Mkusanyiko kamili na maelezo: sala ya mtawa katika seli kwa ajili ya maisha ya kiroho ya mwamini.
Symphony kulingana na kazi za Mtakatifu Ignatius, Askofu wa Caucasus na Bahari Nyeusi
Umonaki (Ona pia UKIMYA, KUJIEPUSHA, KAZI, KIINI, MAOMBI, MTAWA WA NOVICE, UPWEKE, KUTENGA NA ULIMWENGU, KULIA, KUTUBU, KUMFUATA BWANA YESU KRISTO, UTII, UNYENYEKEVU, UPWEKE)
Kazi ya mtawa, ambayo inapita kazi zake zote tukufu zaidi, ni kuungama dhambi zake mbele ya Mungu na wazee wake, ili kujilaumu mwenyewe, ili awe tayari kukabiliana na jaribu lolote kwa kuridhika hadi atakapoondoka kabisa kutoka katika maisha ya kidunia. (Antony Mkuu). VI, 15.
Kama vile magofu yaliyo nje ya jiji hutumika kama ghala la uchafu wote unaonuka: vivyo hivyo roho ya wavivu na dhaifu, katika kutimiza amri za kimonaki, inakuwa kipokezi cha tamaa zote na uvundo wote (Antony the Great). VI, 23–24.
Mwanangu! geuza kiini chako kuwa gereza kwako mwenyewe, kwa sababu kila kitu kinachohusiana nawe kimetimizwa, nje na ndani yako. Kujitenga kwako na ulimwengu huu kutakuwa kweli, kujitenga kwako kutakuwa kweli (Antony the Great). VI, 24.
Mtawa hapaswi kuruhusu dhamiri yake kumshtaki kwa chochote (Abba Agathon). VI, 57.
Mtu mwenye kujinyima moyo anaweza kufananishwa na mti: matendo ya mwili ni majani yake, na shughuli za kiroho ni matunda yake. Maandiko yanasema kila mti usiozaa matunda mazuri hukatwa na kutupwa motoni. Kutokana na hili ni wazi kwamba lengo la maisha yote ya utawa ni kupata matunda, yaani, sala ya kiakili. Walakini, kama vile mti unahitaji kifuniko na mapambo na majani, vivyo hivyo mtawa anahitaji mazoezi ya mwili (Abba Agathon). VI, 60.
Mawazo ya kutamani ni sawa na ya wahalifu waliofungwa gerezani. Wanauliza mara kwa mara: hakimu yuko wapi? atakuja lini? na kulia kwa kukata tamaa. Kadhalika, mtawa lazima ajisikie kila mara na kufichua nafsi yake, akisema: ole wangu! Nitatokeaje kwa hukumu mbele ya Kristo? Nitamjibu nini? Ukijishughulisha na mawazo kila mara, utaokolewa (Abba Amoni). VI, 61-62.[Abba Apolo] alikuwa akiwaambia ndugu zake: mtu lazima ainame miguuni mwa watawa wa ajabu wanaokuja kwenye monasteri yao. Tunapoabudu ndugu, hatuabudu wanadamu, bali Mungu. Umemuona kaka yako? umemwona Bwana, Mungu wako. Tulijifunza kuabudu ndugu kutoka kwa Ibrahimu, na tulijifunza kuwapa pumziko ndugu kutoka kwa Lutu, ambaye aliwalazimisha Malaika (Abba Apolo). VI, 71.
Mtawa, kama makerubi na maserafi, lazima awe macho yote (Abba Vissarion). VI, 80.
Abba Daniel wa monasteri alisema: Niliishi katika hosteli na kama mtawa; Baada ya uzoefu wa maisha yote mawili, naona kwamba katika hosteli mtu hufaulu kwa haraka na zaidi ikiwa ataendesha maisha yake kwa usahihi (Abba Daniel). VI, 89.
Ikiwa unataka kuokolewa, angalia kutokuwa na tamaa na ukimya: maisha yote ya kimonaki yanategemea matendo haya mawili (Abba Daniel). VI, 95.
Aibu kubwa itakuja juu yetu ikiwa, baada ya kuvaa sanamu takatifu ya monastiki kwa muda mrefu, tunajikuta katika saa ya haja bila vazi la harusi. Loo, jinsi tutakavyotubu basi! (Abba Diaskor). VI, 106.
Mtawa wa kweli lazima asali kila mara na kuimba moyoni mwake (Epiphanius wa Cyprus). VI, 108.
Sio yeye asemaye mwenye hekima, bali yeye ajuaye wakati anapaswa kusema. Kuwa kimya katika akili yako na kuzungumza katika akili yako: kabla ya kuanza kuzungumza, kujadili nini unapaswa kusema; sema kile kinachohitajika na sahihi, usijisifu juu ya akili yako, na usifikirie kuwa unajua zaidi kuliko wengine. Kiini cha maisha ya utawa ni kujidharau na kujiona kuwa mbaya kuliko wengine wote (Abba Isaya). VI, 152.
Ukamilifu wa maisha yote ya kimonaki iko katika ukweli kwamba mtu hufikia hofu ya Mungu katika akili ya kiroho na sikio lake la ndani huanza kusikiliza dhamiri yake, inayoongozwa kulingana na mapenzi ya Mungu. (Abba Isaya). VI, 180.
Maisha ya utawa ni njia; lengo la njia ni kufikia amani. Katika njia hii, kwenye njia ya wema, kuna maporomoko, kuna maadui, kuna mabadiliko, kuna wingi na kupungua, matunda na utasa, huzuni na furaha, maombolezo ya uchungu ya moyo na amani ya akili, mafanikio na hasara. Lakini tamaa ni mgeni kwa kila kitu kilichotajwa. Haina hasara. Iko ndani ya Mungu, na Mungu yumo ndani yake. Kwa dispassion hakuna adui, hakuna kuanguka. Wala ukafiri wala shauku nyingine yoyote haimsumbui. Haihisi kazi yoyote katika kujihifadhi yenyewe, haisumbui na tamaa yoyote; hasumbuki na vita yoyote ya adui. Utukufu wake ni mkuu, hadhi yake haielezeki. Mbali na hilo ni muundo wowote wa kiakili ambao hukasirishwa na shauku yoyote. Ni mwili ambao Bwana Yesu aliutwaa; ni upendo ambao Bwana Yesu alifundisha (Abba Isaya). VI, 224–225.
Wale ambao kwa kweli wamechagua kuuacha ulimwengu kwa mwili na akili, ili kuelekeza mawazo yao katika sala ya faragha kwa njia ya kujitia moyo kwa kila kitu ambacho ni cha mpito, kuona mambo ya ulimwengu na kukumbuka, wanapaswa kumtumikia Kristo si kwa mwili. matendo na si kwa uadilifu wa nje kwa lengo la kuhesabiwa haki nayo, bali kwa kufishwa sawasawa na neno la Mtume, bahati yao, hata duniani, kwa dhabihu ya mawazo safi na safi, haya matunda ya kwanza ya ubinafsi. kulimwa, kwa mateso ya mwili katika kustahimili taabu kwa ajili ya tumaini la wakati ujao. Maisha ya utawa ni sawa na maisha ya kimalaika. Hatupaswi kuacha kazi ya mbinguni na kushikamana na kazi ya vitu vya kimwili (Isaac wa Shamu). VI, 255.
Wakati fulani ndugu fulani alishtakiwa kwa kutotoa sadaka. Ndugu huyu alimjibu mshtaki huyo kwa ujasiri na kwa uthabiti: “Watawa hawapaswi kutoa sadaka.” Yule aliyemkashifu akamwambia: “Ni wazi na dhahiri ni mtawa yupi ambaye hana wajibu wa kutoa sadaka: huyu ndiye anayeweza kumweleza Kristo kwa uwazi maneno ya Maandiko Matakatifu: tazama, tumeacha kila kitu na tukafa baada ya hayo. Wewe. Huyu ni mtu ambaye hana kitu duniani, hajishughulishi na kutunza mwili, haishughulishi akili yake na kitu chochote kinachoonekana, hajali kupata chochote, lakini hata mtu akimpa kitu, anachukua kile kinachohitajika tu, bila. kubebwa na umakini kwa kitu chochote kile ni 1 kisichozidi - ambaye anaishi kama ndege. Mtu wa namna hii hana wajibu wa kutoa sadaka: kwani atatoaje asichonacho? Kinyume chake, wale wanaojali mambo ya kila siku, kufanya kazi za mikono, na kupokea kutoka kwa wengine wanapaswa kutoa sadaka. Kupuuza kwake ni kukosa rehema, kinyume cha amri ya Bwana. Ikiwa mtu hamkaribii Mungu kwa njia ya matendo ya siri, lakini anajua kumtumikia kwa roho, na hajali juu ya sifa zinazowezekana ambazo ni dhahiri kwake: basi ni tumaini gani linaweza kuwa kwa mtu kama huyo kupata uzima wa milele? Mtu kama huyo hana akili (Isaac wa Shamu). VI, 280–281.
Mababa wa monasteri takatifu walitamka unabii kuhusu kizazi cha mwisho. Waliuliza swali: tulifanya nini? Mmoja wao, mwenyeji mkuu, Abba Iskirioni, alisema hivi: Sisi tulizishika amri za Mungu. Mababa wakauliza: je wale wanaotufuata mara moja watafanya nini? Akajibu: watafanya nusu kama sisi tunavyofanya. Mababa wakauliza tena: vipi kuhusu wale watakaokuja baada yao? "Hawa," Abba akajibu, hawatakuwa na kazi ya utawa, lakini maafa yatawapata, na wao, wakiwa wameonyeshwa maafa na majaribu, watageuka kuwa wakubwa kuliko sisi na wakubwa kuliko baba zetu (Abba Ischirion). VI, 283–284.
Kujilazimisha kutii kila amri ya Mungu kunajumuisha kipengele tofauti Mtawa Mmoja anayeishi kama hii ni mtawa (Ioann Kolov). VI, 290.
Siku moja Abba John alikuwa kanisani na kuhema, bila kuona kwamba kaka yake alikuwa amesimama nyuma yake. Yohana alipomwona, akamsujudia, akisema: Nisamehe, Aba! Bado sijafunzwa katika sheria za kimonaki (John Kolov). VI, 293.[Kumbuka kutoka kwa Mtakatifu Ignatius:] Kwa hivyo watawa wa zamani waliogopa kujifunua. Mtawa wa kweli ni yule anayejishindia katika kila jambo. Ikiwa, wakati wa kurekebisha jirani yako, unaelekea kwenye hasira, basi unatimiza shauku yako. Ili kuokoa jirani mtu lazima asijiangamize (Macarius Mkuu). VI, 310.
Maisha ya mtawa yanapaswa kujumuisha kazi, utii, sala ya kiakili, na kuondoa lawama, kashfa na manung'uniko kutoka kwako mwenyewe. Maandiko yanasema: Anayempenda Bwana anachukia uovu. Maisha ya mtawa ni kutoingia katika mawasiliano na wasio haki, ili usione uovu, ili usiwe na hamu ya kujua, usijue, usisikie juu ya matendo ya jirani yako, ili usiibe mtu. mwingine - kinyume chake, kutoa yako mwenyewe, ili usiwe na kiburi cha moyo, usiwe na ujanja katika mawazo, ili usijaze tumbo lako, ili kuongozwa na busara katika tabia zote. Katika hili yumo mtawa (maneno ya wazee wasio na majina). VI, 371-372.
Kuamka kutoka usingizini, kwanza, mtukuze Mungu kwa midomo yako, kisha anza mara moja utawala wako, unaojumuisha zaburi na sala uliyopewa, kwa uangalifu, kwa unyenyekevu mwingi na hofu ya Mungu, kana kwamba umesimama mbele za Mungu Mwenyewe na kusema maneno ya Mungu. maombi kwake. Akili, juu ya kile inachojielekeza asubuhi, inashughulikiwa na hilo siku nzima, kama jiwe la kusagia, likisaga siku nzima kile kinachomwagwa ndani yake asubuhi - iwe ngano au ikiwa ni magugu. Tutajaribu kila wakati kuweka ngano asubuhi ili adui asimwage magugu. Ikiwa uliona nyuso za wanawake katika ndoto, basi jihadharini na kutafakari juu ya kile ulichokiona wakati wa mchana: mawazo kama hayo huchafua roho na kusababisha kifo. Unapolala kitandani mwako, kumbuka jeneza lako ambalo utalala, na ujiambie: Sijui ikiwa nitaamka kesho au la, na kabla ya kulala, omba kwa Mungu kwa unyenyekevu wote na huruma; kisha ulala kitandani, ukiangalia kwa uangalifu, ili usifikiri chochote kibaya, ili usiwakumbuke wake, hata watakatifu. Kulala, kushiriki katika maombi, kutafakari siku ya hukumu, ambayo unapaswa kuonekana mbele ya Kristo na kutoa hesabu ya kila tendo, neno na mawazo. Nini mtu anafikiri kabla ya kwenda kulala, anaota juu ya usingizi wake usiku, ama kuhusu mema au mabaya. Kuna roho chafu ambazo zimejitolea kwa usahihi kuwa na mtu wakati amelala kitandani mwake, na kumletea kumbukumbu za wanawake. Kadhalika, Malaika watakatifu wako pamoja na mtawa huyo na wanamlinda kutokana na mitego ya adui, akiwa ameteuliwa na Mungu kwa ajili hiyo. Wakati moyo wako unakuambia usiku au wakati wa mchana: inuka na uombe kwa Mungu, elewa kwamba Malaika mtakatifu yuko pamoja nawe, na ndiye anayesema: inuka na uombe. Ukiinuka, basi atasimama nawe katika maombi, akikutia nguvu katika utendaji wako na kumfukuza pepo mchafu anayekudanganya na kukunguruma kama simba. Ikiwa hautainuka, mara moja atakuacha, na kisha utaanguka mikononi mwa adui zako. Ikiwa unajishughulisha na kazi na ndugu zako, basi usiwaonyeshe kwamba umefanya zaidi kuliko wao; vinginevyo utapoteza rushwa yako. Jilinde kutokana na kitenzi: ukimya katika akili ni mzuri. Ikiwa unazungumza sana, kila kitu ni nzuri, lakini uovu huchanganywa na uzuri. Jiangalie kwa makini katika maneno unayotamka, ili usitubu baadaye. Ikiwa unafanya aina fulani ya kazi za mikono katika kiini chako, na wakati wa maombi unakuja, usiseme: Nitamaliza kazi kwanza; lakini inuka mara moja na kuomba kwa bidii, ili Bwana ayarekebishe maisha yako, akulinde na maadui wanaoonekana na wasioonekana, na akufanye ustahili Ufalme wa Mbinguni (maneno ya wazee wasio na jina). VI, 378–379.
Kwa kufunga mwili hutulia, kwa kukesha akili husafishwa, kwa kunyamaza kilio huletwa, kwa kulia ukamilifu na kutokuwa na dhambi huletwa kwa mtawa (maneno ya wazee wasio na majina). VI, 380.
Adui huweka huzuni na fununu zisizo za lazima kwa mtawa anapokosa mahitaji muhimu. Unajua ni nguvu gani za asili unazo: kwa nini hutajitafutia mwenyewe, kutokana na uvivu na kujitolea, kila aina ya taka; kuwa na afya njema, usijipe kila kitu unachotamani. Mnapokula kile anachokupelekeni Mungu, mpe sifa kila saa, mkisema: Ninakula chakula kisichokuwa cha utawa na nina amani yote; Sifanyi kazi za utawa. Jichukulie kama sio mtawa, jilaumu kwa kuvaa picha isiyo ya kawaida kwako, na uwe na huzuni na unyenyekevu kila wakati moyoni mwako (maneno ya wazee wasio na jina). VI, 380–381.
Ulinzi wa kibinadamu huharibu hadhi yote ya kiroho ndani ya mtawa na kumfanya asizae matunda kabisa ikiwa ataweka imani yake katika ulinzi huu (maneno ya wazee wasio na majina). VI, 388.
Mtawa lazima ajichunguze mwenyewe kila asubuhi na jioni, ni nini amefanya kulingana na na kutokubaliana na mapenzi ya Mungu. Kwa kufanya hivi, mtawa lazima atumie maisha yake yote katika toba. Hivi ndivyo Abba Arseny aliishi (maneno ya wazee wasio na majina). VI, 393.
Bonyeza kulia na uchague "Copy Link"
Maombi na kanuni ya seli
Maana ya maombi
Shughuli kuu ya mtawa ni maombi: "Shughuli zingine zote hutumika kama njia ya kutayarisha au kuwezesha sala." Msingi wa ustawi wa maisha ya watawa ulikuwa maendeleo katika nyumba za watawa za mazoezi ya kujitolea ya sala ya ndani, uamsho ambao mababu wa monasteri wanapaswa kulipa kipaumbele maalum.
Sala huunganisha na Mungu, huonyesha shukrani na hisia za toba, hufungua fursa ya kumwomba Bwana kwa kila kitu kizuri na kuokoa, huweka msingi wa kila kazi na kuitakasa. Kupitia mara kwa mara rufaa ya maombi Mungu hudumisha ukumbusho wake bila kukoma na uwepo wa uchaji mbele ya macho yake kila wakati.
Kanuni ya seli
Kulingana na mababa watakatifu, kila mtawa ana hitaji muhimu - kusimama peke yake katika seli yake mbele ya Uso wa Mungu Mmoja. Kama Mtakatifu Ignatius (Brianchaninov) anasema, "Kazi muhimu ya mtawa ni sala, kama kazi inayounganisha mtu na Mungu." Kwa hiyo, kila monastiki inapewa kanuni ya seli ya kibinafsi, ambayo inajumuisha idadi fulani ya sala na pinde za Yesu, pamoja na sala nyingine.
Kanuni ya seli imedhamiriwa kwa mujibu wa muundo wa kiroho wa ndugu, nguvu za mwili na utii unaofanywa. Ili kutekeleza utawala wa seli, ni muhimu kutenga muda fulani wakati wa mchana, kulingana na sheria za monasteri.
Sheria ambayo inatekelezwa kwa wakati mmoja kila siku "hubadilika kuwa ustadi, kuwa hitaji la asili la lazima" na kuweka msingi imara ambao juu yake maisha ya kiroho ya utawa yanajengwa. Shukrani kwa utawala wa mara kwa mara, mtawa hupata roho ya amani, kumbukumbu ya Mungu, bidii ya kiroho na furaha ya ndani.
Wakati wa kukaa kwao katika seli, watawa wanaitwa kudumisha na kuendeleza mtazamo wa maombi unaotokana na maombi ya kawaida ya kanisa. Wakati wa upweke umejitolea kufanya sheria ya maombi, kusoma Maandiko Matakatifu, haswa Injili, Mtume, Psalter, tafsiri za kizalendo na kazi za kujitolea.
Wakati wa kufanya sheria ya seli, mtawa lazima aambatishe umuhimu sio tu kwa idadi ya sala zilizosomwa, lakini pia kuzifanya kwa moyo wa toba na unyenyekevu, bila haraka na kwa uangalifu.
Abate lazima atunze kwa uangalifu mchanganyiko wa kazi ya kimwili na shughuli za maombi ya seli za akina ndugu, akitoa. maana maalum kazi ya maombi ya ndani ya kila ndugu, bidii na uthabiti wake katika kutekeleza sala.
Kuhusu Maombi ya Yesu
Sala ya Yesu inachukua nafasi maalum katika mawasiliano ya maombi na Mungu: "Bwana Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, nihurumie mimi mwenye dhambi." Sala ya Yesu inahitaji umakini wa ndani na toba kutoka kwa wale wanaoifanya. Kwa sababu ya ufupi wake, ni rahisi kwa usemi unaoendelea, ambao husaidia kuzuia akili kutoka kwa usumbufu na mwili kutokana na athari mbaya za tamaa. Kuwa sehemu muhimu ya utawala wa kimonaki wa seli kwa wakazi wote wa monasteri, lazima ufanyike nje ya kusoma sheria, wakati wowote na kila mahali.
Maagizo ya kizee ya Abate Nazarius wa Valaam: "Wakati wa kukaa kwenye seli na wakati wa kuondoka"
wapendwa! Wengi wenu mara nyingi huuliza jinsi unaweza kusaidia monasteri? Ikiwa una fursa, na muhimu zaidi, tamaa ya dhati, unaweza kutuma dawa kwa maduka ya dawa ya monasteri.
Nyenzo zinazohusiana:
Ona zaidi maelezo ya kina O njia zinazowezekana Unaweza kusaidia monasteri kupitia kiungo hiki.
Mtawa akisali katika seli yake
Lebo
Njia za maombi ya mtawa katika seli na uhusiano wake na mzee
Monasteri ya Petras, Ugiriki
Nimetafsiri hapa kipande kidogo kutoka kwa kitabu kipya cha Archimandrite Emilian (Vafidis) "Sober Life na Canons Ascetic", sura "Njia za Maombi ya Mtawa katika Seli na Uhusiano Wake na Mzee" (unahitaji tu kuelewa kwamba " Kitabu kipya"Hii ni nakala ya rekodi za zamani za mazungumzo na ndugu).
Ilikuwa ni kifungu hiki ambacho kilinivutia kwa sababu kiliandaa kwa uwazi na kwa njia ya mfano njia ya kinachojulikana "maombi ya duara", ambayo Mzee Joseph Hesychast alizungumza juu yake, kwa mfano, akizingatia kuwa ni salama zaidi.
Kwa urahisi wa kusoma, nitachapisha maandishi katika sehemu ndogo:
“Hebu sasa tuone jinsi maombi yanavyofanywa. Sala inafanywa kwa njia mbalimbali. Kila mtu, kulingana na tabia yake, hupata njia yake mwenyewe, ambayo hubadilika kidogo. Leo nakuhakikishia kwamba ni vizuri kuomba kwa midomo yako. Kesho nitagundua kuwa ni bora kufanya hivyo kwa kutumia ulimi. Ninasogeza ulimi wangu, nikisema “Bwana Yesu Kristo, nihurumie mimi mwenye dhambi,” na kuweka uangalifu wangu kwenye ulimi wangu. Mtu mwingine hugundua kuwa ni bora zaidi kuomba na koo, ili viungo vya larynx viende na akili inakaa huko. Wengine huunganisha maombi na mapigo ya moyo. Hii haimaanishi kwamba tutaweka akili zetu moyoni, hatutatumia mbinu hizo za kiufundi. Ni muhimu kwamba tutafute njia ambayo inatufaa leo, na kesho Kristo atatupa njia nyingine, au tutaigundua sisi wenyewe. "Kesho" hii inaweza kuja kwa mwezi au katika miaka mitano, au labda katika miaka 20. Lakini fikiria, miaka ishirini ya kazi ya kujinyima moyo pamoja na Kristo, tukisafiri pamoja na Kristo!
Wakati wa maombi, ninahakikisha kwamba hakuna kitu kinachoingia akilini mwangu. Kama vile mstari wa duara ninaochora haukatizwi na kitu chochote, vivyo hivyo inapaswa kutokea kwa akili yangu. Ninapoomba, inapaswa kuwa kana kwamba ninachora duara ambalo hujirudia kila mara na hakuna mahali pengine popote. Na hata kama Kristo atatokea na kuniambia: "Vema, mtoto wangu, nimekuja kukubariki," nitamwambia: "Kristo wangu, nenda zako, sasa ninajali tu kile ninachosema." Na hata zaidi, sitajihusisha na jambo lolote jema linalonijia akilini mwangu, wazo la uchamungu au suluhisho la tatizo. Sitaruhusu mapumziko kama haya kutokea, kwa sababu maombi ni umoja wa kudumu na Kristo. Kristo anakuja na kushikamana na akili. Kama vile nikiweka asali mahali fulani, nyuki mwenyewe ataruka huko, na mimi siipanda huko, jambo hilo hilo hufanyika kwa maombi: Ninaweka akili yangu katika maneno ya maombi na Roho Mtakatifu mwenyewe anakuja na kushikamana na akili. Hivi ndivyo uungu wetu unatokea, kwa urahisi sana, bila sisi kuelewa sisi wenyewe, na kidogo kidogo tunaona matokeo, kugundua uzoefu, furaha, faraja, raha, furaha. Hivyo, tunapokea uhakikisho kamili wa mawasiliano na Mungu. Je, kuna njia nyingine, iliyo rahisi zaidi, inayoweza kutuhakikishia Mungu?
Wakati mtu analala usiku kama huu, wakati wa mchana hana hamu ya kuzungumza au kubishana. Na ukimwambia: tazama! punda anaruka! - basi kwa kuwa atasema sala, atakubaliana nawe. Nani asiyejua kuwa punda hawaruki? Lakini kwa kuwa nia yake inakaa ndani ya Kristo, na wewe unakaa ndani ya Kristo, ili kuonyesha umoja na wewe, hatakataa maneno yako. Yanaposemwa mara kwa mara katika maombi, maneno haya ya maombi na akili zetu huwa moto na makaa ya moto, na dhabihu ya ubinafsi wetu, tamaa zetu, ndoto zetu, matarajio yetu huwekwa juu yao na moshi hupanda juu, hupanda kwa Kristo. na Kristo ananusa dhabihu na kufurahi. Kwa maana mtoto wake yuko pamoja naye.”
Bwana Yesu Kristo, nihurumie mimi mwenye dhambi
Archimandrite Elisha: Seli ya watawa ni uwanja wa vita vya kujinyima moyo na mahali pa kukutania na Mungu.
Ripoti ya Archimandrite Elisha, mkuu wa Monasteri ya Simonopetra (Mlima Mtakatifu wa Athos) "Maana na umuhimu wa sala ya seli katika maisha ya kiroho ya ndugu wa monasteri ya cenobitic" kwenye Mkutano wa Abate na Mabasi wa Monasteri za Kanisa la Othodoksi la Urusi ( Utatu Mtakatifu Lavra wa Mtakatifu Sergius, Oktoba 8-9, 2014). .
Mada iliyoelezwa ni muhimu sana kwa maisha ya monasteri ya cenobitic. Tangu mwanzo kabisa, ningependa kufafanua kwamba ninanuia kutegemea roho na uzoefu wa maombi ya Mzee Emilian na watawa wa monasteri yetu kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko uzoefu wangu mwenyewe maskini na usiotosha. Katika yenyewe, utimilifu wa Kanisa tayari ni maisha ya jumuiya. Kwa watawa ambao wameacha mahusiano yote ya kidunia na maisha yao ya awali, monasteri inakuwa mahali ambapo walimgundua Mungu wao wenyewe; maisha yao yanakwenda katika uhalisi mwingine, yaani katika uhalisi wa Ufalme na siku za mwisho, ambapo kila kitu kitajazwa na utukufu wa Mungu. Maisha yao, yaliyoachiliwa kutoka kwa maelewano yoyote na ulimwengu, ni uwepo wa kila wakati mbele ya Kiti cha Enzi cha Mungu, kama malaika. Injili ya dalili ikisema kwamba baadhi ya wale waliosimama hapa. Hawataonja mauti kabla ya kumwona Mwana wa Adamu akija katika Ufalme Wake ( Mathayo 16:28 ), akielekezwa kwa watawa. Kila mtawa alitii wito wa Kristo ulioelekezwa kwake binafsi. Ama kama matokeo ya vitendo vya kulazimishwa, au kwa sababu ya hali ya maisha, au katika mchakato wa malezi thabiti ya Kikristo, lakini, kwa njia moja au nyingine, macho ya Kristo yalisimama juu yake na kumwita aache kila kitu na kumfuata. Lakini ufuasi mkamilifu wa Kristo hutokea kati ya watawa kwa njia ya maombi, ambamo wanaiga mitume. Kwa hivyo, tutajaribu kueleza jinsi sala ya kibinafsi inafaa katika maisha ya monasteri ya jumuiya, ikifunua vipengele kadhaa vya wote wawili.
Utumishi endelevu kwa Mungu
Kama vile wanafunzi walimfuata Kristo hadi Mlima Tabori, ndivyo mtawa anaingia kwenye nyumba ya watawa, na huko - haswa, kwa kweli, shukrani kwa kumtumikia Mungu - nuru ya Bwana inafunuliwa kwake. Nuru hii ni sawa na nuru ambayo uso wa Bwana uling’aa. Jambo hilo hilo hufanyika katika udhihirisho mwingine wa maisha ya kijumuiya: katika kazi, katika uhusiano kati ya ndugu, kwenye milo, wakati wa kupokea wageni, wakati wa kutunza wagonjwa na wazee, katika mazungumzo ya jumla ya kidugu, nk, ambayo ni, haya yote katika nyumba ya watawa. inafananishwa na mavazi ya Bwana, aliyegeuka kuwa meupe kutokana na nuru ya Kimungu iliyoangaziwa ndani yao. Katika monasteri kila kitu ni cha Mungu, kila kitu ni huduma ya mara kwa mara. Huduma kwa Mungu ni kitovu cha maisha, huduma hudhibiti kila wakati, na shughuli yoyote huanza na kuishia hekaluni, kwa sala na nyimbo. Wito wa awali kutoka kwa Bwana ni kama cheche iliyowaka moyoni ili kutoa msukumo unaotukomboa kutoka kwa majaribu ya ulimwengu huu. Cheche hii hurahisisha sana kupima na kujifunza ugumu wa maisha ya kujinyima, lakini kuna hatari kwamba itafifia ikiwa haitalishwa, kwa hivyo mtawa anaitwa kutambua siri ya ufunuo wa Mungu, ambayo inaonyeshwa wazi na ya ajabu katika kanisa. ibada.
Mtazamo huu hutokea kwa njia mbili: kupitia vita vya ascetic na maombi ya seli. Kujinyima kunalenga kumsaidia mtawa kujisafisha na matamanio, ambayo mwanzo wake ni ubinafsi, na kumfanya kuwa chombo cha kupokea nguvu za Kimungu; maombi ni kiungo kinachounganisha mtawa na Mungu - kwa njia ya maombi anazungumza na Bwana na kusikia jibu lake.
Maombi kama sehemu muhimu ya maisha ya mtawa
Kwa kuwa monasteri ni mahali pa uwepo wa Mungu usiokoma, haiwezekani kwa sala isiwe kitovu cha maisha ya mtawa. "Maisha ya utawa hayawezi kufikirika bila maombi - na kwa kuwa ibada inafanywa bila kukoma, bila kuacha maombi," Mzee Emilian alituambia na kuongeza: "Wakati mtawa anaomba, anakuwa mtu ambaye anaonyesha, kwanza kabisa, kwamba anaishi ndani. Mungu. Anaishi kadiri anavyobaki katika maombi. Sala hutumika kama hitaji la lazima kwa ukuzi wake wa kiroho.” Jambo kuu ambalo linahalalisha uwepo wake katika monasteri ni harakati ya kuwasiliana bila kukoma na Mungu kwa njia ya maombi. Kuna aina nyingi za maombi, lakini maombi ya faragha pekee ndiyo yanabadilisha maisha yetu.
Jumuiya na utawa wa kimya
Wengine wanasema kwamba sala ya kiini au ya kiakili hutumiwa tu na wale walio kimya kitakatifu na kwamba watawa wa cenobitic wanashughulika na huduma za kimungu tu, na hii inapaswa kuwatosha. Hata hivyo, hakuna mbili aina tofauti utawa. Bila shaka, kuna tofauti fulani, lakini ni hasa kutokana na hali ya maisha na shirika la muda usio na maombi ya jumla na utii.
Lengo la aina zote mbili za maisha ya utawa lilikuwa na ni sawa: kupata urafiki wa karibu na Mungu na uzoefu wa kibinafsi wa uungu katika Kristo. Historia ya utawa, ambayo daima imedokeza aina hizi mbili zinazofanana na zinazosaidiana, inaonyesha mwelekeo wa kukaribiana kwao. Kama tunavyoona, tangu wakati wa Mtakatifu Paisius (Velichkovsky) hadi leo, jaribio limefanywa la kuanzisha mafundisho ya kiroho ya hesychast katika jumuiya ya monastiki. Hii ni moja ya sifa za tabia uamsho wa sasa na kustawi kwa utawa wa Svyatogorsk. Leo, vijana wanaokuja kwenye Mlima Mtakatifu (ninashuku kuwa jambo hilo hilo hufanyika katika monasteri za Kirusi) kwa sehemu kubwa hujitahidi kuishi kulingana na kanuni za jumuiya, huku wakiwa na fursa ya kuishi maisha ya kiroho ya mtu binafsi. Hebu tuone jinsi sala ya kimya ya seli inafanywa katika monasteri ya jumuiya.
Kiini cha Monk: Tanuri ya Babeli
Wakati wa jioni, baada ya Compline, mtawa anarudi seli yake, yeye si kutengwa na mwili ujumla wa udugu. Kiini kinawakilisha nafasi yake ya kibinafsi, lakini wakati huo huo ni mali ya hosteli. Kila kitu kilicho ndani yake - samani, icons, vitabu, mavazi, nk - iko pale na baraka. Chochote mtawa anafanya katika seli yake - pumzika, omba, tafakari juu ya maisha yake, jitayarishe kwa maungamo na Ushirika - yote haya yana uhusiano wa kikaboni na maisha yote ya monasteri. Bila shaka, mtawa anapumzika katika seli yake, lakini seli si mahali pa kupumzika. Kwa kweli, ni uwanja wa vita vya kujinyima moyo na mahali pa kukutana na Mungu. Maandishi mengine ya kitawa ya kale yanalinganisha seli na tanuru ya Babeli, ambapo mtawa, kama wale vijana watatu, anajaribiwa, kutakaswa na kutayarishwa kukutana na Mungu. Seli ni mahali palipotengwa kwa ajili ya mtawa, ambapo hakuna kitu kutoka kwa ulimwengu kinachopaswa kupenya ili kumruhusu kupigana na Mungu ili kupokea baraka kutoka kwake (ona Mwa. 32:24-30), na kisha anaweza kuitwa, kama Yakobo, yule aliyemwona Mungu.
Katika seli, mtawa hutimiza sheria yake, ambayo ina idadi ya kusujudu iliyoamuliwa na mzee, sala kwenye rozari, kusoma vitabu vitakatifu na sala zingine. Kuna - na inapaswa kuwepo - utofauti mkubwa katika suala la maudhui, njia ya utekelezaji, wakati na muda wa utawala wa seli, kutokana na ukweli kwamba watu ni tofauti kutoka kwa kila mmoja na wana viwango tofauti vya uvumilivu wa mwili, temperament na tabia. Yote hii lazima izingatiwe na muungamishi wakati wa kupeana sheria ya maombi kwa novice wake. Kwa namna fulani, kanuni ya seli kwa ajili ya maisha ya kibinafsi ya mtawa ina maana sawa na kanuni za kiliturujia kwa kanisa, na tofauti pekee ni kwamba kanuni, kwanza, lazima iwe ndani ya uwezo wa mtawa, na pili, lazima iwe. ngumu zaidi anapokua kiroho. Jambo moja ni sheria kwa novice, nyingine kwa mtawa anayefanya aina fulani ya utii mgumu, sheria nyingine kwa wasiojiweza, nyingine kwa wazee. Katika mkutano na mzee, mtawa, bila shaka, anakiri dhambi zake zote kwake, anafunua mawazo yake, anauliza ushauri, lakini mazungumzo kuu yatahusu sheria: sala huendaje? una matatizo ya kulala? anachoka kuinama? Je, nifanye mazoezi zaidi? ni kazi gani za ascetic zinapaswa kusomwa ili kuwasha moyo zaidi, nk. Marekebisho ya mara kwa mara ya kanuni ya seli ni kiashiria muhimu cha ukuaji wa kiroho wa kila mtawa mwenye ufahamu.
Maisha ya kiroho kama hayo hayapaswi kupunguzwa kwa utawala wa seli. Inawakilisha kwa urahisi kiwango cha chini kinachohitajika ambacho mtawa lazima afanye kila siku na kwa wakati fulani ili “kukumbuka kwamba ametengwa na Mungu na amenyimwa Neema Yake,” kama Mzee Emilian alivyotufundisha. Suala la uthabiti wa sheria ni la umuhimu mkubwa, ambalo linasisitizwa kila mara na mababa wa kiroho. Hauwezi kufuata sheria tu wakati uko katika hali yake, na ikiwa tayari umeikosa, unapaswa kumjulisha mzee wako na kukiri juu ya hii kama kupotoka kutoka kwa jukumu lako la utawa. Kwa hiyo, utawala lazima ufanyike ili uweze kutimizwa kila siku, kwa tahadhari, unyenyekevu na ufahamu kamili wa ukweli kwamba hautoi kitu kwa Mungu, lakini unaonekana mbele zake, ukiomba rehema zake. Kwa hivyo, sheria haipunguzi katika tabia rahisi na haifanyi kazi rasmi inayofanywa na mtawa "ili tu kuiondoa", na kwa mawazo ya kitu kingine. Kwa kuwa ni wakati wa utekelezaji wa kanuni ya seli ambapo mtawa hufanya kila juhudi kupigania mkutano na Mungu, sisi katika monasteri yetu tunapendelea kuiita "kesha" au "liturujia ya seli," sio tu kwa sababu inafanywa hasa usiku. , lakini hasa kwa sababu inawakilisha tarajio na matarajio ya Mungu, mvutano unaoelekezwa juu zaidi wa nguvu zote za mtawa. Kiwango cha chini kilichoamuliwa kwake na mzee kutokana na kujishusha kinaweza kuwa fuse ambayo itawasha ndani yake uchomaji wa bidii ya kimungu, na kisha utawala utaenea kwa muda na kuongezeka kwa nguvu, kujaza usiku mzima. Katika kaka za Mzee Joseph the Hesychast, sheria hiyo ilidumu kwa masaa sita na ilijumuisha sala ya kiakili peke yake, na katika hosteli nyingi za Svyatogorsk mtawa anapewa fursa ya kutoa angalau masaa manne kwa sala kila usiku, pamoja na mzunguko wa kila siku. huduma. "Liturujia ya seli" inawakilisha nafasi ya uzoefu wa sakramenti, mlango wa "wingu" ambao ulifunika mitume watatu baada ya kuonekana kwa Nuru, shimo la ujuzi wa kimungu, na kwa hiyo inafanywa usiku.
Usiku ni wakati wa mafunuo ya Mungu, epiphanies kuu katika Maandiko Matakatifu, hii ni saa ambayo Mungu huinama juu ya watu. Ndiyo maana manabii na Bwana wetu Yesu Kristo waliomba usiku (ona Mt. 26:36, Luka 21:37). Wakati wa saa hizi, mtu, baada ya kuondokana na kukengeushwa kwa akili, anaweza kuinua vita dhidi ya mawazo, kupanda kwa Mungu, kuzungumza naye, kumjua, ili Awe kutoka kwa Mungu asiyejulikana na wa kufikirika Mungu wake mwenyewe. Bila maombi ya usiku, Roho Mtakatifu hatatenda ndani yetu na kuzungumza nasi - kama Mzee Emilian alivyofundisha, ambaye aliweka sehemu hii ya kazi ya mtawa katikati ya maisha yake.
Kwa hiyo, kanuni ya seli ni muhimu sana kwamba kuifanya kanisani mara moja kabla ya ibada ya asubuhi kunapunguza thamani yake. Bila shaka, uhamisho huo unahakikisha kwamba watawa watatimiza sheria, lakini wakati huo huo tabia yake ya kibinafsi imepotea. Katika seli, mtawa anaweza kufuta moyo wake, kupiga magoti, kuomba, kulia, kubadilisha msimamo wake wa kupigana na usingizi, lakini katika hekalu uwezekano huu haupatikani, na sheria inachukua tabia ya kiliturujia na lengo, kuchukua nafasi ya huduma. Wakati huo huo, ina vipengele vyote sawa, lakini inachukua fomu ya kiliturujia.
Masharti ya maombi ya usiku
Kama vile ibada ina hati yake, vivyo hivyo "liturujia katika seli" ina mahitaji fulani, bila kukosekana ambayo lengo lake haliwezi kufikiwa. Mtawa anapoingia kwenye seli yake, au tuseme, baada ya kupumzika kwa saa chache na kuamka katikati ya usiku ili kutimiza kanuni yake ya sala, haipaswi kuleta chochote kutoka duniani ndani ya seli yake. Ni lazima awe huru kutokana na shughuli za kidunia na shughuli zinazohusiana na utiifu wake, na asiwe na viambatanisho au udadisi kwa lolote. Anapaswa pia kuwa katika hali ya amani ya ndani na umoja na ndugu zake wote, asihisi kinyongo au wivu kwa mtu yeyote, au hata majuto kwa dhambi zinazowezekana. Amani hii inatawala katika dhamiri hasa kama matokeo ya ungamo safi na ufunuo wa mawazo, na pia baada ya kujichunguza kwa ufupi, ambayo inaweza kutangulia utimilifu wa kanuni ya maombi. Mzee Emilian aliagiza kwa njia ile ile: “Lazima tujitoe wenyewe, tukingoja mara kwa mara ujio wa Roho Mtakatifu. Ni lazima tukae katika mambo ya juu ili kumpokea kila wakati. Katika kufunga, katika magumu, katika maumivu, na kiu ya kufedheheshwa, katika kujitenga na kunyamaza, ili kustahili kumpokea Roho Mtakatifu. Roho kwa kawaida hushuka ndani ya tumbo tupu na kwenye macho ya macho.”
Ni kwa kutojali tu juu ya kitu chochote ndipo unaweza kupata toba ya moyo, uchaji Mungu, ufahamu wa unyenyekevu kwamba umejazwa na uasi-sheria na giza, na kufanya kila kitu "kumgusa Mungu" na kuvutia Roho ili iweze kukufunika.
Kiasi na Sala ya Yesu
Pamoja na atakachofanya mtawa saa hii, akifuata maagizo aliyopewa na mzee, kazi yake kubwa itakuwa ni kuondoa akili ya kila kitu, kiwe kizuri au kibaya, “ili tukuze uwezo wetu kwa utimamu. kukesha, kunyamaza na kuchimba kisima cha furaha, amani na uzima wa mbinguni, ambacho kinaitwa Sala ya Yesu." "Uwezo hautegemei tu mtazamo wetu na jinsi tunavyompenda Mungu, lakini pia juu ya kazi yetu, juhudi na jasho, na jinsi uwezo wetu unavyoongezeka, ndivyo Mungu anavyotupa zaidi."
Uharibifu huu katika istilahi za kiroho za kizalendo unaitwa "utulivu." Inajumuisha umakini, umakini, uchunguzi wa mawazo yanayokuja akilini na kujitahidi kuingia moyoni ili kutawala nguvu ya roho. Utulivu ndio kazi kuu ya mtawa, kwani, kwa sehemu kubwa, haijumuishi mapambano dhidi ya majaribu ya mwili. Hii ni “sanaa ya sanaa na sayansi ya sayansi,” ambayo ni vigumu kueleweka kwa mtu ambaye bado anaishi katika mkanganyiko wa vikengeusha-fikira vya akili na tamaa za kilimwengu. Kwa hivyo, hatuwezi kuzungumza juu ya usawa na mapambano ya ndani wakati hakuna "kimya" kinacholingana. Katika ukimya wa usiku, mtawa anaweza kufuata mawazo yake na kutafakari mawazo mbalimbali ili kujitolea kwa maombi moja tu ya Jina la Kristo. Sala ya utulivu na monosyllabic ni washirika muhimu wa maisha ya sakramenti, hivyo kwamba haiwezekani kujitahidi katika moja bila nyingine, kutokana na uhamaji wa akili, ambayo daima inahitaji aina fulani ya shughuli. Kwa sababu hii, ili kuzuwia mashambulizi ya mawazo mbalimbali, ninaipa akili yangu kazi moja pekee - kulitaja Jina la Kristo kama silaha isiyozuilika na njia ya utakaso. Kwa hiyo, Sala ya Yesu, sala ya kiakili, njia hii ya kifalme ndiyo silaha kuu ya mtawa katika vita hivi, na ina tone la uzoefu wote uliokusanywa na Kanisa. Hakuna haja ya kukaa hapa kwa undani zaidi juu ya sanaa ya Sala ya Yesu, iliyoelezewa kwa uangalifu katika maandishi ya mababa wenye akili timamu na kuelezewa waziwazi na mababa wakuu wa Urusi waliozaa Mungu wa karne ya 19. Sala ya Yesu ndiyo aina ya maombi yenye ufanisi zaidi, lakini sio pekee, kwa hivyo haitakuwa jambo la busara kuilazimisha kwa watawa wote. Kwa wengine, Sala ya Yesu ya neno moja inaweza kuwa ya kuchosha na kuwa kikwazo kwa mawasiliano ya bure na Bwana anayemtamani, si kwa sababu ya kushindwa na tamaa au kutokomaa, lakini kwa sababu tu ya tabia na hali ya akili.
Kulingana na mfuasi mwaminifu wa Mtakatifu Paisius (Velichkovsky), Mtakatifu George wa Cherniksky, kuwekwa kwa kanuni moja ya Sala ya Yesu ilikuwa moja ya sababu za kuanguka haraka kwa udugu mkubwa wa monasteri ya Nyamets baada ya kifo cha Mtakatifu Paisius. Ipasavyo, tunaweza kupendekeza Sala ya Yesu ya monosyllabic kwa utawala wa usiku, lakini ni bora sio kulazimisha, kwani kunapaswa kuwa na aina fulani kwa ndugu.
Pia tusisahau kwamba mababa wakuu wa jangwa na wanateolojia wakuu wa maisha ya sakramenti hawakukimbilia kwenye Sala ya Yesu, bali walisoma zaburi na Maandiko Matakatifu.
Anachosema Abba Cassian Mroma katika mazungumzo yake kutoka jangwani aina mbalimbali sala (sala, sala, dua na shukrani), kuhusu deanery wakati wa maombi mbalimbali, kuhusu nani anayefaa kwa hili au aina hiyo ya maombi, na pia kuhusu maana ya sala iliyofanywa katika ukimya wa seli.
Jambo kuu ambalo mtawa anayeamka anapaswa kufuata, bila kujali anachukua akili yake na sala ya Yesu ya monosyllabic au aina zake zingine, ni hisia ya kusimama mbele ya Kristo, ambayo imesemwa katika zaburi: macho ya Bwana mbele yangu. ( Zab. 15:8 ). Hapa ni muhimu kutofautisha kati ya sala isiyokoma au sala, kwa upande mmoja, na, kwa upande mwingine, kumkumbuka Mungu bila kukoma, ambayo ni matokeo yanayotarajiwa. Ukumbusho huu wa daima wa Mungu haupatikani kwa maombi tu, bali pia kwa shughuli zote za kiasi na maisha katika jumuiya. Mkazo hasa unapaswa kuwekwa katika kuweka akili kwa kila njia inayowezekana, lakini maneno yenyewe, yanayorudiwa mara kwa mara, yanafaa sana na hupanda akili. Kilio cha maombi ya baba wa kale, kwa mfano, Mungu, nisaidie, Bwana nisaidie, jitahidi (Zab. 69:2) haikuchaguliwa kwa bahati, pamoja na baadaye "Bwana Yesu Kristo, unirehemu. ,” kwa sababu yanaonyesha kila kitu uzoefu ambacho asili ya mwanadamu inaweza kukidhi. Maneno haya yanaweza kusemwa chini ya hali yoyote, yanafaa kuepusha kila jaribu na kutosheleza kila hitaji. Lazima zitumike katika shida na nyakati nzuri ili kutazama yasiyosemeka na kujikinga na kiburi. Maneno haya yanakuwa kionjo cha wokovu, pumzi ya Uungu, mwenzi wako mtamu zaidi daima.
Hatupaswi kuwa na wasiwasi kwamba maombi yatakuwa na "matokeo", au kwamba Bwana atatupa zawadi kama aina fulani ya thawabu. Mtazamo huu unafichua nafsi ya ubinafsi na ubatili. Kitu pekee ninachohitaji ni kusimama mbele za Mungu na kuwa na subira. Niligundua kuwa sikuwa chochote, bure na sina uwezo wa chochote, "Ninasimama hapa" na kusema: "Mungu wangu, ikiwa unataka, nichukue, ikiwa unataka, nipe miaka ya maisha, lakini ninakufa kabla. Wewe.” . "Uwepo" katika hekalu unakuwa ufunuo wa Mungu, kwa uwazi na kisakramenti. Wakati wa "liturujia ya seli" ya ndani mtawa mwenyewe anasimama mbele ya Mungu asiyeonekana na kutamani kumwona kwa macho yake mwenyewe.
Itakuwa ni upotovu kuamini kwamba kupitia miaka mingi ya mapambano yetu ya kila siku, kanuni za maombi na maombi, tutapata haki ya kumwona Mungu kama watakatifu wengi walivyomwona, kumwona katika mwanga wa kugeuka sura ya uso Wake. Hapana. "Kazi" yetu ni kusimama mbele za Mungu ili atuone, tufanane Naye kadiri tuwezavyo katika kupata fadhila za injili.
Kumngoja Roho Mtakatifu ndilo kusudi la kanuni ya maombi na mkesha wetu wa usiku. Kigezo cha mafanikio sio sana talanta na karama za neema tunazopata kupitia maombi, bali bidii na kujitolea.
Kwa hivyo, baada ya kupata ujuzi wa tahadhari kali, ambayo tunaweza kukuza kwa miaka mingi, tukifanya kazi kwa kiasi, maombi yetu hukoma kuwa dua na dua, hata kama Mungu ametupa kitu, lakini inakuwa rahisi kusikiliza hatua za kukaribia. Mungu na kutikiswa kwa Roho. Kwa kawaida, vitabu vyetu vimejaa uzoefu wa maombi ya watakatifu. Hakuna uhaba wa uzoefu sawa kati ya watawa wa kisasa na watawa. Nimekusanya barua zao nyingi, ambamo wao binafsi wanashuhudia maisha yao wenyewe katika Mungu.
Kusimama katika seli kunaweza kuwa vigumu wakati, licha ya jitihada za kudumu, mtawa anapatwa na matatizo yanayohusiana na usingizi, na maumivu ya kimwili au ya kiakili, na uchovu, na huzuni, na uharibifu wa moyo, na giza, kutoamini, kuchanganyikiwa kwa mawazo, na kukata tamaa. , kwa mashambulizi ya adui na labda hata ugumu wa kusema maneno ya Sala ya Yesu kwa sauti. Kisha giza katika seli inakuwa giza, na saa hizi huwa chungu. Katika hali kama hizo, Mzee Emilian alituambia mara kwa mara: “Mtawa hupitia matatizo makubwa zaidi katika maombi. Lakini hatupaswi kusahau kwamba hii sio bahati mbaya. Hii inathibitisha kwamba maombi huanza kuwa uzoefu wetu halisi. kazi yetu halisi. Mungu akupe raha ya kweli kutokana na maombi. Hii ni muhimu sana sana. Lakini ujue kwamba hapo mwanzo (bila kusema miaka mingi, na wakati mwingine mara moja na kwa wote) ni muhimu zaidi kuwa na shida, na vizuizi, na shida kuliko raha. Kwa sababu tunapokumbana na vikwazo, mapenzi yetu, uhuru wetu na upendo wetu kwa Mungu hujaribiwa kwelikweli: je, nina upendo ndani ya kina cha nafsi yangu; kuna upendo wa kimungu ndani yangu; Je, mapenzi yangu yamemgeukia Bwana?
Kwa hivyo shida hizi zinaweza kugeuka kuwa mauaji ya kweli bila damu (μαρτύριο) kwa mtawa ambaye haachi lengo lake na anaendelea kuhangaika kila usiku kwa miaka mingi, labda bila kuhisi chochote na kutegemea tu imani yake na ushuhuda (μαρτυρία) wa watakatifu. .
Mtawa anapojikita vya kutosha katika mapokeo ya Kanisa, hatikisiki na matatizo anayokumbana nayo wakati wa maombi, bali anapata furaha kutokana na mapambano yake ya unyenyekevu. Kengele ya kanisa inapolia mwishoni mwa usiku, anatoka seli yake kukutana na ndugu kama amepigana vita vizuri na kujivunia kushindwa kwake.
Rudi hekaluni na kutoa sadaka kwa ndugu
Saa ambapo ndugu wanakusanyika tena kwa ajili ya maombi, kila mmoja analeta vita vyake vya usiku kama aina ya sadaka itakayotolewa pamoja na zawadi za Ekaristi Takatifu juu ya madhabahu. Ambapo kila kitu ni cha kawaida, kuna mapambano ya kawaida, furaha ya kawaida na zawadi za kawaida. Kila tukio la fumbo la kimungu si mali ya mtawa yeyote, bali hutolewa kwa Udugu wote na kuwa nguvu ya kuendesha maendeleo na kukubalika kwa Roho Mtakatifu na washiriki wote wa Mwili wa Kristo.
Huduma za kanisa hutajirishwa na uzoefu wa usiku wa ndugu, ambao, katika hosteli, hivyo wana fursa ya kushiriki kidogo ya uzoefu wa hesychasts halisi. Wakati wa mchana, katika mzunguko wa utiifu, uhalisi wa uzoefu wa kiroho wa usiku unajaribiwa, kwa kuwa humpa mtawa nguvu ya kustahimili, kwa ajili ya Mungu, magumu ambayo anaweza kukutana nayo wakati wa mchana wakati akitimiza utii wake.
Mambo ya kuzingatia hapo juu yanatuonyesha kwamba maombi ya usiku wa seli ni sehemu muhimu na ya kikaboni ya maisha ya monasteri ya cenobitic. Ndani yake, uzoefu wa sakramenti ya wokovu unadhibitiwa, na furaha ambayo mtawa anapokea kutoka kwake ni uthibitisho wa ukweli wa nadhiri zake mbele za Mungu - kwa maana Ufalme wa Mungu umo ndani yenu (Luka 17:21) - na utabiri wa maisha ya karne ijayo.
Tafsiri kutoka kwa Kigiriki: Maxim Klimenko, Alexey Grishin.
Archimandrite Emilian (Vafidis) - abate wa monasteri ya Simonopetra kutoka 1973 hadi 2000, mmoja wa wazee wanaoheshimika zaidi wa Mlima Mtakatifu Athos. Sasa anapumzika katika monasteri ya Ormilia (Chalkidiki).
ficha njia za malipo
ficha njia za malipo
Metropolitan Afanasy Limassolsky
Mila ya watawa na umuhimu wake katika monasteri za kisasaMetropolitan Athanasius wa Limassol
Ripoti ya Metropolitan Athanasius wa Limassol (Kupro Kanisa la Orthodox) katika kongamano la “Matawa na Utawa: Mila na Usasa” (Utatu Mtakatifu Lavra wa Sergius, Septemba 23, 2013)
"Taji ya kila kitu ni upendo." Sehemu 1Mazungumzo na Archimandrite Chrysostomos
"Taji ya kila kitu ni upendo." Sehemu 1Mazungumzo na Archimandrite Chrysostomos (Tavulareas), abate wa monasteri ya Mtakatifu Gerasimos wa Yordani
Kwa miaka 12 ya kwanza niliishi peke yangu kabisa. Alitengeneza mishumaa mwenyewe. Maji yalikuwa mvua. Kisha akatokea
Kelia chumba maalum kwa kila mtawa katika monasteri. Ikiwa kuna ukosefu wa nafasi katika jengo la jumla la monasteri, kila mtawa anaruhusiwa kujenga chumba maalum katika monasteri kwa gharama yake mwenyewe, kwa mujibu wa sheria zilizopo. KATIKA Urusi ya Kale Wakati watu wengi kutoka kwa tabaka tajiri za jamii walipoingia kwenye nyumba za watawa, ruhusa hii ilifanywa sana, na nyumba za watawa za watawa wengine - kwa mfano, kutoka kwa wavulana waliofedheheshwa katika monasteri ya Kirillo-Belozersky chini ya John IV - walitofautishwa sio tu na ukuu wao. na wasaa, lakini pia kwa faraja yao. Tangu wakati wa Petro Mkuu, walipolazimishwa kuwalazimisha wake katika utawa na waume zao ikawa desturi, nyumba za watawa zilijaa seli za watawa wao wenyewe. Katika visa vyote viwili, urithi wa hawa K. uliruhusiwa kwa wosia na jamaa wa watawa wa kawaida (tazama "Maelezo ya mambo ya Jalada la Sinodi"), na wakati mwingine waliuzwa nao kwa watu matajiri walioingia hivi karibuni kwenye nyumba za watawa, wakati mwingine waliuzwa. iliyotolewa kwa monasteri. Hivi sasa, baada ya kifo cha wamiliki wa K. vile, lazima wawe mali ya monasteri (Mt. Law. Vol. IX, 387).
Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Tazama "Kelia" ni nini katika kamusi zingine:
Kiini (kutoka Wed. Kigiriki κελλίον, wingi ία, κέλλα, kutoka Kilatini cella "chumba, chumbani"; seli nyingine ya Kirusi) makao ya watawa wa wahudumu wa seli katika monasteri. Seli inaweza kuwa chumba kilicho na huduma za chini: meza, kiti, kitanda. Pia, seli zinaweza kuwa... ... Wikipedia
seli- Lii, zh. Na kadhalika. Keliya; nje ya chumba katika monasteri, chumba katika yaznitsa; chumba kidogo na dirisha lililofungwa ... Kamusi ya lugha ya Lemko
Kelia- chumba tofauti katika monasteri, iliyokusudiwa makazi ya mtawa, au nyumba ya mtawa, imesimama haswa ... Encyclopedia ya Orthodox
- (Mlima Athos, Mlima Mtakatifu, Άγιον Όρος kwa Kigiriki, kati ya Waturuki Aineros) peninsula nyembamba ya mlima (sehemu ya mashariki ya Peninsula pana ya Chalkidiki), ikiingia kwenye Visiwa vya Aegean (Bahari ya Aegean), mashariki fulani ya Ghuba ya Thesaloniki, 40° 40° N. sh., 42° ... Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efroni
Monasteri ya St. Andrew ... Wikipedia
Athos- au Mlima Mtakatifu, kama unavyoitwa kawaida, uko kusini mwa Makedonia, karibu na maji ya Bahari ya Aegean. Ni peninsula, iliyofunikwa kabisa na safu za milima, inayoenea hadi safu 80 kwa urefu na hadi 20 kwa upana. Nuru ya imani ya Kikristo... Kamusi Kamili ya Theolojia ya Kitheolojia ya Orthodox
Kiini kwenye mapango ya jangwa la Kitaevskaya Neno hili lina maana zingine, angalia Kiini (maana). Kiini au seli (kutoka kwa Kigiriki ... Wikipedia
- (Georgy Alekseevich) anachukua tena Zadonsky, mwana wa karani wa Chumba cha Hazina cha Vologda; alizaliwa mnamo 1789 katika jiji la Vologda. Hata kabla ya kuzaliwa kwake, G. alipoteza baba yake, ambaye aliuawa kimakosa kwenye Daraja la Pyatnitsky. Wazazi wa G. walikuwa watu......
- (ulimwenguni Konstantin Alexandrovich) askofu, bwana wa theolojia (kutoka Juni 1, 1831), daktari wa fasihi ya Hellenic, anayejulikana kwa kazi zake nyingi juu ya historia na akiolojia ya Mashariki na makusanyo yaliyokusanywa ya maandishi ya maandishi. Baba yake P........ Kubwa ensaiklopidia ya wasifu
- (ulimwenguni Timofey Sokolov) mtakatifu, askofu wa Voronezh, kiongozi maarufu na mwandishi wa kiroho, aliyezaliwa mnamo 1724 katika kijiji hicho. Korotsk, mkoa wa Novgorod, wilaya ya Valdai, katika familia ya sexton maskini Savely Kirillovich. Baada ya kufiwa na baba yake mapema, kutoka ... Ensaiklopidia kubwa ya wasifu
Kaa kwenye seli yako - na seli yako itakufundisha kila kitu.
Mtukufu Musa wa Ethiopia, karne ya 4
Nafsi yangu inanyamaza mbele yako, Mola wangu Mlezi.
ili kutambua unachotaka kuniambia moyoni mwangu.
Maneno yako ni kimya sana kwamba yanaweza kusikika tu kwa ukimya.
Guigo II (1173 - 1180), Kabla ya Chartreuse Mkuu
Hali ya kiroho ya Wakartusi inategemea kanuni - "Loo, upweke wa furaha, oh, furaha pekee" ("O vera solitudo, o sola beatitudo"). Kwa maneno mengine, upweke ndiyo furaha pekee inayopaswa kutafutwa kwa jina la kukutana na Mungu. Mtakatifu Anthony Mkuu (251 - 356), Mkristo wa mapema na baba wa jangwani, alisema kwamba mtawa anahitaji seli kama maji kwa samaki. " Kama vile samaki wanavyokufa wakikaa nchi kavu kwa muda mrefu, vivyo hivyo watawa hupoteza uhusiano wao wa kiroho na Mungu ikiwa wataacha seli yao kwa muda mrefu, na kukaa pamoja na watu wa kilimwengu. Kwa hivyo, kama vile samaki hukimbilia baharini, ndivyo tunapaswa kukimbilia kwenye seli, ili, tukiwa nje yake, tusisahau kuhusu kukesha kwa ndani.».
Askofu mkuu Giuseppe Mani (mwaka 1936) anakumbuka uzoefu wake katika monasteri ya Carthusian kuwa ni msingi katika maisha yake. Siku kumi na tano zilizotumiwa katika Certosa di Serra San Bruno zilimruhusu kuelewa kuwa upweke sio upweke hata kidogo. Ni katika ukimya na upweke ndipo mtu anagundua uwepo wa Mungu karibu naye. " Siku tatu za kwanza za kukaa kwangu katika seli, nakubali, zilikuwa ngumu sana, anakumbuka Giuseppe Mani. - Lakini wakati fulani nilitambua kwamba sikuwa peke yangu katika seli. Kwamba kuna mtu mwingine pamoja nami - Mungu. Na kisha seli ikageuka kuwa mbinguni kwa ajili yangu». « Ni watu wangapi siku hizi wanaishi katika nyumba zao, wanahisi upweke, wanateseka na wanangojea mtu kila wakati - anaendelea Giuseppe Mani . - Kila mtu anaogopa upweke. Ndio maana redio na televisheni huwashwa kila mara majumbani mwao. Lo, ikiwa tu watu wangegundua kwamba hawako peke yao, “vyumba vyao vya kufungwa” vingegeuka kuwa paradiso.».
Hati ya Agizo la Carthusian inasema: " Seli ni mahali patakatifu ambapo Mungu na mtumishi wake huwasiliana kwa usawa, wakizungumza kama marafiki. Katika seli roho husikiliza neno la Bwana, bibi arusi huungana na Bwana harusi wake, mbingu hukutana na dunia, Mungu hukutana na mwanadamu.».
Seli za monasteri ya Carthusian, iliyoko kando ya eneo la kabati kubwa, ni ya kuvutia zaidi kwa saizi ikilinganishwa na seli za monasteri za Benedictine na Cistercian. Hii ni kutokana na ukweli kwamba watawa wa Carthusian hutumia karibu muda wao wote katika nyumba zao, wakiwaacha mara tatu tu kwa siku kushiriki katika ibada kanisani. Kwa hiyo, kiini ni mahali ambapo Carthusian hutumia zaidi ya maisha yake. Kwa kutengwa na eneo lingine la monasteri, inajumuisha wazo la kutengwa ndani ya mafungo. Mbali na ukuta wa kawaida unaozunguka monasteri, kila kiini na hata bustani iliyo karibu hutenganishwa kabisa na kuta kutoka kwa seli nyingine na vyumba.
Shughuli zote za mtawa hufanyika ndani ya mipaka ya seli yake. Ndani yake anasali, anajishughulisha na shughuli za ufundi, anasoma, anatafakari, analala na kula. Isipokuwa milo ya pamoja iliyofanyika likizo, watawa hula majumbani mwao pekee. Kama sheria, chakula kinachukuliwa mara mbili kwa siku - chakula cha mchana cha moyo na chakula cha jioni cha kawaida. Na wakati wa Kwaresima Kubwa ya monastiki, ambayo hudumu kutoka Septemba 14, Sikukuu ya Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu, hadi Pasaka, Carthusians hujizuia kwa chakula cha mchana tu. Kuzungumza ndugu (ndugu wa kidunia ambao huchukua sehemu tu ya viapo vya monastiki na kubaki watu wa kawaida katika hali), wanaohusika na kusambaza chakula, kutoa chakula cha mchana na chakula cha jioni kwenye seli, kupitisha chakula kupitia madirisha yaliyo karibu na mlango wa seli.
Dirisha hili limeundwa kwa namna ambayo mtawa hawezi hata kukutana na ndugu yake mwongofu kwa macho yake. Vifunga vya dirisha hili haipaswi kufunguliwa kwa pande zote mbili kwa wakati mmoja, ili roho ya ndani ya kujitenga na upweke haifadhaike kwa njia yoyote. Mtawa aliyejitenga anaweza, ikiwa ni lazima, kuacha barua kwenye dirisha akiuliza kile anachohitaji, na ombi hili litakubaliwa katika siku za usoni. Wazo hili la dirisha ambalo ndugu anayezungumza hupitisha chakula kwa mtawa linarudi kwenye hadithi ya Mtakatifu Paul the Hermit (249 - 341), mchungaji wa kwanza wa Misri, ambaye aliishi karibu maisha yake yote katika upweke kamili. Inajulikana kuwa Mtakatifu Paulo alilishwa na kunguru aliyetumwa na Mungu, ambaye alimletea kipande cha mkate kila siku.
Seli ya Carthusian kwa kweli ni nyumba ndogo ya ghorofa mbili na kila kitu unachohitaji. Chini kuna semina-maabara yenye lathe na vyombo mbalimbali, pamoja na mbao ambapo kuni kwa ajili ya jiko huhifadhiwa.
Vyumba hivi vinatazama bustani ndogo ya mboga, ambayo hulimwa na kila mtawa kwa hiari yake mwenyewe, lakini daima kwa uangalifu mkubwa na uangalifu mkubwa.
Washa sakafu ya juu kuna chumba maalum, kinachoitwa "Ave Maria", chenye sanamu ya Bikira Mbarikiwa, ambaye mtawa hugeuka kwa sala, akipiga magoti kila wakati. Inayofuata inakuja chumba kingine - moyo halisi wa seli. Chumba hiki kimekusudiwa kwa maombi, tafakari, na kusoma. Mtawa hutumia muda wake mwingi ndani yake. Hapa ndipo mtu aliyejitenga analala. Vyumba vina vifaa vya kitanda rahisi, meza ya kula na kusoma, pamoja na mahali pa kusoma sala - kanisa ndogo - na benchi ya kupiga magoti. Jiko la kuni hutumika kupasha joto wakati wa hali ya hewa ya baridi kali, na huwashwa kwa kuni ambazo mtawa hujitayarisha na kuzihifadhi kwenye msitu.
Dirisha la chumba, kama sheria, huangalia bustani, na mtu aliyetengwa anaweza kupendeza uzuri wa asili akiwa ameketi kwenye dawati lake. " Mtazamo kutoka kwa dirisha ulikuwa ni anasa pekee ambayo hata ascetics kali iliruhusu katika maisha yao."- aliandika mwanahistoria wa Urusi na mkosoaji wa sanaa wa mapema karne ya 20 Pavel Muratov.
Kusoma, kusoma vyanzo vilivyoandikwa, kufanya kazi katika bustani na lathe- vipengele muhimu vya maisha ya mtawa, ambayo inakuwezesha kuepuka adui mbaya zaidi wa maisha ya upweke - uvivu. Kazi ya kimwili inayohitajika kudumisha afya na utimamu wa mwili inaunganishwa ipasavyo na kazi ya akili na tafakari ya kiroho.
Kwa sauti ya kengele, kana kwamba kwa uchawi, kila mmoja katika seli yake, lakini wote pamoja kwa wakati mmoja, hermits huinua sala zao mbinguni. Kisha, pia kwa umoja, kwa sauti ya kengele inayoita Matins, Vespers, seli zinafunguliwa, na wenyeji wao hupita chumba cha kulala kimya kabisa, wakielekea kanisani kwa ibada ya pamoja.
Wakati mwingine, kwa idhini ya abati, mtawa anaweza kutembelea maktaba au baba yake wa kiroho. Hata hivyo, muda uliobaki mhudumu huyo hupendelea kubaki katika amani na utulivu wa seli yake, akitumia maisha yake kungojea mkutano na Mungu katika upweke wa furaha. Yeyote aliye na uzoefu wa mazungumzo ya ndani na Mwenyezi, ambaye ameonja matunda ya ajabu ya maisha ya upweke, haoni hata hamu ya kuondoka seli yake. Kwake, seli ni ngome yake, ngome yake, ambayo hajisikii salama tu, lakini ambayo anajiona kuwa nusu ya Mungu.
Maisha ya watawa wa kitawa, wao feat ascetic kwa ukimya daima waliibua nia ya kweli, isiyofichwa. Ukuu na haiba ya mbuga hiyo ilitokeza na bado inawafanya watu wengi kuwa na kile ambacho Mwana Carthusian mmoja alikifafanua kuwa “majaribu ya kisiwa cha jangwa.” Mwanatheolojia, profesa wa Chuo Kikuu cha Kipapa cha Gregorian huko Roma Robert Chaib katika kitabu chake “Standing Before God. Kiroho Iliyojumuishwa” inasimulia hadithi ya kupendeza ambayo inaweza kuitwa fumbo. Kijana mmoja, aliyependezwa na maisha ya watawa wa kitawa, aliamua kujijaribu katika jukumu hili. Walakini, hivi karibuni aligundua kuwa alikandamizwa na ukimya wa "kiziwi" ambao maisha ya wahasiriwa huendelea, yakijumuisha nyimbo za kupishana, sala na sala. kazi ya kimwili. Kilichomshangaza zaidi kuliko yote ni utulivu usioweza kubadilika uliotoka kwenye uso wa mtawa huyo hata wakati huo ambapo, kwa mfano, alikuwa akisuka vikapu. Ilikuwa wazi kabisa kwamba hata alipokuwa akifanya kazi hiyo ya kiufundi isiyo ya kawaida, mtawa alitoa sala zake kwa Mungu. Kijana huyo aliomba kuhudhuria na abate. Akiwa ameketi mbele ya abati, alimwambia mashaka yake: “Nilikuja kwenye nyumba yako ya watawa kutafuta amani na utulivu. Nilitaka kuelewa siri ya amani yako yenye kung'aa, yenye furaha. Lakini, ninakubali, siku chache nilizokaa ndani ya kuta za monasteri ziliniacha kuchanganyikiwa kabisa. Maisha yako ni rahisi na yasiyo na adabu. Nitakuwa mwaminifu kwako na kuomba msamaha kwa maneno yangu, lakini maisha kama haya yanaonekana kuwa tupu na ya kuchosha kwangu. Nifafanulie ni nini kinachoweza kufurahisha katika ukimya huu." Mtawa alimsikiliza kwa makini. Kisha, bila kusema chochote, akamshika mkono na kumpeleka kwenye kisima kilichokuwa karibu na selo. Alitupa jiwe kisimani na kuuliza kijana: “Angalia chini na uniambie unaona nini hapo?” “Ninaona mirija ya kuvunja maji juu ya uso wa maji,” kijana huyo akajibu kwa unyoofu. Baada ya muda, mtawa huyo akamuuliza tena: “Sasa unaona nini?” "Ninaona uso wa maji na mwonekano wa uso wangu," alisema kwa mshangao. “Angalia kwa karibu. Unaona nini kingine? - ascetic haikubaki nyuma. Kijana huyo alitazama chini kwa makini na kusema kwa mshangao, akizidiwa na aibu na furaha kwa ugunduzi wake: “Ninaona uso wa mbinguni ukiakisiwa pale.”
Anastasia Tatarnikova
Kulingana na nyenzo zilizotolewa kwa huruma na Roberto Sabatinelli.
Nyenzo za kielelezo: www. cartusialover.wordpress.com
Seli ya mtawa ni nyekundu sio na vitu. Nyumba za watawa leo huvutia wadadisi, na mtawa hutazamwa kama aina fulani ya udadisi ambayo husababisha mshangao: kutetemeka, uso mkali, wenye nywele ndefu, ndevu - "Ni mapenzi ya Mungu kwamba inakua na haitaji kuguswa! ” Alipopewa dhamana kama malaika wa kimonaki, swali la kwanza la abate kwa mtu anayeteswa ni: "Kwa nini ulikuja, ndugu, ukianguka mbele ya Madhabahu takatifu na safu hii takatifu?" Na neno la kwanza la yule aliyekuja: - Ili kujiondoa kutoka kwa ulimwengu, baba mwaminifu. - Mungu aliita kufanya upatanisho kwa ajili ya dhambi za walei. Kila kitu ni mapenzi ya Mungu - hii ni takriban jibu unaweza kusikia kutoka kwa mtawa alipoulizwa juu ya sababu zilizomsukuma kukataa familia yake na marafiki, na maisha ya kidunia. Pata kimbilio ndani ya kuta za monasteri. Wakiweka nadhiri za utawa watasema: "Ndiyo hivyo!" Kamwe, usiwahi tena kufikiria juu ya furaha za ulimwengu: juu ya makao ya familia, juu ya karamu za furaha na marafiki, kuhusu sinema na televisheni, na juu ya mambo mengi, mengi ambayo watu wa kawaida wa kidunia wanaishi navyo. Sahau kila kitu ulichoambatanishwa nacho, ufe na uzikwe hapa! Lakini kabla ya hapo, lazima awe novice hadi miaka mitano na mtawa (nusu-mtawa) kwa muda sawa. Kama unavyoona, kuna wakati mwingi wa kutafakari kufanya uamuzi sahihi. Mgombea, bila shaka, anapitia mahojiano. Na katika baadhi ya monasteri inahitajika barua ya mapendekezo kutoka kwa kuhani. Sababu za kukataa: bado sio umri, majukumu ya deni (alimony, mikopo, nk), ukosefu wa uraia au kutafutwa (polisi mara kwa mara hufanya udhibiti wa pasipoti katika nyumba za watawa), "kucheza kujificha na kutafuta na ofisi ya usajili wa kijeshi na uandikishaji. ” Mtawa wa baadaye anatambulishwa kwa Sheria za monasteri na kupewa mshauri (muungamishi). Je, uko tayari milele, mpaka sana saa iliyopita ya maisha yako katika dunia hii yenye dhambi kubaki kwenye njia hiyo, kukataa milele ukaribu huo, wa joto sana, unaopendwa sana na mioyo yetu kuwepo kwa maisha ya kidunia? Je, mwaka mmoja au miwili haitapita na, waliohifadhiwa, wenye njaa, wenye kuchoka, atakimbia na tamaa isiyoweza kudhibitiwa, akitoa ahadi zote za monastiki, mikononi mwa jamaa na marafiki zake? Jukumu la kila mshauri wa kiroho, ambaye vijana ambao wanataka kufuata njia ya kimonaki hugeukia ushauri, ni kuwaonya kwa kila njia dhidi ya haraka, dhidi ya kutokuwa na mawazo, dhidi ya ujinga katika suala hili: kupitia mtihani - kufanya isiyoweza kubadilika. viapo. Mtawa wa baadaye anaruhusiwa tu kusali na kufanya kazi (kufanya utiifu). “Iweni na mwendo wa kiasi, msiseme kwa sauti kubwa, angalieni adabu katika mazungumzo, kula chakula na vinywaji kwa uchaji, kaa kimya mbele ya wazee, sikiliza wenye hekima, utii kwa wenye mamlaka, uwe na upendo usio na unafiki kwa walio sawa na wadogo. , epuka uovu, sema kidogo, kukusanya ujuzi kwa uangalifu, usizungumze sana, usiwe na haraka kucheka, kujipamba kwa kiasi" (Mt. Basil Mkuu) Mazungumzo na kusoma - tu juu ya mada ya Orthodox. Anaweza kuondoka kwenye monasteri kabisa wakati wowote. Watawa wanaokubali schema kuu huchukua nadhiri kali zaidi. Wanabadilisha jina lao tena. Badala ya kofia, ng'ombe huvaliwa ambayo hufunika kichwa na mabega. Mlo wa schema-mtawa ni duni zaidi. Nyumba nyingi za watawa zinajitosheleza: zina nyumba za watawa zilizo na bustani na bustani za mboga, bustani(watawa hawali nyama). Wanalipa kodi na kulipa huduma. Kwa wastani, kuna takriban asilimia 10 ya watawa katika nyumba ya watawa, asilimia 30 ya watawa na watawa, na takriban asilimia 60 ya wafanyakazi na mahujaji. Katika Zama za Kati, nyumba za watawa zilikuwa umuhimu mkubwa, kama vituo vya sayansi na wasambazaji wa elimu. Nyuma ya kuta za juu na zenye nguvu iliwezekana kurudisha mashambulizi ya adui. Watu walikaa karibu na monasteri mpya, na kutengeneza kijiji ambacho wakati mwingine kilikua Mji mkubwa. Wageni walipokelewa kwenye nyumba za watawa. Sadaka zilitumwa kwa wafungwa waliokuwa wakiteseka gerezani, ambao walikuwa katika umaskini wakati wa njaa na maafa mengine. Mara nyingi wenye dhambi wakubwa kugeuzwa kuwa watu waadilifu wakuu katika monasteri. Utawa ni safari ya kutangatanga, ya huzuni na ya kuchosha kwa nchi ya mbali isiyojulikana, ambayo tunajua kwa kusikia tu, ni umbali wa mara kwa mara kutoka kwa wanaojulikana, wanaojulikana, wapendwa. Katika vikundi vingi unaweza kukutana na mtu ambaye watasema nyuma yako: yeye si wa ulimwengu huu; kunguru mweupe, nk. Wao si kama kila mtu mwingine: waaminifu kupita kiasi, wazi, wenye nia rahisi, wasikivu. Wanakata ukweli usoni - na wao wenyewe mara nyingi wanateseka. Wengi wao wanaweza kuitwa “mteule wa Mungu”! Na hawa ndio wengi wa ndugu wa watawa! neno la Kiingereza FARAGHA (faragha) limekuwa neno la kisheria na linatafsiriwa kwa Kirusi kama MALI BINAFSI. Zaidi tafsiri sahihi ya neno hili - ULIMWENGU WANGU MDOGO (uliofungwa kwa watu wa nje). Watawa hawakuacha maisha ya kidunia ili waweze kuungama na kutuhoji sisi walei. Katika Monasteri ya Gorensky (Jerusalem), Mwarabu mzee anayezungumza Kiebrania na Kiarabu chake cha asili amekuwa akifanya kazi ya kutengeneza samani kwa miaka mingi. - Nilijaribu kumuelezea kwa Kiingereza, Kijerumani, Kifaransa, lakini hakuelewa! Je, utasaidia? - mtawa mpya alinihutubia kwa lafudhi ya Moscow. "Anazungumza lugha tatu za kigeni!?" - Nilidhani. Katika seli, mtawa aliweka michoro na michoro, akisema mara kadhaa: - Mtindo wa Hi-Tech. Mshtuko mwingine! Wakati wa pause, sikuweza kupinga: - Elimu yako ni nini? - Kisanaa na philological. Nitapata digrii ya kiroho ya kutokuwepo. - Dada, nina hakika uliulizwa swali kuhusu sababu zilizokufanya ufanye viapo vya utawa? Nikirudia swali hili, je, halitakuwa jambo la kuudhi kwako? - Hapana, hautaniudhi na swali lako, lakini nina hakika kuwa tayari umewauliza wengine kuhusu hili. Je, ninaweza kusikia majibu yao kwanza? Kuwa muungwana. Baada yangu hadithi fupi , alisema: "Hutasikia chochote kipya kutoka kwangu - sababu yangu inalingana kabisa na mmoja wa wapinzani wako." Katika jumba dogo la lango lililojitenga aliishi mtawa mrefu, mwenye sura nzuri na mwenye kuzaa vizuri (watu wengi hujiinamia kwa muda) na nywele nene za kijivu zilizopinda. Hakuzungumza kwa wimbo, kama watu wengi wanavyofanya wakati wa kusoma sala, lakini kwa sauti ya kuamuru iliyozoezwa vizuri! Sikuwahi kujiona kuwa na shaka, lakini pamoja naye nilihisi baridi ya ajabu kupitia mwili wangu kutoka kwa macho na sauti yake - hii ilikuwa mara ya kwanza kunitokea! Chama pekee na kibaya: kana kwamba alikuwa akinitazama kupitia reli ya kuona! Baadaye nilijifunza kutoka kwa wengine kwamba yule mtawa, aliyekuwa ofisa wa zamani, katika Afghanistan alilazimika kuwatesa na kuwaua wafungwa. Aliporudi kwa mke na binti yake, hakuweza kupatana na familia hiyo, na hakuna jambo lililofanikiwa kuhusiana na kazi ya kuajiriwa. Kulikuwa na hata jaribio la kujiua. Kwa hivyo alifika kwenye nyumba ya watawa. Nilikutana na “watu mashuhuri wa zamani katika nyumba za watawa.” Mmoja wao hapo awali alikuwa fahari ya Michezo Mikuu ya Sovieti! Mzee wa kiasi, mkimya, mkorofi kidogo aliishi nami kwenye seli yangu. Kama ilivyotokea baadaye, alikuwa umri wangu. Mtawa wa baadaye hakuenda kanisani kuomba - labda alikuwa amechoka baada ya utii: alichunga kundi la ndama. Alijua historia na ngano za monasteri hii na alikuwa msimuliaji mzuri wa hadithi. Karibu kila siku, wavulana na wasichana walikuja kwa jirani yangu kwa teksi na walikuwa na picnic kwenye chemchemi: waliweka meza, kebabs iliyoangaziwa, na vinywaji vilivyopozwa katika chemchemi. Teksi iliyolipwa kwa siku nzima, ilikuwa ikingoja getini. - Pitersky, njoo kwetu! - mara nyingi walialikwa. Sio ngumu kugundua kuwa mada ya mazungumzo ilibadilika mbele yangu, na haraka nikapata sababu ya kuacha kampuni yao. Siku moja, jirani alikuwa akibadilisha nguo kwenye seli yake, na kwa bahati mbaya nikaona tatoo zake - "nyota kwenye mikono yake." Nilisikia (lakini sikuona) kwamba watawa wengine kwenye seli zao walikuwa na simu, TV, kompyuta. mtandao, na hata magari yao ya abiria. Utawa wa kisasa ni mada maalum. Katika kusini, watawa wachanga hutumwa kwa wazazi wao wazee kusaidia wakati wa kupanda na kuvuna. Walimweka mvulana wa karibu ishirini kwenye seli. Umbo lake la riadha lilisisitizwa kwa ufanisi na koti ya ngozi ya gharama kubwa na suti ya michezo iliyoagizwa. Hakuvaa cheni kubwa ya dhahabu mbele ya macho ya wazi, bali aliificha. Mara moja UAZ ya polisi ilifika kwenye monasteri - udhibiti wa pasipoti. Mbele ya polisi, mtu huyo alishtuka na kwenda nyuma ya magofu ya mnara wa zamani wa kengele. “Wageni wameondoka,” nilimtuliza. - Nipe sigara. - Huvuta sigara, sivyo? Au leo sio dhambi!? Tulivuta sigara na kuzungumza... Mwanamume huyo alianza kusoma fasihi ya kiroho kwa bidii, akaingia katika seminari ya kitheolojia, akahitimu, akaoa na akawa kasisi. Jirani yangu na mimi tunaenda kanisani sala ya jioni, na simu yake ya mkononi ikaita. Kuondoka kwangu, alianza kutoa amri kwa mtu. “Usiniambie tena kwamba umesimama kwenye ukanda wa kusafirisha mizigo kwenye kiwanda cha tambi,” nilitabasamu. - Kugawanyika. - Je, kuhojiwa kwa shahada ya 3 na 4 inamaanisha nini - itachukua muda gani kwake kuamka!? - Niko hapa kusahau kuhusu kazi angalau kwa muda ... Niligundua na mtawa - tuliishi kwenye mitaa ya jirani huko St. Petersburg na tulisoma katika shule moja! Aliuliza juu ya monasteri zingine. Ninazungumza juu ya Aleksandrovskaya Sloboda (mkoa wa Vladimir): juu ya mnara wa kengele ambayo mtu alishuka kwa mbawa za kujifanya, na Ivan wa Kutisha akamweka kwenye pipa la bunduki kwa hili, juu ya maktaba maarufu na jinsi bi harusi 2,200 walivyokuwa. ilitambulishwa kwa Ivan wa Kutisha. Mfalme alimnyooshea kidole Marfa Sobakina! Asubuhi mtawa aliniambia juu ya ndoto yake: alikuwa ameketi kwenye kiti cha enzi badala ya Ivan wa Kutisha, na karibu naye walikuwa wanovisi 2200! Je, umewahi kushuhudia jambo lisilo la kawaida au la fumbo? Kwa neno moja - muujiza!? Pasaka. Jioni ya kale Yerusalemu. Kando ya barabara Via Dolarosa katika mavazi mazuri ya knightly kuna maandamano ya kidini kwa Wakatoliki. Ngoma, tarumbeta na filimbi zinasikika. Katika kando ya maandamano na mienge ni watu wazima, na katikati ni watoto. Watu hunyoosha mikono yao kwenye moto wa mienge - lakini moto hauwaki! Nyumba za Monasteri za Gerbovetsky za Dormition Takatifu ikoni ya miujiza Mama Mtakatifu wa Mungu. Kila mwaka huko Moldova maandamano ya kidini hufanyika na icon hii. Nyumba ya watawa iliharibiwa na kuchomwa moto mara tatu, lakini kila wakati watawa walipata St. ikoni kwenye majivu, isiyo kamili na inakabiliwa na ardhi (alama za moto kwenye gombo hazionekani sana). Mwanamke mchanga mkali kutoka kijiji jirani alifanya kazi katika mkate wa watawa. Niliamua kumsaidia - kuleta ndoo za maji kutoka kisimani. Aliinama juu ya ndoo, mara ghafla mnyororo uliokuwa na msalaba ukakamatwa, ukakatika na kuangukia kisimani! Katika seli yake alisimulia tu jinsi alivyodondosha msalaba kisimani, na mtawa huyo akasema: “Onyo la Bwana!” Kulikuwa na kitu ambacho Hakupenda kuhusu wewe! Ndugu wawili walikuja kwenye monasteri. Mkubwa ni daktari, mgombea wa sayansi, na mdogo zaidi: shule iliyoachwa, ilijihusisha na kampuni mbaya, ilisajiliwa na polisi. Walitupa sisi watatu utiifu: kujenga ghala kwa nyasi. Siku chache baadaye, mdogo alibadilishwa: akawa kashfa, hasira, jeuri - haikuwezekana kufanya kazi pamoja! - Jinyenyekeze! Anapaswa kupokea ushirika jioni ya leo - hivi ndivyo Shetani anafanya kwa mtu kabla ya ushirika! Kesho ndugu yangu itakuwa tofauti. Ndivyo ilivyotokea! Katika chumba cha chini cha nyumba ya watawa katika eneo la Kherson, ndugu wa monastiki walipigwa risasi kikatili, na kwa miaka mingi sasa, wakati wa kuchora kuta, silhouettes za giza za watawa waliouawa zinaonekana. Kufika kwenye nyumba ya watawa ya mbali, iliyozungukwa na mabwawa yasiyoweza kupenya, nilizunguka msituni kwa muda mrefu, nikipanda kilomita kumi na tano zaidi! Ulikaribia kuta za monasteri muda mrefu baada ya usiku wa manane - Shetani alikuchukua - nilisikia baadaye. Kamba ya begi langu la bega na viatu vya viatu vilinisugua mawimbi yangu na kuwa kimbilio la kupe msituni. Asubuhi nilipewa utii: kufuta gome kutoka kwa slabs (nilikuwa na sawmill yangu mwenyewe) na kuwaweka pamoja nao katika ghala la nyasi kwa ng'ombe thelathini. Baada ya wakati mgumu, nje ya mazoea, siku ya kazi jioni nilijiingiza ndani ya maji ya chemchemi takatifu - uchovu ulitoweka, maumivu kutoka kwa tick yalikwenda, nilisahau kuhusu calluses! - Hii ni monasteri yako! - Nilijiambia.
Kalinina L., daraja la 7.
Taasisi ya elimu ya manispaa "Shule ya Sekondari Na. 34 na UIP"
Saratov
Mwalimu: Strekalova N.V.
"Nilijua tu uwezo wa mawazo,
.......................
Aliita ndoto zangu
Kutoka seli dua na maombi…”
(M.Yu. Lermontov, "Mtsyri". Fasihi. Daraja la 7, p. 126).
Matamshi
Kiini
Maana ya kileksia
Kiini au seli(kutoka wastani.- Kigiriki κελλίον , wingi -ία, κέλλα, kutoka lat. seli - "chumba, chumbani"; Kirusi ya zamani keli ɪ A ) - makao ya watawa , kwa kawaida chumba tofauti ndani nyumba ya watawa
Kidini:chumba tofauti au makao tofauti ya mtawa, mtawa katika monasteri
Inabebeka: chumba kidogo mtu mpweke
Etimolojia
Kutoka kwa Kigiriki cha Kati κελλίον, wingi -ία, κέλλα, kutoka seli "chumba, chumbani", unganisho. Na celare"kuficha, kuficha "( inarudi kwa Proto-Indo-European kel- « kujificha, kujificha")
Kulingana na kanuni za monasteri, nyumba nyingi za watawa za Kirusi ziliruhusu kila mtawa au mtawa kujenga seli yake mwenyewe. Kwa sababu hiyo, watawa kutoka familia tajiri walikuwa na seli za starehe, zenye nafasi kubwa . Katika monasteri za Kirusi, kiini, kama sheria, ni chumba cha watawa mmoja au wawili na kiwango cha chini mapambo ya mambo ya ndani: meza, kiti, kitanda au kitanda ngumu cha trestle. Mara nyingi sana katika seli za monasteri kuna rafu ya vitabu, pamoja na iconostasis ya mtu binafsi inayojumuisha icons za karatasi. Mapokeo ya monastiki yanapendekeza kwamba wakati wote ambapo mtawa hajishughulishi na utii au huduma za utawa, hutumia katika seli yake kusali, kufanya kazi za mikono na kusoma vitabu vya kiroho. Kulingana na mkataba nyumba ya watawa, katika jengo la kindugu kwa ujumla, na katika seli haswa, haipendekezi kwa wageni kuingia, na watu wa jinsia tofauti ni marufuku kabisa (isipokuwa inafanywa tu kwa jamaa, na kisha tu katika hali mbaya zaidi. kesi.
Visawe: Shutter, kiini, chumba, hermitage
Vinyume: Hapana
Majina mengine: Chumba, majengo; makazi, makazi
Maneno yanayofanana:
Simu ya rununu(adj.) - transl. siri, siri, iliyofanywa na duru nyembamba ya watu. Mifano: Majadiliano ya seli. Tatua jambo kwa faragha (adv.).
Katika siku zijazo, tutakutana na neno hili katika daraja la 8 wakati wa kusoma mchezo wa kuigiza wa A.S. Pushkin "Boris Godunov" na katika daraja la 9, tukisoma riwaya ya Pushkin "Eugene Onegin".
1. Pushkin hutumia neno "seli" katika shairi "Eugene Onegin" kwa maana ya mfano na ina maana ya asali iliyopunguzwa:
Inaendeshwa na mionzi ya spring,
Tayari kuna theluji kutoka kwa milima inayozunguka
................................
Nyuki kwa ushuru wa shamba
Inzi kutoka seli nta.
(A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Ch.VII)
2. Katika mchezo wa kuigiza wa Pushkin "Boris Godunov" sehemu ya hatua hufanyika ndani seli Monasteri ya Muujiza:
Mtawa Pimen
Niliona hapa - katika hili sana seli
(Kirill mvumilivu basi aliishi ndani yake,
Mume ni mwadilifu. Kisha mimi pia
Mungu ameweka dhamana ya kuelewa kutokuwa na umuhimu
ubatili wa kidunia), hapa nilimwona mfalme,
Uchovu wa mawazo ya hasira na utekelezaji.