"; "Mapacha ya Siamese", n.k.) yanapingwa na mchanganyiko wa maneno na misemo ya misemo ambayo sio sawa na maneno, lakini ni misemo tofauti ya kisemantiki, maana yake inalingana kikamilifu na maana ya maneno ambayo huunda ("nyusi za nyusi. ”; “adui aliyeapa”; “uthibitisho wa utekelezaji”; “pigania amani”, n.k.).
Mchanganyiko wa phraseological
Mchanganyiko wa maneno ni mchanganyiko thabiti wa maneno ambayo ndani yake kuna maneno yenye matumizi ya bure na yaliyofungwa.
Fikiria maneno "rafiki wa karibu." Mbele yetu kuna mchanganyiko wa maneno unaojumuisha maneno mawili. Miongoni mwao, neno "rafiki" hutumiwa kwa uhuru. Inaweza kuunganishwa sio tu na neno "kifua", lakini pia na idadi ya maneno mengine, tofauti sana katika wao. maana ya kileksia, rangi ya kuelezea-stylistic, nk Kama neno "kifua", ni, kana kwamba, limeunganishwa na neno "rafiki" na linaweza kutumika tu katika hotuba nayo.
Mfano mwingine: mchanganyiko wa maneno "swali dhaifu", "hali dhaifu" - mchanganyiko wa neno "maridadi" na maneno "swali" na "nafasi".
Neno "ticklish" katika maana inayolingana inaonekana tu pamoja na maneno haya mawili, ambayo ni, ina matumizi yanayohusiana. Kuhusu maneno "swali" na "msimamo". kisha yana matumizi ya bure na yanaweza kuunganishwa na aina mbalimbali za maneno.
Wacha tutoe mifano mingine ya mchanganyiko wa maneno: "vunja pua yako", "mashua dhaifu", "kuzimu", "giza tupu", "kifo cha ghafla", "saga meno yako", "baridi kali", "fuga yako." nyusi", "ning'inia pua yako" "n.k.
Kwa hivyo, mchanganyiko wa maneno ni aina zile za zamu ambazo ni thabiti katika muundo wao, ambazo huundwa kutoka kwa maneno yenye maana ya bure na inayohusiana na maneno.
Michanganyiko ya maneno karibu haina misemo ya bure inayojulikana kwao. upekee wao ni kwamba maneno yaliyojumuishwa katika utunzi wao na maana zinazohusiana na maneno yanaweza kubadilishwa na yale yanayofanana ( kifo cha ghafla - kifo cha ghafla, pua ya damu - kuvunja pua yako na kadhalika.). Kadiri mduara mpana wa maneno ambao mshiriki wa mchanganyiko wa maneno ambayo ina maana isiyo ya bure inaweza kuunganishwa, mchanganyiko huu wa maneno ni karibu na kitengo cha misemo ya maneno.
Semi za kifalsafa
Semi za kifalsafa tunapaswa kutaja vitengo kama hivyo vya maneno, vilivyo thabiti katika muundo na matumizi yao, ambayo sio tofauti tu ya kisemantiki, lakini pia yanajumuisha kabisa maneno yenye maana za bure ("miaka zote zinajitiisha kwa upendo", "jumla na rejareja", "kwa umakini na kwa muda mrefu", "Ikiwa unaogopa mbwa mwitu, usiingie msitu", "mashindano ya ujamaa", "yote ambayo huangaza sio dhahabu", nk).
Zinatofautiana na mchanganyiko wa maneno kwa kuwa hazina neno moja lenye maana inayohusiana na maneno. Maneno yanayounda hayawezi kuwa na vibadala vya visawe, ambavyo vinawezekana kwa maneno yenye maana isiyo ya bure katika kundi la mchanganyiko wa maneno (Kwa mfano, fungua kinywa chako - fungua kinywa chako).
Kwa asili ya miunganisho kati ya maneno yanayounda na maana ya jumla, sio tofauti na vifungu huru.
kipengele kikuu maalum ambacho kinawatofautisha kutoka kwa mchanganyiko wa bure wa maneno ni kwamba katika mchakato wa mawasiliano hazijaundwa na msemaji, kama wa mwisho, lakini hutolewa tena kama vitengo vilivyotengenezwa tayari na muundo na maana ya mara kwa mara.
Matumizi ya msemo wa maneno "Zama zote hunyenyekea kwa upendo" hutofautiana na matumizi, kwa mfano, ya sentensi "Mashairi yaliwavutia wasomaji kwa uaminifu wao na upya" kwa kuwa yametolewa kutoka kwa kumbukumbu kwa ukamilifu, kama tu. vitengo tofauti vya neno au maneno sawa na neno, wakati sentensi "Mashairi yalimvutia msomaji kwa ukweli na usafi" huundwa na mzungumzaji kulingana na sheria za sarufi ya Kirusi kutoka kwa maneno ya mtu binafsi katika mchakato wa mawasiliano.
Miongoni mwa misemo ya kishazi, kuna vishazi tangulizi vilivyo sawa na sentensi na michanganyiko ambayo ni sehemu ya sentensi: “na Vaska anasikiliza na kula; "tumekusudiwa msukumo mzuri", "mtu - hii inasikika kuwa ya kiburi"; "mafanikio ya kazi"; "katika hatua hii"; "kamata na upate"; "bila shida huwezi hata kuvuta samaki nje ya bwawa"; "anatazama kitabu na haoni chochote"; "horseradish sio tamu kuliko radish", nk.
Uainishaji wa vitengo vya maneno, kama sheria, mara nyingi ni mdogo kwa kuzingatia tu kutoka kwa mtazamo wa kiwango cha mchanganyiko wa sehemu zao. Walakini, vitengo vya maneno haviwakilishi usawa katika muundo wao na muundo wa kileksika na kisarufi.
Katika mchanganyiko wa maneno kuna maneno yenye matumizi ya bure na ya kufungwa.
Fikiria maneno rafiki kifuani. Neno rafiki linatumika kwa uhuru. Inaweza kuunganishwa si tu kwa neno kifua, lakini pia kwa idadi ya maneno tofauti sana. Kuhusu neno kifua, ni kana kwamba limeambatanishwa na neno rafiki na linaweza kutumika nalo tu.
Jambo hilo hilo linazingatiwa katika mchanganyiko wa maneno ya adui aliyeapa, ambapo kivumishi kilichoapa ni "mwenzi wa milele" wa adui wa jina.
Mifano mingine ya mchanganyiko wa maneno: mashua dhaifu, giza totoro, meno wazi, baridi kali, kukunja uso, n.k.
Michanganyiko ya maneno karibu haina misemo ya bure inayojulikana kwao. Upekee wao ni kwamba maneno yao ya msingi yenye maana zinazohusiana na maneno yanaweza kubadilishwa na yale yanayofanana (kifo cha ghafla - kifo cha ghafla, pua ya damu - pua iliyovunjika, nk). Kadiri mduara mpana wa maneno ambao mshiriki wa mchanganyiko wa maneno ambao haujatumiwa kwa uhuru unaweza kuunganishwa, mchanganyiko huu ni karibu na kitengo cha misemo ya maneno.
Zaidi juu ya mada § 38. Michanganyiko ya maneno:
- 1.32. Aina za vitengo vya maneno: vyama vya maneno, umoja wa maneno, mchanganyiko wa maneno
- § 41. Sababu za kugeuza michanganyiko isiyolipishwa ya maneno kuwa vitengo vya maneno
- 269. Kihusishi kinachoonyeshwa na kielezi, kishirikishi, kiingiliano na mchanganyiko wa maneno
Kamusi ya maneno
Mpango
Mawasiliano ya kitamaduni
Maneno ya Kirusi na shida
Hotuba ya 8
1. Aina za vitengo vya maneno.
1.1. Mshikamano wa phraseological .
1.2. Miungano ya kifalsafa.
1.3. Mchanganyiko wa phraseological.
1.4. Vitengo vya maneno vya kisintaksia.
2.Phraseology na sura ya kitaifa ya ulimwengu.
3. Taarifa za awali.
Ufafanuzi ni maneno ambayo yanajulikana kwa kila mtu na, kwa hiyo, haijaundwa upya katika hotuba, lakini hutolewa kutoka kwa kumbukumbu.
Kauli mbiu - msemo mfupi, ambao kawaida huonyesha wazo elekezi la tabia au shughuli (Kauli mbiu yetu iko mbele!).
Idiomatic - maalum tu kwa lugha fulani, ya kipekee.
Canonical - iliyokubaliwa kama mfano, imara.
Maneno mafupi ni tamathali ya usemi ya kawaida, maneno mafupi.
Kauli mbiu ni rufaa inayoelezea kwa ufupi wazo la kisiasa au hitaji (kwa mfano, kauli mbiu ya enzi ya ujamaa: Chama ni akili, heshima na dhamiri ya zama zetu).
Methali ni msemo wa kiisimu (phraseologia, methali, msemo, kauli tangulizi).
Rufaa ni rufaa ambayo katika fomu ya laconic inaelezea wazo la mwongozo, mahitaji ya kisiasa, kauli mbiu ( Yote kwa ajili ya uchaguzi!).
Hali ya mfano ni hali inayolingana na maana halisi ya kitengo cha maneno.
Kitengo cha maneno ya kisintaksia ni muundo usio wa kawaida, maalum, sifa za kimuundo na semantiki ambazo huenda zaidi ya mfumo wa miunganisho ya kawaida ya kisintaksia na mifumo (kwa mfano: Natamani ningekuja katika msimu wa joto!); kazi na maneno matamshi, chembe na viingilizi havifanyi kazi kulingana na kanuni za kisintaksia za sasa. Tofauti na kitengo cha maneno ya kileksika, kitengo cha maneno ya kisintaksia hakitolewi tena, bali huundwa.
Phraseolojia - kifungu, maana ya jumla ambayo haitokani na maana huru za kila neno lililojumuishwa ndani yake ( tembeza ndege iliyoelekezwa -‘kushuka kimaadili’). Sifa kuu za kitengo cha maneno ni utulivu na kuzaliana.
Kiwango ni sampuli.
Hotuba hii imejitolea kwa kuzingatia shida za paremia, i.e., sifa za semantiki na utendaji wa maneno ya lugha. aina tofauti na kuzingatia vipengele hivi wakati wa kufundisha MCC. Tunaita cliche aina yoyote ya hotuba iliyopangwa tayari, kigezo cha kutambua ambayo ni kawaida ya kuonekana kwake katika hali fulani za kurudia. hali ya hotuba[Dridze, 1972, p. 43]. Hebu tulenge mawazo yetu kwenye vitengo vya maneno - vitengo ambavyo ni muhimu sana wakati wa kufundisha ICC.
1. dhana ya phraseology
Katika Kirusi, kama katika idadi ya lugha nyingine, maneno ni pamoja na kila mmoja na kuunda misemo. Baadhi yao ni bure, wengine sio bure. Mchanganyiko wa bure wa maneno huundwa kila wakati wakati wa hotuba: mzungumzaji huchagua maneno ambayo ni muhimu kwa maana kulingana na ufahamu wa maana yao na kisarufi huunda mchanganyiko kutoka kwao kulingana na dhamira na muundo wa matamshi: kunywa chai, kuandika na kalamu, kushiriki katika mchezo, kuandaa mkutano Nakadhalika.
Kila neno katika mchanganyiko huo wa bure wa maneno huhifadhi maana yake huru na hutimiza kusudi fulani. kazi ya kisintaksia. Mchanganyiko kama huo huundwa katika mchakato wa hotuba ili kufikia lengo la mawasiliano (kufahamisha, kuuliza, nk) kwa mujibu wa mtazamo wa kibinafsi, hisia katika hali fulani. Mchanganyiko kama huo hauhifadhiwa kwenye kumbukumbu: hali hubadilika na mchanganyiko mpya wa bure huibuka.
Pia kuna michanganyiko inayohusiana katika lugha, kwa mfano, kuvuka njia ya mtu‘ili kukuzuia usipate njia yako’: Najua kwanini anafanya hivi. Mara nilipovuka njia yake - nilishinda shindano la nafasi ambayo aliomba. Maana huru ya maneno ya sehemu katika kifungu cha maneno vuka barabara imedhoofika, kwa kuwa sifa za nomino za maneno zimetoweka, na kwa hivyo maana ya kifungu kizima haijaunganishwa tena na semantiki ya kila neno kando. Kimsingi, mchanganyiko kama huo haugawanyiki na hutolewa tena kwa hotuba kama kitengo cha hotuba kilichotengenezwa tayari. Jukumu la kifungu kwa ujumla huzingatiwa kisintaksia, na sio kila neno kando. Vifungu kama hivyo vya kisemantiki visivyoweza kugawanywa, ambavyo vina sifa ya kudumu kwa maana kamili, huitwa vitengo vya maneno ya lugha (au vitengo vya maneno, vitengo vya maneno).
Sifa kuu ya semantic ya kitengo cha maneno ni umoja wa semantic, mshikamano, kiini chake ambacho kimsingi ni kwamba maana ya jumla ya kitengo cha maneno haitolewi kutoka kwa maana huru za kila neno lililojumuishwa ndani yake (taz., kwa mfano, vitengo vya maneno. kaanga ndogo- juu ya mtu asiye na maana kutoka kwa mtazamo wa hali ya kijamii; risasi shomoro- kuhusu mtu mwenye uzoefu, uzoefu, kupumbaza kichwa cha mtu- si kuruhusu kuzingatia jambo kuu, jambo kuu, kuchanganya, kumdanganya mtu).
Maana ya vitengo vya maneno ni maalum. Kwanza kabisa, maana ya kitengo cha maneno (PU) daima ni tajiri kuliko maana ya neno sawa (au maneno). Kamwe hailingani na ujazo wa maana ya neno kisawe. Kwa hiyo, piga punda- ϶ᴛᴏ sio tu 'bila kazi', lakini busy na vitu vidogo; kuweka spoke katika gurudumu- sio tu 'kuingilia au kuzuia', lakini kuifanya wakati mtu anafanya kitu, kana kwamba katika mwendo wake; osha nguo chafu hadharani- ϶ᴛᴏ wakati yule ambaye waliambiwa kwa siri anasengenya au kufichua siri za watu wengine. Hii ina maana kwamba maana ya vitengo vya maneno daima ni ya kina zaidi kuliko maana ya maneno.
Pili, maana ya vitengo vingi vya maneno ni ya hali. Kipengele hiki cha vitengo vya maneno haihitaji ujuzi tu wa maana yao, lakini pia hali ambazo zinaweza kutumika. Ndiyo, katika FE kuinua pua ya mtu, pamoja na maana ya ‘kuweka hewani’, ina habari ambazo hapo awali mzungumzaji na yule anayezungumziwa walikuwa katika hali sawa, na sasa huyu wa mwisho anajivunia nafasi yake ya juu zaidi kijamii au kimaada.
Kipengele kinachofuata cha vitengo vya maneno ni asili ya tathmini ya maana. Vitengo vingi vya maneno, kwa shukrani kwa picha inayoziweka, haimaanishi tu kipande chochote cha ukweli, lakini pia huonyesha maoni chanya au hasi ya mzungumzaji juu ya kile kinachoonyeshwa. Wakati huo huo, mzungumzaji hutathmini ikiwa ni nzuri au mbaya, yenye fadhili au mbaya, yenye manufaa au yenye madhara. Kwa mfano, phraseology kuinua pua ya mtu, pamoja na yaliyomo hapo juu, yanaonyesha maoni hasi ya mtu anayetumia kifungu hiki: kujiona kuwa muhimu ni tabia mbaya ya mwanadamu.
Picha kwa msingi ambao vitengo vya maneno huundwa vinaweza kutoa tathmini ya yaliyoainishwa. Kwa hiyo, weka sauti kwenye magurudumu ya mtu - mbaya, lakini toa barabara ya kijani kibichi - Sawa.
Vitengo vingi vya maneno, pamoja na mtazamo wa tathmini wa mzungumzaji, pia huonyesha mtazamo wa kihisia. Pia inapendekezwa na picha. Wakati wanasema: Tunalazimika kufanya kazi hadi uchovu, kisha wanaelezea na kutathmini hali iliyoteuliwa tu. Lakini wakisema: Wanatukamua juisi yote, basi pia hutegemea huruma na huruma ya msikilizaji, kwa kuwa katika maana ya kitengo cha maneno pia kuna maana ya pamoja - kutokubali kihemko kwa kile kinachoonyeshwa (rej.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
katika taarifa Unaniongoza kwa pua mzungumzaji anamshutumu mpatanishi kwa mtazamo wa dharau kwake).
Kutoka kwa mifano iliyo hapo juu ni wazi kuwa vitengo vya maneno ni aina ya maandishi madogo ambayo, pamoja na maelezo ya kitamathali ya kipande halisi cha ukweli kinachoteuliwa, pia kuna miunganisho (manukuu) inayoelezea mtazamo wa tathmini au kihemko wa mzungumzaji kwa ile iliyoashiriwa. . Kuongezewa kwa maana hizi kunaleta athari ya kujieleza au kujieleza kwa vitengo vya maneno.
Phraseolojia ina idadi ya vipengele muhimu:
1) utulivu,
2) kuzaliana,
3) uadilifu wa maana,
4) kubuni tofauti.
Utulivu (uthabiti, uthabiti) na kuzaliana - ϶ᴛᴏ marudio ya mara kwa mara ya vitengo vya maneno katika fomu ya kumaliza. Vishazi vinatolewa tena na havijengwi katika usemi kila mara kwa upya kulingana na hali ya kimawasiliano.
Uadilifu wa maana ya kitengo cha maneno ni kwa sababu ya ukweli kwamba maana ya kitengo cha maneno ni ngumu au haiwezekani kupata kutoka kwa maana ya sehemu zake kuu. Uadilifu wa maana ya kitengo cha maneno hupatikana kwa kufikiria upya kamili au sehemu ya vijenzi. Matokeo yake, huwa na maana tofauti kutoka kwa maneno yanayotumika kwa uhuru. Kwa hivyo, kwa mfano, haiwezekani kwa maneno kuvunja vipande vipande‘jaribu, kwa kuchoka, kufanya kila liwezekanalo’ ikifasiriwa kwa kufasiri maana za maneno kuvunja, keki(cf.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
hesabu kunguru, shikilia jiwe kifuani mwako, span saba katika paji la uso wako, hatua mbili mbali).
Muundo tofauti ni sifa muhimu mwonekano PU (ndege ya kujieleza). Vitengo vyote vya maneno vina muundo tofauti, ambayo ni, hujengwa kulingana na mfano wa mchanganyiko mbalimbali wa maneno.
Kufuatia V.V. Vinogradov, kwa kuzingatia kigezo cha kutoweza kutengwa kwa kisintaksia na kisemantiki ya kifungu, uhuru / kutokuwa na uhuru wa maneno yaliyojumuishwa ndani yake, ni kawaida kutofautisha aina kadhaa za vitengo vya misemo - wambiso wa maneno, umoja wa maneno na mchanganyiko wa maneno.
1.1.F Raseological adhesions
Muunganisho wa maneno ni misemo isiyoweza kugawanywa kwa maneno, ambayo maana yake haijaamuliwa na maana ya maneno ya mtu binafsi yaliyojumuishwa ndani yao (kwa mfano, piga punda'kaa nyuma', tangu mwanzo'haraka', Sodoma na Gomora'kelele, kelele' bila kujali'bila kujali', jinsi ya kutoa kitu cha kunywa‘hakika’. Maana ya vishazi hivi haichochewi na maana ya vipengele vinavyounda. Sifa kuu ya muunganisho wa maneno ni kutogawanyika kwake, mshikamano kamili wa kisemantiki, ambapo maana ya kifungu kizima haipaswi kutolewa kutoka kwa maana ya maneno yake. (Wed.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Pia topsy-turvy, mkono juu ya moyo, mbaya sana, kutoka kwa vijana hadi wazee, bila kusita, mchana, kwa akili ya mtu, kusema mzaha, kushangaa.).
1.2. F umoja wa raseological
Vipashio vya phraseological ni vitengo vya kileksika, maana ya jumla ambayo kwa kiasi fulani inahamasishwa maana ya kitamathali maneno yanayounda kifungu hiki. Kwa mfano, maana ya jumla umoja kama huo splurge, nenda na mtiririko, weka jiwe kifuani mwako, ingia kwenye ganda lako, nyonya damu na maziwa kutoka kwa kidole chako. na nk.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
inategemea thamani vipengele vya mtu binafsi, ambayo hufanyiza “fimbo” ya kitamathali ya mapinduzi yote. Tofauti na wambiso, taswira ambayo imetoweka, tayari haijahamasishwa na huru kabisa kwa maana ya vitu vya msingi, umoja wa maneno "una mali ya taswira zinazowezekana" [Vinogradov, 1972, p. 26]. Hii inaruhusu baadhi ya wanasayansi kuita misemo ya aina hii mchanganyiko wa sitiari. Tofauti na fusions, sehemu za vitengo vya maneno hutenganishwa kutoka kwa kila mmoja kwa kuingizwa kwa maneno kadhaa: mimina maji kwenye kinu (chako, changu, chako).;
Michanganyiko ya maneno - misemo thabiti kama hii, maana ya jumla ambayo inategemea kabisa maana ya maneno yaliyojumuishwa. Maneno kama sehemu ya mchanganyiko wa maneno huhifadhi uhuru wa kisemantic, lakini sio huru na hudhihirisha maana yao tu pamoja na mduara fulani, uliofungwa wa maneno, kwa mfano: neno. kwa machozi inaweza tu kuunganishwa na maneno uliza, omba. Kwa hiyo, mmoja wa wanachama wa mchanganyiko wa maneno hugeuka kuwa imara zaidi na hata mara kwa mara, mwingine - kutofautiana. Maana ya maneno ya mara kwa mara (vipengele) vinahusiana na maneno. Kwa mfano: katika mchanganyiko kuchoma kwa aibu Na melancholy inachukua nafasi itakuwa ya kudumu kuchoma nje Na bereti, kwa kuwa maneno haya yatageuka kuwa mambo kuu (ya msingi) katika mchanganyiko mwingine wa maneno: kuchoma nje - kutoka kwa aibu, kutoka kwa aibu, kutoka kwa aibu; kuchoma nje- kutoka kwa upendo; kuchoma nje- kutoka kwa uvumilivu, wivu; bereti- hasira, hasira; inachukua - hofu, hofu; bereti- kicheko. Matumizi ya vifaa vingine haiwezekani (kama vile: *choma kwa furaha, *inachukua tabasamu) Maana ya maneno kama haya yanahusiana kimaneno katika mfumo wa misemo hii, ambayo ni kwamba, hugunduliwa tu na anuwai fulani ya maneno. Licha ya kufungwa kwa maneno ya zamu wa aina hii, hata sehemu zisizo huru kimsamiati zinaweza (bila kuathiri maana ya jumla ya maneno) kubadilishwa na kisawe (taz.: kupunguza kichwa chako - kupunguza kichwa chako; kaa kwenye dimbwi - kaa kwenye galosh; kukunja uso - kukunja uso) Hii inaunda hali za kuibuka kwa umoja wa maneno, na mara nyingi visawe [Vinogradov, 1977]. Vitengo vya kifafanuzi vina semantiki za idiomatic, uzazi tena, usemi wa kisintaksia, ambao hauwazuii kufanya kazi katika kifungu sawa na kazi za fomu za maneno ya mtu binafsi; kwa asili yao ya kuteuliwa, vitengo vya maneno ni karibu sawa na neno [Vereshchagin, Kostomarov, 1990. , uk. 81–82].
2. Vitengo vya maneno vya kisintaksia
Leo pia ni kawaida kutofautisha kikundi maalum cha vitengo vya maneno vinavyoitwa vitengo vya maneno ya kisintaksia. Hizi ni "miundo isiyo ya kawaida, mahususi, sifa za kimuundo na semantiki ambazo huenda zaidi ya mfumo wa miunganisho ya kawaida ya kisintaksia na mifumo. Mfano: Natamani nije wakati wa kiangazi!; Ni wakati gani wa kupumzika huko!; Ili atakapochelewa!ʼʼ[Velichko, 1996, p. 5]. "Sarufi ya Kirusi" huita vitengo vya maneno ya kisintaksia "miundo kama hiyo ambayo miunganisho na uhusiano wa vifaa kutoka kwa mtazamo wa kanuni hai za kisarufi hubadilika kuwa isiyoelezeka" [Sarufi ya Kirusi, 1980, p. 217]. Vitengo vya maneno ya kisintaksia katika sarufi ya Kirusi ni pamoja na sentensi ambamo "maumbo ya maneno yanahusishwa na kila kimoja kimawazo" na ambapo "maneno ya kiutendaji na matamshi, chembe na viingilizi havifanyi kazi kulingana na kanuni za kisintaksia za sasa" [Ibid., p. 383]. Sehemu ya maneno ya kisintaksia hutofautiana na ile ya kileksia kwa kuwa "haijatolewa tena, bali imeundwa" [Velichko, 1996, p. 10]. Vitengo vya maneno ya kisintaksia na kileksika hutofautishwa, kama sheria, kwa kujieleza kwa kimtindo na kihisia.
Vitengo vya maneno ya kisintaksia, tofauti na vile vya kileksika, sio kati ya njia bainishi za lugha; vina jukumu kidogo katika kuhifadhi na kusambaza habari za kitamaduni, lakini kuzingatia vitengo hivi katika nyanja ya kitamaduni huturuhusu kutambua. sifa tafakari katika lugha ya maalum ya mtazamo wa kitaifa na uainishaji wa ukweli unaozunguka. A.V. Velichko anaonyesha kwa usahihi: "Wakati wa kuzingatia vitengo vya maneno ya kisintaksia (SPs) katika nyanja ya kitamaduni, asili yao ya pande mbili inaweza kufuatiliwa. Kwa upande mmoja, SF huonyesha katika semantiki zao sifa za utu wa binadamu, mtu aliye nje yake utaifa. (...) Kwa upande mwingine, SF ni miundo maalum ya Kirusi, kwa vile huonyesha upekee wa mawazo ya kitaifa ya Kirusi, asili ya ufahamu wa ulimwengu wa kweli na mtu wa Kirusi. (...) Hii inaelezea, kwa mfano, maelezo ya kina ya tathmini, inayowakilishwa na idadi kubwa ya vitengo vya tathmini vya kisintaksia vya maneno. (Haya ni maua! Waridi ni maua/ Maua kwa maua yote! Mbona si maua! Maua kwa ajili yangu pia!)ʼʼ[Njia. kutoka kwa: Gudkov, p. 82, uk. 108].
3. Phraseolojia na picha ya kitaifa ya ulimwengu
Kwa kuwa upekee wa kitengo cha maneno ni kwamba maana yake haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya maana za vitengo vyake vya msingi, ni dhahiri kwamba vitengo vya maneno vinaleta shida maalum kwa wageni wanaosoma lugha ya Kirusi. Kwa hivyo, kwa mfano, katika Kikorea kuna usemi wa maneno kula kuksu. Hata kujua ni nini kuksu, huwezi nadhani kwamba tunazungumzia kuhusu harusi. Ukweli ni kwamba etymology ya usemi huu inahusishwa na desturi ya kale ya Kikorea ya kula guksu kwenye harusi. Kwa sababu hii, swali "Tutakula kuksu lini?" linapaswa kueleweka kama "Utaoa lini?"
Phraseolojia huibuka kwa msingi wa hali ya mfano, ambayo ni, hali inayolingana na maana halisi ya kitengo cha maneno. Prototypes zinaonyesha tamaduni ya kitaifa (kwa upande wetu, Kirusi), kwani "misemo ya bure ya kinasaba inaelezea mila, mila, maelezo ya maisha na tamaduni fulani, matukio ya kihistoria na mengi zaidi” [Vereshchagin, Kostomarov, 1990, p. 60]. (Kwa mfano, mifano ya vitengo vya maneno inaweza kusema juu ya mimea ya kawaida ya Kirusi: kutoka msitu na kutoka kwa mti wa pine, wengine hadi msitu, wengine kwa kuni, kama vile msitu wa giza) Yaliyomo fulani hupewa hali - matokeo ya kufikiria tena hali fulani katika msimbo fulani wa kitamaduni. Hali hii ni ya mfano kwa asili, kwa sababu inasimama nje na imewekwa katika kumbukumbu ya pamoja. Kufikiri upya kwake kunazaliwa kwa misingi ya baadhi ya ubaguzi, viwango, hadithi, ambazo ni utekelezaji wa dhana za kitamaduni za jamii fulani. Kwa sababu ya ukweli kwamba mitazamo na viwango ambavyo picha zinazounda vitengo vya maneno huelekezwa vina thamani fulani, kitengo chochote cha maneno kinacholingana na mfumo wa kanuni ya kitamaduni ya jamii fulani hupata maana ya tathmini. Inakubali kiotomati tathmini ya jumla ya dhana kwa msingi (au ndani ya mfumo) ambayo kitengo fulani cha maneno huundwa.
Mifumo ya kufikiria tena hali ya mfano hutokea ndani ya eneo fulani, linaloundwa kwa misingi ya maoni ya kidini, mythological, kiitikadi. Kwa sababu hii, kwa mfano, katika lugha za kawaida katika eneo la ustaarabu wa Kikristo, mafumbo ya dhana ya kawaida hupatikana ambayo yana asili yao katika mila, mila na mitazamo ya kitamaduni ya kawaida kwa watu wa Slavic. Hata hivyo, kila jumuiya ya kabila la lugha na kitamaduni ina fikra yake upya, mahususi ya kitaifa.
Moja ya upinzani muhimu kwa utamaduni wa Slavic (pamoja na Kirusi) ni upinzani kati ya juu na chini. Katika ufahamu wa mythological (na baadaye wa kidini), juu ilihusishwa na eneo la kanuni ya kimungu, chini - eneo la kuzimu, Underworld - nafasi ya mfano ya Kuanguka. Katika karne ya 17-mapema ya 19. Kulikuwa na picha ndogo inayoonyesha mtenda dhambi na mtenda-dhambi akiburutwa kuteremka hadi kuzimu na pepo. Kulingana na mawazo haya, kupaa, kupaa kiroho kulihusishwa na kumkaribia Mungu, kanuni ya kimungu, na uboreshaji wa maadili; kusogeza kitu chini kulihusishwa na kuzorota kwa maadili, tabia mbaya. Shukrani kwa mawazo haya, kuna uwezekano kwamba misemo inashuka chini, inashuka chini ya mteremko wa kuteleza, kushuka kwa maadili, kushindwa kwa aibu, kuanguka chini, kuanguka machoni pa mtu, kupata utulivu na kuzaliana katika lugha ya Kirusi. .
PU simama/simama kando ya barabara ya mtu ‘kusimama njia ya maisha kwa mtu, kuingilia kati kufikiwa kwa lengo kwa mtu, kuunda vizuizi kwa mtu maishani" inahusishwa na marufuku ya kishirikina kuvuka barabara kwa mtu anayetembea - vinginevyo hatakuwa na bahati nzuri (asili sawa ya vitengo vya maneno. ni kuvuka / kuvuka barabara, kuvuka / kuvuka barabara ya mtu -au). Kwa ujumla, msururu mzima wa vipashio na tamathali za semi zimeegemezwa kwenye tamathali za lugha ʼʼlife - ϶ᴛᴏ movementʼʼ, ʼʼmovement - ϶ᴛᴏ developmentʼʼ, kwa mfano, kutengeneza njia kwa paji la uso 'kwa kuendelea, kwa ukaidi, kwa gharama ya juhudi kubwa, kufikia mafanikio maishani, kujitengenezea njia kwa kifua chake 'kufikia mafanikio, kushinda vikwazo vyote', kupanda mlima 'fikia nafasi ya juu katika jamii', weka mtu barabarani 'msaidie mtu kupata biashara na nafasi yake maishani, akiunda masharti muhimu', kugeukia njia ya ukweli 'chini ya ushawishi wa mtu kubadilisha tabia yake upande bora', nenda mbele sana 'badilisha kwa kiasi kikubwa', sio kuendeleza hatua moja 'hata kidogo, hata kidogo'; Jumatano
Iliyotumwa kwenye ref.rf
pia mwanzo wa maisha, kwenye njia ya mafanikio, kusimama kwenye njia panda. Picha hiyo ina tija kwa sababu ya ukweli kwamba mtazamo wa maisha kama njia umewekwa katika ufahamu wa kila siku wa Warusi (taz.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Pia alitembea njia hadi mwisho, na kwa Kikorea, Alitembea mzunguko wa maisha; Nilikutana na watu wengi wema na wema njiani; Jumatano
Iliyotumwa kwenye ref.rf
katika jargon ya juu, kupunguza kasi). Katika tamaduni ya Kirusi, picha ya njia ni moja wapo ya kati kwa sababu ya utajiri wa muundo wa semantic wa dhana iliyo chini yake, ambayo hutoa uwezekano usio na kikomo kwa anuwai ya miundo ya mfano wakati wa kuunda picha.
Vitengo vingi vya maneno ni, kulingana na V.N. Telia, majina ya sekondari yaliyohamasishwa kwa njia ya mfano [Telia, 1996, p. 82], kufichua miunganisho ya ushirika, muafaka muhimu wa kitamaduni na picha maalum dhana dhahania. Kwa hivyo, kwa kutumia mfano wa mwandishi aliyenukuliwa, tunaweza kuelezea picha ya "dhamiri" katika ufahamu wa kitaifa wa Warusi: "Dhamiri ni fadhili na wakati huo huo kumwadhibu mjumbe wa Mungu katika nafsi, "chaneli" ya Mungu. udhibiti wa nafsi ya mtu ambaye ana sauti yake mwenyewe - sauti ya dhamiri, anaongea - dhamiri imesema, kusafisha - dhamiri safi, dhamiri mbaya - mgonjwa, kutesa, kutesa somo, kutenda kulingana na maana ya dhamiri. njia ya kimungu, ya haki, na wakati hakuna dhamiri, basi roho iko wazi kwa kuruhusu kiroho, nk. Maelezo haya yote yanaonyesha kwamba dhamiri katika ufahamu wa Kirusi ni mdhibiti wa tabia kulingana na sheria. maadili ya hali ya juuʼʼ [Ibid., p. 84].
Misemo labda huonyesha kwa uwazi zaidi taswira ya kitaifa ya ulimwengu, iliyochapishwa katika lugha, iliyoamuliwa nayo na kuwekwa ndani yake. Wanajumuisha "objectification" dhana za jumla, ambao majina yao, yanaonekana katika mchanganyiko wa bure zaidi, yanageuka kuwa ya kitamathali na ya kuhusishwa na watu maalum au vitu. Dhana hizi ziko chini ya "kutumika" katika lugha; ni utangamano usio na maana wa jina, unaofunuliwa katika vifungu vya maneno, ambavyo ni pamoja na vitengo vya maneno, ambayo hufanya iwezekanavyo kutambua archetypes za lugha nyuma ya jina [Cherneyko, 1997] tengeneza upya picha ya lugha amani. Sio bahati mbaya kwamba wanasayansi wanaohusika katika uchambuzi wa dhana huzingatia katika utafiti wao Tahadhari maalum kwa michanganyiko isiyo ya bure ya jina, ambayo nyuma yake inasimama wazo ambalo wanavutiwa nalo. Kwa hivyo, kwa mfano, tumaini linaonekana kwa Warusi kama kitu dhaifu, aina ya ganda, mashimo ndani - matumaini yaliyovunjika, matumaini tupu; mamlaka ni kitu kikubwa, chenye umbo la safu na wakati huo huo kisicho na utulivu - ponda kwa mamlaka yako, mamlaka isiyo na nguvu, maarifa, hekima ni kitu kioevu, kwa sababu wanaweza kulewa (kama vile Mt.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
kiu ya maarifa) na kadhalika.
Tunakubali kwamba uchunguzi wa michanganyiko kama hii, ambayo hufichua kikamilifu miunganisho ya shirikishi na ya muunganisho ya majina ambayo inaashiria dhana kuu za utamaduni wa kitaifa, huturuhusu kuelezea dhana kama hizo.
4. Kauli za utangulizi
Wacha sasa tugeukie aina nyingine ya mchanganyiko wa clichéd, ambayo E.M. Vereshchagin na V.G. Kostomarov huita aphorisms ya lugha na ambayo, kwa maoni yao, ina aina ya kisintaksia ya kifungu, wakati vitengo vya maneno vina aina ya kisintaksia ya kifungu [Vereshchagin, Kostomarov, 1990, ukurasa wa 71-76]. Kuelewa aphorism ya kiisimu kama kifungu cha maneno kinachojulikana kwa kila mtu na, kwa hivyo, hakijaundwa upya katika usemi, lakini hutolewa kutoka kwa kumbukumbu [Ibid., p. 71], wanasayansi hawa wanaangazia aina zifuatazo vitengo sawa:
1) methali na misemo - misemo fupi ya mdomo inayoanzia ngano: Wanahesabu kuku katika vuli, Usiseme hadi uruke, Ni wakati wa biashara, ni wakati wa kujifurahisha.;
2) maneno yenye mabawa, i.e. nukuu fupi, misemo ya mfano, maneno ya watu wa kihistoria yaliyojumuishwa katika hotuba yetu kutoka kwa vyanzo vya fasihi: Kuwa au kutokuwa. Hilo ndilo swali; Na hakuna kilichobadilika; Tulitaka bora, lakini ikawa kama kawaida;
3) rufaa, motto, itikadi na maneno mengine yanayoelezea maoni fulani ya kifalsafa, kijamii, kisiasa. (Soma, soma, na usome tena...; Uhuru, usawa, udugu);
4) kanuni za kisayansi za kijamii ( Kuwa huamua fahamu) na uundaji wa kisayansi asilia [Ibid., p. 71–72].
Waandishi wanaeleza kwamba “phraseologia hutenda kama ishara za dhana, na katika suala hili ni sawa na maneno; aphorisms ni ishara za hali au uhusiano kati ya vitu, na kimantiki ni sawa na sentensiʼ [Ibid., p. 92].
Kama ni rahisi kuona, uainishaji hapo juu unafanywa kwa msingi wa asili ya vitengo hivyo ambavyo Vereshchagin na Kostomarov huita aphorisms ya lugha. D.B. Gudkov anatumia neno precedent statement (PV), ufafanuzi wake ambao tayari umetolewa hapo juu (tazama somo la 6).
Semantiki na utendakazi wa PV huamuliwa sio sana na asili yao kama na mambo mengine. Kama uchunguzi wa onyesho la kisasa la lugha ya Kirusi (kwanza kabisa - kwa mdomo na lugha ya vyombo vya habari), ni vigumu sana kutofautisha kati ya matumizi ya, kwa mfano, kauli tangulizi za “ngano” na kauli tangulizi-nukuu kutoka kwa kazi za kitambo [tazama, kwa mfano, Zakharenko, 1997]. Inaonekana kuwa sawa kutofautisha kauli tangulizi: 1) zinazohusiana kabisa na maandishi yoyote ya awali (Niambie, mjomba ...; Kwa amri ya pike, kwa mapenzi yangu ...);2) "autonomous" a) wamepoteza mawasiliano na PT iliyowazaa (Jinsi nzuri, jinsi maua yalivyokuwa safi) b) hawajawahi kuwa nao (Nenda polepole- utaendelea).
Kizazi na mtazamo wa PV za aina ya kwanza na ya pili zitatofautiana kutoka kwa kila mmoja. Kama ilivyoonyeshwa tayari, kuunda maana ya maandishi ambayo PV inaonekana, thamani ya juu hucheza, kama sheria, sio ya juu juu, lakini maana ya kina ya mwisho. Hivyo, thamani ya uso wa PV Kulikuwa na mvulana?(shaka juu ya uwepo wa mvulana fulani, iliyoonyeshwa kwa namna ya swali) inageuka kuwa "uwazi", maana yake ya kina inakuja mbele, na kauli hii hutumiwa kuonyesha shaka juu ya kuwepo kwa kitu / mtu katika jumla. Kauli za utangulizi karibu kila mara huhusishwa na maandishi tangulizi na/au na hali tangulizi (Taz.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Lakini hiyo ni hadithi tofauti kabisa). Ipasavyo, wakati wa kutumia na kutambua PV, hali fulani ya kitangulizi na/au maandishi fulani ya kitangulizi husasishwa katika akili za wazungumzaji.
Wakati vitamkwa tangulizi vya "kujitegemea" vinapotolewa katika akili ya mzungumzaji, hali halisi ya usemi huzaa hali fulani ya kitangulizi, ambayo hufanya kama kiwango cha hali za aina hii kwa jumla. Ipasavyo, wakati wa kugundua usemi kama huu, mpokeaji anaielewa kama kiashirio, ambayo inaashiria hali fulani ya kitangulizi, na hii ya mwisho inalinganishwa na mpokeaji na hali ya usemi (rej.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
kwa kutumia misemo kama vile Eureka!; Urusi ni nzuri, lakini hakuna mahali pa kurudi!).
Picha tofauti kwa kiasi fulani huzingatiwa wakati wanaowasiliana nao wanafanya kazi kwa kutumia PV ambayo imeunganishwa kikamilifu na maandishi tangulizi. Katika kesi hii, na hatua ya jumla ya utaratibu ulioelezwa hapo juu, picha ni tofauti, kwa sababu katika ufahamu wa lugha ya wasemaji wa kanuni fulani ya kitamaduni ya kitaifa, hali ya awali hupata usemi wake wa kawaida katika PT moja au nyingine na inasasishwa. kupitia uhalisishaji wa PT ambamo inawakilishwa (Nilikuzaa, nitakuua!- juu ya baba mkali akimuadhibu mtoto wake, na sio lazima sana kama katika PT inayolingana; Nakala hazichomi!- juu ya kutoharibika kwa matokeo ya ubunifu wa mwanadamu, na sio lazima ya fasihi).
Kwa mujibu wa viwango vitatu vya maana ya taarifa (uso, maana ya kina na ya kimfumo), inawezekana kutofautisha PVs, matumizi ambayo hutimiza viwango tofauti vya hizi:
1) PV ambazo zina maana ya juu juu tu:
Frost na jua– siku nzuri!
Kuna shida mbili nchini Urusi–barabara na wapumbavu!
Maana ya kiutendaji ya kauli (yaani, “nani, lini na wapi” anatumia kauli tangulizi, nini, kwa nini na kwa nini mwandishi wa matini yenye kauli hii anataka kusema) lazima ieleweke bila kujua PF inayolingana;
2) PV zilizo na uso na maadili ya kina:
Wananchi wamekaa kimya...- maana ya juu juu (kimya cha jumla) iko, lakini inageuka kuwa "uwazi", na PV hii huanza kutumika kuelezea "kutotii kwa utii", kupata maana ya ziada ya ishara ya uhusiano kati ya mamlaka na watu;
3) PV, maana ya uso ambayo haipo kabisa, na kupitia ile ya kina maana ya kimfumo inasasishwa:
Kofia ya Monomakh ni nzito ...- tunazungumza, kwa kawaida, si juu ya kofia na hata si tu juu ya mzigo wa nguvu, lakini kuhusu mzigo wa wasiwasi ambao mtu huchukua mwenyewe.
Matumizi ya PV ya aina zote tatu zilizotajwa inageuka kuwa mara kwa mara katika hotuba ya wasemaji wa kisasa wa Kirusi (haswa katika lugha ya vyombo vya habari vya wengi. maelekezo tofauti), wakati kuelewa maandishi ambayo taarifa za utangulizi za aina mbili za mwisho zinaonekana hutoa shida kubwa kwa wageni, hata wale wanaozungumza Kirusi vizuri. (kwa maelezo zaidi, ona Zakharenko, Krasnykh, 1997; Krasnykh, 2001].
Wakati wa kuchambua utumiaji wa PV, uainishaji mwingine wa vitengo hivi, ambavyo vinaweza kugawanywa katika vikundi viwili, vinaonekana kuwa muhimu sana:
1) PV "ya kisheria"; hufanya kama nukuu kali, sio chini ya mabadiliko: Kwa ajili ya nini? - Tu; Ndege hawaimbi hapa...;
2) PV iliyobadilishwa; wanapitia mabadiliko fulani. Pamoja na hili, maandishi kamili PV inatambulika kwa urahisi na kurejeshwa:
Waigizaji walipokuwa wakubwa;
"Varyag" yetu ya kiburi haijisalimisha kwa Kuchma.
Umilele ni nini - bathhouse,
Milele ni bathhouse na buibui.
Katika kesi hii bathhouse
Manka atasahau,
Nini kitatokea kwa Nchi ya Mama na sisi?
(V. Pelevin. ʼKizazi ʼʼ Pʼʼ).
Tofauti katika utendakazi wa aina hizi mbili za kauli kimsingi ni kwamba taarifa ya awali iliyobadilishwa inalinganishwa kwanza na ile ya "kanoni", na kisha utaratibu uliojadiliwa hapo juu huanza kufanya kazi. Wakati huo huo, maana ya uso ya PV iliyobadilishwa sio "uwazi" kamwe; inashiriki kikamilifu katika uundaji wa maana ya matamshi. Msisitizo kuu katika kwa kesi hii inaangukia kwenye neno au kifungu hicho cha maneno hasa, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ inachukua nafasi ya ʼclassicalʼʼ katika ʼcanonicalʼʼ PV, yaani mbinu inatumika kikamilifu ambayo inapaswa kuitwa ʼdeceived expectationʼʼ Fikiria mfano tuliokopa kutoka kwa I.V. Zakharenkos na V.V.
"Mashariki– ni kitu kilichokufa"- manukuu ya sehemu ya kifungu juu ya kuanguka kwa USSR, ambayo inahusika na jamhuri za Asia ya Kati. Maana ya kina ya kauli hiyo ni kusisitiza kuwa hali ni tete, inayohitaji maarifa na utunzaji makini; hii inasisitizwa na PV sahihi: Mashariki ni suala nyeti. Thamani iliyoainishwaʼʼimeondolewaʼʼ kutokana na matumizi ya neno ʼlowʼ katika PV iliyobadilishwa, na la msingi linaangukia ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ mzigo wa semantic. Kwa njia hii, mwandishi anaonyesha mashaka yake juu ya uwezekano wa mabadiliko yoyote makubwa katika jamhuri za Asia ya Kati.
Wacha turudie mambo makuu ya hotuba. Katika ICC, ni muhimu sana kuzingatia matukio ya paremia, yaani, njia za kuhifadhi na kuwasilisha taarifa za kitamaduni kwa kutumia lugha na mazungumzo ya aina mbalimbali.
Kati ya hizi za mwisho, tunaangazia, kwanza, vitengo vya maneno, ambavyo vinaweza kugawanywa katika lexical na syntactic. Sifa kuu ya zote mbili ni kwamba thamani yao haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya maadili ya vitengo vyao vya msingi. Vitengo vya maneno ya kimsamiati kwa uwazi na kwa uwazi huonyesha "picha ya ulimwengu" ya kitaifa, umaalumu wa mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu wa ukweli unaozunguka ulio katika jamii fulani ya lugha na kitamaduni. Katika vitengo hivi, dhana kuu za tamaduni ya kitaifa na ufahamu wa kitaifa ni "bidhaa," "iliyothibitishwa."
Mbali na vitengo vya maneno, taarifa za utangulizi zimeangaziwa. Οʜᴎ zimejumuishwa katika KB ya jumuiya ya kitamaduni, ziko katika uhusiano wa karibu na matukio mengine yaliyotangulia, hutumiwa kikamilifu na wazungumzaji asilia na huleta matatizo makubwa kwa wazungumzaji wa kigeni.
PT zinaweza kuainishwa: a) kwa msingi wa kuunganishwa na maandishi tangulizi (yanayohusiana na PT/ʼautonomousʼʼ); b) kwa kuzingatia uhusiano na viwango vitatu vya maana ya taarifa (uso, kina, maana ya kimfumo); c) kulingana na njia ya uzazi (kubadilishwa / kutobadilishwa). Maandishi ambayo PVs zipo, kama sheria, zinatofautishwa na kujieleza kwao.
Maswali na kazi
1. Ni aina gani za vitengo vya maneno vimegawanywa katika?
2. Je, umaalum wa kitamaduni wa kitaifa wa vitengo vya maneno unaonyeshwaje?
3. Toa mifano ya vipashio vya kisintaksia vya maneno. Je! vitengo kama hivyo vya maneno vipo katika lugha zingine?
4. Nini maana ya aphorism ya kiisimu? Je, ufahamu wa lugha unahusiana vipi na vitengo vya maneno? Onyesha kwa mifano.
5. Ni methali gani zinazotumika katika kichwa, eleza maana yake:
a) Mageuzi ya kiuchumi nchini China. Je, inawezekana kukamata ndege wawili kwa jiwe moja?
b) Pamoja na ulimwengu kwa thread - kudanganywa katika caftan?
c) Vua na shinda.
d) Je, inafaa kutoa SORM nje ya kibanda? (SORM ni mfumo wa njia za kiufundi za kuwezesha shughuli za utafutaji-uendeshaji).
e) "Meya mwembamba" ni bora kuliko ugomvi mzuri.
e) Mashariki ya Mbali Sasa itakuwa katika kifua cha Khristenko.
5. Je, ni utaratibu gani wa kutumia kauli tangulizi?
6. Chagua maandishi ya gazeti ambayo yangetumia PV. Iainishe.
7. Eleza uainishaji wa PV kulingana na viwango vya uwakilishi wa maana.
8. PV za "kanoni" na PV zilizobadilishwa ni nini? Toa mifano. Tambua chanzo na uandishi (ikiwezekana) wa maudhui yaliyotumika katika mada:
A) "Urusi inakata dirisha jipya kwa Uropa"?
B) Wanapanda wazimu, mbaya, mara moja ...
C) Na kesho pesa yako itakuwepo ...
D) Panya tofauti ni muhimu... (kuhusu panya wa kompyuta).
D) Ni nani anayeweza kuishi vizuri kwenye vipande vya ufalme?
E) Utukufu na umasikini wa watawala wa Urusi.
G) Mullet, unatufikiria kila wakati.
H) Mwili wa Lenin unaishi na kushinda.
I) Makosa ya Rais.
9. Soma kipande cha utafiti wa maalum ya kitaifa ya vitengo vya maneno ya Kirusi. Jaribu kuoanisha vitengo vya maneno ya Kirusi na vitengo vya maneno (na maana sawa au kwa misingi sawa ya mfano) katika lugha nyingine. Thibitisha kwamba vitengo vya maneno na sitiari huonyesha taswira ya kitaifa ya ulimwengu.
Katika kila lugha, michanganyiko thabiti, iliyorudiwa ya kitamaduni ya maneno hutumiwa sana. Zinapingana na misemo tofauti ambayo imeundwa kwa uhuru katika mchakato wa hotuba.
Hebu tuangalie mifano kwanza vigezo mchanganyiko: meza mpya, meza ndefu, songa meza, weka penseli kwenye meza-meza karibu na dirisha. Bila shaka, mchanganyiko huu huundwa kulingana na sheria fulani, kulingana na mifano ya syntactic iliyotajwa mapema, kabla ya tendo la hotuba (cf. makubaliano, matumizi ya fomu za kesi, nk). Wakati huo huo, kwa suala la utunzi maalum wa lexical, i.e. kutoka kwa mtazamo wa utumiaji wa data hizi, na sio maneno mengine yoyote, michanganyiko hii yote imeundwa kwa uhuru kabisa, kutegemea tu mawazo yaliyoonyeshwa na hali iliyoelezewa. kwa hamu ya msemaji kusisitiza, sisitiza vipengele fulani vya hali hii. Vifungu vinavyobadilika vinapaswa kuzingatiwa kama mchanganyiko wa hotuba ya ishara za lugha - maneno.
Hebu sasa tutoe mifano endelevu mchanganyiko na neno moja meza: - dawati, meza ya chakula cha jioni, kuweka meza, kuondoa lami, kukaa meza, kukaa meza moja(yaani "kuanza mazungumzo"), (weka kwenye meza(kwa maana ya "iliyopo katika fomu iliyokamilishwa" - juu ya maandishi, vitabu, n.k.), Kadi kwenye meza!(yaani "fichua mipango yako"). Katika mchanganyiko thabiti, sio tu mfano wa kisarufi wa jumla, lakini pia muundo maalum wa lexical wa mchanganyiko mzima umeainishwa mapema, ambayo ni, kabla ya tendo la hotuba. Haijaundwa upya wakati wa hotuba, kuhusiana na wazo fulani, haijakusanywa "juu ya kuruka" kutoka kwa maneno, lakini tayari iko, imehifadhiwa katika fomu iliyopangwa tayari, "iliyokusanyika" katika kumbukumbu ya wazungumzaji asilia na, kama maneno, hutolewa kutoka kwenye kumbukumbu inapotokea haja. Michanganyiko thabiti wakati mwingine huitwa "masemo ya lugha" (au "clichés"); huingizwa kabisa katika hotuba yetu. Mchanganyiko thabiti sio mchanganyiko wa hotuba ya ishara, lakini maalum ishara ngumu. Hapo juu tuliziita "leksemu kiwanja".
Masharti ambayo huunda uthabiti na ujanibishaji wa jadi wa kifungu inaweza kuwa tofauti.
Kuna maneno ambayo yana utangamano mwembamba sana, unaochagua na maneno mengine - hadi utangamano moja. Kwa hiyo, kifuani inakwenda vizuri tu na Rafiki, A adui- tu na adui; usijali dhamana kabisa inatabiri ama si mbele ya macho au sioni. Katika matukio haya, utulivu wa mchanganyiko huundwa na ukweli wa utangamano mmoja wa moja ya vipengele.
Mara nyingi zaidi, hata hivyo, sababu ya uthabiti iko mahali pengine - katika utenganisho wa kisemantiki zaidi au mdogo wa kifungu, kwa moja au nyingine. mabadiliko ya thamani. Mchanganyiko thabiti na mabadiliko sawa (imefunuliwa wazi ikilinganishwa na maneno yale yale nje ya mfumo wa mchanganyiko huu) huitwa. vitengo vya maneno, na sayansi inayowachunguza ni phraseology.
Katika vitengo vya maneno, kinachojulikana nahau, kuna mabadiliko ya jumla katika maana yanayoathiri vipengele vyote. Mifano ni pamoja na misemo kukaa meza moja" kuanza mazungumzo" Kadi juu ya meza!, makaa ya mawe nyeupe"nishati ya mito iliyogeuzwa (au inayoweza kubadilishwa) kuwa umeme", jinsi ya kutoa kitu cha kunywa"hakika". Hapa, vipengele vyote hutumiwa kwa maana zilizobadilishwa, maalum, za mfano, au hata (katika mfano wa mwisho) bila maana yoyote wazi kabisa, ili, licha ya "kujitenga" kwao kwa kimaadili, hawawezi hata kuchukuliwa kuwa maneno. Maana kiujumla ya nahau haipungukiwi kwa jumla ya maana za viambajengo vyake. Kutobadilika huku kwa maana ya jumla kwa jumla ya maana za sehemu huitwa idiomaticity.
Vitengo vya maneno na nahau zote mbili zinaweza kuhamasishwa au, kinyume chake, zimepoteza motisha. Vitengo vyote vya maneno hapo juu vinahamasishwa kutoka kwa mtazamo wa hali fulani ya lugha; Mfano wa vitengo vya maneno visivyo na motisha ni usemi kesi ya tumbaku"mambo ni mabaya." Nahau zinazohamasishwa:
keti kwenye meza moja, makaa meupe, weka jiwe kifuani mwako, osha kitani chafu hadharani. Maana ya nahau katika visa hivi bado inaweza kupunguzwa kutoka kwa muundo na muundo wa nahau - picha ya msingi iko wazi zaidi au kidogo. Hapa kuna mifano ya nahau ambazo hazina motisha katika lugha ya kisasa: kichwa, jamani, haijalishi ni nini, (piga kelele) juu ya Ivanovo. Nahau zinazohamasishwa na vitengo vya maneno wakati mwingine huitwa vitengo vya maneno , na isiyo na motisha (kutoka kwa mtazamo wa hali fulani ya lugha) - Viambatanisho vya maneno .
Ili kurejesha motisha iliyopotea ya vitengo vya maneno, uchambuzi maalum wa etymological, aina mbalimbali za habari za kihistoria, nk zinahitajika. kichwa kuhusishwa na wazo la ushirikina kwamba kwa "kuelezea" kichwa chako (yaani, kwa kuchora mstari kuzunguka), unaweza kujihakikishia dhidi ya ushawishi wa uadui wa "pepo wabaya" na baada ya hayo, bila kuogopa tena chochote, fanya hatari yoyote. biashara; katika Ivanovo yote - awali ilimaanisha mraba mbele ya Ivan Mkuu katika Kremlin ya Moscow, ambapo amri za kifalme zilitangazwa kwa sauti kubwa ili wote wasikie. Motisha ya vitengo vingi vya maneno bado haijulikani wazi.
Bila shaka, mipaka kati ya aina zinazozingatiwa sio kali. Kila mahali kuna kesi za kati, za mpito. Kama kikundi maalum, tunaweza kutofautisha vitengo vya maneno ambayo kuna utangamano mmoja wa moja ya vifaa (au upekee wa fomu ya kisarufi) na mabadiliko ya wazi ya semantic, kwa mfano. piga vidole gumba, uimarishe lasses, turuses kwenye magurudumu, jiwe la msingi, kunja(badala ya kawaida folded) mikono, mfano wa mji"somo la mazungumzo ya jumla na kejeli." Na hapa, katika hali nyingine, motisha ni wazi (kwa mfano, katika mikono iliyokunjwa) kwa wengine - giza au kupotea kabisa.
Kwa mtazamo wao kazi za kisintaksia Miongoni mwa michanganyiko thabiti, yafuatayo yanajitokeza: 1) sawa na maneno yenye vigawanyiko zaidi vinavyowezekana - sawa na vitenzi. (osha nguo chafu hadharani) nomino (makaa ya mawe nyeupe), vielezi (kichwa) n.k. au, kwa maneno mengine, "kufanya kazi kama kiima", "kufanya kazi kama kielezi", n.k. na 2) kutumika kama sentensi nzima. (Kadi mezani! Damn it! Ni suala la tumbaku). Sehemu ya pili ni pamoja na methali na misemo ya watu, maxims na aphorisms kutoka kwa kazi za fasihi, nk.
Phraseologia ni tofauti sana na kutoka kwa mtazamo wa mali yao ya kazi mitindo. Nyingi kati ya hizo ni za mazungumzo, za kienyeji, na zingine ni za lugha chafu (piga kofia, hatamu ziko chini ya mkia, pata shida, cheza mpumbavu), wengine, kinyume chake, hutumiwa katika mitindo ya vitabu (Kitanda cha Procrustean, kazi ya Sisyphean, kuzama ndani ya usahaulifu, upanga wa Damocles). Baadhi ya michanganyiko thabiti haina kabisa maana ya kihisia (kwa mfano, maneno magumu kama mvuto maalum, kutua laini, atomi zilizo na alama, sanduku nyeusi, etymology ya watu, sehemu za hotuba, sifa tofauti), lakini wengine wana "malipo ya kihisia" zaidi.
Kuzungumza juu ya vitengo vya maneno, asili yao ya kitaifa mara nyingi hujulikana. Bila shaka, katika kila lugha kuna nyingi ambazo ni mahususi katika umbo, motisha, na maana. Uhalisi huu unaonyeshwa wazi katika vitengo hivyo vya maneno ambavyo vinaonyesha sifa maalum za maisha ya watu na historia maalum ya watu. Jumatano. hapo juu kwa ukamilifu Ivanovo au: Mkate na chumvi!; Kibanda sio nyekundu katika pembe zake, lakini nyekundu katika mikate yake; safiri kwenda Tula na samovar yako; lugha itakupeleka Kyiv; Kofia ya Monomakh; Hapa ni kwako, bibi, Siku ya St. George /, vijiji vya Potemkin; misemo mingi ya "kamata" kutoka kwa kazi za fasihi ya kitaifa, kwa mfano: Tupite zaidi ya huzuni zote na hasira ya bwana na upendo wa bwana!(Griboyedov); Kuna maisha katika mbwa mzee bado!(Gogol).
Wakati huo huo, kwa vitengo vya maneno ambayo utaalam wa kitaifa unaonyeshwa wazi, wakati mwingine inawezekana kupata ulinganifu ambao uko karibu kwa maana (ingawa iliyoundwa tofauti na motisha tofauti) kati ya vitengo vya maneno ya lugha nyingine. Ndiyo, yetu safiri hadi Tula na samovar yako maana ni thabiti kabisa katika Kiingereza kwa kubeba makaa ya mawe kwa Newcastle - barua "kusafirisha makaa ya mawe hadi Newcastle" (moja ya vituo vya kuchimba makaa ya mawe nchini Uingereza).
Pamoja na hili, kuna vitengo vingi vya maneno ya "kimataifa" ambavyo vimeingia katika lugha nyingi kama matokeo ya mwingiliano kati ya tamaduni. Haya ni, hasa, "maneno yenye mabawa" mengi ambayo yanarudi kwenye maandishi ya Biblia (kinachojulikana kama Biblia), kwa mfano. wa Babeli, mwana mpotevu, osha mikono yako, umchimbie mwingine shimo, ubatili wa ubatili, kikwazo, sauti ya mtu aliaye nyikani, kolosi yenye miguu ya udongo, bila kujali nyuso zao, kitabu chenye saba. mihuri; Hapana(au Hakuna nabii katika nchi yake; Usijifanye sanamu; nukuu kutoka kwa kazi za fasihi ya ulimwengu, kwa mfano kumwaga mafuta juu ya moto(Horace); Hamu huja na kula(Rabelais); Uhusiano kati ya nyakati umevunjika(Shakespeare); "kamata misemo" ya watu mashuhuri wa kihistoria, k.m. Nilikuja, nikaona, nilishinda(Julius Kaisari).
Ukweli wa kawaida kwa lugha zote za ulimwengu ni uumbaji nahau(Neno la Kigiriki - usemi wa kipekee), au misemo(gr. phrasis - kujieleza, mfano wa hotuba) - imara, mchanganyiko wa maneno usioharibika. Uundaji wa vitengo vile hutokea kutokana na kurudia mara kwa mara kwa mchanganyiko wa maneno. Phraseolojia, au nahau, hivyo, 1. Sayansi ya takwimu imara za hotuba. 2. Hifadhi ya nahau au misemo katika lugha.
Takwimu thabiti za hotuba zinalinganishwa na mchanganyiko wa bure wa maneno. Mchanganyiko wa bure wa maneno hutofautiana kwa kuwa maneno ndani yake yana yao thamani ya eigen na kwa hiyo inaweza kuunganishwa na maneno mengine mengi ya lugha. Kwa mfano, neno kunoa inaweza kuunganishwa na maneno tofauti: mkasi, kisu, saw, penseli Nakadhalika.; neno kula pia bure katika mchanganyiko wake, kwa mfano, kula ice cream, bun, chajio, pancakes Nakadhalika.
Katika misemo ya bure, maana ya maneno ya mtu binafsi ni, kama ilivyokuwa, imeongezwa, "imefupishwa" na mzungumzaji, na maana ya jumla ya kifungu hufuata wazi kutoka kwa maana ya maneno yaliyojumuishwa kwenye mchanganyiko. Ugawaji kunoa mkasi, kula ice cream kuwa na maana ambayo imedhamiriwa na maneno yaliyojumuishwa katika mchanganyiko. Katika kesi hii, pia kuna mawasiliano kati ya utamkaji wa fomu na uwasilishaji wa yaliyomo, maana, i.e. kila moja ya mchanganyiko huu wa bure ina vitengo viwili (kutoka kwa mtazamo wa fomu) na vitengo viwili (kutoka kwa mtazamo wa maana). Mchanganyiko wa bure wa maneno, kama sheria, huundwa katika mchakato wa hotuba, "iliyotengenezwa" na msemaji kulingana na mahitaji yake katika kuelezea mawazo, hisia na hisia.
Mchanganyiko thabiti wa maneno, au vitengo vya maneno, ni sifa ya umoja wa vipengele, uadilifu wa maana, uthabiti wa muundo na muundo, pamoja na uzazi, kwa mfano: kuongoza kwa pua, funga mshipi, sabuni shingo, ondoa shavings, kula mbwa, roll iliyokunwa.. Phraseolojia inaingia katika hotuba yetu kama kipengele cha lugha kilichotengenezwa tayari. "Haijafanywa" na msemaji, lakini hutumiwa tu na yeye.
Misemo kwa maana ni sawa na neno, lakini katika muundo wao hupatana nayo mara chache sana, kawaida ni kifungu, sehemu ya sentensi na sentensi nzima: bila kujali(maneno), ambapo Makar hachungi ndama(kifungu cha chini cha sentensi), usihesabu kuku wako kabla ya kuanguliwa(sentensi ya kibinafsi isiyo na kikomo). Katika sentensi, vitengo vya maneno mara nyingi huchukua nafasi ya mshiriki mmoja wa sentensi na, kwa ujumla, inaweza kugawanywa kuwa washiriki wa sentensi rasmi tu, lakini sio kwa maana. Misemo inaweza kuzingatiwa kutoka kwa maoni sawa na msamiati: zingatia polisemia, kikundi katika vikundi vya visawe na visivyojulikana, sifa za kimtindo, nk.
Kufuatia Vinogradov V.V. Ni kawaida kutofautisha vikundi vitatu vya vitengo vya maneno kutoka kwa mtazamo wa umoja wao wa semantic: fusions za maneno, umoja wa maneno na mchanganyiko wa maneno.
Viunganishi vya maneno - vitengo hivyo vya maneno visivyoweza kugawanyika kisemantiki ambamo maana kamilifu haipatani kabisa na maana za kibinafsi za maneno yao kuu. Kwa mfano, piga punda- kukaa nyuma. Wataalam wanaona kuwa miunganisho ya maneno ni sifa kama hizi za matukio fulani ya ukweli ambayo sifa ya msingi ya jina haihisiwi tena. Kipengele hiki cha motisha kinaweza kufunuliwa tu kutoka kwa mtazamo wa etymological. Kama sheria, muunganisho wa maneno ni sawa na maneno yaliyowekwa chini ya kategoria fulani za kisarufi kama vitengo vya semantiki moja, visivyoweza kuharibika kabisa. Inaweza kuitwa ishara za adhesions:
1. Uwepo katika kitengo cha maneno ya maneno ya kizamani na kwa hivyo yasiyoeleweka: pata shida, uimarishe balusters, piga bullshit(haribu- mashine ya kupotosha nyuzi; balusters- machapisho ya matusi; gumba juu- chocks kwa ajili ya kufanya chips ndogo).
2. Kuwepo kwa kisarufi archaisms. Kwa mfano, kwa uzembe, kwa mwendo wa kasi. Katika Kirusi cha kisasa, viambishi kamili huundwa kwa kutumia viambishi - c, chawa (kupungua, kuvunja) Mifano ya uakiolojia wa kisarufi ni pamoja na: sasa wewe achana(wewe wacha) maji ya giza katika mawingu(katika mawingu).
3. Kutokuwepo kwa muunganisho hai wa kisintaksia kati ya maneno yanayounda, kuwepo kwa machafuko ya kisintaksia na ukosefu wa upambanuzi. Wacha tuseme ukweli, ni utani, haikuwa hivyo, ilikuwa akilini mwangu- katika fusions hizi na sawa, uhusiano wa wazi na sahihi kati ya maneno, unaohamasishwa kutoka kwa mtazamo wa sheria za kisasa za kisarufi, hazipo.
Miungano ya kifalsafa- vitengo kama hivyo vya maneno, ambavyo pia havigawanyiki kwa kisemantiki na muhimu, lakini ndani yao semantiki zao muhimu tayari zimechochewa na maana za kibinafsi za maneno yao ya msingi. Wanatofautishwa na mchanganyiko wa maneno na derivativeness yao ya semantic, hali ya maana yao kwa maana ya maneno ya mtu binafsi: tupa fimbo ya kuvulia samaki, vuta kamba, zika talanta yako ardhini, Ijumaa saba kwa wiki, kuogelea kwa kina, chapati ya kwanza ni uvimbe. na kadhalika. Walakini, motisha hii, utengenezaji wa maana, sio ya moja kwa moja, lakini isiyo ya moja kwa moja.
Sifa ya taswira zilizopo kweli ni mali kuu ya umoja wa maneno. Hii ndio inawatofautisha kutoka kwa mchanganyiko wa maneno usio na majina.
Ili kuinua kichwa chako, kuichukua mikononi mwako, kuiweka kwenye ukanda wako, kuipanda juu ya farasi mweusi - hizi zinawezekana kwa usawa kama vitengo vya maneno (basi haya yatakuwa maneno ya mfano) na kama mchanganyiko wa kawaida wa maneno. (basi zitatumika katika maana zao za moja kwa moja, za nomino).
Tofauti na wambiso wa maneno, umoja wa maneno hauwakilishi misa iliyohifadhiwa kabisa: sehemu zao za msingi zinaweza kutengwa kutoka kwa kila mmoja kwa kuingizwa kwa maneno mengine.
Mshikamano wa maneno na umoja mara nyingi hujumuishwa katika kundi moja, katika hali kama hizo kawaida huitwa nahau au misemo ya nahau.
Mchanganyiko wa phraseological- hizi ni misemo ambayo ndani yake kuna maneno yenye matumizi ya bure na ya kufunga. Kwa mfano, rafiki wa kifuani. Neno Rafiki ina matumizi ya bure (inaweza kuunganishwa sio tu na neno kifuani), na neno kifuani ina matumizi machache. Mifano ya mchanganyiko: adui aliyeapishwa, swali nyeti, pua yenye damu (midomo), kuzimu (giza), meno wazi, barafu inayouma, nyusi zilizonyooka. na kadhalika.
Upekee wa mchanganyiko wa maneno ni kwamba maneno yao ya msingi yenye maana zinazohusiana na maneno yanaweza kubadilishwa na yale yanayofanana: ghafla- ghafla, chachu- mapumziko. Kadiri anuwai ya maneno ambayo mshiriki wa mchanganyiko wa misemo ambayo haitumiwi kwa uhuru inaweza kuunganishwa, ndivyo mchanganyiko huu wa maneno unavyokaribia kitengo cha misemo ya maneno.
Phraseologisms zina rena tabia ya kitaifa na karibu haziwezi kutafsiriwa kutoka lugha moja hadi nyingine, lakini tafsiri bado zinawezekana: Mwisho wa mambo ni taji- kutoka lat. Finis koranat opus.
Mbwa amezikwa hapa- kutoka kwake. Da ist der Hund begraben.
Vitengo vingi vya maneno vinapatikana katika lugha zao wenyewe sare ya taifa:
mwisho. Aut Caesar, aut nigil (au Kaisari, au chochote).
mwisho. Memento mori (kumbuka kifo), nk.
Fasihi
Kamusi ya Phraseological ya Lugha ya Kirusi / Ed. A.I. Molotkov. -M., 1987.
Taarifa zinazohusiana.