Useja haukukaribishwa miongoni mwa wakulima. Kuwa na familia, kama ilivyoaminika katika jimbo la Moscow kwa karne nyingi mfululizo, ni ishara ya adabu na ukomavu wa mtu binafsi. Maoni ya wanaume ambao hawajaoa hayakuzingatiwa ama katika familia au kwenye mikusanyiko. Na wajakazi wazee hawakuruhusiwa kuwepo katika chumba kimoja na mwanamke aliye katika leba na kwenye meza ya harusi. Lakini wanawake wasioolewa kushiriki kikamilifu katika ibada za mazishi.
Ndoa huko Rus ni taasisi ya kibinafsi, ya kanisa, kijamii na kiuchumi.
Miongoni mwa wakulima, useja ulitazamwa vibaya sana. Vijana wengi walikuwa na haraka ya kuoa; hii ilimpa kijana ushawishi kwenye mkusanyiko na heshima katika jamii. Na msichana - usalama, fursa ya kutambua kazi kuu - kuzaa na kulea watoto. Ilikuwa hatari kuchelewesha kuchagua mwenzi. Wasichana wa vijijini wenye umri wa miaka 20-23 walichukuliwa kuwa wasichana waliokaa kupita kiasi; nafasi zao za kuolewa zilikuwa ndogo ikilinganishwa na marafiki wenye umri wa miaka 14-17.
Wajibu wa ndoa uliamriwa hali ya kiuchumi maisha ya kijijini. Kama ilivyobainishwa na mwanahistoria wa sheria N.S. Nizhnik, shamba la wakulima linaweza kufanya kazi kikamilifu ikiwa mwanamume na mwanamke walishiriki katika hilo. Majukumu ya mama wa nyumbani yalitia ndani kuwahudumia wanafamilia (kushona nguo, kulisha), kutunza mifugo, na kuvuna. Kazi za wanaume ni pamoja na kukusanya kuni, kujenga na kutunza majengo, kazi ya shamba. Ni kwa njia hii tu ndipo uchumi kamili ungeweza kuundwa, wenye uwezo wa kuendeleza na kuzalisha mapato.
Ndoa haikuzingatiwa tu kama taasisi ya kibinafsi, lakini pia kama shughuli ya biashara. Wakati wa kuchagua bwana harusi, tahadhari ililipwa kwa ufahari wa familia yake na kiwango cha mapato. Wakati wa kuchagua bibi vigezo muhimu walikuwa afya ya kimwili na bidii, kwani mama mdogo wa nyumbani alihamia kwenye uwanja wa familia ya mumewe, ambapo alilazimika kufanya kazi chini ya uongozi wa bolshek na bolshukha (baba-mkwe na mama-mkwe).
Mara nyingi wasichana wenye afya mbaya, ikiwa familia ilikuwa na mapato ya juu ya wastani, waliamua kukataa ndoa. Chaguo gumu kama hilo la kupendelea nafasi ya kando katika jamii lilielezewa na woga wa binti-mkwe huyo mchanga, ambaye alipaswa kuwa chini kabisa kwa washiriki wa familia mpya.
Kwa ndoa, huruma kati ya bibi na arusi ilikuwa ya kuhitajika, lakini sio lazima. Uamuzi huu ulifanywa kwa kuzingatia mambo mengi, kuu ikiwa ni neema ya wazazi. Kanisa halikuidhinisha ndoa kati ya watu wenye tofauti kubwa ya umri, au wale ambao walikuwa na uhusiano. Bikira ya bibi harusi haikuwa hivyo sharti kwa ndoa, kama mwanahistoria na mwanasheria N. Tarusina anavyoandika. Lakini familia inaweza kutozwa faini ikiwa ingeamuliwa kwamba msichana huyo alikuwa najisi alipoolewa.
Ni nini kinachoweza kukuzuia kuanzisha familia?
Sababu za kuzuia ndoa ni kasoro kubwa za kimwili (kilema, ulemavu), maumivu, uziwi. Lakini mara nyingi ilitokea kwamba ilikuwa vigumu kwa watu wenye kuvutia na wenye afya kupata mwenzi. Hii ilitokea kwa sababu ya kuchagua, wakati msichana alikataa wachumba, akiwaona kuwa hawafai. Wakati huohuo, muda haukuwa sawa naye, na wachumba walianza kufikiri kwamba majaribio ya kuolewa hayakuwa na faida. Na polepole msichana akawa yule anayeitwa overstayer, na haikuwa ya kifahari hata kidogo kumuoa.
Wakulima pia waliamini kuwa sababu ya useja ni uharibifu, mila isiyofaa wakati wa kuzaliwa, na shida ya akili ya wazazi. Kikwazo kingine cha kuanzisha familia ni uvumi kutoka kwa wanakijiji wenzao kuhusu kasoro zilizofichwa(au tuhuma juu yao).
"Single - nusu mtu"
Mwanamume ambaye hakuwa na mke hakuzingatiwa kuwa mwanachama kamili wa jamii ya wakulima. Hakuna mtu aliyemchukulia kwa uzito; alikuwa "mdogo" machoni pa wanakijiji wenzake, hata alipokuwa mtu mzima baada ya miaka 30. Wala katika familia wala kwenye mkusanyiko hawakusikiliza sauti yake.
Haikuwa aibu miongoni mwa wanakijiji wenzao kupendekeza kwa mzaha ni kwa nini bibi-arusi wake walimpuuza, wakiorodhesha mambo yasiyofaa kuhusu kasoro za kimwili.
Wasichana wengi wa vijijini, licha ya matatizo maisha ya familia, alipendelea kuoa mvulana mwenye dosari, lakini bila kuchelewa. Niliogopa hatma ya kupata sifa ya kuwa bibi-arusi mchaji kupita kiasi ambaye anapoteza wakati wa thamani. Kila mwaka wa ziada uliotumiwa kama msichana ulifanya matarajio ya kuwa mzee wa karne (mzee zaidi, nyumba-nyumba, iliyokataliwa) kuwa ya kweli zaidi.
Sifa hiyo ilipunguza uwezekano wa ndoa yenye mafanikio, kwa kuwa ilionwa kuwa aibu kumwomba mtu ambaye alikuwa mzee sana kuoa. Ni wale tu watu ambao wenyewe walikuwa na dosari waliamua kufanya hivi - kuzaliwa vibaya, ulemavu wa mwili, umaskini. Iliwezekana kuoa mjane, lakini mara nyingi wasichana waliwaogopa, kwani iliaminika kwamba kifo cha mapema cha mke hakikutokea bila msaada wa mumewe au kwamba yote yalikuwa kwa sababu ya laana ya familia.
Wajakazi wazee hawakudhulumiwa haswa katika nyumba ya baba zao; wakati mwingine hata walichukua nafasi ya mwanamke mkubwa nyumbani ikiwa walionyesha ustadi na mtazamo wa mbele katika maswala ya nyumbani. Lakini katika tukio la shida au migogoro ya mali, uamuzi haukufanywa kabisa kwa maslahi ya karne nyingi. Malalamiko yao hayakuzingatiwa kwa uzito mahakamani na kwenye mikutano ya kijiji.
Mtazamo wa jamii ya wakulima kuelekea wajakazi wa zamani ulikuwa na utata - waliogopa, waliheshimiwa kwa kuacha ngono na kulaaniwa kwa kupinga njia ya kawaida ya maisha.
Wajakazi wazee walikatazwa kabisa kuzaa au kushiriki katika sherehe za harusi. Lakini kulikuwa na karne kipengele muhimu vitendo vingine vya ibada. Kwa mfano, pamoja na wajane na wanawake wazee, wajakazi wazee walishiriki kikamilifu katika mila ya kulima - asili yake ilikuwa kuzuia magonjwa ya kuambukiza hatari kwa mifugo kuingia kijijini. Wanawake walilima jembe na kulima mtaro kuzunguka kijiji. Iliaminika kuwa hii ulinzi wa kuaminika kutokana na kifo cha mifugo. Pia, wanawake wa karne nyingi mara nyingi wakawa waganga; msaada wao ulikuwa wa mahitaji katika ibada za mazishi.
Na kifo cha msichana mkubwa zaidi kiliwekwa rasmi kama harusi, anaandika mwanahistoria Z. Mukhina. Kwa njia hii, wanakijiji wenzao walisaidia kutimiza kazi ya maisha ya wanawake kwa njia ya mfano. Wangeweza hata kuchagua mchumba kwa ajili ya maisha ya ndoa katika ulimwengu ujao.
Kama nchi nyingine nyingi za Rus katika Zama za Kati, ndoa za mapema za wasichana zilikubaliwa. Wasichana wenye umri wa miaka 14, ambao sasa wanachukuliwa kuwa watoto au matineja, katika siku hizo walizingatiwa kuwa wanafaa kabisa kwa ndoa na kupata watoto. Wasichana wenye umri wa miaka 18 ambao walikuwa bado hawajaolewa walikuwa tayari wakitazamwa kwa mashaka. Katika umri huo, msichana alikuwa tayari kuchukuliwa kuwa mzee sana kuolewa.
Warembo wa miaka 20 hawakuwa na nafasi, na akiwa na miaka 25 alikuwa amepata jina la "mjakazi mzee".
Ndoa kama hizo za mapema zilielezewa kwa urahisi sana. Mwanamume huyo alikuwa akitafuta msichana ambaye bado hakuwa ameweka imani yake ili kumlea “ili ajifae mwenyewe.” Mwanamume huyo alitarajia kwamba katika ndoa mke wake angekuwa mtiifu, hatabishana, angekuwa mwenye fadhili, mwenye bidii na angewapenda watoto. Bila shaka, akiwa na umri wa miaka 25, msichana hatakuwa tena mwenye malazi na mtiifu, ndiyo sababu wanawake wenye umri wa miaka 25 hawakuwa na nafasi ya kupata hatima yao.
Wale ambao hawakupata mwenzi kabla ya umri wa miaka 25 waliitwa "vijiti vya kijivu". Ikiwa marafiki zake wote wakubwa walikuwa tayari wanaolewa, na yeye ndiye pekee aliyesalia akiwa msichana, aliitwa “yule mwanamke mzee.” Hii ilimlazimu msichana kusuka nywele zake, kuvaa nguo nyeusi, sio kuvutia umakini, na kumkataza kushiriki katika mikusanyiko.
Angeweza tu kulipia "dhambi" ya useja, kwani alikatazwa kushiriki katika sherehe na hafla mbalimbali za kufurahisha.
Msichana kama huyo aliruhusiwa kuishi na wazazi wake peke yake, katika visa vingine au baada ya kifo chao na familia ya kaka yake. Kazi zote za nyumbani zilikuwa mabegani mwake. Msichana huyo alichukuliwa kuwa mtu aliyetengwa na aliteswa; iliaminika kuwa waliingia kwenye uhusiano na pepo, wakawa wachawi na jicho baya.
Hatima ya mjakazi mzee ilikuwa ya kusikitisha sana na wengi, hawakuweza kuhimili shinikizo, walikwenda kwenye nyumba ya watawa.
Bustani ya mwamba ya Ininsky iko katika Bonde la Barguzin. Ilikuwa ni kana kwamba mtu fulani alikuwa ameyatawanya kimakusudi mawe hayo makubwa au kuyaweka kimakusudi. Na katika maeneo ambayo megaliths iko, kitu cha kushangaza hufanyika kila wakati.
Moja ya vivutio vya Buryatia ni bustani ya mwamba ya Ininsky katika Bonde la Barguzin. Inafanya hisia ya kushangaza - mawe makubwa yaliyotawanyika kwa shida kwenye uso wa gorofa kabisa. Ni kana kwamba mtu fulani amezitawanya kwa makusudi, au ameziweka kwa nia. Na katika maeneo ambayo megaliths iko, kitu cha kushangaza hufanyika kila wakati.
Nguvu ya asili
Kwa ujumla, "bustani ya mwamba" ni jina la Kijapani la mazingira ya bandia ambayo jukumu muhimu linachezwa na mawe yaliyopangwa ndani. sheria kali. "Karesansui" (mazingira kavu) imekuzwa nchini Japan tangu karne ya 14, na ilionekana kwa sababu. Iliaminika kwamba miungu iliishi katika maeneo yenye mkusanyiko mkubwa wa mawe, na kwa sababu hiyo, mawe yenyewe yalianza kupewa umuhimu wa kimungu. Kwa kweli, sasa Wajapani hutumia bustani za miamba kama mahali pa kutafakari, ambapo ni rahisi kujiingiza katika tafakari ya kifalsafa.
Na hii ndio falsafa inahusiana nayo. Mpangilio unaoonekana wa machafuko wa mawe ni, kwa kweli, chini ya sheria fulani. Kwanza, asymmetry na tofauti katika ukubwa wa mawe lazima zizingatiwe. Kuna maeneo fulani ya uchunguzi katika bustani, kulingana na wakati utaenda kutafakari muundo wa microcosm yako. Na hila kuu ni kwamba kutoka kwa hatua yoyote ya uchunguzi lazima iwe na jiwe moja ambalo ... halionekani.
Bustani ya mwamba maarufu zaidi nchini Japan iko katika Kyoto, mji mkuu wa kale wa nchi ya samurai, katika Hekalu la Ryoanji. Hili ndilo kimbilio la watawa wa Kibudha. Na hapa Buryatia, "bustani ya mwamba" ilionekana bila juhudi za kibinadamu - mwandishi wake ni Asili yenyewe.
Katika sehemu ya kusini-magharibi ya Bonde la Barguzin, kilomita 15 kutoka kijiji cha Suvo, ambapo Mto Ina unatoka kwenye safu ya Ikat, mahali hapa iko na eneo la zaidi ya kilomita 10 za mraba. Kwa kiasi kikubwa zaidi kuliko yoyote bustani ya Kijapani mawe - kwa uwiano sawa na bonsai ya Kijapani mierezi kidogo ya Buryat. Hapa, vitalu vikubwa vya mawe vinavyofikia mita 4-5 kwa kipenyo vinatoka kwenye ardhi ya gorofa, na mawe haya huenda hadi mita 10 kwa kina!
Umbali wa megaliths hizi kutoka safu ya mlima hufikia kilomita 5 au zaidi. Ni nguvu za aina gani zingeweza kutawanya mawe hayo makubwa kwenye umbali huo? Ukweli kwamba hii haikufanywa na mtu ikawa wazi kutoka kwa historia ya hivi karibuni: mfereji wa kilomita 3 ulichimbwa hapa kwa madhumuni ya umwagiliaji. Na hapa na pale kwenye kitanda cha chaneli kuna mawe makubwa ambayo yanashuka hadi kina cha mita 10. Walipigana nao, bila shaka, lakini bila mafanikio. Matokeo yake, kazi yote kwenye mfereji ilisimamishwa.
Wanasayansi wameweka matoleo tofauti ya asili ya bustani ya mwamba ya Ininsky. Watu wengi wanaona vitalu hivi kuwa mawe ya moraine, yaani, amana za glacial. Wanasayansi huita umri wao tofauti (E.I. Muravsky anaamini kuwa wana umri wa miaka 40-50,000, na V.V. Lamakin - zaidi ya miaka elfu 100!), Kulingana na glaciation gani wanahesabu.
Kulingana na wanajiolojia, katika nyakati za kale mshuko wa Barguzin ulikuwa ziwa lisilo na kina kirefu cha maji safi, ambalo lilitenganishwa na Ziwa Baikal na daraja jembamba na la chini la mlima linalounganisha matuta ya Barguzin na Ikat. Kiwango cha maji kilipoongezeka, mkondo wa maji ukatokea, na kugeuka kuwa mto ambao uliingia ndani na zaidi ndani ya miamba ya fuwele ngumu. Inajulikana kama maji ya dhoruba hutiririka katika chemchemi au baada ya hapo mvua kubwa giza miteremko mikali, na kuacha mifereji mirefu kwenye mihimili na mifereji ya maji. Kwa wakati, kiwango cha maji kilishuka, na eneo la ziwa lilipungua kwa sababu ya wingi wa nyenzo zilizosimamishwa zilizoletwa ndani yake na mito. Kama matokeo, ziwa hilo lilitoweka, na mahali pake kukabaki bonde pana na mawe, ambayo baadaye yaliwekwa kama makaburi ya asili.
Lakini hivi majuzi, Daktari wa Sayansi ya Jiolojia na Madini G.F. Ufimtsev alipendekeza sana wazo la asili, ambayo haina uhusiano wowote na glaciations. Kwa maoni yake, bustani ya mwamba ya Ininsky iliundwa kama matokeo ya hivi karibuni, janga, ejection kubwa ya nyenzo kubwa zilizozuiliwa.
Kulingana na uchunguzi wake, shughuli za barafu kwenye ukingo wa Ikat zilionekana tu eneo ndogo katika sehemu za juu za mito ya Turokchi na Bogunda, katikati ya mito hii hakuna athari za glaciation. Kwa hivyo, kulingana na mwanasayansi, bwawa la ziwa lililowekwa kando ya Mto Ina na vijito vyake vilivunjika. Kama matokeo ya mafanikio kutoka sehemu za juu za Ina, kiasi kikubwa cha nyenzo za kuzuia kilitupwa kwenye Bonde la Barguzin na matope au maporomoko ya ardhi. Toleo hili linaungwa mkono na ukweli uharibifu mkubwa pande kuu za bonde la Mto Ina kwenye makutano na Turokcha, ambayo inaweza kuonyesha kuondolewa kwa kiasi kikubwa cha miamba na matope.
Katika sehemu hiyo hiyo ya Mto Ina, Ufimtsev alibaini "kumbi za michezo" mbili kubwa (zinazofanana na funeli kubwa) zenye urefu wa kilomita 2.0 kwa 1.3 na 1.2 kwa kilomita 0.8, ambazo zinaweza kuwa kitanda cha maziwa makubwa yaliyoharibiwa. Mafanikio ya bwawa na kutolewa kwa maji, kulingana na Ufimtsev, ingeweza kutokea kama matokeo ya michakato ya seismic, kwani "ukumbi wa michezo" wote wa mteremko umefungwa kwenye eneo la kosa la vijana na maduka ya maji ya joto.
Miungu walikuwa watukutu hapa
Mahali hapa pa kushangaza kwa muda mrefu imekuwa ya kupendeza kwa wakaazi wa eneo hilo. Na kwa ajili ya "bustani ya mwamba" watu walikuja na hadithi ambayo inarudi nyakati za kale. Mwanzo ni rahisi. Wakati fulani mito miwili, Ina na Barguzin, ilibishana ni nani kati yao angekuwa wa kwanza kufika Ziwa Baikal. Barguzin alidanganya na kuanza safari jioni hiyo, na asubuhi Ina mwenye hasira alimkimbilia, akitupa mawe makubwa kwa hasira kutoka kwa njia yake. Kwa hiyo bado wanalala kwenye kingo zote mbili za mto. Je, si kweli kwamba hii ni maelezo ya kishairi tu ya matope yenye nguvu yaliyopendekezwa kuelezwa na Dk Ufimtsev?
Mawe bado huweka siri ya malezi yao. Sio tu ukubwa tofauti na rangi, kwa ujumla ni kutoka kwa mifugo tofauti. Hiyo ni, zilivunjwa kutoka sehemu zaidi ya moja. Na kina cha tukio kinazungumza juu ya maelfu ya miaka, wakati ambapo mita za udongo zimeongezeka karibu na mawe.
Kwa wale ambao wameona Avatar ya filamu, asubuhi yenye ukungu mawe ya Ina yatafanana na milima ya kunyongwa na dragons wenye mabawa wakiruka karibu nao. Vilele vya milima vinatoka kwenye mawingu ya ukungu, kama ngome za kibinafsi au vichwa vya majitu kwenye helmeti. Maoni kutoka kwa kutafakari bustani ya miamba ni ya kushangaza, na haikuwa kwa bahati kwamba watu walijalia mawe hayo. nguvu za kichawi: Inaaminika kwamba ikiwa unagusa boulders kwa mikono yako, watachukua nishati hasi, kutoa nishati nzuri kwa kurudi.
Katika maeneo haya ya kushangaza kuna mahali pengine ambapo miungu ilicheza pranks. Eneo hili lilipewa jina la utani "Suva Saxon Castle". Uundaji huu wa asili uko karibu na kundi la maziwa ya Alga yenye chumvi karibu na kijiji cha Suvo, kwenye miteremko ya nyika ya kilima chini ya ukingo wa Ikat. Miamba ya kupendeza inawakumbusha sana magofu ya ngome ya kale. Maeneo haya yalitumika kama mahali pa heshima na patakatifu kwa shaman za Evenki. Katika lugha ya Evenki, "suvoya" au "suvo" inamaanisha "kimbunga".
Iliaminika kuwa hapa ndipo roho huishi - mabwana wa upepo wa ndani. Kuu na maarufu zaidi ambayo ilikuwa upepo wa hadithi ya Baikal "Barguzin". Kulingana na hadithi, mtawala mbaya aliishi katika maeneo haya. Alitofautishwa na tabia ya ukatili, alifurahiya kuleta maafa kwa maskini na watu wasiojiweza.
Alikuwa na mwanawe wa pekee na mpendwa, ambaye alirogwa na mizimu kama adhabu kwa baba yake mkatili. Baada ya kutambua mtazamo wake wa kikatili na usio wa haki kwa watu, mtawala huyo alipiga magoti, akaanza kuomba na kuuliza kwa machozi kurejesha afya ya mtoto wake na kumfurahisha. Na akawagawia watu mali yake yote.
Na roho zilimkomboa mwana wa mtawala kutoka kwa nguvu ya ugonjwa! Inaaminika kuwa kwa sababu hii miamba imegawanywa katika sehemu kadhaa. Miongoni mwa Buryats kuna imani kwamba wamiliki wa Suvo, Tumurzhi-Noyon na mkewe Tutuzhig-Khatan, wanaishi kwenye miamba. Burkhans zilijengwa kwa heshima ya watawala wa Suva. KATIKA siku maalum Tamaduni zote zinafanywa katika maeneo haya.
Katika Zama za Kati huko Rus, wasichana waliolewa wakiwa na umri wa miaka 14-15! Vijana kwa ufafanuzi wa leo, wasichana hawa walichukuliwa kuwa wakubwa vya kutosha kupata hadhi ya mtu wa familia, kuwa mke na mama. Waliwatazama wasichana wa umri wa miaka kumi na nane kwa shaka: "Je, uzuri sio mzee kidogo?" Wasichana baada ya ishirini waliachwa bila nafasi yoyote ya kuolewa - "bidhaa" ilikuwa ikiisha. Jina la utani la kukera "mjakazi mzee" liliunganishwa sana na wanawake baada ya miaka ishirini na tano.Njia hii ya kushangaza, kulingana na watu wa wakati huo, ilielezewa kwa urahisi kabisa. Sababu ya ndoa ya mapema haikuwa uzazi wa wanawake - na katika ishirini na tano msichana ana uwezo wa kuzaa watoto. Mzizi wa ndoa ya mapema ulikuwa katika tamaa ya wanaume kumfanya mke wa msichana ambaye alikuwa bado hajajijenga katika imani yao, ili wamfinyange awe mke mwema “kwa ajili yao wenyewe,” kulingana na tamaa zao. Iliaminika kuwa msichana mdogo angekuwa mke mtiifu kwa mumewe katika kila kitu, atakuwa mchapakazi na mwenye kupenda watoto. Kwa kweli, akiwa na umri wa miaka 25, hangeweza tena kustahimili na kubadilika. Tamaduni za ndoa Urusi ya kale yalitokana na mtazamo dume wa elimu ya familia.
Hatima ya wajakazi wa zamani huko Rus '
Wajakazi wa zamani waliitwa "tops ya kijivu." Ikiwa marafiki wote wa msichana walikuwa tayari wameanzisha familia na watoto, mwanamke kama huyo alikua "mwanamke wa karne." Vekovukha hakuweza kushiriki katika mikusanyiko ya wasichana, lakini alilazimika kusuka nywele zake, kuvaa mavazi ya kawaida, nguo za giza, mwonekano bila kujivutia. Hakushiriki katika sherehe za likizo, hakufurahiya na wengine, na kulipia tu "dhambi" ya useja. Hatima ya mjakazi mzee ilikuwa ya kusikitisha.Alidharauliwa na kila mtu, haswa marafiki wa familia yake, angeweza tu kuishi na wazazi wake au, baada ya kifo chao, na kaka yake na familia yake. Majukumu ya kufanya kazi za nyumbani yaliangukia mabegani mwake. Wakati mwingine vekovukhs walisimamia kaya, lakini mara nyingi wakawa watu waliotengwa, wakidhihakiwa na kuteswa. Waliogopa wajakazi wa zamani, wakiamini kwamba wao, kwa kutafuta upendo usio na ufahamu, wangeweza kuwa na mahusiano ya ngono na pepo na kuwa wachawi wenye jicho baya na nia mbaya. Katika jitihada za kuepuka hali hiyo na dhihaka, baadhi ya vijakazi wa zamani wa Rus' walienda kwenye nyumba ya watawa, wakijitolea maisha yao kwa Mungu.
Jinsi "wajakazi wa zamani" waliishi huko Rus 'Mwanamke ambaye hakuolewa kabla ya umri fulani na hakuingia katika uhusiano na mwanamume amekuwa akiitwa mjakazi mzee. Leo, “wajakazi wazee” ni vigumu sana kupata, lakini hapo awali kulikuwa na wasichana kama hao katika kila kijiji.Ndoa nchini Urusi Katika Zama za Kati huko Rus, wasichana waliolewa wakiwa na umri wa miaka 14-15! Vijana kwa ufafanuzi wa leo, wasichana hawa walichukuliwa kuwa wakubwa vya kutosha kupata hadhi ya mtu wa familia, kuwa mke na mama. Waliwatazama wasichana wa umri wa miaka kumi na nane kwa shaka: "Je, uzuri sio mzee kidogo?" Wasichana baada ya ishirini waliachwa bila nafasi yoyote ya kuolewa - "bidhaa" ilikuwa ikiisha. Jina la utani la kukera "mjakazi mzee" lilihusishwa sana na wanawake baada ya umri wa miaka ishirini na tano. Mbinu hii ya kushangaza, kulingana na watu wa wakati huo, ilielezewa kwa urahisi kabisa. Sababu ya ndoa ya mapema haikuwa uzazi wa wanawake - na katika ishirini na tano msichana ana uwezo wa kuzaa watoto. Mzizi wa ndoa ya mapema ulikuwa katika hamu ya wanaume kumfanya mke wa msichana ambaye alikuwa bado hajaunda katika imani yao, ili kumfinyanga kuwa mwenzi "kwa ajili yao wenyewe," kulingana na tamaa zao na tabia zao. Jambo kuu ni kuua "I" wa msichana mdogo, ili aweze kuishi katika "woga wa kiume." Iliaminika kuwa msichana mdogo angekuwa mke mtiifu kwa mumewe katika kila kitu, atakuwa mchapakazi na mwenye kupenda watoto. Kwa kweli, akiwa na umri wa miaka 25, hangeweza tena kustahimili na kubadilika. Tamaduni za ndoa za Warusi wa zamani zilitegemea mfumo dume wa malezi ya familia. Hatima ya wajakazi wa zamani nchini Urusi Wajakazi wa zamani waliitwa "matole ya kijivu". Ikiwa marafiki wote wa msichana walikuwa tayari wameanzisha familia na watoto, mwanamke kama huyo alikua "mwanamke wa karne." Vekovukha hakuweza kushiriki katika mikusanyiko ya wasichana, lakini alilazimika kusuka nywele zake, kuvaa nguo za kawaida, za giza, na sio kuvutia mwenyewe kwa kuonekana. Hakushiriki katika sherehe za likizo, hakufurahiya na wengine, na kulipia tu "dhambi" ya useja. Hatima ya kijakazi huyo mzee ilikuwa ya kusikitisha.Alidharauliwa na kila mtu, haswa marafiki wa familia yake, aliweza kuishi tu na wazazi wake au, baada ya kifo chao, na kaka yake na familia yake. Majukumu ya kufanya kazi za nyumbani yaliangukia mabegani mwake. Wakati mwingine vekovukhs walisimamia kaya, lakini mara nyingi wakawa watu waliotengwa, wakidhihakiwa na kuteswa. Waliogopa wajakazi wa zamani, wakiamini kwamba wao, kwa kutafuta upendo usio na ufahamu, wangeweza kuwa na mahusiano ya ngono na pepo na kuwa wachawi wenye jicho baya na nia mbaya. Katika jitihada za kuepuka hali hiyo na dhihaka, baadhi ya vijakazi wa zamani wa Rus' walienda kwenye nyumba ya watawa, wakijitolea maisha yao kwa Mungu.