Monasteri ya kaskazini zaidi ulimwenguni ilianzishwa na St. Tryphon wa Pechenga, mojawapo ya galaxy kubwa ya ascetics ya Orthodox ya Kaskazini ya Mbali ya karne ya 16. Pamoja na marafiki zake na watu wenye nia moja, Mtukufu Theodoret wa Kola na Varlaam wa Keret, Mtakatifu Tryphon, "mtume wa Lapps," aliweza kukamilisha kazi kubwa ya kuangazia Kola Kaskazini na kuunganisha ardhi hizi "zinazogombana milele". kwa ufalme wa Moscow, ardhi hii ya kaskazini ilitolewa kwa serikali ya Urusi na damu kubwa ya waanzilishi wa Urusi, watawa wa monasteri za kaskazini. Siku kuu ya monasteri ilianza baada ya mtakatifu kutembelea Moscow ili kumuuliza Ivan wa Kutisha kwa hati ya kukabidhi monasteri hiyo ardhi na misingi ya uvuvi. Baada ya kusoma ombi hilo, mfalme alisikiliza hadithi ya kina Tryphon o nchi ya kaskazini , kuhusu "loppa mwitu" wanaoishi huko, kuhusu mifugo ya reindeer na shule nyingi za samaki kwenda kuzaa katika mito ya kaskazini, kuhusu umuhimu wa kuendeleza maeneo hayo ili kuimarisha nguvu ya serikali ya Kirusi kwa kuzingatia madai ya Wanorwe. na Wadani juu yao. Hati iliyotolewa na Ivan wa Kutisha kwa Tryphon kweli ilitangaza Monasteri ya Pechenga kuwa ngome mpya ya jimbo la Urusi huko Kaskazini. "Tulimpa Guria (abbot) na watawa wengine wa nyumba ya watawa midomo ya bahari ya Mototskaya (Ghuu ya Motovsky kwenye ramani za kisasa), Ilitskaya na Urskaya, Pechenga na Pazrenskaya, na midomo ya Navdenskaya baharini, kila aina ya uvuvi na kufagia baharini." Hati hiyo iliamuru “kupanua mali ya nyumba ya watawa hadi nyangumi na walrus waliokwama, hadi ufuo wa bahari, visiwa, mito na vijito vidogo, vyanzo vya mito, toni (maeneo ya uvuvi), milima na pozhni (mashamba ya nyasi), misitu, maziwa ya misitu, samaki wanaovuliwa. ,” na akina Lapp wote na ardhi zao tangu wakati huo zikatangazwa kuwa chini ya makao ya watawa. Kwa amri ya pekee ya kifalme, nyumba ya watawa ililindwa kwa uthabiti kutokana na uvamizi wenye pupa wa “watu wa kila namna ya Wajerumani,” ambao “waliamuriwa kukana kwamba ardhi hiyo ilikuwa ya Lena na tangu zamani za kale urithi wa milele wa Mtawala wetu Mkuu, na si wa Ufalme wa Denmark.” Yote hii ilikuwa alama ya mwisho ya "nchi ya usiku wa manane" hadi Novgorod. Diploma ilikuwa muhimu sana kwa monasteri. Mali nyingi zilizotolewa na hati hiyo ziliipa monasteri fursa ya kukuza shughuli zake za kielimu na kuimarisha uchumi kwa kiasi kikubwa. Nyumba ya watawa, iliyochukuliwa chini ya udhibiti wa serikali, ilianza kukua haraka, ikakuza shughuli nyingi za kiuchumi, na ikaanzisha biashara kubwa ya bidhaa za mikono na ardhi ya kati ya Urusi na wafanyabiashara wa Ulaya Magharibi. Kwa kumbukumbu ya fadhila ya kifalme, Mtawa Tryphon alijenga kwa ajili ya Lapps mnamo 1565 kwenye Mto Pasvik kanisa kwa jina la mashahidi watakatifu, wakuu wakuu Boris na Gleb. Mto huu ulitofautishwa na samaki wengi, kwa hivyo ulivutia Lapps ya Lapland ya magharibi. Kulingana na hadithi, ilikuwa hapa kwamba ubatizo wa wakati mmoja wa Lapps elfu mbili na wake zao na watoto ulifanyika. Iliwekwa wakfu siku ya ukumbusho wa mashahidi watakatifu, wakuu mashuhuri Boris na Gleb, kanisa hilo kwa muda mrefu lilitumikia Lapps ambao waliishi katika maeneo haya na ilionekana kuwa kitovu cha magharibi mwa Lapland. Hekalu kwa jina la Watakatifu Boris na Gleb bado limehifadhiwa na liko kwenye ukanda wa mpaka na Norway. Mtawa Tryphon aliendelea kufanya kazi kama novice wa mwisho. Unyenyekevu wa mtakatifu ulikuwa mkubwa sana kwamba, akimwomba mfalme barua ya ruzuku, hakutaka jina lake litajwe ndani yake kama mwanzilishi na mratibu wa Monasteri ya Utatu Mtakatifu wa Pechenga. 18 kutoka kwa monasteri kwenye ukingo wa Mto Manna (kwenye makutano yake na Mto Pechenga), ambapo Mtakatifu Tryphon aliishi hapo awali na ambapo mara nyingi alistaafu kumtumikia Mungu kimya, alianzisha hermitage ndogo (skete) na akajenga hekalu huko. heshima na kumbukumbu ya Dormition Mama Mtakatifu wa Mungu. Hapa, kulingana na hadithi, kuna pango chini ya mlima wa jiwe refu, ambalo Mtakatifu alijificha kutoka kwa hasira ya Lapps ya kipagani. Katika kumbukumbu ya hili, mlima unaitwa Mwokozi. Kama taa iliyobarikiwa, Mtakatifu Tryphon alichoma na kuangaza katika nyumba ya watawa, akiwaangazia watoto wake wa kiroho na mwanga wa kujinyima moyo wa Kikristo. Chini ya uongozi wake wenye uzoefu, nyumba ya watawa ilichanua, ikiangazia eneo lote la kaskazini lililokuwa limeachwa kwa imani na uchaji Mungu. Kufikia miaka ya 80 ya karne ya 16, Monasteri ya Pechenga ilikuwa imeunda uchumi mkubwa zaidi katika Kaskazini ya Mbali, ambayo ilikuwa na viwanda vingi vya baharini, viwanja vya meli, sufuria za chumvi, mitego ya beaver, ua wa lax, barnyards, kilimo cha maziwa, nk Monasteri ya St. Tryphon ikawa ngome ya kweli ya Orthodoxy katika Kaskazini ya Mbali, makazi ya mpaka wa Urusi, ambayo kwa ukweli wa uwepo wake ilianzisha haki ya mwisho ya mamlaka ya Urusi juu ya ardhi zote za mashariki mwa Mto Pasvik.
Baada ya kazi nyingi na ushujaa, akiwa ameishi Lapland kwa zaidi ya miaka 60, Mtawa Tryphon aliugua. Hegumen Gury na ndugu wa monasteri walianza kuomboleza yatima yao iliyokaribia. Kwa hili Mtawa Tryphon aliwajibu ndugu kwa agano lifuatalo la kiroho: “Wanangu, msihuzunike, wala msikatishe njia yangu njema. Weka imani yako yote kwa Mungu. Yesu Kristo, Mungu wangu, hakuniacha peke yangu katika maafa yote yaliyonipata, sembuse hatakuacha, ukiwa umekusanyika kwa jina lake. Ninakuamuru: mpende Yeye, aliyetukuzwa katika Utatu, kwa moyo wako wote, na kwa roho yako yote, na kwa akili zako zote. Watoto wangu! Pendaneni pia. Weka utawa wako kwa uaminifu na kwa kiasi. Epuka kutawala; unaona: kwa miaka mingi mikono yangu haikutumikia mahitaji yangu tu, bali pia yako, na nilikuwa novice kwa kila mtu, lakini sikutafuta nguvu. Na pia nakuombea - usiomboleze kifo changu. Kifo huleta amani kwa mume. Katika kila mtu, roho hukaa ndani ya mwili kama mtu anayetangatanga kwa muda, lakini kisha huondoka na maiti hubadilika kuwa mavumbi, kwa maana sisi sote ni pus, na kila mtu ni mdudu. Na roho ya busara huenda kwenye nchi yake ya mbinguni. Mpendwa wangu, jitahidini mahali ambapo hakuna kifo, hakuna giza, lakini mwanga wa milele. Siku moja kuna bora kuliko siku elfu duniani. Msiipende dunia na yaliyomo. Baada ya yote, jua jinsi ulimwengu huu ulivyolaaniwa. Kama bahari yeye si mwaminifu na mwasi. Ni kana kwamba kuna kuzimu ndani yake, hila za pepo wabaya, kana kwamba inachochewa na pepo za uwongo wa uharibifu, na uchungu na kashfa ya ibilisi, na kana kwamba inatoka povu kwa dhambi na kuvuma kwa pepo za uovu. Adui anafikiria tu juu ya kuwaangusha watu wapenda amani, kueneza uharibifu wake kila mahali, akilia kila mahali. Hatimaye, kifo kwa kila kitu ... " Mtawa aliamuru kuuzika mwili wake jangwani karibu na Kanisa la Kupalizwa kwa Bikira Maria, ambapo alitumia muda mwingi katika upweke na ukimya.
Baada ya kupokea Siri za Kristo na tayari amechoka, Mtakatifu Tryphon alimwaga machozi. Ndugu walimgeukia Mchungaji: “Baba Mchungaji, unatuzuia tusihuzunike kwa ajili yako, kwa kuwa unaenda kwa Yesu wako mtamu kwa furaha, utuambie kwa nini unamwaga machozi?” Jibu la mtawa huyo lilikuwa la kinabii: “Kutakuwa na jaribu zito katika makao haya ya watawa na wengi watateswa kwa makali ya upanga; lakini ndugu zangu, msilegee katika kumtumaini Mungu; hataiacha fimbo ya wakosaji katika kura yake; kwa maana yeye ni hodari, aweza kufanya upya makao yake.” Baada ya hayo, Mchungaji alizama chini kwa Rogozina, uso wake ukaangaza, mtu anayekufa alionekana kutabasamu, na hivyo akatoa roho yake kwa Bwana.
Kwa hivyo, mnamo Desemba 15 (28), 1583, Mtawa Tryphon alimaliza safari yake ngumu maishani, akibaki katika akili safi na kumbukumbu bora. Kabla ya kifo chake, aliwaachia akina ndugu unabii wenye kuogofya juu ya msiba mbaya uliokuwa unakuja, kuhusu uharibifu wa makao ya watawa, na kwamba wengi wao wangepatwa na “kifo kikali kwa makali ya upanga.” Ndugu mayatima walizika kwa heshima mwili wa taabu wa Mtawa Tryphon mahali palipoonyeshwa na yeye jangwani, karibu na Kanisa la Kupalizwa kwa Bikira Maria.
Baada ya kifo cha St. Tryphon, haikuwa hivyo kwa muda mrefu Nyumba ya watawa bado ilishamiri. Na kisha unabii wa Mtakatifu juu ya uharibifu wa nyumba ya watawa na kuuawa kwa ndugu zake ulitimia. Hii wakati muhimu zaidi katika historia ya monasteri ya Pechenga na kanda nzima. Baada ya yote, ni juu ya damu ya mashahidi kwa ajili ya imani ya Kristo kwamba Kanisa la Orthodox limesimama daima na litasimama. Damu ya mashahidi watakatifu "116" waliouawa kwa imani ni dhamana ya kutokiukwa kwa mali ya Orthodox ya Tryphon.
Utabiri wa kinabii wa Mchungaji ulitimizwa haswa miaka saba baada ya kifo chake. Mnamo 1590, wiki moja kabla ya sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo, kikosi chenye silaha cha Finns (watu wa mfalme wa Uswidi) - "Wajerumani wa upande wa Kayan" - chini ya uongozi wa Peki Vezaysen, mzaliwa wa mji wa Ii huko. Finland, ilikaribia jangwa la monasteri kwenye Mto wa Mann na kuchoma Kanisa la Dormition ya Bikira Maria aliyebarikiwa, ambapo mabaki ya St Tryphon yalipumzika. Hekaluni walikuwa Hieromonk Yona, ambaye baada ya kifo cha Mtakatifu Tryphon alifanya Liturujia ya Kimungu kila siku kwa miaka saba, akimkumbuka mshauri wake, na mtawa wa cassock Herman, sexton na kasisi wa hekalu. Baada ya kuwatesa, Wafini walielekea kwenye nyumba ya watawa yenyewe. Kulingana na hadithi, kwa wiki nzima hawakuthubutu kukaribia nyumba ya watawa, kwani ilionekana kwao kuwa kulikuwa na askari wengi wenye silaha kwenye uzio wa monasteri.
Tayari kwenye sikukuu ya Kuzaliwa kwa Kristo, wanyang'anyi waliingia ndani ya nyumba ya watawa na, kwa ukatili wa kikatili, walianza kuua watawa na wasomi ambao walikuwa katika Kanisa la Utatu Mtakatifu. Wengine walikatwa katikati, wengine walikatwa mikono na miguu. Hegumen Gury na watawa wengine waliteswa haswa: walichomwa na silaha, walichomwa moto, wakijaribu kupata habari juu ya mahali pa udugu wa monasteri. Wateswa wa Kristo, katikati ya mateso makali, hawakujibu watesi wao na walitazama tu angani. Wafini waliokasirika waliwakata vipande vipande pia.
Baada ya kuiba kila kitu walichoweza, wanyang'anyi walichoma moto hekalu pamoja na miili ya mashahidi na majengo yote ya monasteri. Majengo yote na mali nyingi ziliteketezwa, bustani, kinu. Pia walichoma moto kijiji kinachoitwa Vikid, ambapo kulikuwa na bandari ya monasteri na kambi ya Lapps, carbas zote na boti, na meli zilizobaki zilikatwa vipande vipande. Lapps waliokuwa katika kijiji hicho waliuawa pamoja na wanawake na watoto, jumla ya watu 37.
Kwa hivyo, hakuna jengo moja lililobaki kutoka kwa monasteri, isipokuwa kwa bathhouse iko mbali, na dugouts mbili kwenye visiwa vilivyo kwenye Mto Pechenga, ambapo Finns haikuweza kupenya.
Hadithi ya Lopar inakamilisha picha ya drama ya umwagaji damu iliyofanyika katika monasteri ya Pechenga zaidi ya karne nne zilizopita. Kulingana na hadithi hii, iliyohifadhiwa katika kumbukumbu za watu kwa karne nyingi, watu wa Mataifa waliongozwa hadi kwenye nyumba ya watawa na Yuda wa nyumbani. Alikuwa Lapp wa kuhamahama, mmiliki wa kundi la reindeer, jina lake lilikuwa Ivan na alibatizwa na Mtawa Tryphon mwenyewe. Ivan alibatizwa tu kwa uchoyo, akitarajia zawadi kutoka kwa Mungu. Lakini, bila kuwapokea, alikasirika sana kwa Mchungaji na kwa Mungu Mwenyewe, akiendelea kuishi kama kipagani. Na Mungu akamwacha. Mwaka huu reindeer wake alikuwa na wakati mbaya, theluji ilikuwa waliohifadhiwa, reindeer alikufa kila siku kutokana na ukosefu wa chakula, na kundi lilikuwa linayeyuka mbele ya macho yake. Lapp Ivan alikasirika kabisa. Kwa hiyo, yeye mwenyewe alipendekeza kuleta kikosi cha majambazi kilichopitia maeneo hayo kwenye Monasteri ya Pechenga. Wanyang'anyi walikuwa na furaha, kwa kuwa hawakujua njia ya kwenda kwenye monasteri, na wakampa msaliti sarafu 20 za fedha za Uswidi, na kuahidi kutoa sarafu nyingine 30 walipofika kwenye monasteri. Saa mbili kabla ya shambulio la nyumba ya watawa, baada ya Liturujia ya Kiungu siku ya Kuzaliwa kwa Kristo, kulikuwa na ndugu 51 na wanovisi 65, wafanyikazi na mahujaji kwenye meza kwenye jumba la kumbukumbu. Lakini kabla ya kubariki chakula, Abbot Gury, kulingana na desturi, alichukua kitabu kitakatifu na alikuwa ametoka tu kukifungua ili kusoma mafundisho ambapo alikuwa na alamisho, alipogeuka rangi, akayumbayumba na kuanguka chini. Ndugu walifikiri kwamba alikuwa amedhoofika kutokana na kujizuia; mmoja alikimbia kumuinua abate na kutaka kusoma mahali pake, wakati alipiga kelele, akifunika uso wake kwa hofu. Kila mtu alisimama na kuona kwa mshtuko kwamba mahali ambapo alamisho ya abate ililala, kwa herufi zenye umwagaji damu ilionekana ukumbusho wa marehemu waliouawa hivi karibuni na orodha ya majina yao ikifuatiwa, kuanzia na jina la abate. Kulikuwa na kilio na machafuko, lakini abbot aliamuru kila mtu aende kanisani na huko, pamoja na ndugu, walianguka mbele ya sanamu. Kwa wakati huu, wanyang'anyi walishambulia nyumba ya watawa na kuanza kuvunja milango ya hekalu takatifu. Miongoni mwa watawa na wafanyikazi kulikuwa na vijana wengi na wenye nguvu, ambao, waliona kupitia madirisha kwamba hakuna washambuliaji zaidi ya 50, walianza kuuliza abbot awabariki kutetea monasteri, kwani walikuwa na shoka na kunguru. Lakini Abate alisema: "Hapana, haya ni mapenzi ya Mungu, Mtawa Tryphon alitabiri kabla ya kifo chake, bila kutaja saa, na kwa hivyo mtu hawezi kupingana nayo na ni muhimu kujiandaa bila shaka kukubali taji ya mauaji." Kusikia maneno haya, ndugu walijinyenyekeza na kukaa kimya. Watawa walianguka kifudifudi mbele ya madhabahu kwa maombi ya bidii. Kwa wakati huu, wanyang'anyi waliingia ndani, lakini hakuna hata mmoja wa watawa aliyehamia au kujibu swali kuhusu pesa za monasteri na takataka. Wanyang'anyi walifanya unyama na kila mtu aliyekuwa Hekaluni akakubali kifo cha kishahidi, bila kuinua kichwa chake na kwa sala juu ya midomo yake. Baada ya kuua kila mtu, wanyang'anyi walianza kuiba nyumba ya watawa. Walichukua kila kitu ambacho kilikuwa cha thamani yoyote kwao, na bila huruma wakachoma kilichobaki. Wakati huo huo, moto uliwaka nyumba ya watawa yote, na wanyang'anyi, wakiogopa kuchomwa, walipanda juu ya mwamba wa karibu na kuanza kugawanya nyara. Wakati huo huo, Lapp Ivan alipata kikombe - kikombe ambacho waumini hupokea Ushirika Mtakatifu na Mwili na Damu ya Kristo, ambayo yeye, akitetemeka kwa uchoyo, aliificha kifuani mwake. Ghafla, swans tatu nyeupe-theluji zilionekana angani juu ya monasteri inayowaka. Majambazi hao walianza kuulizana kwa kuchanganyikiwa: “Hawa swans wametoka wapi? Sasa ni majira ya baridi, na hawajawahi kufika hapa wakati wa baridi kali.” Na swans walipanda juu na juu juu ya monasteri inayowaka na ghafla kuenea angani kwenye duara la dhahabu lililowaka zaidi kuliko moto. Kisha, mmoja baada ya mwingine, ndege zaidi walianza kuruka nje ya moto, weupe kama theluji, warefu kama seagull, wazuri tu na weupe zaidi, wakiinuka na kuunganishwa na duara la dhahabu, ambalo liliibuka na kupanuka hadi likaumiza. macho. Jumla ya swans 116 waliruka nje. “Yaonekana tumefanya dhambi kubwa kwa kumwaga damu ya haki,” akasema kiongozi wa wanyang’anyi hao, na kila mtu, pamoja na kiongozi huyo, wakakimbilia kwenye sleds za kulungu kwa kuchanganyikiwa. Kwa muda mrefu walikimbia kwa hofu kubwa, wakiiacha ardhi ya Pechenga. Yuda-Ivan alikimbia mbele ya majambazi. Tayari kwenye Mto Pasvik, alikaribia uwazi, akiwa na kiu na akitaka kunywa, akachomoa Kikombe cha fedha kifuani mwake, akachota maji nacho na kukiwasilisha kwa midomo yake kwa pupa. Lakini maji yaligeuka kuwa ya joto na nyekundu, nilijaribu - damu ... Kwa hofu, Ivan alitupa Kikombe ndani ya maji, lakini haikuzama, akasimama juu ya maji na kuangaza kama moto, na ndani ya damu yake inawaka. kama rubi. Nywele za Kristo Muuzaji zilisimama, macho yake yalitazama paji la uso wake; anataka kujivuka - mkono wake hausogei, unaning'inia kama mjeledi. Lakini basi safu ya maji iliinuka na kubeba Kombe angani kwa uangalifu. Jua lilipowaka angani, Kikombe Kitakatifu kikawa chepesi pande zote, kama siku ya kiangazi. Bwana mwenyewe alinyoosha mkono wake wa kuume na kukipokea Kikombe kifuani mwake kitakatifu. Kisha kila kitu kikawa giza tena, na mara moja usiku wa giza ukaja. Kwa kishindo, safu ya maji iliyopanda mbinguni ilianguka chini, ikameza Ivan aliyekufa, ikimzunguka na kumvuta kwenye shimo la chini ya ardhi ... Na wanyang'anyi walipotea na kufa kwa njaa: wachache tu kati yao. walitoroka, kuwa wajumbe wa bahati mbaya wa uasi wa waziwazi.
Mnamo Desemba 1589, wakati wa shambulio la kikosi cha Wafini wa Uswidi, ndugu wengi kabisa walionyesha utii wa kweli, hata kufikia kifo, kwa abate wao, ambaye alikataza mauaji katika kanisa. Kwa hiyo, wakiwa wamepiga magoti, wote walikubali kifo kibaya na kurithi makao ya mbinguni.
Ngome kubwa ya monasteri ya karne ya 16 iliharibiwa kabisa, kila kitu kilichomwa moto pamoja na watawa waliouawa. Wakazi wachache waliobaki walihamia ngome ya Kola, ambapo historia ya monasteri iliendelea hadi kukomeshwa kwake katikati ya karne ya 18.
Mnamo msimu wa 2003, kwa baraka ya Patriaki wake wa Utakatifu Alexei II wa Moscow na All Rus', "ndugu wa monasteri ya Pechenga, waliouawa pamoja na Abbot Gury," walitukuzwa kati ya mashahidi wa heshima.
Monasteri ya Chini iko kwenye tovuti ya kale (karne ya 16) Monasteri ya Utatu Mtakatifu. Katikati ni Chapel ya Kuzaliwa kwa Kristo (iliyojengwa kwa kumbukumbu ya miaka 300 ya uharibifu wa monasteri juu ya kaburi la watawa waliouawa mnamo 1589/90). Baadaye, jengo la kanisa liliongezwa kwake, na kanisa likawa sehemu yake ya madhabahu. Upande wa kushoto ni hoteli (iliyojengwa mnamo 1891-1894). Makumbusho ya Sør-Varanger
Vipengele vya jumla vya monasteri
Monasteri ni:
· Aina ya shirika la jumuiya ya watawa wanaoishi kulingana na mkataba maalum na kuzingatia nadhiri za kidini.
· Jumba la liturujia, makazi, matumizi na majengo mengine, ambayo kawaida huzungushiwa ukuta.
Katika kufafanua monasteri, tunavutiwa zaidi na sehemu yake ya pili.
Historia ya monasteri imewasilishwa kwenye kurasa za kazi zilizotolewa kwa dini. Wanahistoria wanaweza kuzingatiwa kwa usahihi kuwa watafiti wa kwanza wa mada hii. Kama sheria, walitoka kwa monasteri na walitaka kusema juu yao kwa undani zaidi. Dhamira kuu iliyoibuliwa katika masimulizi ya awali ni kuanzishwa kwa monasteri. Kwa mfano, habari kuhusu kuundwa kwa Kiev Monasteri ya Pechersky zilizomo katika Tale ya Miaka ya Bygone na Maisha ya Theodosius wa Pechersk. Katika kazi za wanahistoria, mada ya monasteri ilichukua nafasi yake tu katika karne ya 19. Kuna mada nyingi katika eneo hili ambazo zinawavutia wanahistoria. Hizi ni pamoja na umiliki wa ardhi wa monasteri, hati za nyumba za watawa na zingine nyingi. Sisi, katika muktadha wa mada yetu, tunavutiwa na monasteri kama ngome, Tahadhari maalum Tunazingatia ujenzi wao, usanifu, na jukumu walilocheza katika jamii, na tutagusa kwa ufupi masuala mengine. Mambo ya Nyakati bado ni chanzo kikuu cha historia ya monasteri. Wao huongezewa na maisha. Patericon ya Kiev-Pechersk ni muhimu sana. Kundi la tatu la vyanzo ni vitendo. Hatimaye, vyanzo muhimu zaidi ni makaburi ya archaeological na usanifu. Monasteri zilionekana huko Rus' na kupitishwa kwa Ukristo kama dini rasmi.
Taarifa ya kwanza kuhusu kuwepo kwa monasteri inahusu Kyiv. Katika Tale of Bygone Year, chini ya 1037, kuna habari juu ya kuanzishwa kwa monasteri mbili na Prince Yaroslav Vladimirovich. Hivyo ilianza ujenzi wa monasteri na wakuu. Jambo la tabia ni kwamba walikusudiwa moja kwa moja kutumikia familia za kifalme. Kwa hivyo, katika hatua hii monasteri ndogo zilijengwa. Monasteri ya Kiev-Pechersk iliundwa tofauti. Kutajwa kwake kwa mara ya kwanza ni 1051. Haitokei shukrani kwa fedha za wawekezaji matajiri. Nyumba ya watawa ilipata umuhimu kutokana na ascetics yake ya kwanza na unyonyaji wao; iliundwa na kazi ya watawa juu ya zawadi za waumini. Mchungaji Anthony alipata kibali kutoka kwa mkuu kumiliki ardhi ambayo nyumba ya watawa ingejengwa, hivyo kuepuka utegemezi wa mamlaka ya kifalme. Katika kipindi cha kuanzia katikati ya XI hadi katikati ya karne ya XIV. Huko Kyiv, kulingana na data ya hivi karibuni, karibu nyumba za watawa 22 ziliundwa, nyingi za kifalme, pamoja na 4 za wanawake. Pamoja na kuenea kwa Ukristo, monasteri zilionekana katika mikoa mingine. Mwanzo wa mchakato huu ulianza karne ya 12. Novgorod inaweza kuangaziwa haswa; habari kamili juu yake imehifadhiwa. Monasteri ya kwanza inaonekana hapa karibu 1119. Nguvu ya kifalme huko Novgorod ilikuwa dhaifu, kwa hivyo kuna monasteri tatu tu za kifalme hapa: Yuriev (1119), Panteleimonov (1134) na Spaso-Preobrazhensky (1198).
Katika Novgorod, monasteri ziliundwa kwa gharama ya boyars, kuashiria mwanzo wa jambo jipya katika Rus '. Hizi ni, kwa mfano, Monasteri ya Shilov, Belo-Nikolaevsky (1165), Blagoveshchensky (1170). Katika Novgorod, watawala wa ndani pia hujenga monasteri. Askofu Mkuu John, pamoja na kaka yake Gabriel, walianzisha monasteri mbili - Belo-Nikolaevsky kwa jina la St. Nicholas mwaka wa 1165 na Blagoveshchensky mwaka wa 1170. Mwanzoni mwa karne ya 14. Mtu mashuhuri anaonekana katika Novgorod: Askofu Mkuu Musa. Alianzisha monasteri kadhaa: mnamo 1313 St. Mtakatifu Nicholas katika mwisho wa Nerevsky, mwaka wa 1335 - Convent ya Ufufuo juu ya Derevyanitsa, mwaka wa 1352 - Monasteri ya Kupalizwa kwa Bikira Maria kwenye Volotovo, kinachojulikana kama Moiseev, nk Nyumba hizi zote za watawa baadaye zilihifadhi uhusiano wao na Novgorod viongozi. Katika kipindi cha XI - katikati ya karne za XIV. Kuna monasteri 27 zinazojulikana huko Novgorod, ikiwa ni pamoja na 10 kwa wanawake. Katika Rus Kaskazini-Mashariki 'picha tofauti inaonekana. Kiti cha enzi kuu-ducal kilihamishwa hapa kutoka Kyiv. Hapa wakuu, kama huko Kyiv, walianza kujenga nyumba za watawa. Kama katika Novgorod, katika Kaskazini-Mashariki ya monasteri ya Rus ilianzishwa na viongozi wa ndani. Kwa hivyo, monasteri mbili zilianzishwa huko Suzdal na moja huko Yaroslavl. Kuna takriban nyumba za watawa 26 zinazojulikana huko Kaskazini-Mashariki mwa Rus', 4 kati yao ni za wanawake.
Habari juu ya monasteri za Rus Kusini-Magharibi 'zinaonekana tu kutoka karne ya 13. Labda hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba wakati wa utawala wa Roman Mstislavich (1199-1205), ukuu wenye nguvu wa Galician-Volyn uliundwa, ambao ulichukua moja ya sehemu kuu katika maisha ya kisiasa ya Urusi ya Kale. Monasteri pia zilihusishwa na mamlaka ya kifalme. Suala muhimu katika utafiti wa monasteri ni eneo lao. Shukrani kwa uchunguzi wa akiolojia, iliwezekana kuunda picha sahihi ya eneo la monasteri. Kipengele cha sifa za monasteri za mapema ni kwamba zilijengwa ndani au karibu na miji. Aina mbili kuu zinazojulikana za monasteri ni hermitic na cenobitic. Nyumba za watawa za kwanza huko Rus zilikuwa za kihemko zaidi. Monasteri ya Kiev-Pechersk hapo awali ilikuwa na mapango mengi na kanisa la pango. Hii iliendelea hadi idadi ya watawa ikaongezeka sana hivi kwamba hawakuweza tena kuishi mapangoni. Kisha monasteri ilijengwa. Monasteri za Cenobitic, ambazo zinahitaji uwepo wa hati, zinaonekana huko Rus baadaye, kutoka enzi ya Sergius wa Radonezh. Muhimu kabisa ni kwamba waanzilishi wa monasteri walipokea ardhi, na wakati mwingine haki ya kukusanya ushuru kutoka kwao. Mbali na vijiji na ardhi, pia walipokea misitu, mabwawa na ardhi nyingine.
Pamoja na ardhi, nyumba za watawa pia zilipokea watu waliokaa. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba nyumba za watawa zilikuwa na hali zote za maendeleo na ustawi. Ukweli kwamba monasteri ziko karibu na miji ilisababisha ukweli kwamba wao, kwa njia moja au nyingine, walishiriki katika maisha ya kisiasa ya jamii. Kwanza, masuala yenye utata kuhusu mamlaka ya kifalme yalitatuliwa katika nyumba za watawa. Katika kesi hii, monasteri zikawa mahali pa kukutana kwa wakuu. Kazi muhimu ya monasteri za kale za Kirusi ilikuwa maandalizi ya viongozi wa kanisa la baadaye, maaskofu na maaskofu wakuu. Nyakati nyingine nyumba za watawa zilitumika kama mahali pa kufungwa. Katika kipindi hiki, walijumuisha wawakilishi wa familia za kifalme tu kwa sababu za kisiasa. Kwa hivyo, kabla ya kukubali kifo cha imani mikononi mwa watu wa Kiev mnamo 1147, Prince Igor Olgovich, mtoto wa mkuu wa Chernigov Oleg Svyatoslavich, alikamatwa na kufungwa kwanza katika Monasteri ya Mtakatifu Mikaeli ya Kiev, na baadaye kuhamishiwa Pereyaslavl ndani ya kuta. ya Monasteri ya Ioannovsky. Kuanzia nusu ya pili ya karne ya 12. Shirika jipya liliibuka katika miji ya zamani ya Urusi - archimandrite. Hii ni monasteri ambayo ilichukua nafasi ya kuongoza kati ya wengine.
Archimandrite alidumisha uhusiano kati ya makasisi weusi na jiji, mkuu, uaskofu, na pia alidhibiti kwa kiasi kikubwa uhusiano kati ya watawa wenyewe. Kuibuka kwa archimandrites, kulingana na Ya. N. Shchapov, iliwezekana baada ya monasteri kuwa mashirika huru ya kiuchumi ya feudal. Wakiwa chini ya majiji na maaskofu katika suala la nidhamu ya kanisa, walikuwa na uhuru katika masuala ya utawala na kushiriki katika maisha ya jiji. Monasteri kama hiyo ya kwanza iliibuka huko Kyiv katika nusu ya pili ya karne ya 12. Katika Rus Kaskazini-Mashariki, pamoja na Moscow, archimandrite iliibuka baadaye - katika 13 - nusu ya kwanza ya karne ya 14. pia katika monasteri za kifalme. Kwa mfano, huko Yaroslavl - katika Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky (1311), na huko Moscow - katika Monasteri ya Danilov (mwanzo wa karne ya 14). Kuibuka kwao kunahusishwa na hitaji la mamlaka ya kifalme kudumisha udhibiti juu ya makasisi. Monasteri hazikuwa tu wamiliki wakubwa wa watawala, waliohusishwa kwa karibu na maisha ya kisiasa ya jiji na serikali, lakini pia walikuwa vituo vya maisha ya kiitikadi. Ndani ya kuta za monasteri, maandishi yaliundwa na kunakiliwa, na kisha kusambazwa kati ya waumini. Kulikuwa na shule kwenye nyumba za watawa ambamo elimu ya kusoma na kuandika na theolojia ilifundishwa.
Kwa wakati, nyumba za watawa zilipata umuhimu mkubwa, ziko mbali na miji na katika vituo vyao, na kati ya vitongoji, na kwa njia za karibu na za mbali za miji, ambapo wakati mwingine walikuwa "walinzi" - vituo vya juu, kwa lugha ya enzi nyingine. .
Kuta za monasteri zinaweza kupata tabia ya ngome. Katika karne za XVI - XVII. monasteri kama hizo zilipata nafasi inayoonekana sana, ikiwa sio ya kuongoza, katika mikusanyiko ya miji. Kwa kweli, haya yalikuwa miji ndani ya miji, kama ilivyoandikwa moja kwa moja, kwa mfano, na Baron Herberstein, ambaye alitembelea Muscovy katika nusu ya kwanza ya karne ya 16. Kugeuka kuwa wamiliki wakubwa wa watawala, nyumba za watawa zikawa, kwa maana fulani, washindani wa miji; katika hali kadhaa walijikuta katika nafasi ya msingi wa kuunda jiji, ambayo ni, walianza kuchukua jukumu la detin au. Kremlin ya jiji jipya, makazi ambayo yaliundwa kutoka kwa makazi ya watawa. Hivi ndivyo jiji la Utatu-Sergiev Posad lilivyoibuka. Na huko Yaroslavl, kwa mfano, Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky, ambayo iliungana moja kwa moja na ngome za Zemlyanoy Gorod - eneo kuu la makazi - ilichukua umuhimu wa Kremlin, wakati msingi wa ngome ya kale - Detynets, inayoitwa hapa "Mji Uliokatwa" , katika karne ya 16 - 17. imepoteza maana yake ya asili. Nyumba ya watawa, iliyoimarishwa vyema na kuta za mawe, ikawa ngome ya kweli ya jiji zima, ambalo wenyeji wenyewe waliiita Kremlin.
Ensembles za monastiki zilitengenezwa kulingana na sheria zao wenyewe. Katika malezi yao, jukumu kubwa lilichezwa na alama hizo zilizofichwa ambazo huingia kwenye maoni na maoni ya kidini juu ya ulimwengu. Wakati huo huo, waandaaji wa monasteri hawakuweza kupuuza hatari halisi, ambayo maisha yalikuwa ya ukarimu sana - adui wa kigeni, na ugomvi wa kifalme, na mwizi usiku. Kwa hivyo, kutoka kwa hatua za kwanza kabisa, nyumba za watawa zilipata mwonekano wa ujasiri, kama serf. Na mahali pa ufungaji wao ilichaguliwa ipasavyo. Kwa kuongezea, wachungaji wa monastiki pia walihitaji ulinzi kutoka kwa majaribu ya maisha (mchungaji - alijiondoa kutoka kwa maisha ya nje, ambayo ni, kulindwa kutoka kwake). Kwa hivyo, ikilinganishwa na ngome, nyumba za watawa zilihitaji digrii za ziada za ulinzi.
Inafurahisha kwamba Sigismund Herberstein aliandika kwamba kila moja ya nyumba za watawa za Moscow, na kulikuwa na zaidi ya arobaini yao wakati huo: "ikiwa ukiiangalia kwa mbali, inaonekana kama mji mdogo."
Walakini, hii ilikuwa hivyo tangu mwanzo wa ujenzi wa monasteri. Tayari katika karne ya 12, Abate Daniel aliandika kuhusu makao ya watawa ya Urusi kwamba “yalifanywa kuwa majiji.”
Na mchakato wa malezi yao ni mfano wa mmenyuko wa mnyororo. Wapya waliibuka kutoka kwa monasteri kubwa, zenye mamlaka. Kwa hivyo, kutoka kwa Monasteri ya Utatu-Sergius peke yake, kwa kuzingatia matawi ya pande zote, jangwa ishirini na saba na monasteri nane za jiji ziliundwa. Karibu monasteri zote za zamani katika fomu yao ya asili zilikuwa za mbao, lakini baada ya muda, makanisa ya mbao yalibadilishwa na yale ya mawe, wilaya zilipanuliwa, na ziliainishwa na kuta za ngome za mawe badala ya zile za mbao. Na sasa marejesho ya kubahatisha ya kuonekana kwa monasteri za mbao inawezekana kwa kutumia picha za kale, mipango, maelezo na mawazo.
Kanuni za utaratibu, katika uundaji wa majengo ya kidini ya kibinafsi na ensembles zao, zilitegemea alama za imani. Hekalu lilikuwa ishara ya mbingu na dunia, mbingu na kuzimu - picha iliyojilimbikizia ya ulimwengu. Sehemu ya madhabahu ya hekalu inapaswa kuangalia upande wa mashariki ambapo katikati ya dunia iko - mji wa Yerusalemu, ambapo Yesu Kristo alisulubiwa kwenye Mlima Golgotha. Na kwenye mlango wa hekalu upande wa magharibi kunapaswa kuwa na kaburi la ubatizo, kama ishara ya kuja kwa Ukristo na kupata imani. Madhabahu inaashiria pango la Bethlehemu ambamo Kristo alizaliwa. Rangi na ishara katika picha zilikuwa na maana za ishara. Yasiyoonekana yalifichwa kwenye yanayoonekana na kueleweka kupitia yanayoonekana. Kulikuwa na siri na uchawi katika kila kitu. Na muundo wa mkutano huo ulifuata uzazi wa mfano wa "Jiji la Mbinguni - Yerusalemu". Kiini chake kilikuwa mfumo wa centric - mfano wa utaratibu wa cosmic. Alama kuu ya mkutano huo ilikuwa jengo kuu katika umuhimu wake wa kiroho - kanisa kuu kuu la monasteri. Kama vile katika hekalu urefu wa sanamu ya mtakatifu unaonyesha bila shaka uongozi wake wa kiroho, semantic, uongozi wa thamani wa majengo ulikuwa na sifa ya ukaribu wa hekalu kuu. Fomu iliyoagizwa inapaswa kuwa "mara nne". Huu ndio “mji wa mlima wa Yerusalemu.” Kama inavyosemwa juu yake katika Apocalypse: "Jiji liko kwenye pembe nne, na urefu wake ni sawa na latitudo yake."
Wakati huo huo, maoni juu ya mpangilio wa ulimwengu wa mfano hayakuwa kanuni pekee ya kudhibiti. Umbo hilo liliamuliwa na unafuu, mazingira, na hitaji la kuongeza maeneo kwa wakati. Kwa hiyo, katika ensembles halisi ya monastiki daima kuna maelewano kati ya mpango bora na hali ya mahali na wakati. "Kwenye tovuti za ujenzi za Kremlins na nyumba za watawa, moja ya mali ya thamani zaidi ya usanifu wa Urusi ilichukua sura na kukomaa - picha ya kipekee ya mkusanyiko." Mchanganyiko wa ukuta wa usawa wa kuta zilizo na wima za juu zisizo sawa za minara na belfries, na pande zote. ya majumba na vilele vyembamba vilivyo na makalio - yote haya yanazipa monasteri za zamani aina ya bure ya silhouette, na kuzifanya zihusiane na mazingira ya Urusi, na muhtasari wake wa bure, laini, na jamii yake maalum ya uwanja laini na copses zilizotawanyika kote."
Vipengele vya ujenzi wa Monasteri ya Kiev-Pechersk
Lavra ya Kiev-Pechersk iko katikati ya Kyiv, upande wa kulia, benki ya juu ya Dnieper, na inachukua vilima viwili, vilivyotenganishwa na shimo refu linaloshuka hadi Dnieper. Katika karne ya 11 eneo hilo lilifunikwa na msitu; Hilarion, kuhani wa kijiji cha karibu cha Berestov, alistaafu hapa ili kuomba na kujichimbia pango hapa. Mnamo 1051, Hilarion aliwekwa kama Metropolitan wa Kyiv na pango lake lilikuwa tupu. Karibu na wakati huo, mutawa Anthony, mzaliwa wa Lyubech, alikuja Kyiv kutoka Athos; Maisha katika monasteri ya Kyiv hayakuwa ya kupendeza kwake, na alikaa kwenye pango la Hilarion. Ucha Mungu wa Anthony uliwavutia wafuasi kwenye pango lake, akiwemo Theodosius, kutoka Kursk. Idadi yao ilipoongezeka hadi 12, walijijengea kanisa na seli. Anthony alimweka Varlaam kama abati, na yeye mwenyewe alistaafu hadi mlima wa karibu, ambapo alijichimbia pango jipya. Pango hili lilitumika kama mwanzo wa mapango "karibu", yaliyopewa jina tofauti na yale ya awali, "mbali". Kwa kuongezeka kwa idadi ya watawa, mapango yalipojaa, walijenga Kanisa la Kupalizwa kwa Bikira Maria na seli juu ya pango. Idadi ya watu wanaokuja kwenye nyumba ya watawa iliongezeka, na Anthony aliuliza Grand Duke Izyaslav Yaroslavich kwa mlima mzima juu ya pango. Kanisa lilijengwa kwenye tovuti ya kanisa kuu la sasa (1062); Monasteri iliyosababishwa iliitwa Pechersky. Wakati huo huo, Theodosius aliteuliwa kuwa abati. Alianzisha mkataba wa studio ya cenobitic katika monasteri, ambayo ilikopwa kutoka hapa na na monasteri nyingine za Kirusi. Maisha magumu ya utawa wa watawa na uchamungu wao yalivutia michango muhimu kwa monasteri.
Mnamo 1096, monasteri iliteseka sana kutoka kwa Polovtsians, lakini hivi karibuni ilijengwa tena. Baada ya muda, makanisa mapya yaliongezwa. Nyumba ya watawa yote ilikuwa na uzio wa boma. Katika nyumba ya watawa kulikuwa na nyumba ya wagonjwa, iliyojengwa na Theodosius ili kuwahifadhi maskini, vipofu, na vilema; 1/10 ya mapato ya monastiki ilitengwa kwake. Kila Jumamosi, monasteri ilituma mkokoteni wa mkate kwa wafungwa. Pamoja na kuhamishwa kwa akina ndugu kwenye monasteri kubwa, mapango yaligeuzwa kuwa kaburi la watawa, ambao miili yao iliwekwa pande zote mbili za ukanda wa pango, kwenye sehemu za kuta. Monasteri ilikuwa ya Wafanyabiashara wa misitu; Theodosius alijichimbia pango pale kwa ajili yake, ambamo aliishi wakati wa Kwaresima. Katika karne za XI na XII. Hadi maaskofu 20 walitoka kwenye monasteri, wote walihifadhi heshima kubwa kwa monasteri yao ya asili.
Mnamo 1240, wakati wa uvamizi wa Batu, monasteri iliharibiwa. Baadhi ya watawa wa Monasteri ya Kiev-Pechersk waliuawa na wengine walikimbia. Haijulikani ukiwa wa monasteri ulichukua muda gani; katika karne ya 14 ilikuwa tayari imefanywa upya, na kanisa kuu likawa kaburi la familia nyingi za kifalme na mashuhuri. Mnamo 1470, mkuu wa Kiev Simeon Olelkovich alirejesha na kupamba kanisa kubwa. Mnamo 1483, jeshi la Crimea la Mengli I Giray lilichoma na kupora nyumba ya watawa, lakini michango ya ukarimu iliiwezesha kupona haraka. Mnamo 1593, alimiliki miji miwili - Radomysl na Vasilkov, hadi vijiji 50 na vijiji karibu 15 na vitongoji katika maeneo tofauti. Urusi ya Magharibi, pamoja na uvuvi, usafiri, mills, asali na ushuru wa senti na ruts ya beaver. Tangu karne ya 15 monasteri ilipokea haki ya kutuma watu huko Moscow kukusanya michango. Mnamo 1555-56. kanisa kubwa lilikarabatiwa tena na kupambwa.
Vipengele vya ujenzi wa Utatu-Sergius Lavra
Monasteri ya Utatu-Sergius ilichukua jukumu kubwa katika tamaduni na historia ya Urusi. Mamlaka ya juu zaidi ya kiroho na ya kibinafsi ya mwanzilishi wake iliipandisha daraja hadi moja ya mahali maarufu kati ya monasteri za Rus, na uzoefu wa maendeleo na ujenzi wake ulichukuliwa kama kielelezo katika ujenzi wa monastiki wa Urusi ya zamani.
Ushahidi wa kwanza wa mwonekano wa asili wa monasteri unatoka kwa kalamu ya waandishi wake wa hagiographer Epiphanius the Wise na Pachomius Mserbia. Epiphanius aliishi kwa muda mrefu katika nyumba ya watawa chini ya Sergius wa Radonezh na alianza kuandika maandishi yake mnamo 1393 au 1394 ("katika msimu wa joto, moja au mbili" baada ya kifo cha Sergius). Pachomius Mserbia aliandika Maisha mnamo 1438-1449, lakini alipata fursa ya "kuchunguza na kuhoji wazee wa zamani" walioishi katika nyumba ya watawa chini ya Sergius.
Inavyoonekana, msingi wa nyumba ya watawa unaweza kuwekwa nyuma mnamo 1345, wakati Sergius, kwenye kilima kidogo - Mlima Makovets msituni, mbali na barabara na makazi, kwa msaada wa kaka yake, alikata seli na kujenga "ndogo". kanisa” lililo kando yake, likiweka wakfu kwa Utatu Utoao Uhai. Polepole watawa wapya walijiunga naye. Kila mmoja alijikata seli. Tayari mnamo 1355, nyumba ya watawa ilikuwa imezungukwa na "uzio usio na wasaa sana," "kipa" aliwekwa kwenye lango, na hati ya maisha ya jamii ilipitishwa katika nyumba ya watawa. Hati hiyo ilitoa usimamizi wa jumla wa uchumi. Kila mtu alishiriki katika kazi hiyo, kutia ndani abbot. Ilikuwa ni lazima kujenga huduma zote za kawaida. Refection, Cookery, Bakery, Portomoyn, nk. Wakati huo huo, monasteri ilijengwa upya kulingana na mpango wa umoja wa Sergius. Epiphanius alizungumza juu yake kama hii: "Wakati mchungaji mwenye busara zaidi na mtu mwenye busara katika fadhila alipopanua monasteri kuwa kubwa zaidi, aliamuru kuunda seli katika maumbo manne, katikati yao kanisa kwa jina la Uzima - Kutoa Utatu kunaonekana kutoka kila mahali, kama kioo - meza na chakula kwa mahitaji ya akina ndugu. Kwa hivyo, monasteri ilipokea sura karibu na mstatili wa kawaida. Kando yake kulikuwa na vyumba vilivyotazama mraba, ambapo kanisa na majengo yote ya umma yalisimama. Bustani za mboga na majengo ya nje walikuwa nyuma ya seli. Epiphanius anaripoti kwamba Sergio alipamba kanisa “kwa uzuri huo wote.” Nyumba ya watawa labda ilizungukwa na tyn - magogo ya mwaloni yaliyowekwa wima yenye urefu wa mita 4-6 na kilele kilichochongoka. Magogo yaliwekwa kwenye "slide" ya udongo iliyotengenezwa wakati shimoni lilipochimbwa. Inavyoonekana, minara ilikatwa ukutani. Inajulikana kuwa baada ya Dmitry Donskoy kutembelea monasteri kabla ya Vita vya Kulikovo, kanisa la lango lilianzishwa juu ya mlango wa mashariki wa monasteri kwa jina la mlinzi wake wa kiroho, Dmitry wa Thesalonike.
Monasteri ilichomwa moto mnamo 1408 na Khan Edigei. Mrithi wa Sergius, Abbot Nikon, alijenga tena monasteri, kwa kiasi kikubwa kudumisha sura yake, lakini kupanua kaskazini na mashariki. Kanisa jipya la Utatu, pia la mbao, liliwekwa wakfu mnamo 1412. Katika karne ya 15, makanisa ya kwanza ya mawe yalionekana katika monasteri. Mnamo 1422-1423 - Kanisa kuu la Utatu - kwenye tovuti ya kanisa la mbao. Kanisa la mbao linasogezwa jirani na kuwekwa wakfu kwa heshima ya Kushuka kwa Roho Mtakatifu. Mnamo 1476, Kanisa la jiwe la Kushuka kwa Roho Mtakatifu lilijengwa badala ya lile la mbao.
Vipengele vya ujenzi wa Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky huko Yaroslavl
Nyumba ya watawa kongwe zaidi huko Yaroslavl - Spassky - ilitajwa kwa mara ya kwanza katika historia mnamo 1186. Kwa mujibu wa vyanzo vingine, ilianzishwa katika karne ya 13, lakini uwezekano mkubwa huu sio tarehe ya msingi wake, lakini ujenzi wa makanisa ya mawe ya kwanza kwenye eneo la monasteri - nyaraka zinaonyesha miaka 1216-1224.
Nyumba ya watawa ilikuwa kwenye ukingo wa kushoto wa Kotorosl, kwenye kuvuka, na ilikuwa iko mbali na Kremlin; iliundwa kulinda njia zake kutoka magharibi. Hapo awali, majengo na kuta zote zilikuwa za mbao, lakini tayari katika nusu ya kwanza ya karne ya 13, monasteri ilipokea ulinzi wa mkuu wa Yaroslavl Konstantin, ambaye alijenga kanisa kuu la mawe na kanisa la maonyesho hapa. Lakini mkuu hakujiwekea kikomo tu kwa ujenzi wa makanisa mapya: kwa msaada wake, shule ya kwanza ya kitheolojia katika sehemu ya kaskazini-mashariki ya Rus ilifunguliwa hapa - ukumbi wa Grigorievsky; nyumba ya watawa ilikuwa na maktaba nzuri na tajiri sana. ambamo kulikuwa na vitabu vingi vilivyoandikwa kwa mkono vya Kigiriki na Kirusi. Monasteri ikawa sio ya kidini tu, bali pia kituo cha kitamaduni kingo. Ilikuwa hapa, katika Monasteri ya Spassky ya Yaroslavl, mwanzoni mwa miaka ya 90 ya karne ya 18, kwamba mpenzi maarufu na mtozaji wa vitu vya kale vya Kirusi Alexey Ivanovich Musin-Pushkin aligundua nakala ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor," moja ya kazi bora. ya fasihi ya zamani ya Kirusi.
Kanisa kuu la sasa la Spaso-Preobrazhensky - jengo la kale Yaroslavl, ambayo imesalia hadi leo, ilijengwa juu ya msingi wa kanisa kuu la kwanza mnamo 1506-1516. Kanisa kuu la kwanza liliharibiwa vibaya na moto wa jiji mnamo 1501 na ilibidi kuvunjwa.
Vipengele vya ujenzi wa Monasteri ya Ascension Pechersky katika jimbo la Nizhny Novgorod
Voznesensky Pechersky Mkoa wa Nizhny Novgorod monasteri, darasa la 1 la kiume, huko Nizhny Novgorod, upande wa juu wa Volga; iko chini ya uongozi wa Archimandrite. Msingi wa awali wa monasteri hii uliwekwa na St. V.K. Yuri II (George) Vsevolodovich, karibu 1219, lakini ilipata umaarufu mkubwa tayari katika karne ya 14, wakati, baada ya uharibifu wa Kitatari, St. Dionysius, ambaye baadaye alikuwa Askofu Mkuu huko Suzdal: alichimba mapango hapa kwa mikono yake mwenyewe, akifuata mfano wa wale wa Kyiv, na hadi 1364, ambayo ni, kabla ya kuwekwa kwa daraja la Askofu, alibaki ndani yao, akisisitiza kufunga. na kazi; wakati huo huo, monasteri yenyewe ilijengwa upya naye. Utukufu kwa maisha ya uchaji wa St. Dionysius alivutia washirika wengi wa monasteri hapa, na ukarabati wa monasteri uliwapa wanahistoria wengine hata kuhusisha msingi wake na mtakatifu huyu wa Mungu. Katika hali hii, Monasteri ya Ascension, inayoitwa Pechersky, ilikuwepo kwa karibu miaka 250. Lakini mnamo 1596, Juni 18, mlima ambao monasteri hii ilisimama ulibomoka, yaonekana kutokana na tetemeko la ardhi, na makanisa na majengo mengine ya monasteri yalianguka; Kwa bahati nzuri, watawa, waliona kutikisika kwa mlima, walifanikiwa kutoroka mapema, wakiwa na vyombo vyao vyote na mali ya kanisa. Kwa nini, kama matokeo ya amri ya Tsar Theodore Ioannovich, chini ya Archimandrite Tryphon, monasteri ilihamishwa hadi mahali ilipo sasa, na hapo awali ilijumuisha majengo ya mbao, na kisha, kwa bidii ya Patriaki Filaret Nikitich, makanisa yake makubwa ya sasa, mnara wa kengele, seli za ghorofa mbili na uzio zilijengwa - mawe yote; na wakati huo huo, michango na zawadi nyingi kutoka kwa Tsars, wakuu na watu binafsi ziliinua hadi kiwango cha monasteri tajiri zaidi: hadi 1764, zaidi ya roho 8,000 za wakulima zilikuwa za monasteri hii.
Kuna makanisa manne hapa:
1) Kanisa kuu la Kupaa kwa Bwana;
2) Dormition ya Bikira Maria, joto;
3) Makaria Zheltovodsky, likizo ya ugonjwa;
4) Euthymius wa Suzdal, juu ya lango la magharibi.
Katika monasteri ya zamani, ambayo kanisa moja tu limesalia hadi leo, waliingizwa kwenye utawa katika karne ya 14: mfuasi wa St. Dionysius St. Euthymius Archimandrite wa Suzdal na St. Macarius wa Zheltovodsk na Unzhensky. Katika hema la pekee la mawe kuna kaburi la Yoasafu aliyetengwa, anayeheshimiwa kwa maisha yake ya uchaji Mungu; alikuwa mtawa na aliishi kwa kujitenga kwenye monasteri iliyotangulia; alipoanguka, jeneza la mhudumu huyu, lililowekwa ndani ya lango hilo hilo, lilipondwa na kujazwa, na lilipatikana tayari mnamo 1795.
Vipengele vya ujenzi wa Monasteri ya Valaam Spaso-Preobrazhensky
Katika sayansi ya kihistoria ya kanisa hapakuwa na haipo jibu lisilo na utata kwa swali la wakati wa kuanzishwa kwa Monasteri ya Valaam. Chanzo muhimu zaidi cha uchumba kinakosekana - maisha ya kale ya St Sergius na Herman. Utafiti wa kumbukumbu wa karne ya 19-20. ilitegemea data isiyo ya moja kwa moja, kutaja matukio fulani kutoka kwa maisha ya monasteri katika makaburi mbalimbali ya fasihi ya Kirusi.
Idadi ya machapisho ya kisasa (vitabu vya mwongozo, encyclopedias, nk) mara nyingi huwa na habari zinazopingana kuhusu wakati wa kuanzishwa kwa Monasteri ya Valaam. Kuibuka kwa monasteri kunahusishwa na Karne ya XIV, kisha kwa karne za kwanza za kuenea kwa Ukristo huko Rus '- X - XI. Zaidi ya mara moja wakati wa uvamizi wa adui (karne za XII, XVII) monasteri ilipata uharibifu, na huduma ya monastiki iliingiliwa hapa kwa miongo mingi. Wakati wa uvamizi huo, makaburi ya kanisa na vihekalu vya watawa viliharibiwa, maktaba tajiri zaidi ya monasteri na hazina ya maandishi ya maandishi yalichomwa na kuporwa, na hivyo maisha ya Mtakatifu Sergius na Herman wa Valaam yalipotea.
Hebu tuzingatie dhana kuu mbili za asili ya monasteri zilizopo leo.
Wa kwanza wao alianzisha msingi wa monasteri hadi karne za XII-XIV. Uchumba huu uliungwa mkono katika masomo yao na wanahistoria wa kanisa wa karne ya 19: Askofu. Ambrose (Ornatsky), askofu. Filaret (Gumilevsky), E. E. Golubinsky. Hivi sasa, idadi ya wanasayansi wa kisasa hufuata toleo hili: N. A. Okhotina-Lind, J. Lind, A. Nakazawa. Watafiti hawa huweka dhana yao kwenye hati ya karne ya 16 "Tale of the Valaam Monastery" (iliyohaririwa na N. A. Okhotina-Lind). Wanasayansi wengine wa kisasa (H. Kirkinen, S. N. Azbelev), wakiona hati hii kama “nyenzo mpya ya utafiti miongoni mwa vyanzo vingine vya msingi kuhusu historia ya awali ya Monasteri ya Valaam,” wanaamini kwamba “wachapishaji wa maandishi mapya yaliyopatikana, pamoja na watu ambao aliwasilisha chanzo hiki ", walimtendea kwa usiri sana kutoka kwa mtazamo wa uchunguzi wa kina. Kwa mujibu wa shauku yao ... hawakufanya uchambuzi wa kina wa chanzo cha asili." Ikumbukwe kwamba hadi sasa hakuna vyanzo vingine vilivyopatikana ambavyo vitathibitisha data ya "Hadithi za Monasteri ya Valaam", haswa, taarifa kwamba mwanzilishi wa monasteri sio Mtakatifu Sergius wa Valaam, kama ilivyo kawaida. waliamini, kwa kuzingatia mapokeo ya kanisa ya karne nyingi, ambayo yanaonyeshwa katika maandishi ya kiliturujia, na Mtakatifu Efraimu wa Perekom.
Wazo la pili linaonyesha kuanzishwa kwa monasteri hadi karne ya 10-11. Inategemea moja ya matoleo ya maisha ya Mtakatifu Abraham wa Rostov, ambayo ina kutajwa kwa kukaa kwa mtakatifu huko Valaam katika karne ya 10, pamoja na idadi ya kumbukumbu za kumbukumbu za uhamisho wa masalio ya St. Sergius na Herman kutoka Valaam hadi Novgorod mnamo 1163. Ikumbukwe kwamba wanahistoria wa karne ya 19 (N.P. Payalin, I.Ya. Chistovich) walijua kuingia moja tu kutoka kwa Mambo ya Nyakati ya Uvarov kuhusu uhamisho wa masalio. Utafiti wa kumbukumbu katika miaka ya hivi karibuni umefanya iwezekanavyo kugundua marejeleo mengine sawa: katika mkusanyiko wa Maktaba ya Kitaifa ya Urusi na katika Taasisi ya Historia ya Tamaduni za Nyenzo. Kuna jumla ya rekodi nane kama hizo. La kufurahisha zaidi, kama lenye kuelimisha zaidi, ni ingizo kutoka kwa mkusanyiko wa Likhachev (f. 238, op. 1, no. 243): "Kuhusu maaskofu watakatifu wa Velikinovgorod na maaskofu wakuu, na. wafanya miujiza wanaoheshimika"Karne ya XVIII. Nakala ya kumbukumbu ya Mtakatifu Sergius na Herman, inaonyesha uharibifu wa kisasa (karne ya XVII) ya monasteri, na inatoa kumbukumbu kwa kanisa kuu la kale la Chronicle, ambalo linaonyesha tarehe za ugunduzi (1163) na kurudi (1182) ya masalio kwa Valaam.
Tamaduni za kanisa na za kimonaki zinafuata dhana ya mwisho, ambayo inadai kwamba msingi wa monasteri ulifanyika wakati wa Ubatizo wa Rus.
Inaonekana inawezekana kuchanganya maoni mawili wakati wa kuanzishwa kwa monasteri: maisha ya kale ya monasteri kwenye Valaam yangeweza kukoma baada ya karne ya 11, na kisha kuanza tena mwanzoni mwa karne ya 14 - 15. Labda katika siku zijazo wanasayansi watagundua mpya vyanzo vya kihistoria, inashughulikia kikamilifu historia ya kale ya monasteri ya Valaam.
Karne ya 11 ilikuwa karne ya majaribio magumu ya kwanza kwa monasteri. Baada ya kushindwa na Warusi, Wasweden, wakisafiri kwa meli kwenye Ziwa Ladoga, kwa hasira waliwashambulia watawa wasio na ulinzi, waliiba na kuchoma nyumba za watawa za amani.
Nyaraka za kale za Novgorod zinaripoti ugunduzi wa masalio ya Watakatifu Sergius na Herman na uhamisho wao hadi Novgorod wakati wa uvamizi wa Uswidi mnamo 1163-1164. "Katika majira ya joto ya 1163. Kuhusu Askofu Mkuu John. Alimweka Askofu Mkuu John wa Kwanza katika Novugrad Mkuu, na kulikuwa na maaskofu kabla. Msimu huo huo masalio ya baba zetu waheshimiwa Sergius na Herman wa Valaam, wafanyakazi wa miujiza wa Novgorod chini ya Askofu Mkuu John wa Novgorod walipatikana na kuhamishwa ... "Hapo ndipo utukufu wa ndani ulifanyika. waanzilishi wa Monasteri ya Valaam na mwanzo wa ibada ya kanisa ya Mtukufu Sergius na Herman ndani ya dayosisi ya Novgorod iliwekwa. Mnamo 1182, hatari ilipopita, watawa walihamisha masalio matakatifu ya waombezi wao wa mbinguni na kurudi Valaam. Kwa kuogopa kutukana patakatifu, walichonga kaburi ndani kabisa ya mwamba na kuficha mabaki matakatifu ya watakatifu ndani yake, ambapo bado "chini ya kifuniko" hadi leo. Kwa kumbukumbu ya kurudi kwa mabaki matakatifu kwenye monasteri ya Valaam, tamasha la kanisa hufanyika kila mwaka mnamo Septemba 11/24. Ushahidi wa miujiza mingi kutoka kwa masalio ya watakatifu watakatifu ulijumuishwa katika historia ya monasteri hadi kufungwa kwa monasteri.
Kabla ya uharibifu wa kwanza, Valaam iliitwa monasteri Utatu Mtakatifu, kama inavyothibitishwa na maisha ya Mtakatifu Abraham wa Rostov. Kwa uwezekano wote, Monasteri ya Utatu ya Valaam ya mbao iliharibiwa na maadui chini. Hatari ilipopita, hekalu lake kuu lilijengwa upya kwa mawe na kuwekwa wakfu kwa jina la Kugeuzwa Sura kwa Bwana. Michango kubwa ilitolewa kujenga monasteri. Kanisa la mawe "kubwa na zuri sana na la juu" kwa jina la Kugeuzwa kwa Bwana lilikuwa na makanisa kwa heshima ya Kuzaliwa kwa Kristo na Mtakatifu Nicholas. Kutoka kwa maisha ya Mtawa Alexander wa Svirsky, ambaye alifanya kazi katika nyumba ya watawa katika karne ya 15, tunaweza kuhitimisha kwamba seli za watawa zilijengwa kwa urahisi kabisa, kila moja ilikuwa na ukumbi, na kwa wale waliokuja kwenye nyumba ya watawa kulikuwa na hoteli nje. uzio wa monasteri.
Historia fupi ya Monasteri ya Danilov Stavropegic huko Moscow.
Monasteri ya Danilov - ya kwanza huko Moscow - ilianzishwa na Mkuu Mtakatifu Mwenye Haki wa Moscow Daniil, mtoto wa mwisho wa Mtakatifu Mkuu wa Haki Mkuu Alexander Nevsky, aliyetukuzwa katika historia ya Kanisa na Jimbo, na mkewe, Binti Mwadilifu Vassa.
Mtakatifu Daniel alizaliwa mnamo 1261 huko Vladimir-on-Klyazma, mji mkuu wa Grand Duchy ya Vladimir. Alipokuwa na umri wa miaka miwili, alifiwa na baba yake. Mnamo 1272, kijana Danieli alipewa urithi kwa kura. Muscovy, mdogo ikilinganishwa na wengine ambapo kaka zake wakubwa walitawala. Wakati ambapo Rus alikuwa chini ya nira nzito ya Kimongolia-Kitatari na alidhoofishwa na vita vya wenyewe kwa wenyewe vya kifalme, tabia ya upole, mpenda amani na moyo wa fadhili, Prince Daniel, kama vile Kitabu cha Degree kinasimulia juu yake, kwa hekima aliyopewa. na Mungu, alituliza uadui bila kumwaga damu na kuunda amani. Wakati wa miaka 30 ya utawala wake, Mtakatifu Daniel alishiriki katika uhasama mara moja tu. Baada ya kushinda kizuizi cha Kitatari karibu na Pereslavl ya Ryazan, iliyoletwa na mkuu wa Razan Constantine kuchukua ardhi ya Moscow, Prince Daniel hakumkamata ukuu wa Razan kama kawaida. Na Prince Constantine, akiwa amechukuliwa mfungwa, alihifadhiwa huko Moscow kwa heshima, kama mgeni, hadi makubaliano yalipokamilika. Uchamungu, haki na huruma vilimletea mtakatifu heshima ya ulimwengu wote. Mnamo 1296, Prince Daniel alipewa mamlaka na cheo cha Grand Duke of All Rus', na mara baada ya hapo utawala wake ulienea hadi kwenye ardhi kubwa ya Pereslavl-Zalessky. Prince Daniel alitawala kwa miaka 30 na wakati huu aliweza kuinua umuhimu wa Moscow kwa ukuu wenye ushawishi mkubwa wa Rus ', akaweka msingi wa kuunganishwa kwa ardhi ya Urusi karibu na mji mkuu wa siku zijazo na kuwa Duke wa kwanza wa Moscow wa All Rus. '. Prince Daniel bila kuchoka alijali watu wa ukuu wake na jiji kuu la Moscow. Kwenye benki ya kulia ya Mto wa Moscow, kilomita tano kutoka Kremlin, kabla ya 1282, alianzisha monasteri ya kwanza huko Moscow na kanisa la mbao kwa jina la St Daniel the Stylite - sasa ni Monasteri ya Danilov ya Moscow. Mnamo Machi 17 (karne ya 4), 1303, akiwa na umri wa miaka 42, mkuu mtakatifu Daniel alilala kwa Bwana, baada ya muda mfupi kabla ya kuchukua nadhiri za watawa kwenye schema, na, kulingana na mapenzi yake, alizikwa katika Monasteri ya Danilov.
Monasteri ya Danilov imepata uzoefu mwingi katika historia yake ya miaka 700. Mnamo 1330, ndugu wa Monasteri ya Danilov walihamishiwa Kremlin, ambapo monasteri mpya, Spassky, ilijengwa katika Kanisa la Mwokozi huko Bor. Mnamo 1490, chini ya John III, Monasteri ya Spassky ilihamishwa hadi Krutitsky Hill juu ya Mto Moscow na ikajulikana kama Novospassky. Kwa hivyo, Monasteri ya Danilov iliweka msingi wa mpya, moja ya monasteri muhimu zaidi huko Moscow. Monasteri ya Danilov yenyewe ilikuwa ukiwa kwa karibu karne mbili na nusu. Katika nafasi yake kulikuwa na kanisa ndogo, ambayo ikawa kanisa la parokia, na kaburi. Lakini mkuu mtakatifu Daniel hakuondoka kwenye nyumba yake ya watawa. Miujiza ilianza kutokea kwenye kaburi lake na uponyaji wa wagonjwa ulianza kufanyika. Chini ya Tsar Ivan wa Kutisha, Monasteri ya Danilov ilianza kufufuliwa, maisha ya monastiki yalianza tena huko, na kanisa la kwanza la mawe lilijengwa kwa jina la Mababa Watakatifu wa Mabaraza Saba ya Ekumeni. Katika karne ya 17, Kanisa Othodoksi la Urusi lilimtangaza Prince Daniel kuwa mtakatifu na masalia yake yasiyoweza kuharibika yalipatikana. Tangu wakati huo, siku mbili za kumbukumbu ya mkuu mtakatifu Daniel wa Moscow zimeanzishwa: Machi 17 na Septemba 12 (kulingana na mtindo wa zamani: Machi 4 na Agosti 30).
Monasteri ya Danilov daima imekuwa kiungo muhimu katika ulinzi wa mipaka ya kusini ya Moscow. Alichukua jukumu kubwa katika kuzima shambulio hilo mnamo 1591 Crimean Khan Kazy-Gireya. Mnamo 1606, karibu na Monasteri ya Danilov kulikuwa na vita kati ya askari wa Tsar Vasily Shuisky na waasi wakiongozwa na Bolotnikov, ambao walishindwa. Mnamo 1610, mdanganyifu Dmitry II, ambaye alikimbia kutoka Moscow, alichoma nyumba ya watawa, lakini hivi karibuni ilijengwa tena na kuzungukwa na ukuta wa matofali na minara saba. Wakati wa Vita vya Kizalendo vya 1812, Wafaransa walidharau na kuiba makanisa ya monasteri, waliiba. sura ya fedha kutoka kwenye kaburi la Mtakatifu Prince Daniel. Walijaribu kuharibu monasteri mara nyingi, na kila wakati, kwa maombezi ya mwanzilishi wake mtakatifu, ilizaliwa upya.
Takwimu nyingi bora za tamaduni ya Kirusi zilizikwa kwenye kaburi la Monasteri ya Danilov: mwandishi mkuu wa Urusi N.V. Gogol, mshairi N.M. Yazykov, msanii V.G. Perov, mwanamuziki N.G. Rubinstein na wengine wengi.
Baada ya mapinduzi, makanisa polepole yalianza kuchukuliwa kutoka kwa monasteri, na mnamo 1930 Monasteri ya Danilov ilifungwa - ya mwisho huko Moscow. Wengi wa ndugu wa monasteri walipigwa risasi mnamo 1937. Mabaki ya Mtakatifu Prince Daniel yalitoweka bila kuwaeleza. Baada ya kufungwa kwa monasteri, mahekalu yaliharibiwa na kujengwa upya, makaburi ya wengi. watu mashuhuri walihamishiwa kwenye makaburi mengine, na necropolis ya Danilovsky iliharibiwa. Koloni ya watoto na ghala zilianzishwa kwenye eneo la monasteri.
Kupitia maombezi ya Prince Daniel, monasteri, ambayo ilikuwa ya kwanza kuanzishwa huko Moscow, ilikuwa ya kwanza kurejeshwa kwa Kanisa la Orthodox la Urusi mnamo 1983. Kwa ajili ya maadhimisho ya miaka 1000 ya Ubatizo wa Rus 'mwaka 1988, monasteri ya monasteri, iliyoharibiwa karibu chini, ilirejeshwa na kurejeshwa. Kwenye eneo la monasteri ni makazi ya Utakatifu Wake Mzalendo wa Moscow na Rus Yote.
Nyumba ya watawa imerejeshwa kwa muonekano wake wa kihistoria katika karne ya 17-19. Makanisa kongwe zaidi ya monasteri ni Kanisa la Mababa Watakatifu wa Mabaraza Saba ya Kiekumene, muundo tata unaojumuisha makanisa kadhaa. Baada ya kurejeshwa, iconostasis ya shule ya Kostroma ya karne ya 17 iliwekwa kwenye hekalu. Kwenye ghorofa ya chini kuna Kanisa la Maombezi ya Bikira Maria. Kanisa kuu la Utatu ndio kanisa kuu kubwa zaidi la monasteri. Ilijengwa mwaka wa 1838 kulingana na muundo wa mbunifu O. Bove kwa mtindo wa classicism ya marehemu ya Kirusi. Madhabahu kuu iliwekwa wakfu na Metropolitan takatifu ya Moscow Philaret (Drozdov). Baada ya kurejeshwa, mambo ya ndani ya kanisa kuu yalifanywa upya kwa fomu karibu na ya awali. Kanisa kuu hili lina icons za miujiza: Mama wa Mungu"Mikono mitatu" na Mtakatifu John Cassian wa Kirumi. Jumapili na huduma za likizo hufanyika katika Kanisa Kuu la Utatu.
Pia katika monasteri, makanisa yalifanywa upya au kujengwa tena: lango la Mtakatifu Simeoni wa Stylite (1732), kwa heshima ya Kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji, Mtakatifu Seraphim wa Sarov; makanisa ya mazishi na superstructure.
Mnamo Septemba 4, 1997, katika mkesha wa maadhimisho ya kumbukumbu ya miaka 850 ya Moscow, mnara wa ukumbusho wa Mtakatifu Daniil Mkuu wa Moscow ulifunguliwa na kuwekwa wakfu kwenye Tula Square.
Mnamo Machi 17, 1998, kanisa la heshima la Mtakatifu Aliyebarikiwa Prince Daniel wa Moscow liliwekwa wakfu kwenye Tula Square. Iliundwa upya kulingana na muundo mpya wa usanifu karibu na tovuti ya kanisa la asili, ambalo lilibomolewa baada ya mapinduzi na lilikuwa na historia ya miaka 300.
Mnamo 2003-2008 Kupitia juhudi za ndugu wa monasteri, kwa msaada wa kifedha wa Link of Times Foundation, kwa usaidizi wa kazi wa usimamizi na wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Harvard huko USA, seti ya kengele 18 za kihistoria zilirudishwa kwenye Monasteri ya Danilov, ambayo katika miaka ya 1930, kwa mpango wa mjumbe wa misheni ya hisani ya Marekani huko Moscow, mtafiti mwenzake katika Chuo Kikuu cha Harvard Ili kuokoa Thomas Whittemore kutokana na kuyeyuka, ilinunuliwa na mfanyabiashara wa Marekani Charles Crane na kuchangia Chuo Kikuu cha Harvard.
Hekalu kuu la monasteri ni chembe za masalio ya mkuu mtakatifu Daniel wa Moscow, iliyoko kwenye sanduku kwenye makanisa ya Utatu na Mababa Watakatifu wa Mabaraza Saba ya Ekumeni. Chembe ya kwanza ya masalia ya Mtakatifu Prince Daniel baada ya uamsho ilihamishiwa kwenye monasteri mnamo 1986 na Askofu Mkuu wa Washington, Metropolitan of All America Theodosius.
Danilov Monasteri ni stauropegial, yaani, abate wake ni Utakatifu wake Mzalendo wa Moscow na Rus Yote. Maisha ya kila siku ya monasteri yanasimamiwa na abate wake na kiwango cha archimandrite. Kulingana na katiba yake, Monasteri ya Danilov ni cenobitic - sala ya kawaida, kazi na milo kwa watawa. Huduma za kimungu hufanyika kila siku. Ndugu wa monasteri hushiriki katika kazi za hisani na rehema katika taasisi za matibabu na watoto, mahali pa kizuizini, na kufundisha katika taasisi za elimu ya juu za kidunia na za kidini. Monasteri inaendesha shule ya Jumapili, kozi za katekesi kwa watu wazima, nyumba ya uchapishaji ya Danilovsky Blagovestnik, huduma ya safari, na warsha mbalimbali. Monasteri ina metochions: katika mkoa wa Ryazan, katika mkoa wa Moscow na Kanisa la Mtakatifu Nicholas huko Izmailovo.
UTANGULIZI
Utamaduni wa Kirusi ni aina kubwa ya uwezekano, kutoka kwa vyanzo vingi na walimu. Kati ya hizo za mwisho ni tamaduni ya kabla ya Ukristo ya Waslavs wa Mashariki, ukosefu wa faida wa umoja (utamaduni wa Kirusi wakati wa kuzaliwa ni mchanganyiko wa tamaduni za vituo vingi vya ardhi ya Kiev), uhuru (kimsingi wa ndani, unaotambuliwa kama ubunifu na uharibifu. ) na, bila shaka, ushawishi mkubwa wa kigeni na mikopo.
Kwa kuongezea, ni ngumu kupata kipindi katika tamaduni yetu wakati nyanja zake zilikua sawasawa - katika 14 - mapema karne ya 15. Uchoraji ulikuja mahali pa kwanza katika karne ya 15-16. usanifu unashinda, katika karne ya 17. nafasi za kuongoza ni za fasihi. Wakati huo huo, utamaduni wa Kirusi katika kila karne na zaidi ya karne kadhaa ni umoja, ambapo kila nyanja yake inaboresha wengine, inapendekeza hatua mpya na fursa kwao, na kujifunza kutoka kwao.
Watu wa Slavic walianzishwa kwanza kwa urefu wa utamaduni kupitia Ukristo. Ufunuo kwao haukuwa "kimwili" ambao walikutana nao kila wakati, lakini hali ya kiroho ya uwepo wa mwanadamu. Kiroho hiki kiliwajia kimsingi kupitia sanaa, ambayo ilitambuliwa kwa urahisi na ya kipekee Waslavs wa Mashariki tayari kwa hili kwa mtazamo wao kuelekea ulimwengu unaowazunguka na asili.
Monasteri zilichukua jukumu kubwa katika malezi ya kiroho na katika maendeleo ya kitamaduni ya watu wa Urusi.
KATIKA Urusi
Monasteri zilionekana huko Rus ya Kale katika karne ya 11, miongo kadhaa baada ya kupitishwa kwa Ukristo. mkuu wa Kyiv Vladimir na watu wake. Na baada ya karne 1.5-2 walikuwa tayari kucheza jukumu muhimu katika maisha ya nchi.
Historia hiyo inaunganisha mwanzo wa utawa wa Urusi na shughuli za Anthony, mkazi wa jiji la Lyubech, karibu na Chernigov, ambaye alikua mtawa kwenye Mlima Athos na alionekana huko Kyiv katikati ya karne ya 11. Tale of Bygone Years inaripoti juu yake chini ya mwaka wa 1051. Ukweli, historia inasema kwamba Anthony alipofika Kyiv na kuanza kuchagua mahali pa kukaa, "alienda kwa nyumba za watawa, na hakupenda mahali popote." Hii inamaanisha kuwa kulikuwa na nyumba za watawa kwenye ardhi ya Kyiv hata kabla ya Anthony. Lakini hakuna habari juu yao, na kwa hivyo monasteri ya kwanza ya Orthodox ya Urusi inachukuliwa kuwa Pechersky (baadaye Kiev-Pechora Lavra), ambayo iliibuka kwenye moja ya milima ya Kyiv kwa mpango wa Anthony: inadaiwa alikaa kwenye pango lililochimbwa. kwa maombi na Metropolitan Hilarion ya baadaye.
Walakini, Kanisa la Orthodox la Urusi linamwona Theodosius, ambaye alikubali utawa kwa baraka ya Anthony, kuwa mwanzilishi wa kweli wa utawa. Kwa kuwa abbot, alianzisha katika nyumba yake ya watawa, ambayo ilikuwa na watawa dazeni mbili, hati ya Monasteri ya Constantinople Studite, ambayo ilidhibiti madhubuti maisha yote ya watawa. Baadaye, hati hii ilianzishwa katika monasteri zingine kubwa za Kirusi Kanisa la Orthodox, ambazo kwa kiasi kikubwa zilikuwa za kijamii.
Mwanzoni mwa karne ya 12. Kievan Rus iligawanyika katika idadi ya wakuu, ambao walikuwa, kwa asili, majimbo huru kabisa. Mchakato wa Ukristo katika miji yao mikuu tayari umekwenda mbali; wakuu na wavulana, wafanyabiashara matajiri, ambao maisha yao hayakuendana kabisa na amri za Kikristo, walianzisha monasteri, wakijaribu kulipia dhambi zao. Wakati huo huo, wawekezaji matajiri hawakupokea tu "huduma kutoka kwa wataalam" - watawa, lakini wangeweza kutumia maisha yao yote katika hali ya kawaida ya ustawi wa nyenzo. Kuongezeka kwa idadi ya watu katika miji pia kulihakikisha ongezeko la idadi ya watawa.
Kulikuwa na kutawala kwa monasteri za mijini. Inavyoonekana, kuenea kwa Ukristo kulikuwa na jukumu hapa, kwanza kati ya matajiri na matajiri karibu na wakuu na wanaoishi nao katika miji. Wafanyabiashara matajiri na mafundi pia waliishi ndani yao. Bila shaka, watu wa kawaida wa mjini walikubali Ukristo haraka zaidi kuliko wakulima.
Pamoja na kubwa, pia kulikuwa na monasteri ndogo za kibinafsi, ambazo wamiliki wake wangeweza kuzitupa na kuzipitisha kwa warithi wao. Watawa katika monasteri kama hizo hawakudumisha kaya ya kawaida, na wawekezaji, wakitaka kuondoka kwenye nyumba ya watawa, wangeweza kudai mchango wao.
Kuanzia katikati ya karne ya 14. kuibuka kwa aina mpya ya monasteri ilianza, ambayo ilianzishwa na watu ambao hawakuwa na umiliki wa ardhi, lakini walikuwa na nishati na biashara. Walitafuta ufadhili wa ardhi kutoka kwa Grand Duke, wakakubali michango kutoka kwa majirani wao wa kimwinyi “ili kuadhimisha nafsi zao,” watumwa wa wakulima waliowazunguka, wakanunua na kubadilishana mashamba, wakaendesha mashamba yao wenyewe, wakafanya biashara, wakajihusisha na riba, na wakageuza nyumba za watawa kuwa mashamba ya kifalme.
Kufuatia Kiev, Novgorod, Vladimir, Smolensk, Galich na miji mingine ya kale ya Kirusi walipata monasteri zao wenyewe. Katika kipindi cha kabla ya Mongol, jumla ya idadi ya monasteri na idadi ya watawa ndani yao haikuwa na maana. Kulingana na historia, katika karne ya 11-13 hakukuwa na monasteri zaidi ya 70 huko Rus, pamoja na 17 kila moja huko Kyiv na Novgorod.
Idadi ya monasteri iliongezeka sana wakati wa nira ya Kitatari-Mongol: katikati ya karne ya 15 kulikuwa na zaidi ya 180 kati yao. Katika karne iliyofuata na nusu, karibu monasteri mpya 300 zilifunguliwa, na katika 17. karne pekee - 220. Mchakato wa kuibuka kwa monasteri mpya zaidi na zaidi (za wanaume, na wanawake) uliendelea hadi Mapinduzi ya Kijamaa ya Oktoba Mkuu. Kufikia 1917 kulikuwa na 1025 kati yao.
Monasteri za Orthodox za Urusi zilikuwa na kazi nyingi. Daima zimezingatiwa sio tu kama vitovu vya maisha makali ya kidini, walezi wa mila za kanisa, lakini pia kama ngome ya kiuchumi ya kanisa, na vile vile vituo vya mafunzo ya wafanyikazi wa kanisa. Watawa waliunda uti wa mgongo wa makasisi, wakichukua nyadhifa muhimu katika nyanja zote za maisha ya kanisa. Cheo cha utawa pekee ndicho kilitoa ufikiaji wa cheo cha uaskofu. Wakiwa wamefungwa na kiapo cha utii kamili na usio na masharti, ambacho walichukua wakati wa tonsure, watawa walikuwa vyombo vya utii katika mikono ya uongozi wa kanisa.
Kama sheria, katika nchi za Urusi za karne ya 11-13. nyumba za watawa zilianzishwa na wakuu au aristocracy ya ndani ya boyar.
nyumba za watawa huko Rus
Monasteri za kwanza zilitokea karibu na miji mikubwa, au moja kwa moja ndani yao. Monasteri zilikuwa fomu shirika la kijamii watu ambao wameacha kanuni za maisha zinazokubalika katika jamii ya kilimwengu. Vikundi hivi vilitatua matatizo mbalimbali: kuanzia kuwatayarisha washiriki wao kwa maisha ya baada ya kifo hadi kuunda mashamba ya mfano. Monasteri zilitumika kama taasisi za misaada ya kijamii. Wao, waliounganishwa kwa karibu na mamlaka, wakawa vituo vya maisha ya kiitikadi ya Rus.
Nyumba za monasteri zilizoeza makada wa makasisi wa nyadhifa zote. Uaskofu ulichaguliwa kutoka kwa mzunguko wa watawa, na cheo cha askofu kilipokelewa hasa na watawa wa asili ya kifahari. Katika karne ya 11-12, maaskofu kumi na watano waliibuka kutoka kwa monasteri moja ya Kiev-Pechora. Kulikuwa na maaskofu wachache "sahili".
NAFASI YA WATAWA KATIKA MAISHA YA UTAMADUNI WA Rus.
Monasteri za Orthodox zilichukua jukumu kubwa katika historia ya kitamaduni, kisiasa na kiuchumi ya Urusi na Urusi. Katika nchi yetu - kama, kwa kweli, katika nchi zingine za ulimwengu wa Kikristo - monasteri za watawa zimekuwa sio tu mahali pa huduma ya maombi kwa Mungu, lakini pia vituo vya kitamaduni na elimu; katika vipindi vingi historia ya taifa nyumba za watawa zilikuwa na athari dhahiri katika maendeleo ya kisiasa ya nchi na maisha ya kiuchumi ya watu.
Moja ya vipindi hivi ilikuwa wakati wa ujumuishaji wa ardhi za Urusi karibu na Moscow, wakati wa kustawi kwa sanaa ya Orthodox na kufikiria tena mila ya kitamaduni iliyounganisha Kievan Rus na ufalme wa Muscovite, wakati wa ukoloni wa ardhi mpya na kuanzishwa kwa mpya. watu kwa Orthodoxy.
Katika kipindi cha karne ya 15 na 16, kaskazini mwa nchi yenye misitu ilifunikwa na mtandao wa mashamba makubwa ya monastiki, ambayo wakazi wa mashambani walikaa hatua kwa hatua. Hivyo ilianza maendeleo ya amani ya nafasi kubwa. Ilienda wakati huo huo na shughuli nyingi za elimu na umishonari.
Askofu Stefan wa Perm alihubiri kando ya Dvina ya Kaskazini kati ya Wakomi, ambao aliwaundia alfabeti na kutafsiri Injili. Wachungaji Sergius na Herman walianzisha Monasteri ya Valaam ya Kugeuzwa Sura kwa Mwokozi kwenye visiwa vya Ziwa Ladoga na kuhubiri kati ya makabila ya Wakarelia. Wachungaji Savvaty na Zosima waliweka msingi wa Monasteri kubwa zaidi ya Kugeuzwa Sura ya Solovetsky huko Ulaya Kaskazini. Mtakatifu Cyril aliunda monasteri katika mkoa wa Beloozersky. Mtakatifu Theodoret wa Kola alibatiza kabila la Kifini la Topars na kuunda alfabeti kwa ajili yao. Misheni yake katikati ya karne ya 16. aliendelea Mtakatifu Tryphon wa Pecheneg, ambaye alianzisha monasteri kwenye pwani ya kaskazini ya Peninsula ya Kola.
Ilionekana katika karne za XV-XVI. na monasteri nyingine nyingi. Kazi nyingi za kielimu zilifanyika ndani yao, vitabu vilinakiliwa, shule za asili za uchoraji wa picha na uchoraji wa fresco zilitengenezwa.
Icons zilichorwa katika nyumba za watawa, ambazo, pamoja na frescoes na mosaic, ziliunda aina hiyo ya uchoraji ambayo iliruhusiwa na kanisa na kutiwa moyo kwa kila njia inayowezekana nayo.
Wachoraji mashuhuri wa nyakati za zamani walionyeshwa kwenye sanamu masomo ya kidini na maono yao ya ulimwengu unaowazunguka; walinasa kwa rangi sio mafundisho ya Kikristo tu, bali pia mtazamo wao wenyewe kwa shida kubwa za wakati wetu. Kwa hivyo, uchoraji wa zamani wa Kirusi ulikwenda zaidi ya mfumo mwembamba wa matumizi ya kanisa na ikawa njia muhimu ya tafakari ya kisanii ya enzi yake - jambo sio tu la maisha ya kidini tu, bali pia maisha ya kitamaduni ya jumla.
XIV - karne za XV za mapema. - Hii ndio siku kuu ya uchoraji wa ikoni. Ilikuwa ndani yake kwamba wasanii wa Kirusi waliweza kuelezea kikamilifu tabia ya nchi na watu, na kupanda kwa urefu wa utamaduni wa dunia. Mwangaza wa uchoraji wa icon, bila shaka, walikuwa Theophanes Mgiriki, Andrei Rublev na Dionysius. Shukrani kwa kazi yao, icon ya Kirusi haikuwa tu somo la uchoraji, lakini pia majadiliano ya falsafa; inasema mengi sio tu kwa wanahistoria wa sanaa, bali pia kwa wanasaikolojia wa kijamii, na imekuwa sehemu muhimu ya maisha ya watu wa Kirusi.
Providence mara chache sana huamuru kwa njia ambayo kwa miaka 150, takwimu kubwa za kitamaduni huishi na kuunda moja baada ya nyingine. Urusi XIV-XV karne. katika suala hili, alikuwa na bahati - alikuwa na F. Kigiriki, A. Rublev, Dionysius. Kiungo cha kwanza katika mlolongo huu kilikuwa Feofan - mwanafalsafa, mwandishi, mchoraji na mchoraji icons, ambaye alikuja Rus' kama bwana ambaye tayari ameanzishwa, lakini hakuganda katika mada na mbinu za uandishi. Kufanya kazi huko Novgorod na Moscow, aliweza kuunda frescoes tofauti kabisa na icons na kisasa sawa. Mgiriki huyo hakudharau kuzoea hali: mwenye hofu, akishangaza kwa mawazo yasiyoweza kurekebishwa huko Novgorod, anafanana kidogo na bwana madhubuti wa kisheria huko Moscow. Ustadi wake tu ndio haujabadilika. Hakubishana na wakati na wateja, na alifundisha maisha na hila za taaluma yake kwa wasanii wa Urusi, pamoja na, labda, Andrei Rublev.
Rublev alijaribu kufanya mapinduzi katika nafsi na akili za watazamaji wake. Alitaka ikoni hiyo isiwe kitu cha ibada tu, kilichopewa nguvu za kichawi, lakini pia somo la kutafakari kwa falsafa, kisanii na uzuri. Hakuna mengi yanayojulikana juu ya maisha ya Rublev, kama mabwana wengine wengi wa Urusi ya Kale. Karibu njia yake yote ya maisha imeunganishwa na monasteri za Utatu-Sergius na Andronnikov huko Moscow na mkoa wa Moscow.
Picha maarufu zaidi ya Rublev, "Utatu," ilisababisha mabishano na shaka wakati wa maisha ya mwandishi. Dhana ya hakika ya Utatu - umoja wa uungu katika nafsi tatu: Mungu Baba, Mungu Mwana na Mungu Roho Mtakatifu - ilikuwa ya kufikirika na ngumu kueleweka. Si kwa bahati kwamba lilikuwa ni fundisho la Utatu lililotokeza idadi kubwa ya uzushi katika historia ya Ukristo. Ndio, na katika karne za XI-XIII za Rus. walipendelea kuweka wakfu makanisa kwa picha halisi zaidi: Mwokozi, Mama wa Mungu, na Mtakatifu Nicholas.
Katika ishara ya Utatu, Rublev alitofautisha sio tu wazo la kufikirika, lakini pia wazo muhimu kwa wakati huo juu ya umoja wa kisiasa na maadili wa ardhi ya Urusi. Katika picha zenye kuvutia aliwasilisha msemo wa kidini wa wazo la kidunia kabisa la umoja, “umoja wa watu walio sawa.” Mtazamo wa Rublev kwa kiini na maana ya ikoni ilikuwa mpya sana, na mafanikio yake kutoka kwa canon yalikuwa ya maamuzi sana, kwamba umaarufu wa kweli ulimjia tu katika karne ya 20. Watu wa wakati huo walithamini ndani yake sio tu mchoraji mwenye talanta, bali pia utakatifu wa maisha yake. Kisha icons za Rublev zilisasishwa na waandishi wa baadaye na kutoweka hadi karne yetu (tusisahau kwamba miaka 80-100 baada ya uumbaji wao, icons zilifanya giza kutoka kwa mafuta ya kukausha yaliyofunika, na uchoraji haukuweza kutofautishwa.
Pia tunajua kidogo kuhusu mwangaza wa tatu wa uchoraji wa ikoni. Dionysius, inaonekana, alikuwa msanii anayependwa na Ivan III na alibaki mchoraji wa kidunia bila kuchukua viapo vya monastiki. Kwa kweli, unyenyekevu na utii ni wazi si asili ndani yake, ambayo inaonekana katika frescoes yake. Na enzi hiyo ilikuwa tofauti kabisa na nyakati za Grek na Rublev. Moscow ilishinda Horde na sanaa iliagizwa kutukuza ukuu na utukufu wa jimbo la Moscow. Picha za picha za Dionysius labda hazifikii matarajio ya hali ya juu na ufafanuzi wa kina wa ikoni za Rublev. Hazijaundwa kwa kutafakari, lakini kwa pongezi za furaha. Wao ni sehemu ya likizo, na sio kitu cha kutafakari kwa uangalifu. Dionysius hakuwa mtabiri wa kinabii, lakini yeye ni bwana asiye na kifani na bwana wa rangi, mwanga usio wa kawaida na tani safi. Pamoja na kazi yake, sherehe, sanaa ya sherehe ikawa inayoongoza. Kwa kweli, walijaribu kumwiga, lakini wafuasi wake hawakuwa na vitu vidogo: kipimo, maelewano, usafi - ni nini kinachomtofautisha bwana wa kweli kutoka kwa fundi mwenye bidii.
Tunajua kwa majina watawa wachache tu - wachoraji wa picha, wachongaji, waandishi, wasanifu. Utamaduni wa wakati huo haukujulikana kwa kiwango fulani, ambayo kwa ujumla ilikuwa tabia ya Zama za Kati. Watawa wanyenyekevu hawakutia sahihi kazi zao kila wakati; mabwana wa kawaida pia hawakujali sana juu ya maisha yote au utukufu wa kidunia baada ya kifo.
Hii ilikuwa enzi ya ubunifu wa kanisa kuu. Metropolitan Pitirim wa Volokolamsk na Yuryev, wa kisasa wetu, aliandika juu ya enzi hii katika kazi yake "Uzoefu wa Roho ya Kitaifa" kama ifuatavyo: "Roho ya kazi ya upatanishi iligusa maeneo yote ya ubunifu. Kufuatia mkusanyiko wa kisiasa wa Rus', wakati huo huo na ukuaji wa uhusiano wa kiuchumi kati ya sehemu mbali mbali za serikali, mkutano wa kitamaduni ulianza. Hapo ndipo kazi za fasihi ya hagiografia ziliongezeka, makusanyo ya jumla ya historia yaliundwa, na mafanikio ya shule kubwa zaidi za mkoa katika uwanja wa faini, usanifu, muziki na uimbaji, na sanaa za mapambo na matumizi zilianza kuunganishwa katika Kirusi-yote. utamaduni.”
Kurasa:123inayofuata →
Monasteri- haya ni makazi ya jumuiya ya waumini wanaoishi pamoja, wakijiondoa kutoka kwa ulimwengu, huku wakizingatia mkataba fulani. Kongwe zaidi ni monasteri za Wabudhi, ambazo ziliibuka nchini India katikati ya milenia ya 1 KK. e. Katika Zama za Kati, monasteri za Kikristo huko Uropa zilijengwa kama ngome au majumba. Kirusi monasteri za Orthodox Tangu nyakati za zamani, mpangilio mzuri zaidi wa bure umekuwa tabia.
Monasteri zilianza kuonekana huko Rus mwishoni mwa 10 - mwanzoni mwa karne ya 11. Moja ya kwanza - Kiev-Pechersk- ilianzishwa na Mtakatifu Theodosius mnamo 1051 kwenye ukingo wa Dnieper katika mapango ya bandia. Mnamo 1598 ilipokea hadhi ya monasteri. Mtawa Theodosius aliweka sheria kali ya kimonaki kulingana na mtindo wa Byzantine. Hadi karne ya 16, watawa walizikwa hapa.
Kanisa kuu la Utatu- jengo la kwanza la jiwe la monasteri, lililojengwa mnamo 1422-1423 kwenye tovuti ya kanisa la mbao. Hekalu lilijengwa kwa gharama ya mtoto wa Dmitry Donskoy, Prince Yuri wa Zvenigorod, "kwa sifa" ya Sergius wa Radonezh. Mabaki yake yalihamishiwa hapa. Kwa hivyo, kanisa kuu likawa moja ya makaburi ya kwanza ya ukumbusho wa Moscow Rus.
Sergius alijaribu kueneza heshima ya Utatu Mtakatifu kama ishara ya umoja wa Urusi yote. Wachoraji wa ikoni Andrei Rublev na Daniil Cherny walialikwa kuunda iconostasis ya Kanisa Kuu la Utatu.
Mwisho wa karne ya 12, badala ya vyumba vya zamani, jumba la kumbukumbu lilijengwa - jengo la kifahari, lililozungukwa na jumba la sanaa, lililopambwa kwa nguzo, mapambo na mabamba ya kuchonga.
Monasteri ya Utatu(karne ya XIV) iliyoanzishwa na ndugu Bartholomew na Stephen kwenye njia za kaskazini za Moscow. Alipopigwa marufuku, Bartholomew alipokea jina la Sergius, ambaye alianza kuitwa Radonezh.
"Mchungaji Sergius, pamoja na maisha yake, uwezekano wa maisha kama hayo, uliwafanya watu wenye huzuni wahisi kwamba sio kila kitu kizuri ndani yao kilikuwa kimezimwa na kuganda ... Watu wa Urusi wa karne ya 14 walitambua kitendo hiki kama muujiza," aliandika mwanahistoria Vasily Klyuchevsky. Wakati wa maisha yake, Sergius alianzisha monasteri kadhaa zaidi, na wanafunzi wake walianzisha hadi nyumba za watawa 40 katika nchi za Rus.
Monasteri ya Kirillo-Belozersky ilianzishwa mwaka 1397. Hadithi inasema kwamba wakati wa maombi, Archimandrite Kirill wa Monasteri ya Simonov aliamriwa na sauti ya Mama wa Mungu kwenda kwenye mwambao wa Ziwa Nyeupe na kupata nyumba ya watawa huko. Nyumba ya watawa ilikua kikamilifu na hivi karibuni ikawa moja ya kubwa zaidi. Kuanzia nusu ya kwanza ya karne ya 16, wakuu wakuu walikuja hapa kwa hija. Ivan wa Kutisha aliweka nadhiri za monasteri katika monasteri hii.
Monasteri ya Ferapontov ilianzishwa mnamo 1398 na mtawa Ferapont, ambaye alikuja Kaskazini na Cyril. Kuanzia katikati ya karne ya 15, Monasteri ya Ferapontov ikawa kitovu cha elimu kwa eneo lote la Belozersky. Kutoka kwa kuta za monasteri hii kulikuja kundi la waelimishaji maarufu, waandishi, na wanafalsafa. Patriaki Nikon, ambaye aliishi katika monasteri kutoka 1666 hadi 1676, alifukuzwa hapa.
Monasteri ya Savvino-Storozhevsky ilianzishwa mwishoni mwa karne ya 14 kwenye tovuti ya mnara wa walinzi wa Zvenigorod (kwa hivyo jina - Storozhevsky). Wakati wa utawala wa Alexei Mikhailovich, alitumia monasteri kama makazi ya nchi.
Dionysius mwenye Hekima- hivi ndivyo watu wa wakati huo walivyomwita mchoraji huyu maarufu wa ikoni wa Kirusi. Mwisho wa maisha yake (mnamo 1550) Dionysius alialikwa kuchora jiwe Kanisa la Kuzaliwa kwa Bikira Maria katika Monasteri ya Ferapontov. Kati ya vikundi vyote vya uchoraji vya Rus ya Kale ambavyo vimetujia, labda hii ndiyo pekee ambayo imesalia karibu katika hali yake ya asili.
Monasteri ya Solovetsky ilitengenezwa kwa mbao, lakini kutoka karne ya 16 watawa walianza ujenzi kwa mawe. Mwisho wa karne ya 17, Solovki ikawa kituo cha nje cha Urusi.
Katika Monasteri ya Solovetsky, kizimbani cha kujaza maji, mabwawa, na ngome za samaki ni ajabu. Panorama ya monasteri imefunuliwa kando ya bahari. Katika mlango wa lango la Spassky tunaona Kanisa la Assumption.
Visiwa vya Solovetsky - hifadhi ya asili katika Bahari Nyeupe. Umbali kutoka bara na ukali wa hali ya hewa haukuzuia makazi na mabadiliko ya eneo hili. Miongoni mwa visiwa vidogo vingi, sita vinasimama - Kisiwa cha Bolshoi Solovetsky, Anzersky, Bolshaya na Malaya Muksulma na Bolshoi na Maly Zayatsky. Nyumba ya watawa, iliyoanzishwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 15 na watawa walowezi, ilileta utukufu kwa visiwa.
Suzdal ni mojawapo ya vituo vya kwanza vya monastiki vya Rus '. Kulikuwa na monasteri 16 hapa, maarufu zaidi - Pokrovsky. Ilianzishwa mnamo 1364 na mkuu wa Suzdal-Nizhny Novgorod Andrei Konstantinovich na ikaingia katika historia kama ya kiungwana. Kuanzia karne ya 16, wanawake wakuu walihamishwa hapa: binti ya Ivan III, mtawa Alexandra; mke wa Vasily III - Solomonia Saburova; binti ya Boris Godunov - Ksenia; mke wa kwanza wa Peter I - Evdokia Lopukhina, pamoja na wanawake wengine wengi kutoka kwa familia maarufu.
Monasteri ya Spassky ilianzishwa mwaka 1352 na mkuu wa Suzdal Konstantin Vasilyevich. Katika karne ya 16 ilikuwa moja ya monasteri kubwa tano nchini Urusi. Rector wake wa kwanza alikuwa Euthymius, mshirika wa Sergius wa Radonezh. Baada ya kutangazwa mtakatifu kwa Euthymius, monasteri ilipokea jina la Spaso-Evfimiy. Chini ya Poles kulikuwa na kambi ya kijeshi hapa.
KATIKA Kanisa kuu la Ubadilishaji sura Monasteri ilikuwa kaburi la familia la wakuu wa Pozharsky. Karibu na madhabahu apses kulikuwa na crypt ambapo wawakilishi wa hii familia ya kale. Chumba hicho kiliharibiwa na watawa wenyewe kwa kujibu mageuzi ya kimonaki ya Catherine II.
Monasteri ya Rizpolozhensky ilianzishwa mwaka 1207. Monasteri hii ndiyo pekee ambayo imetuletea majina ya wajenzi wake - "wajenzi wa mawe" - wakazi wa Suzdal Ivan Mamin, Ivan Gryaznov na Andrei Shmakov. Monasteri ya Rizpolozhensky ilichukua jukumu kubwa katika kuhifadhi topografia ya Suzdal ya zamani: barabara ya zamani zaidi ya Suzdal ilipitia milango ya monasteri, ikitoka Kremlin kupitia makazi kando ya ukingo wa kushoto wa Mto Kamenka. Lango Takatifu lenye hema mbili la monasteri, lililojengwa mnamo 1688, limehifadhiwa.
Kanisa la Kupalizwa kwa Gethsemane Skete- moja ya majengo ya kuvutia zaidi ya Valaam. Inafanywa kwa "mtindo wa Kirusi", ambao umepata mabadiliko chini ya ushawishi wa usanifu wa Kaskazini mwa Urusi. Inasimama kwa mapambo yake magumu.
Machi 14, 1613 wawakilishi Zemsky Sobor Walitangaza kwa Mikhail Fedorovich, ambaye alikuwa katika Monasteri ya Ipatiev, kuchaguliwa kwake kwa ufalme. Huyu ndiye mfalme wa kwanza wa nasaba ya Romanov. Kuhusishwa na jina lake ni kazi ya mkulima Ivan Susanin, ambaye aliwaongoza askari wa Kipolishi ndani ya msitu ambao walikuwa wakitafuta njia ya kwenda kwenye nyumba ya watawa ili kumchukua mfalme mchanga. Kwa gharama ya maisha yake, Susanin aliokoa mfalme huyo mchanga. Mnamo 1858, kwa ombi la Mtawala Alexander II, seli za monasteri za karne ya 16-17 zilijengwa tena. Mfalme aliamuru kuundwa kwa kiota cha familia kwa nasaba inayotawala hapa. Ujenzi huo ulifanywa kwa mtindo uliowekwa katika karne ya 16.
Monasteri ya Ipatiev huko Kostroma ilianzishwa karibu 1330 na Khan Murza Chet, ambaye aligeukia Ukristo, babu wa familia ya Godunov. Godunovs walikuwa na kaburi la familia huko. Sehemu ya zamani zaidi ya monasteri - Mji Mkongwe - imekuwepo tangu msingi wake.
Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky kwenye Valaam palikuwa kituo kikuu cha maisha ya kidini. Inaaminika kuwa ilianzishwa kabla ya mwanzo wa karne ya 14. Nyumba ya watawa ilishambuliwa mara kwa mara na Wasweden. Baada ya kumalizika kwa Vita vya Kaskazini, kulingana na Mkataba wa Nystadt mnamo 1721, Karelia Magharibi ilirudishwa Urusi. Majengo ya monasteri ni ya zama tofauti na mitindo.
Monasteri huko Optina Hermitage ilianzishwa katika karne ya 16.
monasteri ya zamani zaidi nchini Urusi? Monasteri ya zamani zaidi
Mnamo 1821, nyumba ya watawa iliibuka kwenye monasteri. Tukio hili lilitabiri hatma yake ya baadaye na umaarufu. Katika robo ya pili ya karne ya 19, jambo kama "wazee" liliibuka hapa. Miongoni mwa wazee hao kulikuwa na watu wengi waliosoma waliojihusisha na matatizo ya kidini na kifalsafa. Wazee walitembelewa na N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.A. Akhmatova.
Visiwa vya Ziwa Ladoga Valaam- kona ya kushangaza ya Karelia. Kila kitu hapa ni cha kawaida: mawe, miti yenye nguvu, miamba ... Kila moja ya ensembles ina sura yake mwenyewe, miundo ya kuvutia ya usanifu na majengo ya kilimo, kadhaa ya chapels, misalaba. Katika hali ya hewa ya wazi, muhtasari wa visiwa unaonekana kutoka mbali.
Wasanifu wa Valaam walijua jinsi ya kufunua tabia ya asili, na majengo ya kawaida yaligeuka kuwa mandhari ya kukumbukwa. Uchoraji wa kanisa kuu ni karibu na sanaa ya asili ya nchi za Magharibi.
Kuibuka na ujenzi wa awali Monasteri ya Ufufuo karibu Istra inahusishwa na Nikon - mrekebishaji wa Orthodox makanisa ya XVII karne. Voskresenskoye ilinunuliwa na Nikon mnamo 1656. Mbali na serfs za babu mwenyewe, mafundi kutoka kote nchini walihusika katika ujenzi huo. Jiwe jeupe lilitolewa kutoka kijiji cha Myachkova kando ya Mto Moscow na tawi lake la Istra. Nikon alianza kuunda mfano wa Hekalu la Yerusalemu (kwa hivyo jina la pili - Yerusalemu Mpya).
Moja ya monasteri maarufu - Joseph-Volokolamsky- ilianzishwa mwanzoni mwa karne ya 15 katika jiji la Volok Lamsky, linalojulikana tangu 1135. Jiji hilo lilianzishwa na watu wa Novgorodi kwenye tovuti ya bandari ya zamani (ya kuburuta ardhini) ya meli kutoka Mto Lama hadi Voloshna.
Monasteri ya Spaso-Borodinsky- moja ya makaburi bora ya Vita vya 1812. Mbunifu M. Bykovsky aliunganisha kikaboni uzio, mnara wa kengele na kaburi la Jenerali Tuchkov kwenye monasteri.
Fasihi
- Encyclopedia ya watoto wa Kirusi, Mwandishi wa kisasa, Minsk, 2008
Kuonekana kwa monasteri za kwanza huko Kievan Rus
Katika vyanzo vya zamani zaidi vya Kirusi, kutajwa kwa kwanza kwa watawa na monasteri huko Rus kunarudi tu enzi baada ya ubatizo wa Prince Vladimir; muonekano wao ulianza enzi ya Prince Yaroslav (1019-1054). Mtu wake wa kisasa, Hilarion, Metropolitan wa Kiev kutoka 1051, katika "Mahubiri ya Sheria na Neema," alisema kwamba tayari katika wakati wa Vladimir, monasteri zilionekana huko Kyiv na watawa walionekana. Inawezekana kwamba nyumba za watawa ambazo Hilarion anataja hazikuwa nyumba za watawa kwa maana inayofaa, lakini Wakristo tu ambao waliishi katika vibanda tofauti karibu na kanisa kwa kujitolea sana, walikusanyika pamoja kwa huduma za kimungu, lakini bado hawakuwa na hati ya utawa, hawakuchukua. nadhiri za watawa na hawakupokea uhakikisho sahihi, au, uwezekano mwingine - watayarishaji wa historia, ambayo ni pamoja na "Kanuni ya 1039", ambayo ina nguvu nyingi za Grecophile, walielekea kudharau mafanikio katika kuenea kwa Ukristo huko Kievan. Rus kabla ya kuwasili huko kwa Metropolitan Theopemptus (1037), labda wa kwanza katika uongozi wa Kyiv wa ufungaji na Ugiriki. Asili ya Kigiriki.
Chini ya mwaka huo huo wa 1037, mwandishi wa habari wa zamani wa Urusi anaripoti kwamba Yaroslav alianzisha monasteri mbili: St. George (Georgievsky) na St. Iriny (Irininsky convent) - monasteri za kwanza za kawaida huko Kyiv. Lakini hizi ndizo zinazoitwa ktitorsky, au, bora kusema, monasteri za kifalme, kwa kuwa ktitor wao alikuwa mkuu. Karibu nyumba zote za watawa zilizoanzishwa katika enzi ya kabla ya Mongol, ambayo ni, hadi katikati ya karne ya 13, zilikuwa nyumba za watawa za kifalme, au ktitorsky.
Monasteri maarufu ya pango la Kyiv - Monasteri ya Pechersky - ilikuwa na mwanzo tofauti kabisa. Iliibuka kutoka kwa matamanio ya kujinyima ya watu kutoka kwa watu wa kawaida na ikawa maarufu sio kwa heshima ya walinzi wake na sio kwa utajiri wake, lakini kwa upendo ambayo ilipata kutoka kwa watu wa wakati wake kwa sababu ya unyonyaji wa ukaaji wa wenyeji wake, ambao maisha, kama mwandishi wa matukio aandikavyo, yalipita “katika kujizuia na toba kubwa, na katika sala kwa machozi.”
Wakati huo huo na kustawi kwa Monasteri ya Pechersky, monasteri mpya zilionekana huko Kyiv na miji mingine. Kutoka kwa kile kilichowekwa katika Paterikon tunajifunza kwamba huko Kyiv hata wakati huo kulikuwa na monasteri ya St. Migodi.
Monasteri ya Dimitrievsky ilianzishwa huko Kyiv mnamo 1061/62 na Prince Izyaslav. Izyaslav alimwalika Abate wa Monasteri ya Pechersk kuisimamia. Mpinzani wa Izyaslav katika vita vya Kyiv, Prince Vsevolod, naye pia alianzisha nyumba ya watawa - Mikhailovsky Vydubitsky na mnamo 1070 aliamuru ujenzi wa kanisa la mawe ndani yake. Miaka miwili baadaye, monasteri mbili zaidi ziliibuka huko Kyiv.
Kwa hivyo, miongo hii ilikuwa wakati wa ujenzi wa haraka wa monastiki.
Utawa wa zamani wa Urusi na monasteri za kwanza huko Rus.
Kuanzia 11 hadi katikati ya karne ya 13. Monasteri zingine nyingi ziliibuka. Golubinsky ina hadi nyumba za watawa 17 huko Kyiv pekee.
Katika karne ya 11 Monasteri pia zinajengwa nje ya Kyiv. Monasteri pia zilionekana huko Pereyaslavl (1072-1074), huko Chernigov (1074), huko Suzdal (1096). Hasa monasteri nyingi zilijengwa huko Novgorod, ambapo katika karne ya 12-13. pia kulikuwa na hadi nyumba za watawa 17. Hadi katikati ya karne ya 13. katika Rus' unaweza kuhesabu hadi nyumba za watawa 70 ziko katika miji au mazingira yao.
Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky ndio kivutio kikuu; majina ya watakatifu zaidi ya 25 wa Orthodox yanahusishwa nayo. Wanasayansi wengi wana hakika kwamba monasteri hii inaweza kuchukuliwa kuwa kongwe zaidi nchini Urusi. Walakini, monasteri ina historia ngumu sana, na zaidi ya mara moja monasteri hiyo ilikuwa karibu na uharibifu na kutoweka ...
Kutajwa kwa kwanza kwa jiji la Murom yenyewe katika Tale of Bygone Years kulianza 862, na Monasteri ya Ubadilishaji wa Mwokozi - hadi 1096. Walakini, kuna kila sababu ya kuamini kuwa ilianzishwa hata mapema, wakati wa utawala wa mkuu aliyebarikiwa, mbeba shauku Gleb.
Baada ya kupokea Jua Nyekundu la Murom kama urithi kutoka kwa baba yake, Grand Duke Vladimir, Prince Gleb Vladimirovich mchanga alikuja hapa sio tu kutawala, lakini kwa lengo la kubadilisha idadi ya watu kuwa imani ya Orthodox. Hakupokea mapokezi mazuri kutoka kwa watu wa Murom na alilazimika kukaa nje ya jiji. Gleb wa Murom alijenga makazi yake kwenye ukingo wa Mto Ushnya, maili kumi na mbili kutoka jiji, na kwenye ukingo wa juu wa Oka alijenga hekalu la kwanza kwa jina la Mwokozi wa Rehema Yote, na kisha nyumba ya watawa.
Mnamo 1015, Gleb na kaka yake Boris waliuawa kwa hila, na enzi ya mapigano ya wenyewe kwa wenyewe ya umwagaji damu ilianza huko Rus. Lakini hata katika nyakati ngumu kama hizo, Monasteri ya Kubadilika iliendelea kubaki kitovu cha Orthodoxy kwenye ardhi ya Murom.
Shukrani kutoka kwa Ivan wa Kutisha
Kutajwa mpya kwa Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky kulianza enzi. Mnamo 1552, tsar ilifanya jaribio la tatu la kukamata Kazan. Murom ikawa kambi ya vita ya Grand Duke: hema za kijeshi ziliwekwa kwenye ukingo wa Oka, na rafu na jembe zilitayarishwa hapa kwa kuvuka. Kuombea ushindi kivitendo chini ya kuta za Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky, tsar aliweka nadhiri: ikiwa alitekwa, kujenga makanisa mapya huko Murom.
Ivan wa Kutisha alishika neno lake: mara tu baada ya kampeni dhidi ya Kazan, ujenzi wa mawe ulianza huko Murom, na hivi karibuni jiji hilo lilipambwa kwa makanisa manne mapya ya mawe. Wakati huo huo, kanisa kuu jipya lilijengwa katika Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky. Mfalme hakuisahau monasteri katika kipindi chote cha utawala wake, alitoa mchango mkubwa wa fedha, alitoa vyombo vya kanisa, mavazi na vitabu.
Picha ya Mama wa Mungu "Haraka Kusikia" - mwokozi wa monasteri
Katika miaka iliyofuata, Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky ilikabiliwa na majaribio mengi. Iliporwa wakati wa Wakati wa Shida, iliteseka kutokana na mageuzi ya kanisa la Peter I na kutoka kwa sera ya ubinafsi wa ardhi ya watawa iliyofuatwa na Catherine II. Kanisa kuu la Spassky hata lililazimika kufungwa kwa sababu ya uchakavu: ilikuwa hatari kutumikia ndani yake, kwani kuta zinaweza kuanguka wakati wowote. haikuweza kufanywa katika monasteri kwa sababu ya ukosefu wa mkate na divai.
Lakini hata monasteri masikini haikupoteza umuhimu wake na iliendelea kuwa maarufu kwa maktaba yake yenye mkusanyiko wa kipekee wa makaburi ya kale yaliyoandikwa.
Na mnamo 1878, muujiza wa kweli ulitokea, ambao ulianza uamsho wa monasteri. Rector, Archimandrite Anthony (Ilenov), alileta kutoka kwa Mlima Mtakatifu picha ya muujiza ya Mama wa Mungu "Haraka Kusikia," ambayo ikawa kaburi kuu la monasteri. Wengi wanaona kuwa uso wa Mama wa Mungu hubadilika kulingana na matukio ya siku - kwenye likizo yeye ni furaha na tabasamu, na wakati matukio ya kutisha yanatokea, yeye huwa giza na huzuni.
Picha ya Mama wa Mungu "Haraka Kusikia" iliokoa monasteri kutoka kwa uharibifu: kwa kuonekana kwake, pesa na michango ghafla zilianza kuingia. Fedha hizi zilitumika kurejesha hekalu na jengo la abate, kujenga jengo la kindugu, na kurejesha kuta.
"Kutisha" karne ya 20
Mabaki yaliyopatikana kwenye eneo la walioharibiwa Wakati wa Soviet makaburi ya monasteri
Mnamo 1918, uasi dhidi ya Bolshevik ulizuka katika nyumba ya watawa; kwa sababu hiyo, ndugu walishtakiwa kuunga mkono harakati za wazungu, na nyumba ya watawa ilifungwa na kuwekwa chini ya uongozi wa idara ya jeshi. Sehemu ya mali hiyo ilihamishiwa kwenye Jumba la Makumbusho la Murom, na monasteri yenyewe ilichukuliwa na kitengo cha kijeshi katika miaka ya 1930. Kambi za wanajeshi zilijengwa katika majengo ya kindugu, na ukumbi wa mazoezi uliwekwa katika Kanisa Kuu la Ubadilishaji sura. Necropolis, ambayo ilikuwa nyuma ya apses ya Kanisa la Maombezi na Kanisa Kuu la Spassky, iliharibiwa, na uwanja wa gwaride ulijengwa mahali pake. Wanajeshi hao waliandamana juu ya mifupa ya watu waliozikwa hapa...
Baada ya kurudi kwa Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky kanisani, uwanja wa gwaride ulivunjwa, na mahali pake. makaburi ya zamani Idadi kubwa ya mabaki kutoka kwa mazishi yaliyoharibiwa yaligunduliwa. Kwa mazishi yao, sanduku la chapel lilijengwa kulingana na mfano wa Athonite. Kuna maandishi kwenye ukuta wake: "Mkumbuke kila ndugu: tulikuwa kama wewe, utakuwa kama sisi."
Ufufuo mpya wa Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky
Bustani ya monasteri
Mnamo 1995, Monasteri ya Ubadilishaji ilirudishwa kwa Kanisa. Msomi huyo alichukua jukumu kubwa katika wokovu na ufufuo wa monasteri, ambaye alimwomba Patriaki Alexy II kwa ufufuo wa monasteri. Hieromonk Kirill (Epifanov) aliteuliwa kuwa naibu wake. Alikumbuka hivi: “Picha yenye kuhuzunisha ilionekana mbele ya macho yangu. Majumba yalianguka, paa ilibomolewa, kambi ilikuwa mirundiko ya matofali. Mwanzoni sikuweza hata kufikiria jinsi ya kurejesha haya yote ... "
Picha ya Mama wa Mungu "Haraka Kusikia" iliokoa tena, ambayo kwa karibu miaka 80 ilihifadhiwa kwenye ghala la Jumba la kumbukumbu la Murom na mwishowe ikarudi kwenye nyumba ya watawa. Urejesho uliendelea kwa kasi ya haraka: ndugu waliokusanyika kwenye monasteri, wafadhili na wasaidizi wenye ujuzi walipatikana.
Shamba tanzu la monasteri
Leo Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky ni mojawapo ya monasteri nzuri zaidi huko Murom. Hivi sasa, katika eneo la monasteri kuna makanisa mawili makubwa, sacristy, mnara wa kengele, bathhouse, chapels, jengo la udugu, hoteli ya hija na ukumbi, na jengo la elimu.
Vivutio vya monasteri
Picha ya Mama wa Mungu "Haraka Kusikia", ambayo ilichukua jukumu muhimu katika historia ya Monasteri ya Ubadilishaji, sasa iko katika Kanisa la Maombezi la monasteri. Pia kuna msalaba unaotiririsha manemane na chembe ya Msalaba wa Uhai wa Bwana umewekwa hapa. Karibu ni picha ya mtakatifu mwenye haki na kipande cha vazi lake, ikoni na safina iliyo na kipande cha masalio ya wakuu watakatifu watukufu, Murom Wonderworkers.
Katika hekalu la chini la Kanisa la Maombezi kuna kaburi na chembe ya mabaki ya Mtakatifu Eliya wa Muromets, mtetezi wa hadithi ya ardhi ya Kirusi, awali kutoka. Mwishowe, alipewa mtawa katika Monasteri ya Kiev Pechersk na kutukuzwa kama mtakatifu mnamo 1643. Raku imepambwa kwa sanamu ya sanamu ya shujaa, ambayo iliundwa tena kutoka kwa mabaki yasiyoweza kuharibika ya mtakatifu na mchongaji maarufu Sergei Nikitin.
Mnamo 2005, kanisa lilijengwa kwenye ukingo wa Oka, upekee ambao ni kengele zilizopigwa kulingana na "mapishi" ya zamani. Mtu yeyote anaweza kupigia kengele hizi, hivyo wakati unatembea karibu na monasteri unaweza kusikia kengele zikipiga wakati wowote.
Bakery inayofanya kazi katika monasteri pia ni aina ya kivutio. Mkate uliooka hapa unahitajika sana kati ya wakaazi wa eneo hilo na wageni wa jiji. Kwenye eneo la monasteri, kalachi, ishara ya Murom, pia huokwa, na prosphora ya monasteri inasambazwa kwa makanisa yote ya dayosisi ya Murom.
Jinsi ya kufika huko:
Anwani ya Monasteri ya Spaso-Preobrazhensky: Murom, Mtaa wa Lakina, jengo 1.
Unaweza kupata monasteri kutoka Moscow kwa treni kutoka kituo cha reli cha Kazansky hadi jiji la Murom. Katika Murom, njia rahisi zaidi ni kuchukua teksi - unaweza kupata monasteri kwa rubles mia moja tu.
Unaweza pia kufika kwa monasteri kwa gari - kando ya Barabara kuu ya Gorkovskoye hadi Murom.