Ninataka kuzungumza juu ya moja ya filamu zenye matamanio na matamanio ya wakati wake - " Vita vya Msalaba".
Vita vya Msalaba ni uwanja wenye rutuba sana kwa sinema, lakini mada hii haishughulikiwi sana. Hollywood inaogopa kuwaudhi Waislamu (au Wayahudi na Wakristo) na zaidi ambayo mtazamaji anaweza kutegemea ni kila aina ya mambo sahihi ya kisiasa, kama vile Ufalme wa Mbinguni (2005) na Ridley Scott.
Lakini haya yote yanaweza kubadilika mnamo 1993, wakati Paul Verhoeven, mkurugenzi mwenye talanta na asiye na woga ambaye hakuwahi kuogopa mada zenye utata na hatari, alichukua suala hilo. Akiwa shabiki mkubwa wa kipindi hiki cha kihistoria, Verhoeven alijua mengi kuhusu Vita vya Msalaba na alitaka kuonyesha kiini chao cha kweli kwenye skrini kubwa, na kumpa mtazamaji hisia za maadili ya Zama za Kati.
Hati hiyo ilipewa Valon Greene, mtu aliyeandika The Wild Bunch (1969), Mchawi (1977), WarGames (1983) na filamu zingine.
Unafikiri nini kitatokea ikiwa utavuka talanta za Green, ambaye alitupa The Wild Bunch (1969), na Verhoeven, ambaye anapenda damu na kukatwa? Matokeo yake ni Crusade - labda moja ya filamu za umwagaji damu zaidi wakati wake.
Kusema kwamba filamu hii ni njia ya ukatili usiseme chochote. Kiwango cha vurugu kiko nje ya kiwango hata kwa viwango vya Verhoeven! Huu ulikuwa Mchezo wa Viti vya Enzi wa wakati wake - maandishi yanataja kila mara ubakaji, uchafu na starehe zingine za Zama za Kati. Wakati huo huo, Valon Green anasoma vizuri, anaelewa nyenzo, na kusoma prose yake ni radhi.
Wakati huo, Verhoeven alikuwa na hits kuu tatu chini ya ukanda wake na hapakuwa na dalili za shida: script ilikuwa tayari, na seti tayari zimejengwa nchini Hispania.
Wakati wa mwisho kabisa, Verhoeven na Schwarzenegger walifanya mkutano na wazalishaji, ambao walidai dhamana kutoka kwa mkurugenzi kwamba bajeti haitazidi alama milioni 100. Verhoeven alilipuka: "Unamaanisha nini dhamana? Hakuna dhamana! Siwezi kumdhibiti Mungu, ninawezaje kukuhakikishia chochote? Huu ni upuuzi!"
Arnold anaelezea matukio kwa njia hii: "Nilimpiga chini ya meza ili kumfunga, lakini hakutaka kuacha. Huo ulikuwa mwisho wa filamu. Paul alikuwa akijaribu kuwa mkweli, lakini unaweza kuchagua zaidi kidogo. kuhusu wakati wa kuwa mwaminifu na wakati wa kuwa waaminifu tu." kusonga mbele na mradi huo. Ilikuwa ni aibu sana."
Kutokana na hali hiyo, studio ya Carolco Pictures iliacha kurekodi filamu na kuamua kuwekeza pesa kwenye... makini... Cuttrhoat Island (1995)!!! Natumai watu waliofanya uamuzi huu wataungua motoni. Kisiwa cha Cutthroat kilifilisi studio, na kuwa mojawapo ya makosa makubwa katika historia ya filamu.
Chini ni urejeshaji wa njama.
Nakala hiyo ilikuwa ikizunguka kwa bidii kwenye Mtandao kwa muda, lakini kwa miaka kadhaa sasa viungo vyote vimekufa. Niliipata kimiujiza ikiuzwa kwa $18 kwa Lulu.
Filamu hiyo inafunguliwa na wizi wa abasia huko Ufaransa mnamo 1095.
Hagen (Schwarzenegger) anaingia ndani ya monasteri chini ya giza, wakati abate wa monasteri anafurahiya na wavulana wawili wa watumishi kwenye vyumba vyake. Hagen alikamatwa na kupelekwa gerezani. Abate anamtuma Count Emmich, ambaye alimbaka msichana wa miaka kumi na tano kwenye pipa la zabibu. Baada ya kumaliza ubakaji, anamalizia hivi: “Natangaza mavuno haya kuwa yamekoma vizuri.”
Inatokea kwamba Hagen ni kaka haramu wa Emmich, ambaye baba yake alimpa nusu ya bahati yake. Abate anajua kuhusu wosia huu wa siri na anamlazimisha Emmich kumpa robo ya mali yake badala ya hukumu ya kifo ya Hagen.
Hagen amehukumiwa kunyongwa, lakini kwa bahati mbaya, Papa Urban II anakuja kwenye nyumba ya watawa na kukusanya watu kwa Vita vya Msalaba. Baada ya hotuba kali ya papa kuhusu jinsi Waislamu wanavyowabaka watawa wa kike na kuwakandamiza Wakristo mjini Jerusalem, Hagen anahisi kwamba hiyo ndiyo nafasi yake ya kubaki hai.
Usiku, Hagen anatumia taa kuwasha moto pingu ambamo amefungwa pingu na kuchoma msalaba mgongoni mwake. Mwenzake Ari, aliyekuwa Samaria, anamweleza kuhusu Msalaba Utoao Uzima na masalio ya Yohana Mbatizaji. Asubuhi, Hagen anafunua mgongo wake na anazungumza juu ya jinsi alivyokuwa na maono kwamba alikuwa shujaa ambaye aliapa utii kwa Papa katika vita vya Yerusalemu. Baada ya kuwaambia maelezo mengine ya ndoto yake, Hagen anapokea msamaha na anakuwa mascot wa Crusade hii. Amewekwa chini ya amri ya Emmich, ambaye bado anataka kifo cha jamaa yake haramu.
Wakiwa njiani kuelekea Yerusalemu, Emmich na wafuasi wake wanashambulia Wayahudi wapya waliofunga ndoa ambao wanajikuta katika njia ya wapiganaji wa vita vya msalaba. Emmich anataka kumbaka msichana mbele ya bwana harusi, lakini Hagen anasimama kwa ajili yao na kuharibu uso wa Emmich kabisa, akiponda taya yake kwa shoka.
Kiwango cha chuki kati ya ndugu kinaongezeka zaidi, lakini badala ya kumuua Hagen tu, Emmich anaamua kumfanya ateseke: kwenye bandari anawauza Hagen na Ari utumwani kwa maharamia wa Barbary. Kinachofuata ni tukio la kupendeza la kupanda meli. Akiwa ametekwa, Ari, akiweka wazi kiungo chake cha uzazi na kukumbuka maneno machache kwa Kiarabu, anawasadikisha wavamizi hao kwamba yeye ni Mwislamu ambaye alimaliza hajj kwenda Makka na alitekwa na wapiganaji wa vita vya msalaba.
Wakati huo huo, hatima isiyoweza kuepukika inamngojea Hagen: rafiki yake anahasiwa mbele ya macho yake (tukio la kutisha sana). Ari anatokea wakati wa mwisho kabisa na anamwokoa Hagen, akimkomboa kutoka kwa daktari-mpasuaji mkatili. Inatokea kwamba Mjomba Ari ni mshauri wa Prince Ibn Khaldun, anayetawala huko Yerusalemu, na sasa Hagen atakuwa sehemu ya walinzi wake wa kibinafsi. Hakuna chaguo - ama utumwa au huduma na Mwislamu. Nafasi pekee ya kutoroka ni kungoja hadi jiji lizingirwe na Wanajeshi wa Msalaba.
Wakati huo huo, huko Yerusalemu, Hagen anajifunza ukweli - hakuna mateso ya Wakristo. Wayahudi, Waislamu na Wakristo wanaishi kwa amani na wanaweza kufuata dini zao kwa uhuru. Huko Yerusalemu, Hagen anampenda Leila, binti ya Ibn Khaldun. Leila analinda ubikira wake na kwa hivyo anafurahia mwili wa Hagen kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa kumtuma mtumishi wake.
Hagen anampata Jarvat, anamteka nyara Leila, lakini anatekwa na watu wa Emmich, ambao, kulingana na mila nzuri ya zamani, wanataka kumbaka. Kwa bahati nzuri, Leila anafanikiwa kutoroka kimiujiza, ingawa ametekwa tena na Jarvat, na Hagen anatumwa kwa Emmich, kwenye kambi ya vita vya msalaba. Kuna ufisadi na upotovu kamili katika kambi hiyo, na mara wanashambuliwa na Waislamu, wakiongozwa na Ibn Khaldun.
Hagen, akiwa amepata umaarufu kama mwonaji na hirizi ya Vita vya Msalaba, anawahamasisha wenzake kupata ushindi katika tukio zuri sana na la ushairi: jua linalochomoza linatengeneza hariri yake - akiwa amevalia silaha nyeusi, akiua umati wa Waislamu - kwenye ukuta mnene wa moshi. Anachoma upanga wake wenye mikono miwili nyuma ya mmoja wa wapiganaji na upanga unakuwa kama msalaba, unaoshwa na nuru ya jua ... Wapiganaji, wakiona ishara kutoka juu katika mauaji haya, wanaanza kupata ushindi na hivi karibuni kuweka. Waislamu kukimbia.
Ifuatayo ni tukio kubwa la dhoruba ya Yerusalemu, lakini Hagen hashiriki katika hilo: usiku, kwa msaada wa Ari, anaingia ndani ya jiji kumtafuta Leila. Jarvat anamshikilia mateka na Hagen anajaribu kumuua, lakini pambano lao linaingiliwa na ganda linalogonga ukuta wa ngome. Ari, Hagen na Leila wanaingia kwenye mitaa ya Yerusalemu iliyoanguka.
- Kifo kwa Wayahudi! - wapiganaji wanapiga kelele, wakiua wanawake na watoto.
- Wayahudi walimuua Mwokozi wetu! Waueni! Liharibu jina la Israeli! - baadhi ya mtawa mtawa huwajibu.
Kuna mauaji mitaani.
Inageuka kuwa Ari ni Myahudi. Katika umati huo anamwona mjomba wake Yakub na kukimbilia kumsaidia. Katika machafuko na shinikizo la umati mkubwa wa watu, Ari anajikuta amefungwa katika sinagogi, ambalo linachomwa moto na wapiganaji wa msalaba. Pamoja na sinagogi, Kanisa la Holy Sepulcher lenye Msalaba Utoao Uhai pia linawaka. Hagen anaingia kwa kasi, anaweka msalaba mgongoni mwake na, kama Kristo, analiacha hekalu likiwa limemezwa na miali ya moto. Wapiganaji wa msalaba na watu wa kawaida wanavutiwa na tamasha hili, wanapiga magoti na kuanza kuomba. Hagen anaelewa kwamba mtu aliye na Msalaba atafurahia nguvu nyingi sana na anawaagiza watawa waifiche kutoka kwa macho ya watu wanaotazama.
Wakati umefika wa pambano la mwisho huku Emmich na Hagen akimkata adui yake katikati.
Kuona sifa ambayo Hagen amepata, knight Godfrey anamwalika aape utii kwake, lakini Hagen, amekatishwa tamaa na kuchukizwa na fujo hii yote, anakataa na kuondoka na Leila kwenda shambani kuishi maisha ya utulivu na amani.
Maandishi hayo yanamalizia kwa maelezo haya: “Hata chini ya mateso, watawa wa Kanisa la Holy Sepulcher walikataa kutaja mahali ambapo Msalaba Utoao Uhai haukupatikana kamwe.
Kama tunaweza kuona, hii ilikuwa Verhoeven halisi - ya uchochezi, isiyo na maelewano na katili sana. Aina ya filamu ya matukio ya kihistoria kwa ustadi inajumuisha sehemu mbili, ingawa kwa maoni yangu Verhoeven alienda mbali sana na Waislamu "wazuri" na Wakristo "wabaya". Hatupaswi kusahau kwamba Wayahudi na Wakristo katika Yerusalemu walikuwa chini ya mateso makali: wangeweza kukiri imani yao, lakini wakati huo huo haki zao zilikiukwa kihalisi katika kila hatua. Katika nchi za Kiislamu, watu wa imani nyingine daima wana hatima sawa: wanavumiliwa hadi hatua fulani.
Historia haijui hali ya kujitawala na filamu ya asili sasa imepotea kabisa kwa umma. Tumepoteza uwezekano wa mmoja wao filamu bora miaka ya 90. Mwishowe, kila mtu alipoteza: Verhoeven, Schwarzenegger, wazalishaji wa idiot na, bila shaka, watazamaji.
Binafsi, niliweka picha hii kwa usawa na kito kingine ambacho hakijafikiwa - Dune ya Jodorowsky.
Kwa upande mwingine, kila kitu sio mbaya sana na kisicho na tumaini. Hati hiyo haijapoteza umuhimu wake na imeandikwa vizuri sana kwamba bado kuna uvumi kuhusu kufufua mradi huo. Nani anajua, labda siku moja tutaona marekebisho ya filamu hii.
Ingawa mchanganyiko wa asili - Verhoeven + Schwarzenegger - bado hauwezi kuzidiwa na mtu yeyote.
KATIKA miaka iliyopita Karne ya X ulimwengu wote wa Kikristo uliganda kwa kutazamia ujio wa pili. Watu walikuwa wakijiandaa kwa ajili ya Hukumu ya Mwisho, ambayo, kulingana na wanatheolojia wasomi, ilipaswa kutokea katika mwaka wa 1000. Hakuna mtu aliyepanga mipango ya miaka kadhaa mbele. Mnamo 999, kulikuwa na matukio wakati wakulima hawakuvuna hata mazao yao: kwa nini kujaza ghala wakati apocalypse inakaribia kuzuka?
Mwaka wa 1001 ulikuja, na kidogo ilikuwa imebadilika katika ulimwengu wa sublunary, isipokuwa kwamba wakulima, ambao walikuwa wameweka imani nyingi kwa makanisa, walifilisika na kuwa maskini. Wanatheolojia walipiga makofi katika vipaji vya nyuso zao na kutangaza kwamba Hukumu ya Mwisho, kwa kawaida, inapaswa kuja miaka elfu sio baada ya kuzaliwa kwa Kristo, lakini baada ya ufufuo wake. Wakristo walipumua na kujiandaa kungoja miaka 33 mingine. Mnamo 1034 kila mtu aligundua kuwa ujio wa pili haujawahi kutokea.
Michezo hii ya kanisa pamoja na kundi lake kuhusu mwisho unaoahirishwa kila mara wa dunia ilidhoofisha sana imani ya watu katika mahubiri waliyosomewa kutoka kwenye mimbari. Wakati mshtuko kutoka kwa matarajio ya muda mrefu ya matukio ya kutisha ulipopungua, Wakristo waligundua kwamba wachungaji wao hawakuwa mifano ya unyenyekevu wa Kikristo, usafi wa moyo na utauwa. Zamu ya milenia ndiyo hasa kipindi ambacho kiwango cha maadili kati ya watawa na mapadre kilianguka chini ya daraja la chini kabisa. Maaskofu, makadinali na Mapapa watakatifu zaidi wenyewe, bila kujificha kutoka kwa walei, walichukua bibi, wakagaagaa katika anasa na, wakijiingiza katika dhambi zote saba za mauti, walikiuka amri zote kumi za Mungu. Ukuhani wa eneo hilo haukubaki nyuma ya viongozi wa kanisa, ukijiweka juu ya sheria za kibinadamu na za kimungu. Makasisi na watawa hawakufikiria hata kuzingatia jambo la ubatili na lisilofaa kama maoni ya umma. Ilirudi nyuma kwao.
Katika nusu ya pili ya karne ya 11, aina mbalimbali za uzushi zilichanua katika vitanda vya maua tulivu huko Ulaya Magharibi. Watu hawakuweza kuamini kile ambacho wachungaji wa uongo waliwafundisha; wao wenyewe walijaribu kutafuta maana iliyofichika ya neno la Mungu. Wakristo wanaotafuta ukweli walikusanyika karibu na watu wachache waliojua kusoma na kuandika ambao walitafsiri Biblia kulingana na ufahamu wao wenyewe. Wahubiri waliojifundisha wenyewe, mara nyingi wakiwa na uwezo mkubwa zaidi wa kusema kuliko viongozi wa kanisa, walivutia umati wa wasikilizaji.
Kanisa Katoliki lilijaribu kupigana na majaribio yasiyoidhinishwa ya kutafsiri mafundisho ya dini, lakini mwanzoni si kwa bidii sana. Ule ukiritimba wa asili juu ya upatanishi kati ya mbingu na dunia ulionekana kutotikisika kwa makanisa hivi kwamba walicheka tu majaribio ya kuudhoofisha. Lakini bure. Wakristo wadadisi zaidi na zaidi waliungana katika jumuiya zao wenyewe, wakikataa kusikiliza mahubiri na kupokea ushirika kutoka kwa mapadre ambao, kwa maoni yao, walikuwa wamezama katika dhambi. Watafuta-ukweli hawa walianza kutilia shaka watu wengi sakramenti za kanisa. Kwa mfano, walikataa kubatiza watoto, wakisema kwamba hii inapaswa kuwa tendo la maana la mtu mwenyewe, na walikataa sakramenti ya ndoa, ambayo Kanisa Katoliki lilikuwa likiiingiza kwa bidii katika maisha ya kila siku wakati huo. Wafuasi fulani wa mafundisho hayo mapya walikataa kuabudu msalaba, wakidai kwamba ulikuwa silaha ya kuua. Kwa neno moja, kutoka pande zote, uharibifu ulikuwa ukiendelea chini ya msingi wa jengo kubwa la kanisa ambalo lilionekana kutotikisika.
Tatizo hili lilikuwa kubwa zaidi kusini mwa Ufaransa, huko Languedoc. Ule unaoitwa "uzushi wa Qatar" ulikuwa ukishika kasi huko. Wafuasi wa fundisho hili wenyewe, Wakathari (kutoka neno la Kigiriki"safi") hawakujiita. Waliitana “Wakristo Wema” au “Watu Wema.” Kufikia katikati ya karne ya 12, fundisho hilo lilitawala akili za mamia ya maelfu ya watu. Katika sehemu tofauti za Ulaya waliitwa tofauti: Manichaeans, Origenists, Fifles, Albigensians, Publicans, Weavers, Bulgarians au Patarenes, ingawa imani za madhehebu haya yote zilifanana sana. Wasomi wengine wanaamini kwamba asili yao ya kawaida ilikuwa harakati ya Bogomil, ambayo ilianza Byzantium mwishoni mwa milenia ya kwanza.
Wakathari, kama wawakilishi wote wa mafundisho haya wanavyoitwa kwa kawaida, walijaribu kujenga kanisa lao wenyewe, wakiongozwa na mfano wa mitume. Waliiheshimu sana Injili, lakini walikataa Agano la Kale, wakiamini kwamba Agano Jipya lilikuwa "kitabu cha wema", na manabii wa Agano la Kale walifundisha ukatili. Wakathari walipanua amri "usiue" kwa wanyama, kwa hivyo walikuwa walaji mboga, ingawa walikula samaki. Walibatizwa si kwa maji, bali kwa kuwekewa mikono ya wachungaji kadhaa juu ya kichwa cha mtu mzima aliyebatizwa hivi karibuni. Hawakuamini katika asili ya kibinadamu ya Kristo, wakiamini kwamba Mungu mwema hawezi kumpeleka mwanawe kwenye mateso. Wakathari waliona kila kitu cha kidunia kuwa uumbaji wa shetani, na waliamini katika uhamishaji wa roho, wakiamini kwamba roho za wafu hazipandi mbinguni mara moja, lakini huhamia ndani ya miili ya watoto wachanga, wakikaa Duniani kwa kutarajia. Hukumu ya Mwisho.
Wakathari walikuwa na muundo wao wa kanisa wenye makasisi na maaskofu, na hawa wangeweza pia kuwa wanawake. Pia kulikuwa na nyumba za watawa za kipekee, wenyeji ambao waliitwa "wanawake wazuri" na ". wanaume wema" Wacathar walikataa vikali madai ya Kanisa Katoliki ya mamlaka ya muda, na kwa hiyo walipendelewa na wakuu wa kifalme. Wakathari waliwatendea Wakatoliki wa kawaida kwa ukarimu kabisa, na wakulima wengi, wakiamini kwa busara kwamba maisha hayawezi kuharibiwa na neema maradufu, walihudhuria kwa uangalifu ibada zote mbili za Wakathari na Wakatoliki.
Kanisa rasmi lilitafuta haraka njia za kupambana na uzushi wa Wakathari. Mioto ya kwanza ambayo wazushi walishiriki ilizuka Orleans na Toulouse mnamo 1022. Walakini, mauaji haya yalikuwa na athari tofauti. Mnamo 1143, mtawa wa Cologne Everwin de Steinfeld alilalamika kwamba Wakathari walikubali mateso ya moto kwa heshima ya Wakristo wa kwanza. Na hii husababisha huruma kwao kati ya watazamaji wengi.
Mbali na ukandamizaji, Vatikani pia ilitumia njia za propaganda. Mahali ambapo nafasi za Wakathari zilikuwa na nguvu zaidi, wahubiri wazoefu walitumwa, ambao waliagizwa sio tu kukata rufaa kwa kundi kutoka kwenye mimbari, bali pia kuandaa mijadala na wazushi. Hilo lilisaidia kidogo: “Wakristo wazuri” walikuwa karibu zaidi na washirika wa eneo hilo kuliko wajumbe kutoka Vatikani, walizungumza na watu katika lugha yao, na msimamo wao ulipata kibali changamfu kati ya wasikilizaji. Mabwana wakubwa wa Languedoc pia waliwapendelea Wacathar. Mhubiri wa Cistercian Bernard wa Clairvaux alilalamika kwa uchungu juu ya matusi ambayo yeye, mjumbe wa papa, aliteseka kutoka kwa wakuu, na juu ya kutojali kwa wakuu kwa mahubiri yake.
Wakatoliki walijaribu kupigana na Wakathari kwa silaha zao wenyewe. Kanuni za Kikastilia Dominic de Guzman zilibadilika na kuwa matambara na kuanza kusafiri, zikihubiri toleo la Kikatoliki la neno la Mungu katika Languedoc. Walimsikiliza vibaya. Wakati Dominic alipotangazwa kuwa mtakatifu baada ya kifo chake, hadithi zilizuka kuhusu jinsi alivyotupa maandishi yake na maandishi ya “watu wema” motoni. Maandishi ya Qatari yalichomwa, lakini moto haukugusa karatasi za mtakatifu wa baadaye. Kwa bahati mbaya, Wakathari wa karne ya 12 bado hawakujua wangeandika nini katika maisha ya mtakatifu wa baadaye, na hawakukataa udanganyifu wao.
Mmoja wa wajumbe wa papa, Peter de Castelnau, ambaye alijaribu kusababu na Walanguedokia bila mafanikio, alisema hivi kwa mshangao: “Ninajua kwamba kazi ya Kristo haitafanikiwa katika nchi hii mpaka mmoja wetu ateseke kwa ajili ya imani.” Hakujua kwamba yeye mwenyewe angeteseka. Kutokomeza uzushi juu, de Castelnau mwaka 1208 alimfukuza Raymond VI mwenyewe, Count of Toulouse. Kwa kujibu, mmoja wa washirika wa hesabu alimuua mjumbe wa papa.
Baada ya kupokea kisingizio bora kama hicho, Papa Innocent wa Tatu alitangaza vita vya msalaba dhidi ya Wakathari mwaka wa 1209. Papa hakuaibishwa hata kidogo na ukweli kwamba wakati huu askari wa Kristo hawatalazimika kushinda Kaburi Takatifu kutoka kwa makafiri wa Mohammedans, lakini waangamize watu wa kabila wenzao ambao wanamwamini Kristo kwa bidii, ingawa tofauti kidogo: "Watendee wasambazaji. wa uzushi mbaya zaidi kuliko Wasarake, kwa sababu wao wenyewe ni wabaya kuliko wao.” Mashujaa wenyewe walikuwa na wasiwasi zaidi juu ya maswala ya kitheolojia na "tuzo" zilizotangazwa: washiriki katika vita vya msalaba waliahidiwa vipande vingi vya mali ya wakuu wa kifalme wa Languedoc, ambao walishikilia uzushi huo mbaya kwa jinai. Maelfu ya wapiganaji na mamluki, hasa kutoka kaskazini mwa Ufaransa, walikimbilia kusini.
Makazi kuu ya kwanza kwenye njia ya kundi la wapiganaji wa msalaba ilikuwa jiji la Beziers. Wageni waliuzingira mnamo Julai 22, 1209. Waliahidi kutoigusa Beziers ikiwa wakaaji wake wangewakabidhi Wakathari wote. Katika mkutano wa jiji lote, orodha ya wazushi ilikusanywa. Kulikuwa na 222 kati yao kati ya wakaaji 14,000, lakini waliamua kutowakabidhi Wakathari kwa wapiganaji wa vita: waliheshimiwa kwa fadhili zao na tabia nzuri. Idadi nzima ya watu wa Beziers waliathiriwa na heshima hii - wapiganaji wa msalaba ambao walichukua jiji kwa dhoruba waliua kila mtu bila kujisumbua na hila za kitheolojia. Hata kabla ya shambulio hilo, wapiganaji hao walimgeukia mwakilishi wa papa Arnold Amalric kwa ushauri: wangewezaje kutofautisha Mkatoliki mzuri na mzushi aliyelaaniwa? “Ueni kila mtu, Bwana aliye mbinguni atawatambua walio wake,” akajibu kasisi. Wakaazi dazeni tatu tu wa jiji hilo la bahati mbaya walifanikiwa kunusurika katika mauaji hayo mabaya na moto uliofuata.
Baada ya jinamizi hili, wakazi wote wa Languedoc, bila kujali dini, waliwasalimu wapiganaji wa vita vya msalaba kama wavamizi wenye umwagaji damu na kuwapa upinzani mkali. Walanguedokia hawakujiona kuwa Wafaransa wakati huo na upinzani wao mkali wageni wasioalikwa, ambaye alikuja kutoka kaskazini na msalaba na upanga, alipata tabia ya mapambano ya ukombozi wa kitaifa. Ilidumu kwa miongo kadhaa, inayojulikana katika historia kama kipindi cha Vita vya Albigensia. Kulingana na wanahistoria, hadi watu milioni wakawa wahasiriwa wa vita hivi.
Tangu mwanzo, Wanajeshi wa Krusedi walijaribu kukandamiza upinzani kwa woga. Hawakuharibu kila wakati idadi ya watu wa miji iliyoshindwa, lakini kwa hali yoyote, waliacha kumbukumbu mbaya juu yao wenyewe. Kwa mfano, mnamo Agosti 15, 1209, wavamizi waliwaokoa wakaaji wa Carcassonne, ambao walijisalimisha bila kupigana, lakini waliwanyima mali yao yote na kuwalazimisha kuondoka jijini wakiwa na nguo zao za ndani tu. Wakati wa kugawanya nyara, wapiganaji waligombana na sehemu kubwa yao ilienda nyumbani. Punde mioto mikubwa ilianza kuwaka katika maeneo yaliyokombolewa kutoka kwa uzushi. Huko Minerva mnamo 1210, Cathars 140 zilichomwa wakati huo huo, na huko Lavora mnamo 1211 - mia nne mara moja. Idadi ya mioto midogo haikuweza kuhesabiwa. Kamanda wa wapiganaji wa vita vya msalaba, Count Simon de Montfort, aliamuru kuchomwa moto hata wale waliotubu uzushi na kurudi kwenye kifua cha Kanisa Katoliki: “Ikiwa atasema uwongo, hii itakuwa adhabu kwa udanganyifu wake, na ikiwa atasema. ukweli, basi atafidia dhambi yake ya awali kwa kuuawa huku.”
Upinzani dhidi ya wapiganaji wa msalaba uliongozwa na Hesabu Raymond VI wa Toulouse. Haikuwa tu huruma yake kwa wazushi, lakini pia ukweli kwamba de Montfort alitangaza wazi madai yake kwa Toulouse. Raymond alipanga jeshi thabiti kutoka kwa wapiganaji wake wa kibaraka na wanamgambo wa miguu. Katika kipindi chote cha 1210-1212 ilitoa upinzani unaofaa kwa wavamizi. Wapiganaji wa vita pia walizuiliwa na ukweli kwamba nyuma yao, ghasia zilizuka mara kwa mara katika miji iliyokwishashindwa.
Mnamo Januari 27, 1213, Wakathari waliokandamizwa walichukuliwa chini ya ulinzi wa mfalme wa Aragon jirani, Pedro II. Jeshi lake lilihamia Languedoc na kuungana na jeshi la Raymond wa Toulouse. Sasa, chini ya bendera zao kulikuwa na jeshi kubwa la hadi watu elfu 50. Ilionekana kuwa wakati ulikuwa umefika wa kukombolewa kwa Languedoc. Vita vya maamuzi vilifanyika mnamo Septemba 12 karibu na mji muhimu wa kimkakati wa Muret.
Nguvu hazikuwa sawa. Chini ya amri ya de Montfort kulikuwa na wapiganaji elfu moja tu na askari wa miguu mia sita. Jeshi la Qatar lenye wanajeshi 45,000 lilisherehekea ushindi huo mapema. Usiku wa kuamkia vita, Mfalme Pedro alitumia usiku wa dhoruba na bibi yake na asubuhi iliyofuata hakuwa katika hali bora. katika sura bora, kwa hiyo, haikuweza kutoa upinzani unaofaa kwa mashambulizi ya ghafla ya wapiganaji wa msalaba. Katika kukatwakatwa kwa hasira, mfalme wa Aragon aliuawa kwa upanga kifuani. Waliposikia kifo cha kiongozi wao, wanamgambo wa Qatar walikimbia kutoka kwenye uwanja wa vita. Mashujaa wa Languedoc na Aragonese walirudi nyuma yao. Mamia yao walikufa maji walipokuwa wakivuka mto. Ushindi ulikuwa umekamilika. Hasara za Cathars zilifikia watu elfu 20, na wapiganaji wa vita walipoteza knights 150 tu waliouawa. Baada ya kushindwa huku, Aragon alijiondoa kwenye vita.
Kwa miaka kadhaa zaidi vita viliendelea na mafanikio tofauti. Raymond VI ama alitorokea nje ya nchi au akarudi katika nchi yake ya asili. Jeshi lake ama lilitawanyika chini ya mashambulizi ya wapiganaji wa msalaba, kisha wakakusanyika tena na kuteka tena miji iliyotekwa. Toulouse aidha alijisalimisha kwa de Montfort au aliasi dhidi yake. Mnamo 1218, de Montfort alilazimishwa tena, kwa mara ya kumi na moja, kuzingira Toulouse ya waasi. Wakati wa kuzingirwa, jiwe kutoka kwa manati lilipiga kichwa chake. Kuzingirwa kuliondolewa, na kwa miaka kadhaa Toulouse ikawa tena Qatari. Wajumbe wa Papa walisaidia kwa bidii wale wapiganaji wa msalaba waliokuwa wamechoka. Mambo yalikwenda vizuri kwa watawa ambao walifanya kazi kwa utaratibu na hawakujua huruma kuliko kwa mashujaa wa vita. Walisafisha maeneo yaliyochukuliwa, wakishughulika bila huruma na "Wakristo wazuri", na vile vile wale ambao, kwa kujifanya wamegeukia Ukatoliki, walijiunga tena na uzushi. Miili ya Wacathari waliokufa, ili isichafue makaburi ya Wakatoliki, ilichimbwa nje ya makaburi yao na kuchomwa moto. Hayo yote yaliogopesha kundi, lakini hayakuzuia nia ya kuwapinga wale “watu wema.” Vita vya msituni vilizuka huko Languedoc.
Mnamo 1226, harakati ya kupambana na Qatar iliongozwa na mfalme wa Ufaransa Louis VIII. Vikosi vya Languedoc tayari vilikuwa vimeisha, na miaka mitatu baadaye Raymond VI alishtaki amani. Languedoc ilihusishwa na milki ya taji la Ufaransa, hata hivyo, uzushi wa Cathar ulikuwa bado haujaangamizwa kabisa. Kituo cha mwisho cha upinzani kilikuwa ngome ya Montsegur, ambayo ilisimama kwenye mwamba wa juu katika spurs ya Pyrenees. Mnamo 1232, maaskofu wa Cathar kutoka Toulouse, pamoja na wafuasi wao washupavu zaidi, walipata makazi huko. Kwa miaka 10, wahubiri wa Cathar walitawanyika kutoka Montsegur kote kusini mwa Ufaransa kwa ibada ya chinichini na sakramenti. Wakatoliki walimtazama Montsegur kwa chuki, lakini hawakuweza kufanya chochote - ngome hiyo ilionekana kuwa ngumu.
Mnamo 1242, Raymond VII, mtoto wa Hesabu ya Toulouse, ambaye alikuwa amepoteza mali yake, aliwashawishi wenyeji wa Montsegur kufanya uvamizi wa adhabu - kushughulikia mahakama ya rununu ya Mahakama ya Kitaifa iliyoundwa muda mfupi kabla, ambayo ilikuwa ikishikilia korti karibu. Wachunguzi waliuawa, lakini kukiuka amri "usiue" kulikuwa na matokeo mabaya kwa Wakathari. Katika msimu wa joto wa 1243, Montsegur iliwekwa chini ya kizuizi kikali. Ulinzi ulishikiliwa na wapiganaji 15, askari hamsini na "watu wazuri" wapatao mia mbili. Kwa gharama ya juhudi za ajabu, wapiganaji wa msalaba waliweza kuchukua Montsegur tu Machi 16, 1244. Watetezi kadhaa walijiua, wengine walichomwa siku hiyo hiyo chini ya mwamba.
Languedoc Cathars waliosalia hatimaye walienda chini ya ardhi. Baraza la Kuhukumu Wazushi lilitafuta kwa uangalifu alama zao, lakini kwa sababu ya usiri wa ustadi, “watu wazuri” waliweza kufikisha mafundisho yao kwa waumini wa parokia ambao waliwahurumia kwa nusu karne nyingine.
Ongezeko la mwisho la shughuli ya Wakathari lilianza mwanzoni mwa karne ya 14, wakati familia ya mthibitishaji Peyre Hauthier kutoka Ax-les-Termes ilijaribu kwa mara nyingine tena kuchochea moto wa mafundisho yenye chuki dhidi ya Ukatoliki. Wanafamilia mahiri sana wa familia ya Authier walisafiri kote kusini mwa Ufaransa na kaskazini mwa Italia, wakitafuta Cathars ambao walikuwa wameokoka kwa siri na kuajiri wafuasi wapya. Baraza la Kuhukumu Wazushi lilijifunza haraka juu ya jaribio la "Catari reconquista" na kukimbilia kwenye njia yake. Kufikia mwisho wa miaka ya 1300, washiriki wote wa familia ya Authier walisakwa na kuchomwa moto. Mtu pekee wa karibu nao aliweza kuishi - Guillaume Belibast, ambaye alikimbilia Catalonia. Tenda za wapelelezi zilimfikia huko pia. Mwisho" mtu mwema» Belibast alichomwa moto huko Villerouge-Termenez mnamo 1321. Tarehe hii inachukuliwa kuwa mwisho wa uzushi wa Cathar.
Vyanzo
- Grigulevich I. "Historia ya Uchunguzi", 1970
- Osokin N. "Historia ya Albigenses na wakati wao" 2003
- Picha ya tangazo: Mauaji ya Wanajeshi wa Krusedi na Wakathari.
Haya ndiyo yalikuwa matokeo... Wanajeshi wa Msalaba walipata kushindwa vibaya sana. Watu wengi waliokufa waliachwa kwenye uwanja wa vita. Mpiganaji wa msalaba aliyejeruhiwa vibaya alilala kwenye matope. niking'ang'ania kwa bidii ardhi iliyolegea na baridi kwa vidole vyangu. Hakuhisi kuungwa mkono na dunia hii. Bwana...nisaidie niendelee na utume wangu...kubeba Imani yako. Shujaa akakohoa hoa. Akitema damu, akarudisha kichwa chake nyuma kinyonge. Ghafla jua juu ya kichwa chake lilifichwa na sura. Je, kweli unataka kuendelea na kazi ya Vera? Knight alinong'ona kwa midomo yake tu "Ndio ..", mgeni katika vazi la mtawa na kofia ambayo ilificha uso wake kabisa ilibeba shujaa ndani ya nyumba. Ndani ya siku chache, kwa mshangao wake, mpiganaji huyo wa msalaba alipona kabisa. Ingawa mtawa huyo alimpa tu maji ya kunywa na kumwekea mikono, hakuna dawa au poda ambazo shujaa huyo anazo. Kwa sababu fulani, mtawa huyo hakusoma hata sala, lakini alipoweka mikono yake juu, joto la kutuliza lilitiririka kupitia mwili wa mpiga vita, kana kwamba alikuwa ameingizwa kwenye bafu ya joto. Hisia ya kutokuwa na uzito na amani kamili ilimfunika. Wasiwasi na mashaka yote yaliondoka akilini mwake. Mara tu shujaa huyo alipohisi umbo lake, alitoka nje na kuingia kwenye barabara iliyokuwa mbele ya nyumba na kuanza kufanya mazoezi na silaha yake. Mtawa alimtazama kimya kwa muda mrefu, shujaa akiona hii alijaribu kuonyesha bora zaidi ya kile angeweza kufanya, na angeweza kufanya mengi. Akikosea ukimya wa mtawa huyo kwa furaha ya kimya, aliendelea kutatiza na kutatiza mbinu zake, akijua jinsi mwili wake wenye misuli ulivyokuwa wa kuvutia, akifanya harakati laini na sahihi kutoka upande. Bila kutazamiwa, mtawa huyo alizungumza kwa sauti tulivu na tulivu: “Kwa nini unafanya mazoezi na silaha?” Akishangazwa kidogo na mabadiliko haya ya matukio, yule mpiganaji wa vita, akitamka kila neno waziwazi, alijibu, “Ninaweza kuwa na nguvu zaidi kupigana.” "Na nani?" - mtawa aliuliza tu kwa utulivu. Mpiganaji wa msalaba alimtazama mtawa kana kwamba alikuwa na kichaa. "Na ipi?" - mtawa hakuacha. Yule shujaa alimtazama yule mtawa tena, na bado haelewi jinsi ambavyo hangeweza kuelewa mambo rahisi kama haya, alijibu, “Pamoja na wapinzani wa Imani.” “Imani gani?” - mtawa aliendelea na huzuni. “Katika Mungu Wetu,” yule mpiga vita msalaba akajibu kwa mshangao zaidi, “Jina lake ni nani? Mungu? Baada ya yote, hana jina, labda wanamtumikia, wanamwita tu kitu kingine?" - mtawa aliuliza kwa sauti isiyobadilika. "Sawa, nataka tu kuwa na nguvu ... Hiyo ndiyo yote ... Usiulize tu kwa nini tena ... Hii ndiyo njia yangu ya huduma na ufahamu wangu ..." Yule knight alijibu kwa hasira. "Je, unafikiri kwamba kuzungusha upanga kunakufanya uwe na nguvu zaidi?" - swali jipya la mtawa lilionekana kama dhihaka isiyoonekana, ambayo hata hivyo haikuepuka shujaa. “Unamaanisha nini kwa hili”? Yule mpiga vita karibu alinguruma. “Una umbo zuri sana, una silaha na tayari umeshapata joto. Jaribu kunipiga...” - Mtawa alibaki amesimama mahali, bila hata kufikiria kuchukua msimamo wa kupigana au kujiandaa kwa vita kwa njia yoyote. Mpiganaji huyo alitengeneza miiba na pirouette ngumu, lakini mtawa alifanikiwa kutoroka wakati wa mwisho kabisa. Akiwa amekasirika kupita kiasi, shujaa huyo akachomoa upanga wa pili na kujaribu kumfikia yule mtawa mwenye mtazamo mpya kwa mtindo mpya wa mapigano. Lakini aliacha safu ya ushambuliaji bila juhudi zinazoonekana. Wakati mmoja mtawa alitupa mikono yake mbele na nje kwa upole juhudi kidogo alimrusha yule mpiga msalaba umbali wa mita kadhaa, bila kumgusa. Mara tu pale chini, yule mpiga vita msalaba hata hakuwa na wakati wa kupepesa macho, wakati, baada ya kuruka mara moja tu, mtawa alijikuta amesimama juu yake. Akiwa ameshtuka kwa mshangao, aliona uso wenye tabasamu wa mtawa, ukitazamana kabisa na uso wake. Ilikuwa haraka sana... Huku mikono yake ikiwa imekunjwa chini kama ishara ya kushindwa kwake, mpiganaji wa msalaba aliomba kuwa mwanafunzi wa mtawa. Muda mwingi umepita tangu wakati huo, baada ya mafunzo ya muda mrefu, harakati za crusader zikawa laini na laini, lakini hata mauti zaidi, alimiliki mwili wake kabisa. Aliweza kuona digrii mia tatu na sitini na kudhibiti utendaji wa kiungo chochote katika mwili wake. Angeweza kuona na kutarajia adui. Hakika alijifurahisha. Hakuna mtu, labda isipokuwa mwalimu wake, ambaye angeweza kukabiliana naye. Angeweza kuharibu adui zake katika umati mkubwa. Kujua kikamilifu pointi maalum juu ya mwili wa mwanadamu, angekuwa mbaya na wakati huo huo karibu hawezi kuambukizwa. "Sasa niko tayari, Mwalimu!" alisema kwa sauti ya kujiamini. "Kwa nini?" Mtawa alimuuliza kwa sauti ya utulivu, kama kawaida. “Naweza kuendeleza Njia ya Imani yangu! Akipigana na maadui zake,” mwanafunzi alijibu kwa njia ya uchungu. “Hapana, kijana wangu, bado wewe ni dhaifu sana. Nionyeshe unachoweza kufanya." Bila hata kupata muda wa kupiga hatua kuelekea kwa mtawa, aliganda. Mwili wake wote ulikuwa umepooza. "Utapigana nami vipi ikiwa huwezi hata kunikaribia?" - mtawa alimuuliza kwa grin.
Mara tu mwili ulipoanza kumtii, shujaa tena akapiga magoti mbele ya mtawa na kuuliza kuendelea na mafunzo yake. Alifanya mazoezi kwa muda mrefu, akiimarisha mapenzi na roho yake. Alijifunza idadi kubwa ya siri na siri. Pamoja na mwalimu wao waliimba na kucheza. Akisikiliza mawazo ya mtawa walipokuwa wamekaa karibu na moto, shujaa alianza kuamka asubuhi na mapema ili, pamoja na Mwalimu wake, waende ziwani na kukutana na alfajiri. Hatua kwa hatua, nikitazama jinsi miale ya kwanza ya jua inavyoangazia giza la usiku, jinsi giza linavyopungua polepole chini ya shambulio la jua, na jioni inarudi tena kwenye nafasi yake inapotua, mpiganaji wa msalaba alianza kupata amani. Baada ya kuipata, aliweza kupanda miti, kuimba na kucheza kama Mwalimu wake. Mtawa alimwambia kuhusu vita vingine vinavyotokea katika nafsi ya kila mtu anayeishi duniani. Lakini katika vita hivi hakuna washindi na walioshindwa, lengo ndani yao si kushinda, wanahitaji kupata maelewano. Tuko hapa kama kiumbe kimoja chenye seli nyingi. Tunatenda pamoja, na lengo letu ni mfano halisi wa mpango wa mtayarishi! Wewe na mimi ni seli ambazo kazi yake ni kuleta mwili katika maelewano. Mtawa huyo alimweleza, akiendelea kufunua kweli zaidi na zaidi za ajabu kwa mwanafunzi wake mwanzoni. Wakati wa kukaa karibu na mtawa huyo, shujaa huyo alikata na kujishonea nguo zile zile kama mwalimu wake. Baada ya kupanda kilima, aliona tena shamba ambalo alikuwa amekufa hapo awali. Akikaribia mahali ambapo mtawa huyo alikuwa amemchukua, mtu huyo alichimba shimo na kuzika panga na silaha zake. Baada ya kuweka jiwe la kaburi na jina lake, aligeuka na kuondoka. Kwa hiyo, katika miale ya dhahabu ya jua linalotua, akawa mtawa. Seli isiyojulikana ya kiumbe kikubwa kinachoitwa ubinadamu. Baada ya kutazama machweo ya jua, watawa wawili waliofanana kabisa walitikisa vichwa kwa kila mmoja na kwenda pande tofauti. Kufuatia lengo moja kubwa. Kulinda Imani yako.
Mratibu wa vita vya kwanza vya msalaba alikuwa Papa Urban II, ambaye alikuwa mfuasi wa vuguvugu la Cluny la Kanisa Katoliki. Akieneza uvumi uliokithiri na usio na msingi kwamba katika Ulaya Mashariki mahujaji walikuwa wakikandamizwa kwa kila njia na maeneo matakatifu yalidharauliwa, alianza kuchochea ushupavu wa watu. Kwa wakati huu, Papa Urban II, mnamo 1095 (488 X.), ili kujadili maswala yanayohusu ujumbe wa watawa wa Ufaransa, alienda kwenye mkutano wa mkutano wa kanisa ulioandaliwa katika jiji la Clermont, huko Ufaransa. Kwa hotuba aliyoitoa kwenye mkutano huu, ulimwengu mzima wa Kikristo ulisukumwa kuelekea kwenye vita vitakatifu dhidi ya Waislamu. Alitangaza kwamba mtu yeyote aliyejizatiti kwa ajili ya kufanya vita vitakatifu atawekwa huru kutoka katika dhambi zake, kwamba hata muuaji aliyefanya uhalifu atasamehewa, kwamba wanawake na watoto, mali na mali. mali isiyohamishika wale wanaoshiriki katika vita watakuwa chini ya ulinzi wa kanisa na hawataweza kukiuka.
Kuhusiana na hotuba hii ya Papa Urban II, wapiganaji wa vita vya msalaba walianza kukusanyika katika sehemu za kati na kusini mwa Ufaransa. Papa, akitoa hotuba nyingine kwa kiini hiki kilichokusanyika cha wapiganaji wa msalaba, yeye binafsi aliwahimiza kupigana.
Msaidizi wa thamani zaidi wa Papa Urban II katika kuandaa jeshi la msalaba dhidi ya Waislamu katika Ulaya alikuwa kasisi fulani Pierre Lhermitte, ambaye alikuwa mshiriki wa madhehebu sawa na Papa Urban II. Pierre Lhermitte, akiwa hana viatu, kichwa chake kikiwa wazi, akiwa na msalaba mkubwa mkononi mwake, katika koti lililochanika, akiwa ameketi karibu na nyumbu aliye kilema na kuendesha gari kuzunguka kijiji baada ya kijiji, mji baada ya mji, akawabariki watu kwa ajili ya vita vitakatifu.
Miezi 3 baada ya mkutano wa kanisa kufanywa huko Clermont, huko Ufaransa, watu elfu 40-50 waliundwa kwa vita takatifu. umri tofauti na jinsia zote mbili. Wao, wakiwa wameunda kikosi cha hali ya juu chini ya amri ya mtawa Pierre Lhermitte na knight aliyeitwa Beggar Gautier, walitoka Ufaransa. Walipovuka Mto Rhine, walijiunga na jeshi la wapiganaji wa msalaba ambao walifika kutoka Ujerumani, idadi ya watu elfu 40-50.
Jeshi hili la hali ya juu, ambalo idadi yake iliongezeka kila mahali lilipokuja, lilikuwa halina mpangilio. Ili kujipatia chakula, watu waliokuwa ndani yake, njiani, waliiba sehemu walizopitia. Kwa hiyo, waliamsha hisia za chuki na uadui kwao wenyewe kati ya Wahungari, Waserbia na Wabulgaria. Nchi hizi zilifanya kila juhudi kuhakikisha kwamba jeshi hili la hali ya juu la wapiganaji wa msalaba, wakiacha sehemu walizopita katika umaskini na huzuni, linawaacha haraka iwezekanavyo.
Watu hawa wenye njaa, waliounda jeshi la wapiganaji wa msalaba, wakiwauliza wakaaji wa miji waliyokutana nayo njiani ikiwa jiji hili au lile lilikuwa Yerusalemu, walifikia kuta za ngome za Konstantinople. Alexei Komnenos, ambaye, pamoja na ukweli kwamba hapo awali aliuliza, kupitia upatanishi wa papa, msaada kutoka Uropa, katika vita dhidi ya jimbo la Seljuks la Anatolia, hakupenda hata kidogo mkusanyiko huu usio na mpangilio wa watu masikini. . Ndoto yake ya kumwondoa Anatolia kutoka kwa Waseljuk, kwa kutumia jeshi la Wanajeshi, ilianguka mara moja. Na yeye, bila kuruhusu wale waliofika katika jiji la Constantinople, na bila kuwafanya wangoje hata kidogo, aliwaongoza kutoka Yalova hadi Anatolia.
Wakati vikosi vya juu vya Vita vya Msalaba, vilivyo na watu 200,000, vilipovuka hadi Anatolia, hii ilimaanisha kwamba walikuwa wameingia katika nchi ya Waislamu. Na kwa hivyo, kwa mara ya kwanza, walikutana na Waturuki. Mara moja walijaribu kuzunguka jiji la Iznik, ambalo wakati huo lilikuwa kitovu cha serikali ya Seljuk ya Anatolia. Walikutana na mtawala wa jimbo la Seljuk la Anatolia, Klycharslan I. Kama matokeo ya vita vya umwagaji damu vilivyotokea, ni watu 3,000 tu kutoka kwa jeshi la crusader, ambalo lilikuwa na watu 200,000 katika safu zake, walifanikiwa kuishi. Ingawa Beggar Gautier aliuawa kwenye uwanja wa vita mnamo 1096 (489 BK), hata hivyo, kasisi Pierre Lhermitte alifanikiwa kutoroka na kwa shida kuokoa maisha yake.
Wakati ambapo askari wa hali ya juu wa jeshi la Crusader waliangamizwa kwa njia hii, huko Ufaransa na Italia, jeshi kuu kuu la Wanajeshi wa Msalaba lilikuwa likitayarishwa. Jeshi hili mnamo Agosti 15, 1096 (489 BK) liliingia katika hatua, kutoka pande nne, ili kukutana mbele ya kuta za ngome ya Constantinople. Kwa kuwa Mfalme Philip wa Ufaransa na Maliki Henry IV wa Ujerumani walitengwa na kanisa, hakuna mfalme yeyote wa Uropa aliyeruhusiwa kushiriki katika kampeni hiyo. Ijapokuwa jeshi hili la wapiganaji wa msalaba lilikuwa na mabwana wakubwa na wapiganaji watukufu na liliongozwa na papa, hata hivyo, badala ya yeye mwenyewe, kama mwakilishi wake aliyeidhinishwa, alimtuma kasisi fulani.
Ingawa idadi ya Wanajeshi waliofika kwenye kuta za ngome ya Constantinople ilikuwa karibu milioni, washiriki wa kweli katika vita hivyo, kwa ujumla, hawakuwa zaidi ya watu 300,000. Kamanda alikuwa mmoja wa wakuu wa Ufaransa, aliyeitwa Godfrey wa Bouillon.
Wakati Mtawala wa Byzantine Alexei Komnenos aliona mkusanyiko huu wa watu, yeye, akiogopa kutekwa kwa Constantinople, alitoa msaada wote iwezekanavyo ili kusafirisha jeshi kuelekea Anatolia haraka iwezekanavyo. Wakati huohuo, pia alitoa ahadi kwamba miji ya Anatolia, ambayo mara moja ilitekwa kutoka kwa Waseljuk, ingekabidhiwa kwa Wabyzantine. Yeye mwenyewe pia alituma jeshi moja la Wagiriki, pamoja na jeshi la wapiganaji wa msalaba, hadi Anatolia.
Wakati jeshi la Crusader lilipoingia katika ardhi ya Anatolia, lilisonga kuelekea mji wa Iznik, ambao ulikuwa kitovu cha serikali ya Seljuk ya Anatolia. Mtawala wa Seljuk wa Anatolia, Klycharslan I, aliondoka jijini na kuanza kujitayarisha kwa vita mahali pengine. Na jeshi la wapiganaji wa msalaba liliteka jiji la Iznik, muda baada ya kuzingirwa kwake.
Wakati ambapo jeshi la Byzantine, ambalo lilifika Anatolia pamoja na jeshi la Wanajeshi, likielekea Izmir na Ayaslug, lilijaribu kuteka maeneo haya kutoka kwa Seljuks, jeshi la Wanajeshi, baada ya kukamata Iznik, lilianza kuhamia moja kwa moja. Anatolia kwenda Syria.
Mtawala wa Seljuks wa Anatolia, Klycharslan I, baada ya kukutana na jeshi la wapiganaji karibu na jiji la Eskisehir, alianzisha shambulio la kikatili. Wakati wa vita vya umwagaji damu, Klycharslan I, kwa sababu ya ukweli kwamba idadi ya askari wa crusader ilikuwa kubwa sana, hawakuweza kufanya chochote isipokuwa kusababisha kiasi fulani cha hasara, walirudi nyuma, wakiacha uwanja wa vita. Vita hivi vilimfundisha kukataa kufanya vita vya jumla na wapiganaji wa msalaba. Kwa hivyo, Klycharslan I, akigawa jeshi lake katika vikundi vidogo, alianza kutumia mbinu za aina ya vita vya msituni, kushambulia jeshi la wapiganaji kila fursa, akiimaliza na kuidhoofisha. Zaidi ya hayo, ili kuacha jeshi la Msalaba likiwa na njaa, alichoma na kuharibu mavuno yote.
Ingawa jeshi la Crusaders lilipata hasara kubwa kwa sababu ya joto, njaa, kiu na kwa kila fursa ya mashambulizi ya vitengo vya Kituruki, hata hivyo, bado kwa shida kubwa, baada ya kushinda Milima ya Taurus na kufikia mpaka na Syria, iliweza kuzuia Ngome ya Antakya.
Ingawa maeneo ya kusini ya Shamu na mji wa Yerusalemu yalikuwa chini ya Wafatimidi, sehemu nyingine zilikuwa chini ya Waseljuki wa Shamu na Sham. Jeshi la Crusader, baada ya kuifunga ngome ya Antakya na kuondoa mashambulio ya Seljuks ya Anatolia, wakati huu ililazimishwa kupigana na Seljuks wa Syria.
Ngome ya Antakya ilikuwa ngome iliyoimarishwa sana, yenye nguvu, ilihifadhi askari 20,000, na ilikuwa na chakula cha mwaka mzima. Kamanda wa ngome hiyo alikuwa shujaa shujaa, mzoefu na mzee anayeitwa Bagisyan. Licha ya ukweli kwamba jeshi la Crusader lilizuia ngome hii kwa miezi 8, halikuweza kuiteka. Kwa wakati huu, wapiganaji wa msalaba, kutokana na njaa na magonjwa, walipata hasara nyingi. Haikuweza kufanikiwa wakati wa kizuizi, jeshi lilianza kukimbia. Na, kama matokeo ya hii, kamanda Baldwin, akijitenga na jeshi la crusader, na kikosi chake, alikwenda katika mkoa wa Urfa. Baada ya kukamata Urfa, aliunda ukuu hapo. Wakati mmoja, hata mtawa Pierre Lhermitte alitaka kutoroka kwa ujanja hadi Urfa. Watu wengi wenye mamlaka walikimbilia Urfa.
Kamanda wa askari wa crusader, Bohemond, ambaye alizuia Antakya, akigundua kuwa hangeweza kuchukua ngome hiyo kwa msaada wa upanga, aliamua ujanja. Baada ya kufanikiwa kufikia makubaliano na mwasi mmoja aliyeitwa Firuz, alichukua moja ya minara ya kuta za ngome ya Antakya. Wapiganaji wa vita vya msalaba, ambao hivyo waliweza kuingia mjini, waliwatendea kikatili Waislamu waliokuwa katika mji huo, ambao idadi yao ilikuwa karibu watu 10,000.
Muda mfupi kabla ya jeshi la Crusader kuteka Antakya, Mfalme Mkuu wa Seljuk Sultan Berkiyarik aliamuru gavana wa Mosul, Carbeg, kuandamana kutoka Mosul na jeshi la askari 50,000 hadi Antakya. Kerbega, akiwa amefika Antakya na kuona kwamba jiji hilo limetekwa, alizuia jeshi la crusader lililoko kwenye ngome hiyo. Wapiganaji wa Msalaba, wakiwa katika hali kama hiyo, walijikuta katika hali ngumu. Kulikuwa na uhaba wa chakula katika jiji hilo. Idadi kubwa ya watu kutoka kwa jeshi la crusader walianza kutafuta njia za kutoroka.
Mmoja wa watawa waliokuwa katika jeshi la waasi, wakiwa wameanza kutafuta njia ya kuamsha tumaini na subira ya wapiganaji wa vita, alipoona upanga wa zamani ukiwa kwenye moja ya kona za kanisa, mara moja aliamua udanganyifu na ujanja. Akienda kwenye mkutano wa makamanda, alisema kwamba usiku huo, katika ndoto, aliona mmoja wa mitume, na kwamba mtume huyo alimwambia kwamba upanga uliomjeruhi Kristo ulikuwa kanisani na kwamba mtu aliyepata upanga huu. atamshinda adui. Wale makamanda, mara wakaanza upekuzi wao, waliona upanga uleule ambao mtawa aliuona hapo awali. Tumaini kubwa na nguvu ziliamsha ndani yao. Hali yao iliboreka. Kwa azimio na nia hii, walifanya suluhu, wakashambulia jeshi la Kerbeg na mwishowe wakafanikiwa kulishinda.
Baada ya tukio hili, wapiganaji wa vita, wakiwa wamemteua Bohemond kama mtawala wa ukuu wa Antakya, walianza kusonga mbele kuelekea Yerusalemu kando ya eneo lililoko kati ya Mlima Lebanoni na Bahari ya Mediterania.
Jeshi la Crusader lilifanikiwa kufika Yerusalemu miezi 3 baada ya kuondoka Ulaya. Hapa, kulikuwa na watu 40,000 tu katika jeshi. Katika barabara za Anatolia na Syria, kutoka Iznik kwenda Yerusalemu, waliacha maiti 600,000. Wakati wa kuzingirwa kwa Antakya, majeruhi 200,000 pia waliteseka. Idadi fulani ya wapiganaji wa vita walikwenda Urfa. Kwa hivyo, jeshi la wapiganaji wa msalaba, wakiwa na idadi ndogo sana ya vikosi na wakiwa wamepata hasara zisizotarajiwa kwa ajili yao, walifika kwenye kuta za ngome za Yerusalemu na kuzunguka jiji. Yerusalemu iliweza kustahimili kuzingirwa kwa siku 37. Hatimaye, jeshi la Crusader liliingia jijini Julai 1099. Na, mara, akikimbilia kwa wenyeji wa jiji, alianza kuiba na kuua kila mtu bila huruma. Wizi huu na ujambazi ulidumu kwa wiki moja, na wakati huu Waislamu na Wayahudi 70,000 waliuawa.
Wakati wa vita vya kwanza vya msalaba, wakati jeshi la msalaba lilipokuwa Anatolia na Syria, ni Waturuki pekee waliojaribu kutetea Uislamu. Ukweli kwamba wakati huu, sehemu ya kaskazini ya Syria ilikuwa imeacha mikono ya Waturuki wa Kisunni ilileta hali ya kuridhika tu kwa serikali ya Fatimi ya Shiite huko Misri. Walakini, wakati jeshi la Crusader lilipoanza kusonga mbele kuelekea kusini, basi Fatimids waligundua hatari hiyo. Licha ya hayo, hawakuweza tena kufanya lolote dhidi ya waasi hao.
Baada ya Wanajeshi wa Krusedi kuteka Yerusalemu, mara moja waliunda serikali na kumteua duke kutoka kwa watawala wa Ufaransa, Laurent Godfrey wa Bouillon, kuwa mfalme. Godfrey, akionyesha unyenyekevu na kutokubali cheo hiki, yaani cheo cha mfalme, alijiwekea cheo cha mlinzi wa kaburi la Isa.
Jeshi la Wanajeshi, wakigawanya miji ya Urfa, Antakya, Trablusam na wengine. miji midogo, ambayo waliiteka walipokuwa wakisonga mbele kuelekea Yerusalemu, kulingana na mfumo wa kikabaila wa wilaya, watawala na wakuu, waliwaweka chini ya ufalme wa Yerusalemu.
Mtawala wa Fatimid Mustali Billah, ambaye alitambua hatari ya kile kilichotokea kuhusiana na kuundwa kwa ufalme huko Yerusalemu, ingawa baadaye, akiwa ametayarisha jeshi, alijaribu kurudisha Yerusalemu, hata hivyo, karibu na Askalan alishindwa. Wakristo. Baada ya ushindi huu, ufalme wa Yerusalemu, ambao nafasi yake iliimarishwa zaidi, pia uliunda serikali kwenye pwani ya Foinike na Palestina.
Wakristo, ili kulinda ufalme wa Yerusalemu waliouunda kwa kutumia nguvu, waliunda nasaba za knightly za Hospitallers na Templars, zilizojumuisha aina ya watawa wa kijeshi. Wakati huu pia waliomba msaada kutoka Ulaya. Walakini, kupungua kwa idadi ya wanajeshi katika jeshi la Crusader kutoka milioni hadi watu elfu kadhaa wakati wa kuwasili huko Yerusalemu, kama vile kulivyotisha Uropa na kupoza ushupavu wa ushupavu ndani yao. Na kwa hivyo hawakuweza kutoa msaada wowote.
Kutekwa kwa Jerusalem na ugaidi ulioenezwa na Wakristo washupavu ulizusha machafuko na chuki kubwa katika nchi zote za Kiislamu. Hata Wafatimidi, wakiwatuma wapiganaji kutoka baharini na nchi kavu, walianza kuweka shinikizo kwa ufalme wa Yerusalemu.
Mtawala wa jimbo la Atabeki la Mosul, Umiduddin Zenki, na mwanawe Nurettin ndio waliopigana zaidi dhidi ya ufalme wa Yerusalemu. Waliteka Urfa mwaka wa 1144 na kumkamata mfalme wa Yerusalemu mara mbili. Baada ya kuteka miji ya Alep na Shamu, walisonga mbele hadi kwenye malango ya Yerusalemu. Ufalme wa Yerusalemu ulilazimika kumwomba Papa Eugene III msaada wa kijeshi. Kuhusiana na hili, papa alitoa wito kwa Wakristo kwa ajili ya kampeni mpya na kuandaa crusade ya pili.
I. Mtawa na Sultani
Mwanzoni mwa karne ya 13, msimamo wa Syria ya Wafranki haukuwa sawa na msimamo wake katika karne iliyopita. Kwa kushangaza, waliendelea kuuita ufalme huo Yerusalemu, ingawa Yerusalemu haikuwa sehemu yake tena, na eneo ambalo sasa linatawaliwa na wafalme lilipunguzwa hadi ukanda mwembamba, ambao ukawa msingi wa ushindi mpya, hatari kwa Waislamu. ukanda wa pwani ambao ulitoa ufikiaji kwa wapiganaji wa msalaba na kuifanya iwe rahisi kwao usambazaji. Kwa mtazamo huu walikuwa, kwa ujumla, katika nafasi nzuri zaidi kuliko watangulizi wao katika karne ya 11. Mwishowe, kutekwa kwa Kupro na Constantinople kulifanya iwezekane kutekeleza shughuli nyingi ambazo katika karne iliyopita, kwa sababu ya mapenzi mabaya ya Wabyzantines, zilikuwa ngumu au kucheleweshwa.
Kwa hiyo hali zilikuwa tofauti kabisa na karne ya kwanza ya falme za ng’ambo. Lakini mengi pia yamebadilika katika ulimwengu wa Kikristo: ulichochewa na harakati mbalimbali za kiuchumi na kijamii, lakini hasa na mikondo ya mawazo yenye matokeo yasiyoeleweka ya mapambano yao. Kwa kiwango cha kidini, je, mapambano hayajaanza kati ya wale wanaotaka kusaidia kanisa katika matatizo yake na wapinzani wake? Kila mtu zaidi au chini ya hapo alihisi kwamba kanisa lilikuwa katika hatari ya kukosa hewa chini ya uzito wa mali yake yenyewe, lakini ni nani angeshinda, washiriki wa madhehebu mbalimbali ya uzushi au amri za mendicant? Hii ilikuwa kipengele cha tabia kuchomoza kwa mawazo na maslahi ambayo yalitikisa nchi za Magharibi katika enzi hiyo na kuzua mijadala mikali ya chuo kikuu, ushindani mkali kati ya miji ya biashara, na migongano ya mitazamo ya ulimwengu kati ya mabepari na wababe.
Katika Mashariki, ulimwengu wa Magharibi uligundua na kutambua wazi kupitia uzoefu, kwa nguvu tu, bila labda kuelewa matokeo iwezekanavyo, mielekeo hiyo mipya iliyojitokeza katika ulimwengu wa Kikristo. Kutoka hapa umuhimu mkubwa baadhi ya matukio ya Vita vya Msalaba, muhimu zaidi kuliko mengine, kwa sababu ndani yao yanajitokeza mtindo mpya maisha na shughuli, mafumbo safi yaliingia katika hatua, kukataa silaha zote, teknolojia yote, njia zote za kibinadamu na kutambua neema tu, na, kinyume chake, wanasiasa safi ambao walizingatia ufanisi tu na walikuwa na shaka kabisa juu ya hatua hizo ambazo hapo awali zilihesabiwa haki. imani moja. Hatimaye, walitokea wale ambao, kwa kuchanganya mambo mawili yaliyokithiri, ufidhuli na siasa, kwa subira na utaratibu walitumikia imani yao.
Wanaume wawili waliovalia kasoksi zilizotengenezwa kwa vitambaa vikali, waliofungwa kamba, ambao walitembea kwa utulivu vichakani, bila shaka walimpa askari wa doria hisia ya kuwa si wa kawaida, au labda aliwadhania kuwa ni waasi-imani ambao walikuwa wakienda kutafuta ulinzi kutoka kwa Waislamu, jambo ambalo lilitokea tangu zamani. kwa wakati katika kipindi hiki. Wakati wa Shida. Ilibidi kuwe na angalau mtu kama huyo, kwani mapema kidogo agizo la Sultani lilikuwa limetangazwa kila mahali, kulingana na ambayo kichwa cha kila Mkristo aliyetekwa angekatwa. Lakini, licha ya hayo, Fransisko wa Assisi aliyetekwa na mwandamani wake, ndugu Illuminati, walirudia kwa ujasiri ombi hili: “Sisi ni Wakristo, tupeleke kwa bwana wako.” Haijalishi tukio hili linaweza kuonekana kuwa la ajabu kiasi gani, bado walifanikiwa kwamba wote wawili walikubaliwa kwa Sultani wa Misri Malik al-Kamil.
Haya yote yalitokea huko Misiri, sio mbali na Damietta, wakati mtengano wa kweli wa Ardhi Takatifu ukiendelea, na vile vile. nguvu za maadili, ambayo Wafrank walikuwa nayo. Walakini, kutoka kwa mtazamo wa kijeshi tu, matukio ya 1218-1219. inaweza kuchochea matumaini ya Wafrank, kwa vile walikuwa wakiogopwa katika ulimwengu wa Uislamu. Mfalme Jean de Brienne wa Jerusalem aliamua kutekeleza mpango wa zamani na kushambulia majeshi ya Waislamu nchini Misri. Baada ya Franks kufika Damietta na kutoa mfululizo wa mapigo ya bahati, kwanza mnara unaolinda kivuko cha Nile ulianguka (Agosti 1218), kisha kambi ya Waislamu (Februari 1219) na, hatimaye, Damietta yenyewe (Novemba 1219), baada ya shida ngumu sana. kuzingirwa, kwa sababu na wao kuta mbili, minara mikubwa thelathini na miwili na sana mfumo kamili ngome, mji huu mkubwa wa biashara, ufunguo wa Misri yote, ulionekana kuwa hauwezi kushindwa.
Lakini kwa mtazamo wa kimaadili, msimamo wa wapiganaji wa msalaba ulivunjwa. “Papa,” aliandika mwandishi mmoja, “alituma makadinali wawili kwa jeshi kwa Damietta, Kadinali Robert de Courson, Muingereza, na Kadinali Pelagius, Mreno.” Kardinali Robert alikufa, lakini Pelagius aliendelea kuwa hai, ndiyo sababu matatizo mengi yalitokea. kwa maana alisababisha maovu makubwa.” .
Hakika, mhusika huyu mwenye bahati mbaya, ambaye baadhi ya wanahistoria wamejaribu kumrekebisha bila mafanikio, alikuwa tayari amejithibitisha mwenyewe kwa kushindwa kwa mazungumzo kati ya makanisa ya Kigiriki na Kirumi, kisha akawa. fikra mbaya kampeni ambayo ilianza kwa mafanikio, ambayo alimaliza kwa kushindwa kabisa. Akiwa na hofu kubwa kwamba Wakristo walikuwa wameimarishwa imara huko Misri, Sultan Malik al-Kamil, kama kaka yake, mtawala wa Damascus Al-Muadzam, alimtolea mfalme wa Yerusalemu badala ya Damietta kumwachilia kwake si chini ya Palestina, toleo ambalo halikutarajiwa. ambayo ilikuwa ni lazima kufahamu mara moja, kwa sababu kwa kweli, ingawa mfalme alikuwa mshindi, alikuwa karibu kuharibiwa na kuvuja damu nyeupe kwa juhudi ambazo crusade hii ilimgharimu. Zaidi ya hayo, alipokuwa akiwahamasisha wapiganaji wake wengi, Sultan Al-Muadzam alizidisha mashambulizi makubwa katika Syria ya Wafranki, ambapo vikundi vyake viliharibu nchi hiyo kwa utaratibu, wakichoma nyumba, kukata miti na kung'oa mizabibu.
Hata hivyo, Kardinali Pelagius alikataa kusikiliza ushauri wa mfalme, akijiona kuwa tayari ni bwana wa Misri. Alijifanya kama dhalimu wa kweli, akimzuia John de Brienne katika maamuzi yake na kumtishia kutengwa na kanisa, hivi kwamba mfalme, akiwa amechoka na hii, mwishowe alimwacha Damietta na kwenda Acre. Jeshi lilikaa bila kufanya kazi kwa muda wa mwaka mmoja na nusu, na kumruhusu Sultani kujaza nguvu zake na kuamua ukandamizaji, ambao, kwanza kabisa, ulisababisha mauaji ya Wakristo wa Syria na Coptic; Makanisa mia moja na kumi na tano yaliharibiwa, ikiwa ni pamoja na Kanisa Kuu la Mtakatifu Marko huko Alexandria, na Wakristo walitozwa ushuru mkubwa na tozo nyingi. Hii ilidumu hadi Kardinali Pelagius, akiwa na imani kila wakati ndani yake, alianza kwa hiari yake mwenyewe, bila onyo Jean de Brienne, kampeni dhidi ya Cairo, ambayo iliisha haraka sana katika janga, baada ya hapo alifurahi kumpa Damietta badala ya ukombozi wa Jeshi la Wafranki, lililozuiliwa kabisa na vikosi vya Waislamu. Wakati huo huo, hata kabla ya kushindwa, katika hali ya kutokubaliana na kutochukua hatua mbaya, machafuko na ugomvi ulianza ndani ya jeshi lenyewe la Wafrank, haswa kati ya Wafrank na Waitaliano, ambao pia walipinga Matempla na Walalamishi. Ilikuwa ni katikati ya machafuko haya, lakini muda mrefu kabla ya kuwaleta Wakristo kwenye ukingo wa maafa, kwamba tukio ambalo hadithi ilianza juu yake lilifanyika. Mnamo Septemba 1219, wakati kuzingirwa kwa Damietta kulikuwa kumalizika (mji ulichukuliwa na dhoruba mnamo Novemba 5), Mtakatifu Francis, akifuatana na kaka wa Illuminati, alitokea katika kambi ya Crusader na kuamua kwenda kwenye kambi ya Sultani. mhubiri Ukristo kwake. Mwanahistoria Jacques de Vitry aeleza hivi juu ya jambo hilo: “Jeshi la Wakristo lilipokaribia Damietta katika Misri, Ndugu Francis, akiwa na ngao ya imani, bila woga alimwendea Sultani.” Wakiwa njiani, akina Sarace walimkamata, naye akasema. : "Mimi ni Mkristo, nipeleke kwa bwana wako "Walipomleta kwake, mnyama huyu wa mwitu, Sultani, alipomwona, alijawa na huruma kwa mtu wa Mungu na akasikiliza kwa makini sana mahubiri yake, ambayo alisoma. juu ya Kristo kwake na kwa watu wake kwa siku kadhaa.Lakini basi, akiogopa kwamba ikiwa mtu yeyote kutoka kwa jeshi lake, chini ya ushawishi wa maneno haya, angemgeukia Kristo na kwenda upande wa Wakristo, aliamuru achukuliwe kwa uangalifu. , kwa tahadhari zote, tukarudi kwenye kambi yetu, tukiaga: “Niombeeni, ili Bwana anifunulie yale yanayompendeza zaidi.” sheria na imani.
Historia ya kaka Jean Elemozin inaongeza maelezo kadhaa kwenye hadithi hii na ripoti, haswa, kwamba Fransisko anadaiwa kumpa Sultani kesi kwa moto kama hukumu ya Mungu: "Wanasema kwamba alikuja kwa Sultani, na akampa zawadi na hazina; na kwa kuwa mtumishi wa Mungu hakuzitamani, akamwambia: “Uzichukue na uwagawie makanisa na Wakristo maskini.” Lakini mtumishi wa Mungu, ambaye alidharau utajiri wa duniani, alitangaza kwamba utoaji wa Bwana ungetoa. Fransisko alipoanza kuhubiri, alipendekeza kuingia motoni pamoja na kuhani wa Saracen na hivyo kuthibitisha bila kukanusha ukweli wa imani ya Kristo.Lakini Sultani alipinga: “Ndugu, siamini kwamba makuhani wa Saracen wangekuwa tayari kuingia motoni kwa ajili ya imani yao.”
Waandishi wengine wa historia wanataja kwamba "mzee mtakatifu" alikuwa ameketi karibu na Sultani, ambaye, baada ya pendekezo la Mtakatifu Francis, alisimama na kuondoka. Kipindi hiki kilichunguzwa katika wakati wetu na Louis Massignon, ambaye alimtambulisha mzee huyu: “Huyu ni Fakhr-al-Din-Fanizi.Lakini sidhani kwamba huyu mnyonge, mfuasi wa Hallaj wa ajabu wa Kiislamu, alijiondoa kwa hofu. hawakutambua majaribu, wakiamini kwamba huwezi kumjaribu Mungu."
Baadaye, tukio hili lilimtia moyo Giotto, ambaye aliandika katika kanisa la Sita Croce huko Florence, na hadithi ikaibuka kati ya Wakristo kwamba kabla ya kifo chake, Sultani, chini ya ushawishi wa ndugu wa Wadogo waliotumwa kwake, aligeukia Ukristo kabisa.
Hadithi hii, yaani, mkutano wa Mtakatifu Fransisko wa Asizi na Sultani wa Misri wakati mateso ya Wakristo yalikuwa yakitokea nchini humo, yenyewe ni ya kushangaza. Alikuwa sehemu ya hadithi ya dhahabu ambayo ilizunguka maisha yote ya mtu maskini kutoka Assisi. Sultan Al-Kamil, wakati wa chuki yake kubwa kwa waumini wa dini ya Francis, anashindwa na upole wa mtu mdogo ambaye anaonekana hana silaha katika ardhi isiyo na mtu inayotenganisha kambi mbili, akikusudia kuhubiri imani yake kwa mmoja ambaye walikuwa wanaenda kupigana naye. Rufaa hii kwa nguvu ya imani wakati ambapo nguvu pekee inayowezekana ilionekana kuwa nguvu ya silaha, iko kabisa katika roho ya mashairi ya fumbo ambayo yalifafanua anga karibu na Francis.
Kitendo hiki cha Francis, kama vile uwepo wake pale Damietta, mara moja hufichua matamanio yale ambayo yatapata nguvu baadaye. Mtakatifu Fransisko alijumuisha mtu maskini na shujaa, akifananisha nguvu mbili ambazo hapo awali zilienda Nchi Takatifu na kushinda Yerusalemu. Inajulikana jinsi bora knightly ilikuwa kumjaribu St. Francis, na alitaka kuwa kwanza mwimbaji wa Mungu, na kisha knight Bwana. Kwa hivyo, haishangazi kwamba kwake, ambaye alielewa Injili kihalisi, Nchi Takatifu ilikuwa ya kuvutia sana.
Kama wale ambao wakati fulani walishtushwa na wito wa Urban II, alielewa kukubalika kwa msalaba kwa maana halisi. Na kwa intuition yake ya ajabu ya fumbo anaamua njia mpya akiwatuma ndugu zake katika Nchi Takatifu, zaidi ya yote alitaka wawe wafia imani. Alipojua kwamba watano kati yao, ambao walirudia kitendo chake, waliuawa na umati, alisema hivi kwa mshangao: “Msifuni Kristo, sasa najua kwamba nina watano. ndugu wadogo Jacques de Vitry alikumbuka mwanzo wa utume huu wa kiinjili: "Wasaracen walisikiliza kwa hiari ndugu Wadogo walipozungumza juu ya imani ya Kristo na mafundisho ya kiinjili hadi maneno yao yalipoanza kupingana kwa uwazi na mafundisho ya Muhammad. mwongo mhaini katika mahubiri yao; Kisha wakaanza kupigwa vibaya sana, na kama si kwa msaada wa kimuujiza wa Mungu, wangeuawa.”
Katika Nchi Takatifu, mtakatifu wa Assisi pia alivutiwa na hori ya mtoto mchanga Kristo. Inajulikana jinsi alivyofungua pango la Bethlehemu huko Greccio kwa waamini na jinsi tangu wakati huo, haswa tangu karne ya 14, ibada ya Mtoto Mtakatifu pamoja na ibada ya njia ya msalaba imekua. Kila kitu ambacho kilihuisha usikivu wa Kikristo kwa undani sana kilizuka katika safari hii ya kwanza ya Mtakatifu Francisko hadi Nchi Takatifu, iliyokamilishwa katika kishindo cha vita na kelele za mifarakano kati ya Wakristo. Kupoteza upendo na wazimu kitendo cha kishujaa aliacha nyuma sanamu ya shujaa mwenye silaha akichukua msalaba ili kushinda Yerusalemu. Maamuzi ya karne ya 11 hazikufaa tena kwa karne ya XIII, wakati ukamilifu wa "jeshi la Kristo" lilibadilishwa kabisa, na hatua ya kwanza katika tamaa hii ya kufikiria upya maana ya msalaba ilichukuliwa na Ndugu Francis kati ya kambi mbili zinazopigana huko Damietta.
Wapiganaji wa vita, hata hivyo, waliendelea kupigana, bila kuelewa kabisa kitendo tukufu kilichofanywa mbele ya macho yao. Kadinali Pelagius aliamini, wakati Fransisko akiwa pamoja na Sultani, kwamba ndugu mendikanti alikuwa ameukana Ukristo. Kuhusu maaskofu wengine, maoni yao ya Fransisko yanaweza kukisiwa kutokana na hofu iliyoonyeshwa na Jacques de Vitry katika Historia yake ya Mashariki na barua iliyoandikwa huko Damietta mnamo Machi 1220: “Tumemwona mwanzilishi wa kwanza na mkuu wa agizo hili, ambaye washiriki wake wote wanatii kama waliotangulia; yeye ni mtu wa kawaida na asiyejua kusoma na kuandika, anayependwa na Mungu na watu, na jina lake ni Ndugu Francis... Mkuu wa ndugu wa Wadogo, walioanzisha utaratibu wao, alifika katika jeshi letu; kwa bidii kwa ajili ya imani, aliliendea jeshi la Wasaracen na ndani ya siku kadhaa akawahubiria neno la Mungu kwa mafanikio makubwa; Sultani, mfalme wa Misri, alimwomba amwombe Bwana amsaidie aongoke. kwa imani inayompendeza zaidi Mungu.Kasisi Colin Mwingereza na kaka zangu wawili, Mwalimu Michel na Ser Mathieu, walijiunga na utaratibu huu. ambao nilikabidhi uangalizi wa Kanisa la Holy Cross huko Acre, na nina shida kujizuia. mwimbaji wangu, na vile vile Henri na wengine, kutoka kwa hatua hii.
Msukumo usioelezeka machoni pa kasisi ambao huwavuta ndugu zake kwa mtu asiyeonekana katika kassoki mbaya. Mahali pengine, kwa tahadhari tu ya kikanisa, alionyesha hofu yake kuhusu mtu huyu: “Mtu huyu alionekana kuwa hatari sana kwangu, kwa kuwa yeye si mkamilifu tu, bali pia ni watu wachanga, wasio wakamilifu, ambao wangepaswa kutii nidhamu ya watawa kwa muda fulani, kwa hiyo. kwamba kuizoea na kuijaribu, huwatuma wawili-wawili ulimwenguni kote.” Busara ya kiasili kabisa, iliyodhihirishwa katika kujali njia za kanisa, lakini isiyo na maono mafupi kuhusiana na miujiza ambayo “wazimu wa imani” ulianza kufanya. Na hotuba ya Ndugu Francis hivi karibuni ilileta matokeo yasiyotarajiwa, na ukweli fulani ulijipanga katika mstari wa tabia yake ambayo haikuweza kutabiriwa miaka kadhaa mapema. Kwanza kabisa, hizi ndizo barua ambazo Papa Gregory IX mwenyewe alizituma mwaka 1233 kwa Sultani wa Morocco na Sultani wa Misri ili kuwashawishi kwa maneno ya kusisimua waikubali imani ya Kikristo “Tunaomba kwa nguvu zetu zote kwa Baba wa nuru, tukiujua pendo lake jema, akitufundisha kwamba atayanyenyekea maombi yetu kwa rehema, akaonyesha rehema zake nyingi.Awafungue masikio yenu na nia zenu, ili kwa utauwa wa moyo na unyenyekevu wa roho mje kwetu, mkiona kiu ya neema katika sasa na utukufu katika siku zijazo.. Na akuonyeshe mwanawe wa pekee, ili ajapo kwa imani ya Kikristo kwa njia ya ubatizo, upate kuwa, kwa njia ya maisha mapya kabisa, wana wa kuasiliwa wa Bwana wapendwa, ambaye anataka kila kitu kifanyike. waaminifu watatawala pamoja naye mbinguni.”
Ilikuwa ni kwa wanafunzi wa Mtakatifu Fransisko kwamba Papa alikabidhi barua hizi, kwa vile tayari walikuwa wameanza kuunda aina ya walinzi wa heshima wa Nchi Takatifu, ambayo baadaye walikabidhiwa.Saa ya kazi ya umisionari ilikuwa bado haijafika; Ilikuwa tu mwishoni mwa karne hii ambapo Raymond Lull alielezea mpango halisi wa kimishenari, lakini majaribio ya kubadilisha kabisa vita vya msalaba ili kuukaribia ulimwengu wa Uislamu kwa silaha tu ya Injili yaliendelea.
Mtakatifu Francis mwenyewe alituma ndugu wawili, Gilles na Elie, Tunisia; na ikiwa mahubiri yao yalishindwa, kuna uwezekano mkubwa zaidi kutokana na uadui wa wafanyabiashara wa Venetian au Provencal, ambao mikataba yao ya kibiashara waliidhuru, kuliko Waislamu wenyewe. Hata hivyo, kuanzia mwaka wa 1257, ndugu mwingine Filipo ambaye ni mwaminifu, wa mkoa wa akina ndugu wanaohubiri katika Nchi Takatifu, tayari angeweza kuripoti kwa Papa Gregory IX mwenyewe kuhusu mafanikio ya mahubiri yao kati ya Wakristo wa Mashariki, ambao hapo awali hawakuwa na Roma: baba wa ukoo wa Yakobo alirudi kifuani. wa Kanisa la Roma na yeye mwenyewe akawa Mdominika; Wamaroni wa Lebanoni walijiunga na kanisa lilelile, wongofu wa Wanubi ukaanza, na katika kanisa la Nestorian baadhi walionyesha nia ya kujiunga na kanisa la Kirumi. Wakati wa enzi hii, Wahubiri wa Ndugu walijiimarisha kweli Mashariki, hasa huko Misri, wakati Ndugu Wadogo waliteka Aleppo, Damascus na Baghdad.
Kutoka kwa kitabu The Great Troubles. Mwisho wa Dola mwandishi12.3. Sultan Mehmet Khan = Sultan Mehmet II Nani aliiteka Bayezid? Kama tulivyokwisha sema, "Timur alikaa naye dummy khans - Suyurgatmysh... na kisha mwanawe Sultan Mahmud Khan (Mfalme Mehmet Sultan - Mwandishi)... Timur alikuwa na uhusiano mzuri sana na Sultan Mahmud Khan na alikuwa na
na Ponnon EdmondMtawa Konstebo Ndugu Konstebo alikuwa msimamizi wa zizi. Kama inavyojulikana, maana ya asili ya neno “konstebo” kwa hakika ilikuwa “equerry,” na baadaye tu ndipo neno hili lilipokuja kumaanisha cheo chenye hadhi, mojawapo ya nyadhifa muhimu zaidi za mahakama nchini Ufaransa. Nafasi hii iko
Kutoka kwa kitabu Maisha ya kila siku Ulaya katika mwaka wa 1000 na Ponnon EdmondMtawa-mtunza bustani Mtawa-bustani alimtii mlinzi katika kila kitu. Alitakiwa kupeana monasteri mboga mpya Jumatano na Ijumaa, na vile vile wakati wa mifungo ya msimu. Ilibidi aandae mboga kwa Pasaka, kitunguu na vitunguu maji, ambavyo watawa walipaswa kuonja baada yake
Kutoka kwa kitabu New Chronology and Concept historia ya kale Rus', Uingereza na Roma mwandishi Nosovsky Gleb Vladimirovich"Khans Bandia" wa Timur. Sultani Mehmet Han = Sultan Mehmet II. Nani alimchukua Bayezid mfungwa? Inabadilika zaidi kuwa "Timur aliweka pamoja naye dummy khans - Suyurgatmysh na kisha mtoto wake Sultan Mahmud Khan (Mfalme Mehmet Sultan - Mwandishi) baada ya kifo cha mwisho, sarafu zilizotengenezwa kutoka.
Kutoka kwa kitabu cha Xiongnu nchini Uchina [L/F] mwandishi Gumilev Lev NikolaevichMFALME-MTAWA Katika miaka kumi na miwili ya utawala wake, Toba Xun alipambana na ulevi tu. Utovu huu wa wazi wa serikali, ambao uliwavumilia kwa usawa Watao na Wabudha, uliruhusu hawa wa mwisho kuchukua maoni ya umma ya nchi. Watao walikuwa na wakati
Kutoka kwa kitabu cha Eleanor wa Aquitaine na Pernu RegineIV ...na mtawa mtakatifu nilikuwa kana kwamba nimepigwa na Upendo maisha yangu yote. Lakini sasa najua. Kwamba ilikuwa kichaa. Bernard de Ventadorn Barabara kutoka Paris hadi Saint-Denis ilikuwa na msongamano zaidi kuliko wakati wa maonyesho; mahujaji walikusanyika pamoja; Kila mara mikokoteni nzito yenye nyasi ilibidi isogezwe
Kutoka kwa kitabu cha Torquemada mwandishi Nechaev Sergey YurievichMtawa Mdominika Joseph Lavallee, katika kitabu chake History of the Inquisitions of Italy, Hispania na Ureno, anasimulia hatua za kwanza za Torquemada kama ifuatavyo: “Ili kustarehe baada ya upendo usio na furaha ambao Cordoba ilimkumbusha, aliondoka katika jiji hili na kwenda Zaragoza; na
Kutoka kwa kitabu 1612 mwandishi Kutoka kwa kitabu Nicene and Post-Nicene Christianity. Kuanzia Constantine Mkuu hadi Gregory Mkuu (311-590 AD) na Schaff Philip Kutoka kwa kitabu Katika Shimo la Shida za Kirusi. Masomo ambayo hayajajifunza kutoka kwa historia mwandishi Zarezin Maxim IgorevichMtawa au mla njama Karibu miaka miwili imepita tangu uhamishoni wa Romanovs, wakati Moscow ilisisimka tena na habari za kuonekana kwa Dimitri Ioannovich. Lakini wakati huu hizi hazikuwa uvumi. Godunov mara moja aliwashutumu wavulana kwa ukweli kwamba "ufufuo" wa mkuu ulikuwa ni wao, ingawa hakuna majina yaliyotolewa.
Kutoka kwa kitabu Kitabu 1. Empire [Slavic conquest of the world. Ulaya. China. Japani. Rus' kama jiji kuu la Dola Kuu] mwandishi Nosovsky Gleb Vladimirovich13.3. Sultan Mehmet Khan = Sultan Mehmet II Nani aliiteka Bayezid? Kama tulivyokwisha sema, "Timur alibaki naye dummy khans - Sutorgatmysh... na kisha mwanawe Sultan Mahmud Khan (Mfalme Mehmet Sultan - Mwandishi)... Timur alikuwa na uhusiano mzuri sana na Sultan Mahmud Khan na alikuwa na
Kutoka kwa kitabu Three Million Years BC mwandishi Matyushin Gerald Nikolaevich6.2. Mtawa wa ajabu Gregor Mendel alizaliwa Czechoslovakia ilipokuwa sehemu ya Utawala wa Austro-Hungarian, na mji wa Brno, ambapo Mendel alitumia maisha yake yote, uliitwa Brünn. (Sasa mnara wa mwana mkuu wa watu wa Cheki, Gregor Mendel, umejengwa huko Brno.) Gregor
Kutoka kwa kitabu The Road Home mwandishi Zhikarentsev Vladimir Vasilievich Kutoka kwa kitabu Three False Dmitrys mwandishi Skrynnikov Ruslan GrigorievichMtawa mkimbizi Yuri Bogdanovich Otrepyev alizaliwa katika familia masikini ya kifahari. Mababu wa Otrepyev walikuja Rus kutoka Lithuania. Babu wa Yushka Matvey Tretyak alihudumu katika wilaya ya Borovsky na, kama mwana wa ua wa boyar, alirekodiwa katika Orodha ya Kaya mwaka wa 1552. Kati ya 1552 na 1566. kwa Dvorovy sawa
Kutoka kwa kitabu Treasures of the Saints [Hadithi za Utakatifu] mwandishi Chernykh Natalia Borisovna Kutoka kwa kitabu Wasifu wa Zhu Yuanzhang na Wu Han2. Mtawa Mzururaji Huangjue Monasteri ya Wabudha ilikuwa iko kwenye mteremko wa Mlima Jueshan kusini-magharibi mwa Guzhuangcun. Ilikuwa monasteri kubwa kiasi; mara moja kwenye mlango wa pande zote mbili zilisimama sanamu za walinzi wanne wakubwa wa sura kali, na katikati kati yao.