Asili ya kikombe kama ishara ya dawa inaelezewa na mila ya kuandaa dawa kwenye chombo cha kitamaduni au kwa ukweli kwamba katika maeneo kame ya jangwa la Mashariki, unyevu wa thamani kutoka mbinguni na kuleta uhai ulikusanywa kwenye chombo.
Haijulikani ni nani aliyeunganisha kikombe na nyoka kuwa kitu kimoja. Picha zilizopatikana za nyoka na bakuli zilianza 600 BC. e. Juu yao mungu wa kike wa Kigiriki afya Hygeia, binti ya Aesculapius, hulisha nyoka (nyoka) kutoka kwa charm, anaishikilia kwa mkono mmoja na nyoka kwa mkono mwingine.
Ni nyoka ambao walizingatiwa wamiliki wa kichawi nguvu ya uponyaji na aliishi katika kituo cha matibabu cha mungu wa uponyaji Aesculapius. KATIKA ulimwengu wa kale walijumuisha mwanzo mzuri, walihakikisha ustawi wa nyumba na afya ya watu wanaoishi ndani yake.
Alama ya dawa ya kijeshi ya Urusi
Baadaye, nembo hii ilisahaulika na tu katika karne ya 16, kulingana na Msomi E.N. Pavlovsky, nyoka alionekana, akiwa amezunguka bakuli, shukrani kwa daktari maarufu Paracelsus wakati huo.Maana ya ishara hii na yaliyomo ndani ya kikombe bado yana utata. Ni busara kudhani kwamba bakuli ina sumu ya nyoka, ambayo inajulikana kuwa nayo mali ya uponyaji. Kwa hivyo, nembo hii inachukuliwa kuwa inayokubalika zaidi kwa famasia.
Nyoka ni ishara ya hekima na kutokufa. Kuna maoni kwamba hii inamwambia daktari kwamba lazima awe na busara na apate hekima kutoka kwa kikombe cha ujuzi wa asili. Mmoja wa wa kwanza kufikiria juu ya yaliyomo kwenye kikombe alikuwa mwanahistoria na daktari F. R. Borodulin. Alipendekeza kuwa chara ni ishara ya akili, kukumbatia ujuzi wa ulimwengu.
Huko Urusi, kikombe kilichowekwa na nyoka kilionekana chini ya Peter I kama tofauti ya dawa za kijeshi. Alama hii pia iliandikwa, ilitolewa pamoja na heshima kwa Mtathmini wa Famasia ya Lublin, Apothecary Karl Friedrich mwana wa Hinch, na Mtawala Nicholas I kwa uaminifu kwa kiti cha enzi.
Serikali ya vijana ya Soviet ilichukua baton kutoka kwa serikali ya tsarist na ishara ya dawa ya kijeshi - nyoka iliyofunikwa karibu na kikombe na kuinamisha kichwa chake juu yake - iliidhinishwa mwaka wa 1924 na Baraza la Jeshi la Mapinduzi. Ishara hii bado ni ishara ya kawaida ya huduma ya matibabu ya kijeshi ya Kirusi leo.
Picha ya bakuli na nyoka kupamba ishara za maduka ya dawa na nyingine taasisi za matibabu, inayojulikana tangu utoto. Watu wazima hujibu swali "Hii inamaanisha nini?" Wanapenda kujibu kwamba "hivi ndivyo sumu ya nyoka inavyokusanywa, ambayo dawa hutolewa." Toleo hilo limeenea, ingawa ni ujinga kiasi fulani. Unaweza kufikiria kuwa dawa zote zinatengenezwa kutoka kwa sumu tu. Kwa kweli, sekta nzima ya dawa duniani kote hutumia gramu mia chache tu za dutu hii kwa mwaka. Kwa mafanikio sawa, ishara ya dawa inaweza kuwa, kwa mfano, nyuki, au antlers ya kulungu, au kitu cha kigeni zaidi.
Licha ya kuenea kwa ishara hii, inayoitwa "Kombe la Hippocratic", asili yake halisi na tafsiri bado haijulikani. Mwandishi wa toleo kuhusu sumu ni mtafiti maarufu Zabludovsky. Kwa maoni yake, picha hii ilionekana mwanzoni mwa enzi yetu. Kulingana na watafiti wengine, haswa Msomi Pavlovsky, picha hii ilianza kutumika kama ishara ya dawa tu katika karne ya 16. mkono mwepesi Paracelsus maarufu.
Walakini, kikombe na nyoka, ingawa kando, zilitumika kama alama tofauti mnamo 800 - 600. BC e., ikijumuisha sifa za miungu ya kale ya Kigiriki ya afya Hygeia (ambaye neno "usafi" lilitokana na jina lake) na Saluta.
Nyoka daima inaashiria hekima, ujuzi, maisha marefu na ujana wa milele - mabadiliko ya kila mwaka ya ngozi yaliashiria rejuvenation.
Walakini, kuna maoni tofauti kwamba msingi wa "ishara ya nyoka" katika dawa ni woga wa mtu wa nyoka, hamu ya kutuliza "mungu wa kifo" au kutisha ugonjwa kwa kutumia mwonekano wa kutisha wa nyoka.
Matumizi ya bakuli kama ishara ya uponyaji inahusishwa na mali ya uponyaji ya maji na mila ya kuandaa potions ya dawa kwenye bakuli za kitamaduni.
Walakini, hata katika nyakati za mbali zaidi, bakuli lenye nyoka lilitumiwa kwa mfano Misri ya Kale. Mungu wa kale wa Misri Knef au Kematef, muumbaji aliyejiumba ambaye aliunda ulimwengu kutoka kwa machafuko, alionyeshwa kwa namna ya nyoka. Bakuli katika picha hii liliashiria chombo kilicho na jambo la kwanza - msingi wa kimwili wa kila kitu. Knef kwa namna ya nyoka huinama juu ya bakuli na Mama wa Kwanza na kuimarisha kiroho kwa pumzi yake, kuamsha kwa uzima. Kukubaliana, ni nzuri sana na ya mfano, ingawa ni mbali kidogo na dawa. Kwa njia, inajulikana kuwa Paracelsus, ambaye kwanza alipendekeza mchanganyiko huu kama ishara ya matibabu, alikuwa alchemist na fumbo anayejua vizuri maarifa ya zamani ya esoteric. Hakika alijua maana kamili ya picha hii.
Wakati wa Peter I, bakuli na nyoka au nyoka mbili ilianzishwa kama ishara ya huduma ya matibabu katika jeshi. Mnamo 1924, Kombe la Hippocratic lilipitishwa kama ishara ya dawa ya kijeshi na Baraza la Kijeshi la Mapinduzi na bado ni ishara ya vitengo vya matibabu vya kijeshi nchini Urusi. Na ya kawaida ni matumizi ya ishara hii katika shughuli za dawa. Ilipambwa kwa kikombe cha Hippocratic na beji iliyotolewa huko USSR kwa wahitimu wa vyuo vikuu vya matibabu.
Mmoja wa wanahistoria wa kisasa wa dawa ambaye aligeukia uchanganuzi wa ishara ya kikombe kilichofunikwa na nyoka, Borodulin, alisema hivi: "Tuna mwelekeo wa kuzingatia ishara hii kama ukumbusho kwa daktari juu ya hitaji la kuwa na hekima, na. ili kupata hekima kutoka kwa kikombe cha ujuzi wa asili."
Kwa njia, ishara rasmi ya dawa sio kikombe cha Hippocratic, lakini nyoka iliyofunikwa kwenye fimbo. mungu wa kale wa Ugiriki uponyaji na Asclepius. Picha hii ilipitishwa na Shirika la Afya Duniani (WHO) la Umoja wa Mataifa (UN) katika Mkutano wake wa Kwanza wa Dunia huko Geneva mnamo 1948.
Ili kuhitimisha hadithi ya Kombe la Hippocratic, inabaki kuongeza kuwa ishara hii inafasiriwa maarufu kama "Mama-mkwe anakula ice cream."
Japo kuwa…
Msalaba Mwekundu sio ishara ya dawa
Ishara nyingine ya kawaida kwa "kila kitu cha matibabu" ni msalaba mwekundu. Kwa kushangaza, katika hali nyingi nembo hii hutumiwa kinyume cha sheria.
Historia ya Msalaba Mwekundu 
Msalaba mwekundu ukawa ishara katika karne ya 19. Wakati wa Vita vya Franco-Austrian, Mswizi Henry Dunant alivutiwa sana na kile alichokiona kwenye uwanja wa vita hivi kwamba aliandika nakala akiuliza ikiwa inawezekana kuunda shirika la kutoa msaada kusaidia waliojeruhiwa wakati wa mapigano ya kivita. Uchapishaji wa Dunant ulivutia umakini wa Jumuiya ya Wafadhili ya Geneva, ambayo iliunda kamati ya watu 5 utekelezaji wa vitendo mawazo haya. Baadaye kamati hii ilipokea jina la Kamati ya Kimataifa ya Msalaba Mwekundu - ICRC.
Mkutano wa kwanza wa ICRC ulifanyika mnamo 1873 huko Uswizi, na kwa heshima kwa nchi hiyo, ambayo kihistoria ilidumisha kutoegemea upande wowote kwa pande zinazopigana na kuandaa Mkutano wa kwanza wa Geneva, bendera ya kitaifa ya Uswizi ilipitishwa kama msingi wa nembo ya ICRC, lakini kwa rangi zilizobadilishwa, yaani, msalaba mwekundu kwenye historia nyeupe. Sehemu nne za msalaba huu zinaashiria fadhila nne: kiasi, busara, haki na ujasiri.
Wakati Vita vya Kirusi-Kituruki (1877-1878) Ufalme wa Ottoman iliruhusu shughuli za Shirika la Msalaba Mwekundu katika eneo lake, hata hivyo, na kulazimisha ICRC kubadilisha alama zake hadi Hilali Nyekundu.
Kwa hivyo, nembo hii iliundwa hapo awali ili kuwakilisha huduma za matibabu za vikosi vya jeshi na kutoa ulinzi kwa wagonjwa na waliojeruhiwa, kama ishara ya usaidizi wa kibinadamu usio na upendeleo unaotolewa kwa wote wanaoteseka. Imeundwa kulinda madaktari, hospitali, waliojeruhiwa na wagonjwa wakati wa migogoro ya kijeshi. Hii ni ishara maalum kabisa, picha ya "dharura" ambayo jicho haliwezi "kuzoea."
Kulingana na Mikataba ya Geneva ya 1949, nembo ya Msalaba Mwekundu inapewa usafiri wa kibinadamu na matibabu, majengo, misafara na misheni ili kuwalinda dhidi ya mashambulizi ya pande zinazozozana. Huduma ya matibabu ya jeshi la mshiriki wa serikali kwa Mikataba ya Geneva pekee ndio ina haki ya kuitumia. Nembo hizi zinaonyeshwa kwenye paa na pande za majengo, kofia na milango ya magari ya kijeshi, hema na vitu vingine ambapo askari waliojeruhiwa na wagonjwa, madaktari wa kijeshi na raia waliojeruhiwa wanapatikana.
Wakati wa amani, nembo hiyo hutumiwa kama ishara tofauti na vyama vya kitaifa vya Msalaba Mwekundu na Hilali Nyekundu, pamoja na ambulensi na vituo vya wagonjwa, mradi tu vituo vya huduma ya kwanza vinatoa matibabu bila malipo.
Nembo hii ina kipengele kingine kinachoitofautisha na chapa za biashara au chapa za kawaida. Huwezi kununua leseni ili kuitumia hata kwa madhumuni mazuri zaidi. Hii ni ishara ya huduma ya matibabu isiyo na upendeleo kwa wagonjwa wote, bila kujali utaifa, rangi na dini.
Kwa kujiunga na Mikataba ya Geneva, serikali inachukua jukumu sio tu kukuza maendeleo ya Jumuiya ya Msalaba Mwekundu na Hilali Nyekundu, lakini pia kulinda alama zake katika kiwango cha sheria. Kulingana na Chama cha Msalaba Mwekundu, matumizi mabaya Ishara hii inaweza kusababisha uharibifu na kukataa picha iliyopo, kuchanganyikiwa na kusababisha madhara makubwa. Kwa hivyo, mamlaka za nchi nyingi, kwa mapendekezo ya ICRC, zimepitisha sheria zinazozuia matumizi ya nembo rasmi ya ICRC. Nembo rasmi ya shirika hili inapaswa kutumiwa pekee kama ishara ya wokovu wakati wa vita na dharura, ili nembo hiyo isifahamike au kuwa kitu cha kawaida.
NEMBO ZA Matibabu(Ingizo la nembo ya Kigiriki, mapambo ya convex) - picha zinazoashiria dawa kwa ujumla, mali ya taaluma ya matibabu, mwelekeo tofauti na maeneo ya dawa, utaalam wa kibinafsi wa matibabu.
Katika kipindi cha karne za maendeleo, dawa imekuwa na Nembo nyingi, baadhi yao hazijapoteza maana hadi leo, wengine wamekuwa kitu cha zamani. Katika Mkutano wa Kimataifa wa XIII juu ya Historia ya Sayansi (Moscow, 1971), uainishaji wa nembo za matibabu ulipendekezwa, kulingana na ambayo wamegawanywa katika vikundi viwili: nembo za matibabu za jumla na za kibinafsi. Alama za jumla za matibabu zinaashiria dawa kwa ujumla, nembo za matibabu za kibinafsi huteua matawi yake binafsi au maeneo. Uainishaji huu ni wa masharti kwani katika historia ya dawa, nembo za jumla za mtu binafsi kwa wakati zilikua za kibinafsi na, kinyume chake, nembo za kibinafsi zilipata maana ya zile za jumla. Nembo sawa ya kibinafsi katika vipindi tofauti vya kihistoria na ndani nchi mbalimbali ah inaweza kuashiria matawi tofauti na maeneo ya dawa.
Ishara za kawaida za matibabu zinaweza kujumuisha picha mbalimbali za nyoka, ikiwa ni pamoja na pamoja na fimbo, bakuli, mshumaa, nk, picha za tochi inayowaka, taa, moyo kwenye kiganja. Ishara za kawaida zinazoonyesha nyoka.
KATIKA jamii ya primitive Wakati totemism na unyama ulichukua sura, ikionyesha kutokuwa na msaada wa mtu wa zamani mbele ya ulimwengu wa nje, nyoka alikuwa mmoja wa wanyama wakuu wa totem. Tangu ujio wa ibada ya nyoka, imekuwa ikihusishwa jukumu mbili- mbaya na nzuri. Kwa upande mmoja, nyoka ilikuwa ishara ya ujanja na udanganyifu, kwa upande mwingine - kutokufa, hekima na ujuzi (rangi tini 1 na 2). Katika makaburi ya kitamaduni ya Mesopotamia (III milenia BC), nyoka inaonyeshwa kwenye vitu mbalimbali vinavyohusishwa na mungu wa uzazi na uponyaji Ningishzida (Mchoro 1). Huenda hii ni mojawapo ya maonyesho ya kwanza kabisa ya nyoka kama nembo ya matibabu. Kama nembo ya dawa, nyoka hapo awali alionyeshwa bila sifa yoyote (Mchoro 4). Baadaye, picha za nyoka zilionekana pamoja na vitu mbalimbali. Kwa hiyo, kuanzia karibu karne ya 8 KK, moja ya alama za dawa ni fimbo ya mungu wa uponyaji Asclepius (Aesculapius) - fimbo yenye gnarled ambayo nyoka imefungwa kichwa (Mchoro 2, pamoja na maua, meza. , sanaa 170, Kielelezo 3). Katika moja ya hadithi za kale za Kigiriki inaambiwa. kwamba Asclepius alialikwa kwenye jumba la kifalme la Minos, mfalme wa Krete. kumfufua mwanawe aliyekufa. Akiwa njiani, aliona nyoka kwenye fimbo yake na kumuua, lakini nyoka wa pili alitokea naye mimea ya uponyaji kinywani mwake na kuwafufua wafu. Baadaye, Asclepius aliwatibu wagonjwa na mimea hii. Fimbo ya Asclepius haipaswi kuchanganyikiwa na caduceus - sifa ya mungu wa biashara Hermes (Mercury). anayewakilisha fimbo yenye mbawa juu, iliyofungwa na nyoka mbili (Mchoro 5). Katika ulimwengu wa zamani, nembo hii haikuwa ya matibabu. Tu kutoka karne ya 15-16 caduceus ikawa ishara ya dawa. Tangu karne ya 19, caduceus imekuwa ikitumika kama nembo rasmi ya matibabu katika nchi kadhaa za Amerika (kwa mfano, USA), Afrika na Asia.
Picha za kwanza za bakuli na nyoka tarehe 800-600 BC. Nyoka na kikombe zilionyeshwa tofauti na zilikuwa sifa hasa za miungu ya afya Hygeia (Mchoro 3 na 8) na Saluta (rangi Mchoro 6). Picha za amphora au bakuli iliyofungwa na nyoka ilionekana baadaye (Mchoro 6 na 7, pamoja na rangi ya Mchoro 5). Katika ulimwengu wa kale, nembo ya dawa haikuwa nyoka mwenye sumu, bali nyoka asiye na madhara.
Mchele. 10. Sarafu ya Ugiriki ya kale inayoonyesha Asclepius na centaurs mbili. akiwa ameshika mienge.
Ishara ya dawa inajulikana kwa namna ya tripod ya Apollo iliyofungwa na nyoka (Mchoro 8). Katika Ulaya (Ufaransa, Ubelgiji, Ugiriki, nk) tangu karne ya 18, kumekuwa na ishara ya matibabu kwa namna ya kioo kilichowekwa na nyoka (Mchoro 9). Kioo kilikuwa ishara ya usafi na tahadhari - sifa muhimu kwa daktari.
Mchele. 11. Picha ya Misri ya kale. Juu ni ankh ya Imhotep (kitanzi chenye umbo la msalaba) na nyoka wawili.
Pamoja na ishara za uponyaji, ambazo zilionyesha nyoka, zingine zimekuwepo tangu nyakati za zamani. Mungu wa kale wa Misri wa dawa Imhotep (ambaye anakuja kwa amani) alionyeshwa na kitanzi cha umbo la msalaba mikononi mwake - kinachojulikana. ankom wa Imhotep. Ishara hii ilimaanisha ustawi, maisha na afya (Mchoro 11). Baadaye ilijulikana kama “msalaba wa tau” (sanamu ya herufi ya Kigiriki “tau” ilitumiwa kuwa hirizi). Kuna ishara za matibabu kwa namna ya tochi inayowaka au taa (mishumaa ya baadaye). Kwa watu wengi, moto ulizingatiwa kuwa moja ya vitu kuu vya asili. Moto, kulingana na mafundisho ya Heraclitus wa Efeso (karne 6-5 KK), ulizingatiwa katika dawa kama suluhisho la mwisho, dawa ya uponyaji, ambayo iligeuzwa ikiwa matibabu na upasuaji haukufaulu. Katika baadhi ya sanamu na bas-reliefs, picha ya Asclepius ni pamoja na picha ya tochi inayowaka (Mchoro 10). Viwango tofauti vya muunganiko kati ya fimbo ya jeraha la nyoka na mwenge unaowaka huonyesha tabia ya kuunganisha nembo zote mbili, hasa katika picha za Kirumi ambapo nyoka huzungushiwa tochi inayowaka. Mwishoni mwa Zama za Kati, tochi ya kale katika picha ilibadilishwa na mshumaa kutokana na ukweli kwamba mshumaa ulikuwa sifa ya kidini (Mchoro 12). Picha ya mshumaa iliambatana na maneno: “Aliis lucens uror” (“Kwa kuangaza kwa ajili ya wengine, ninachoma”), “Aliis katika serviendo ipse consumor” (“Kwa kuwatumikia wengine, ninajiangamiza”), nk. madaktari na mashirika ya matibabu katika karne ya 17 na 18 walitumia ishara, ambapo badala ya nyoka mshumaa ulionyeshwa, kama inavyothibitishwa, haswa, na kazi ambazo zimetujia. sanaa za kuona(Mchoro 13). Hivi sasa, tochi inayowaka ni ishara ya elimu ya afya (Mchoro 14).
Katika USSR, kama ilivyo katika nchi zingine, ishara kuu ya matibabu ya serikali ni picha ya bakuli iliyofungwa na nyoka (rangi Mchoro 4). Katika nchi nyingi za kigeni, ishara rasmi ya dawa ni picha ya stylized ya wafanyakazi iliyofungwa na nyoka (Mchoro 16).
WHO, katika Mkutano wa 1 wa Afya Ulimwenguni huko Geneva (1948), iliidhinisha nembo ya kimataifa ya matibabu, ambayo ni nembo ya UN (ramani ya ulimwengu iliyozungukwa na shada la matawi ya mizeituni ya dhahabu kwenye msingi wa samawati hafifu pamoja na fimbo iliyofunikwa na nyoka. (Mchoro 15).
Mchele. 14. Nishani ya ukumbusho wa Mkutano wa IV wa Kimataifa wa Elimu ya Afya yenye taswira ya mwenge unaowaka dhidi ya mandhari ya dunia. Mchele. 15. Nembo ya Shirika la Afya Duniani.
Mbali na nembo za jumla za matibabu, kuna alama nyingi za kibinafsi zinazoashiria matawi fulani ya dawa. Katika kipindi cha medieval, madaktari katika Ulaya waligawanywa katika makundi mawili: internists (madaktari mkuu) na upasuaji. Moja ya ishara za kale za tiba ni picha ya lily ya maua ya bonde, dawa ambazo tayari zilitumiwa sana katika Zama za Kati kutibu magonjwa ya moyo (Mchoro 1). Alama nyingine za tiba zilikuwa picha za chombo cha kukusanya mkojo - urinaria (rangi tini. 7), mkono unaohisi mapigo, jogoo, n.k. Nembo ya madaktari wa Pythagorean wa ulimwengu wa kale - pentagram ( yenye ncha tano. nyota inayotolewa na mistari inayoingiliana) - ikawa ishara katika waganga wa upasuaji wa Zama za Kati (Mchoro 19). Alama za upasuaji pia zilitumika kama picha za anuwai vyombo vya upasuaji(Mchoro 22). Ishara ya wafamasia, ambao katika Zama za Kati huko Uropa waliungana katika vyama vyao kando na waganga na madaktari wa upasuaji, walikuwa na picha za wanyama mbalimbali (mamba, vifaru, nk) na mimea (maua), lakini mara nyingi - chokaa cha apothecary na pestle. . Ishara ya madaktari wa watoto katika nchi kadhaa (Italia, Urusi, nk) imekuwa picha ya "mtoto wa Florentine" - mtoto aliyefunikwa kiunoni. Picha hii ilitekelezwa kwa mara ya kwanza na Andreadella Robbia (A. della Robbia, karne ya 15) kwenye medali za faience ambazo zilipamba jengo la kituo cha watoto yatima huko Florence (Mchoro 20). Huko Urusi, tangu karne ya 18, nembo ya idara zinazohusika katika utunzaji na matibabu ya watoto imekuwa picha ya mwari. Kulingana na hadithi ya enzi za kati, wakati wa ukame na njaa, mwari aliokoa vifaranga wake kwa kurarua kifua chake na kuwalisha damu yake. Picha ya mwari, pamoja na tone la damu, ilitumiwa katika nchi kadhaa kama ishara ya mchango (Mchoro 23).
Ishara ya gerontology ni picha ya mti wa karne (Mchoro 24). Inawezekana kwamba mfano wa nembo hii ni mti wa ndege wa Hippocrates - mti wa karne nyingi unaokua kwenye kisiwa cha Kos, ambapo Hippocrates aliishi na kufanya kazi (kitabu cha rangi mtini 8). Ishara ya mifupa na traumatology ni mti mdogo uliovunjika uliofungwa kwenye chapisho (Mchoro 25). Ishara ya huduma ya afya ya Soviet katika maonyesho nje ya nchi na ishara ya cardiology ni picha ya moyo katika kiganja cha mkono (Mchoro 26). Mnamo mwaka wa 1962, WHO ilipendekeza nembo maalum kwa ajili ya mapambano dhidi ya malaria - picha dhidi ya historia ya dunia ya mkuki uliofunikwa na nyoka na kuelekeza ncha yake kwa mbu wa malaria (rangi tini 9). Alama ya kupigana magonjwa ya oncological- kaa aliyechomwa na mshale na upanga (rangi ya mtini 10).
Mikataba ya Geneva). Mkataba huu ulianzisha ishara tofauti ya jamii kwa ajili ya misaada ya waliojeruhiwa na wagonjwa: msalaba mwekundu kwenye uwanja mweupe. Sehemu nne za msalaba zinaashiria fadhila nne: kiasi, busara, haki na ujasiri. Mfano wa ishara hiyo ilikuwa bendera ya kitaifa ya Uswizi (msalaba mweupe kwenye uwanja nyekundu).
Alama hii hutumika kama nembo ya Msalaba Mwekundu wa Kimataifa na jamii nyingi za kitaifa za Msalaba Mwekundu (rangi tini. 11). Nembo ya jamii zinazofanana katika nchi za Kiislamu - Afghanistan, Pakistan, Uturuki, Iran (tangu 1980), Nchi za Kiarabu, na vile vile katika Kiazabajani, Tajiki, Turkmen na Uzbek SSR - ni mpevu nyekundu, nchini Iran hadi 1980. miaka - nyekundu simba na jua (rangi tini. 12). Nembo ya shirika la umma la hiari la Umoja wa Mataifa yote, linalounganisha Jumuiya ya Msalaba Mwekundu na Hilali Nyekundu ya USSR, inachanganya msalaba mwekundu na mpevu nyekundu (tazama Muungano wa Vyama vya Msalaba Mwekundu na Hilali Nyekundu ya USSR.
Mchele. 26. Beji ya Kongamano la Kwanza la Muungano wa Madaktari wa Moyo na picha ya moyo kwenye kiganja.
Mchele. 27. Nembo za kigeni za huduma ya matibabu ya kijeshi.
Mashirika ya kupambana na kifua kikuu yalichukua kwa ishara yao tofauti picha ya msalaba wa Lorraine (msalaba wenye mbili mistari ya mlalo) na chamomile nyeupe (Mchoro 18). Ligi ya Kimataifa dhidi ya Kifua kikuu katika mkutano wa kimataifa wa kupambana na kifua kikuu mwaka wa 1902 (Berlin) iliidhinisha msalaba mwekundu wa Lorraine kama nembo ya kimataifa ya mapambano dhidi ya kifua kikuu.
Kundi tofauti la nembo za matibabu lina nembo za matibabu za kijeshi.Katika nchi nyingi za ulimwengu, nembo za jumla za matibabu katika marekebisho mbalimbali hutumiwa kama ishara ya huduma ya matibabu ya kijeshi (Mchoro 27). Katika baadhi ya nchi, maalum dekali huduma ya matibabu ya kijeshi.
Bibliografia: Gribanov E.D. Dawa katika numismatics, M., 1962; aka, Historia ya nembo za kimatibabu za kimataifa, M., 1976, bibliogr.; Gribanov D. D. na Georgadze V. I. Nembo za dawa, Tbilisi, 1979, bibliogr.; Zabludovsky P.E. Nembo ya matibabu, katika kitabu: Kutoka kwa historia ya dawa.. ed. K. G. Vasilyeva et al., juzuu ya 5, uk. 133, Riga, 1963; Tarasonov V. M. Alama za dawa kama taswira ya uponyaji wa watu wa kale, M., 1985; Lipp A. u. Gruber O. V. Die Kerze als Alama ya dee Arzttums. Lpz., 1959. Bibliogr.; Schouten J. Fimbo na nyoka wa Asklepios, Alama ya dawa, Amsterdam a. o., 1967, bibliogr; aka, Pentagram kama ishara ya matibabu; utafiti wa picha, Nieuwkoop, 1968.
E.D. Gribanov.
Historia ya ukuzaji wa dawa, sayansi ya kibinadamu zaidi, ni historia ya mapambano ya kishujaa kwa maisha na afya, kujitolea bila mwisho katika kutafuta ukweli, migongano na ujinga, ushirikina na chuki, uvumilivu na ushujaa usoni. ya kushindwa na kukata tamaa.
Daktari wa kwanza alikuwa wa kisasa wa mtu wa kwanza. Kama mwanasayansi mkuu wa Urusi Ivan Petrovich Pavlov alisema: "Katika maabara ya daktari kuna wanadamu wote wagonjwa ... shughuli zao ni za umri sawa na mtu wa kwanza." Mapambano ya karne nyingi ya mwanadamu dhidi ya magonjwa na mateso yamekuwa magumu.
Katika maendeleo yake yote, dawa imekuwa na picha nyingi za mfano, hasa kwa sababu inahusishwa kwa karibu na furaha, nzuri, au huzuni ya watu. Baadhi ya alama hizi zimekwenda katika siku za nyuma za mbali na zimesahaulika milele, wakati zingine bado zipo leo.
Ishara za kimatibabu zimevutia kila wakati na zinaendelea kuvutia umakini wa watu wa fani mbali mbali: madaktari, wanahistoria, wanaakiolojia, wataalamu wa lugha, wanahistoria wa sanaa na wengine wengi. Ukosefu wa machapisho juu ya mada hii, pamoja na tofauti katika tafsiri ya alama sawa, ilisababisha mwandishi utafiti wa kina maswali kuhusu asili na maudhui yao. Kazi kweli ni sehemu tu ya utafiti uliojitolea kuonyesha dawa za ulimwengu katika aina ndogo za sanaa nzuri. Utafiti huo unategemea mkusanyiko wa mwandishi, uliokusanywa zaidi ya miaka 50, iliyo na maonyesho zaidi ya elfu 15, ikiwa ni pamoja na sarafu, noti, medali, maagizo, beji, mihuri, sahani za vitabu na vitu vingine vya utamaduni wa nyenzo kutoka nchi tofauti na watu.
Kusoma asili na yaliyomo ndani ya ishara ni shughuli ngumu sana lakini ya kuvutia. Ishara yoyote, iliyo na historia yake mwenyewe, ndani wakati tofauti inachukua vivuli tofauti vya maana.
Ishara kwa maana ya kawaida (kutoka simbolon ya Kigiriki) - ishara, inayojulikana sana na kutumika kwa madhumuni ya vitendo tu. Lakini anaweza kugeuka kuwa ishara ya siri, maana yake inajulikana tu kwa aliyeanzishwa. Kwa mfano, kama inavyoonyeshwa katika Kamusi Ensaiklopidia ya Brockhaus na Efron, kati ya Wagiriki wa kale ishara ilimaanisha ishara inayojulikana na mtu fulani. kikundi cha umma watu, jamii ya siri, n.k. Baada ya muda, ishara ilipata asili ya nembo, ikawa onyesho linaloonekana la jambo fulani, wazo au kitu.
Kulingana na ufafanuzi wa daktari bora wa Kirusi wa karne ya 18. N. M. Maksimovich-Ambodik, mwandishi wa mwongozo wa kwanza juu ya uzazi katika nchi yetu, "Sanaa ya Ukunga" (1784), ambaye pia alichapisha matoleo mawili ya kitabu "Emblems and Symbols" (1788 na 1811), "... ishara ni maandishi mafupi yenye utamkaji wa busara wa maneno machache yenye maana kamilifu, ambayo, kwa kuunganishwa na ishara, hutuongoza kwenye ujuzi wa kitu kingine ..., maana ya kihistoria, kisiasa, ya kimaadili au ya ajabu, au maana sawa ya ile iliyomo."
Nembo “... ni taswira ya kijanja au... picha inayowakilisha machoni pa kitu chochote..., ikiwa na maandishi yake, yenye maneno mafupi akisema."
Ufafanuzi wa kina zaidi wa nembo na ishara hutolewa na kamusi iliyotajwa hapo juu, ambayo inasema kwamba nembo ni picha ya kawaida ya dhana, wazo katika kuchora na sanaa ya plastiki. Nembo inatofautiana na ishara kwa kuwa maana ya istiari yake imethibitika na haiko chini ya kufasiriwa. Ishara zinapaswa kuwa wazi na rahisi, mtazamaji anapaswa kuona ndani yao kile walitaka kusema. Kinyume chake, ishara inaweza kueleweka kwa njia tofauti kabisa, bila kujali nia ya msanii, i.e. ishara inajumuisha wazo, na nembo ni ishara ya kawaida ambayo inachukua nafasi yake, hieroglyph yake. "Ambapo uondoaji hutafsiriwa katika mfumo wa mfano wa nyenzo, tunayo ishara: sio ishara, lakini ni mfano - mchoro wa prosaic, wazo tayari, wakiwa wamevaa ganda la sanamu halisi.” Miongoni mwa Wagiriki na Waroma wa kale, neno “nembo” lilimaanisha mapambo ya kitulizo kwenye kitu kilichotengenezwa kwa nyenzo za bei ghali.
Kwa sasa inakubalika kuwa nembo (kutoka nembo ya Kigiriki) ni taswira ya kawaida ya dhana au wazo. Kwa mfano, nyundo na mundu ni nembo ya umoja wa wafanyakazi na wakulima; mzinga wa nyuki ni ishara ya kazi ngumu; nanga - ishara ya matumaini; lyre - ishara ya mashairi na muziki, nk.
Ishara inayohusishwa na mimea na wanyama ni ya zamani kama ulimwengu. Hata katika nyakati za kale, mimea na wanyama wakawa alama za sifa fulani. Mwaloni na simba hufananisha nguvu na nguvu, mierezi na kunguru - maisha marefu, laureli na mitende - ushindi na ushindi. Pomegranate inayokua ikawa ishara ya urafiki, njiwa - ishara ya amani, na njiwa mbili - upendo wa milele.
Ishara ilijulikana mara moja kwa kila mtu na kucheza jukumu muhimu katika maisha ya mtu, katika mawasiliano yake na watu wengine. Inaonyeshwa katika ishara nyingi, kati ya ambayo picha za mimea huchukua nafasi maalum. Kwa mfano, katika kitabu cha N. M. Maksimovich-Ambodik, ambapo kila nembo inaambatana na maandishi katika lugha tano (Kirusi, Kilatini, Kifaransa, Kijerumani na Kiingereza), imeonyeshwa kuwa kijani kibichi - laurel, spruce, nk. kuashiria kutobadilika na uthabiti; Waridi huashiria yote yaliyo tukufu, rehema na haki.
Dawa pia ina alama zake maalum na nembo. Takwimu zimechapishwa katika fasihi za ulimwengu zinazoonyesha utegemezi wa kuibuka kwa alama katika dawa juu ya hali fulani za kihistoria kwa maendeleo ya jamii ya wanadamu, uhusiano wao wa moja kwa moja na asili ya dawa ya nguvu. Ufafanuzi wa viunganisho hivi, kwa kweli, husaidia kufunua yaliyomo asili ya semantic ya alama za dawa, ambayo labda ilionekana kama usemi wa kielelezo wa maoni. mtu wa kale kuhusu matukio ya asili na ya kila siku ambayo yana athari chanya na hasi kwake. Bila kuelewa kiini cha matukio haya yasiyoweza kubadilika na yenye nguvu, mwanadamu aliyatambua kwa vitu mbalimbali vilivyo hai na visivyo hai.
Pamoja na maendeleo ya jamii na mkusanyiko wa maarifa juu ya ulimwengu unaotuzunguka mawasilisho ya awali zilifikiriwa upya, na alama zinazoonyesha matukio mbalimbali zilipata aina na maana mpya. Kama matokeo, ishara katika hatua tofauti za maendeleo ya kihistoria ya jamii ilikuwa na maudhui tofauti ya kiitikadi. Hivi sasa, kuna tafsiri nyingi za yaliyomo semantic ya alama na nembo za dawa ambazo zimetufikia.
Katika mchakato wa kazi, iliwezekana kutambua na kukusanya maonyesho zaidi ya 50 ya kawaida ya kongwe ya fani - uponyaji. Majaribio ya kuyafafanua kwa kutumia mbinu moja ya utafiti (kihistoria, lugha au nyingine yoyote), kama ilivyofanywa hapo awali, leo husababisha maelezo ya upande mmoja, yenye mipaka, na wakati mwingine yenye makosa. Kiwango cha sasa cha maendeleo ya mawazo ya kisayansi ni sifa ya mwingiliano, kuingiliana na usanisi wa taaluma zinazoonekana kuwa mbali.
Wakati wa kusoma historia ya kuibuka na ukuzaji wa ishara za matibabu, mtu anapaswa kugeukia sayansi na sanaa ya nchi nyingi na watu, kwa kuwa dawa (na kwa hiyo alama na ishara zake) imeendelea katika uwepo wake wote kwa uhusiano wa karibu na. hali ya kifedha na utamaduni wa pamoja wa nchi na watu wote.
Pamoja na kutumia nyingi mbinu za kisayansi Utafiti wa ishara ya matibabu ulitokana na njia ya utafiti wa kihistoria, ambayo inaruhusu sisi kuzingatia tatizo katika uhusiano wake wote na kutegemeana na matukio ya historia, utamaduni, sayansi na sanaa.
Vyanzo muhimu vya kusoma historia ya alama na nembo za dawa ni numismatics - nidhamu ya kihistoria inayosoma sarafu, medali, maagizo na ishara, na vile vile bonistiki, mada ya utafiti ambayo ni noti za kiuchumi, kihistoria na kisanii. . Neno "numismatics" linatokana na neno la Kilatini Numisma - sarafu. Sarafu za kwanza zinazojulikana ulimwenguni zilionekana huko Lydia (Asia Ndogo) katika karne ya 7. BC. Sarafu za Kigiriki na Kirumi, kwa mfano, ni moja ya vyanzo kuu vya kusoma utamaduni wa ulimwengu wa zamani. Ilikuwa juu yao kwamba Goethe alisema: "Kwenye sarafu hizi tunafurahishwa na chemchemi isiyo na mwisho ya maua na chemchemi ya sanaa." Numismatics ilikuzwa kama tawi la sayansi ya kihistoria tu katika karne ya 15. Alama nyingi na ishara za uponyaji zinaweza kupatikana kwenye sarafu za nyakati tofauti, na katika hali zingine sarafu ndio ushahidi pekee wao ambao umeshuka kwetu.
Ishara za kawaida za matibabu ni pamoja na:
1. nyoka tu;
2. nyoka akifunga fimbo (wafanyakazi wa Asclepius-Aesculapius);
3. nyoka akifunga bakuli;
4. nyoka akifunga tripod ya Apollo;
5. nyoka akifunga omphalos (kitovu cha Delphic);
6. nyoka wawili wakifunga fimbo (fimbo ya Hermes-Mercury);
7. nyoka (au nyoka wawili) wakifunga mshumaa (au taa);
8. nyoka akifunga kioo;
9. ank Impotech;
11. tochi inayowaka au mshumaa unaowaka;
12. taa;
14. moyo katika kiganja, nk.
Alama za matibabu za kibinafsi ni pamoja na:
1. picha ya lily ya bonde;
2. Mtoto wa Florentine;
3. mkojo;
3. clyster;
4. mkono kuhisi nembo ya mapigo ya wasifu wa matibabu;
5. pentagrams, baadhi ya vyombo vya upasuaji (scalpel, mkasi, nk);
6. tone la damu - ishara ya wasifu wa upasuaji;
7. chokaa, chokaa na pestles - alama za maduka ya dawa, ishara za jamii za matibabu;
8. nembo za matibabu za kijeshi, nk.
Kwa hivyo, ishara za jumla za matibabu zinaashiria uponyaji kwa ujumla, na za kibinafsi ni ishara za sehemu za kibinafsi na maeneo ya mazoezi ya matibabu.
AmbleeSisi matibabu (Kigiriki) nembo kuingiza, mapambo ya convex) - picha zinazoashiria dawa kwa ujumla, mali ya taaluma ya matibabu, maelekezo mbalimbali na maeneo ya dawa, utaalam wa matibabu ya mtu binafsi.
Katika kipindi cha karne za maendeleo, dawa imekuwa na ishara nyingi, baadhi yao hawajapoteza maana hadi leo, wengine wamekuwa kitu cha zamani. Katika Mkutano wa Kimataifa wa XIII juu ya Historia ya Sayansi (Moscow, 1971), uainishaji wa nembo za matibabu ulipendekezwa, kulingana na ambayo wamegawanywa katika vikundi viwili:
Ishara za jumla za matibabu;
Alama za matibabu za kibinafsi.
Nembo za matibabu za kawaida kuashiria dawa kwa ujumla, nembo za matibabu za kibinafsi teua matawi yake binafsi au maelekezo.
Nembo za matibabu za kawaida
Alama za kawaida za matibabu zinaweza kujumuisha picha mbalimbali za nyoka, pamoja na. pamoja na fimbo, kikombe, mshumaa, nk, picha za tochi inayowaka, taa, moyo kwenye kiganja. Ishara za kawaida zinazoonyesha nyoka.
Katika jamii ya zamani, wakati totemism na unyama ulichukua sura, ikionyesha kutokuwa na msaada wa mtu wa zamani mbele ya ulimwengu wa nje, nyoka alikuwa mmoja wa wanyama wakuu wa totemic. Kwa kuibuka kwa ibada ya nyoka, jukumu mbili lilihusishwa nayo: mbaya na nzuri. Kwa upande mmoja, nyoka ilikuwa ishara ya ujanja na udanganyifu, kwa upande mwingine - kutokufa, hekima na ujuzi.
Katika ulimwengu wa zamani, dawa ilionyeshwa sio na nyoka mwenye sumu, lakini na nyoka asiye na madhara. Rekodi za waandishi wa zamani wa matibabu zinaonyesha kuwa nyoka walitambaa kuzunguka nyumba wakati wa "usingizi mtakatifu", mara nyingi wakilamba matangazo ya kidonda - macho, majeraha. Warumi waliwaweka kwenye bafu na mabwawa ya kuogelea. Inaaminika kuwa nyoka ya Aesculapian ilikuja kwa baadhi ya nchi za Ulaya shukrani kwa washindi wa Kirumi.
Kuna maelezo tofauti kwa ukweli kwamba watu wengi kwa muda mrefu wamehusisha nyoka na uponyaji wa wagonjwa.
Watafiti wengine wanaamini kwamba ugonjwa, na hasa kifo, daima imekuwa matukio ya ajabu na isiyoeleweka kwa watu. Sababu za ugonjwa na kifo pia hazikuwa wazi. Nyoka, pia, daima imebakia kiumbe cha ajabu na kisichoeleweka. Pengine, watafiti wanaamini, watu hushirikisha matukio ya ajabu na viumbe vya ajabu.
Inafikiriwa kuwa ishara ya nyoka ilitumiwa kwanza kama nembo ya uponyaji karibu milenia ya 2 KK huko Babeli ya Kale, ambapo ibada ya wanyama ilidumishwa wakati wa utumwa.
Kwa upande mmoja, nyoka ilikuwa ishara ya ujanja na udanganyifu, kwa upande mwingine - kutokufa, hekima na ujuzi. Kama nembo ya dawa, nyoka awali alionyeshwa bila sifa yoyote.
Baadaye, picha za nyoka zilionekana pamoja na vitu mbalimbali. Kwa hivyo, kutoka karibu karne ya 8. BC. moja ya alama za dawa ni fimbo ya mungu wa uponyaji Asclepius (Aesculapius) - fimbo ya gnarled karibu na ambayo nyoka imefungwa, kichwa juu.
Moja ya hekaya za kale za Kigiriki husema kwamba Asclepius alialikwa kwenye jumba la kifalme la Minos, mfalme wa Krete, ili kumfufua mwana wake aliyekufa. Akiwa njiani, aliona nyoka kwenye fimbo yake na kumuua, lakini nyoka mwingine alitokea akiwa na mimea ya uponyaji mdomoni mwake na kumfufua yule aliyekufa. Baadaye, Asclepius aliwatibu wagonjwa na mimea hii.
Hadithi hii inaelezea kwa nini katika hali nyingi Asclepius anaonyeshwa amesimama, amevaa vazi refu, akiwa ameshikilia fimbo iliyofunikwa na nyoka. Takwimu yake ikawa ishara ya kwanza ya kimataifa ya dawa.
Hivi sasa, wafanyikazi waliowekwa wima walio na nyoka, walioonyeshwa kwenye mandhari ya ulimwengu iliyopakana na matawi ya laurel, nembo ya Shirika la Afya Duniani (WHO) kwenye Umoja wa Mataifa.
Nembo hii ilipitishwa katika Mkutano wa Kwanza wa Afya wa Ulimwenguni huko Geneva (1948) na ina nembo mbili: nembo ya UN (dunia iliyoandaliwa na matawi ya laurel) na nembo ya dawa (fimbo iliyofunikwa na nyoka). Ishara ya nembo hii inaonyesha utawala wa dawa juu ya uponyaji, nguvu za kulinda maisha za asili.
Wafanyakazi wa Asclepius hawapaswi kuchanganyikiwa na caduceus ("ishara ya mamlaka ya mjumbe") - sifa ya mungu wa Kigiriki wa biashara Hermes (kati ya Warumi Mercury).
Ni ishara ya tabia ya usawa na ya wema, inayowakilisha fimbo yenye mbawa juu, iliyofungwa na nyoka mbili. Katika mythology ya Kirumi, Mercury ilitumia fimbo kupatanisha nyoka mbili za kupigana.
Fimbo iliyo na nyoka mbili inachanganya mambo kadhaa ya msingi ya mfano: fimbo ya kati inaashiria Mti wa Uzima (ikimaanisha uhusiano kati ya mbingu na dunia): ond mara mbili inayoundwa na nyoka ni ishara ya nishati ya cosmic, duality, pamoja na umoja. ya kinyume; nyoka wenyewe ni nguvu zinazozaa za ulimwengu wa kidunia na ulimwengu mwingine. Katika ulimwengu wa zamani, nembo hii haikuwa ya matibabu. Tu kutoka karne ya 15-16. Caduceus ikawa ishara ya dawa. Tangu karne ya 19 Caduceus hutumiwa kama nembo rasmi ya matibabu katika nchi kadhaa za Amerika (kwa mfano, USA), Afrika na Asia.
Ushirikiano na dawa ulitokana na uwepo wa nyoka kwenye caduceus - kama vile wafanyikazi wa Aesculapius. Mwanasaikolojia maarufu Carl Jung alizingatia caduceus kama ishara ya dawa ya homeopathic - nyoka inaashiria sumu na potion ya dawa.
Caduceus ilianza kutumika kama ishara ya kulinda usiri wa mawasiliano ya kibiashara au kisiasa. Hivi sasa ni nembo ya dawa au biashara.
Picha za kwanza bakuli na nyoka tarehe 800-600. BC. Nyoka na kikombe vilionyeshwa kando na vilikuwa sifa hasa za mungu wa afya Hygieia, ambaye kwa kawaida alionyeshwa na nyoka kwa mkono mmoja na kikombe kwa mwingine.
Picha amphora au bakuli iliyofungwa na nyoka , ilionekana baadaye sana.
Hakukuwa na ishara halisi na iliyohalalishwa ya dawa kwa namna ya nyoka iliyozunguka bakuli au iliyoonyeshwa karibu nayo, ama katika nyakati za kale au baadaye sana.
Kulingana na Msomi E.N. Pavlovsky, bakuli na nyoka kama ishara ya dawa ilionekana tu katika shukrani ya karne ya 16 kwa daktari maarufu Paracelsus, ambaye kwanza alipendekeza mchanganyiko kama huo badala ya caduceus, jadi wakati huo. Katika ulimwengu wa kale, nembo ya dawa haikuwa nyoka mwenye sumu, bali nyoka asiye na madhara.
Inawezekana kwamba nembo hii inawakilisha sifa ya uponyaji ya sumu ya nyoka, ambayo hutumiwa sana katika dawa, na inamaanisha chombo ambapo sumu ya nyoka ilihifadhiwa. Nyoka inaashiria hekima, ujuzi, kutokufa na, kwa ujumla, kanuni zote nzuri.
Moja ya kwanza Wanahistoria wa Urusi dawa, ambaye aligeukia uchambuzi wa yaliyomo kwenye ishara ya bakuli iliyofungwa na nyoka alikuwa F.R. Borodulin. Alisema hivi: “Tuna mwelekeo wa kuiona mfano huu kuwa ukumbusho kwa tabibu wa uhitaji wa kuwa na hekima, na kupata hekima kutoka kwa kikombe cha ujuzi wa asili.” Hiyo ni, katika wakati wetu, kikombe katika nembo ya matibabu kinafafanuliwa naye kama kikombe cha akili ya mwanadamu, ambacho kinakumbatia ulimwengu wote.
Katika hadithi za kale, miungu ilikunywa kinywaji cha kutokufa kutoka kwa kikombe. Kwa hivyo, kikombe katika nembo ya matibabu kinaweza kufasiriwa kama ishara ya nguvu za uponyaji za asili kwa ujumla.
Huko Urusi, nembo hii, inayoitwa "Kombe la Hippocratic," ikawa ishara kuu ya matibabu katika karne ya 18.
Kama tofauti ya huduma ya matibabu katika jeshi, bakuli yenye nyoka ililetwa nyuma chini ya Petro 1. Nyoka iliyozunguka mguu wa bakuli na kuinamisha kichwa chake juu ya bakuli yenyewe, kama ishara ya dawa ya kijeshi, iliidhinishwa. USSR mnamo 1924. Ishara hii bado imehifadhiwa nchini Urusi kama ishara rasmi ya wafanyikazi wa matibabu wa matawi yote ya jeshi.
Ya kawaida ni matumizi ya nembo kwa namna ya bakuli na nyoka kwa shughuli za dawa.
Inajulikana nembo ya dawa katika mfumo wa tripod ya Apollo iliyofungwa na nyoka.
Katika Ulaya (Ufaransa, Ubelgiji, Ugiriki, nk) kutoka karne ya 18. kulikuwa na matibabu nembo kwa namna ya kioo kilichofungwa na nyoka . Kioo ni ishara ya asili ya usafi na tahadhari - sifa zinazohitajika kwa daktari, lakini kwa kuwa kioo pia ni ishara ya anasa, ili kuepuka machafuko, ilianza kuonyeshwa kama ishara ya tahadhari pamoja na nyoka - mwenye tahadhari zaidi. ya wanyama.
Pamoja na ishara za uponyaji, ambazo zilionyesha nyoka, zingine zimekuwepo tangu nyakati za zamani.
Mungu wa kale wa Misri wa uponyaji Imhotep (ambaye anakuja kwa amani) alionyeshwa kitanzi cha umbo la msalaba mikononi - anayeitwa ankh wa Imhotep. Ishara hii ilimaanisha ustawi, maisha na afya. Baadaye ilijulikana kama “msalaba wa tau” (mfano wa herufi ya Kigiriki “tau” ilitumiwa kuwa hirizi).
Kuna ishara za matibabu katika fomu tochi inayowaka au taa (baadaye mishumaa).
Moto, kulingana na mafundisho ya Heraclitus wa Efeso (karne ya 6-5 KK), ilizingatiwa katika dawa kama suluhisho la mwisho, tiba ya uponyaji, ambayo iligeuzwa ikiwa matibabu na upasuaji haukufaulu. Mwishoni mwa Zama za Kati, tochi ya kale katika picha ilibadilishwa na mshumaa kutokana na ukweli kwamba mshumaa ulikuwa sifa ya kidini. Picha ya mshumaa iliambatana na msemo: "Kwa kuangaza kwa wengine, ninawaka," "Kwa kuwatumikia wengine, ninajiangamiza," nk.
Hivi sasa, tochi inayowaka ni nembo ya elimu ya afya.