Kuna maoni kwamba utamaduni mdogo wa uhalifu unafanyika tu katika taasisi za urekebishaji (koloni na magereza), vituo vya mapokezi kwa watoto na vijana, vituo vya kizuizini kabla ya kesi, na pia katika taasisi maalum za elimu kwa wahalifu wa watoto karibu nao (shule maalum na shule). shule maalum za ufundi). Kwa kweli, hapa ndipo utamaduni mdogo wa uhalifu hutamkwa haswa. Hata hivyo, inapaswa kuzingatiwa kuwa pia iko nje ya taasisi hizi, i.e. kwa ujumla - katika taasisi zingine (nyumba za watoto yatima, shule za bweni, hosteli za watu wazima katika biashara, katika vitengo vya jeshi na hata katika shule za sekondari za kawaida na shule za ufundi).
Hebu tuangalie kwa karibu mwanafunzi mdogo, kwa mfano, katika shule ya sekondari au shule ya ufundi. Yeye yuko katika maeneo kadhaa ya uhusiano kwa wakati mmoja. Nyanja ya kwanza ni rasmi (rasmi), inayohusiana na kufuata kwa mwanafunzi sheria ya elimu kwa wote. Analazimika kuhudhuria shule au shule ya ufundi na kupata maarifa. Majukumu haya yamewekwa katika Kanuni juu ya maalum taasisi za elimu. Wakati wa kufanya kazi katika uzalishaji, lazima azingatie kazi, uzalishaji na nidhamu ya kiteknolojia. Kwa ukiukaji wa sheria zilizowekwa na kanuni za mahusiano rasmi, aina mbalimbali za vikwazo (lawama, adhabu, nk) zinaweza kutumika kwa mwanafunzi. Nyanja nyingine ya mahusiano ni isiyo rasmi (isiyo rasmi). Inahusishwa na nafasi ya mdogo kati ya wenzao na katika familia, na uhusiano usio rasmi na watu wazima. Hapa hatua nyingine za ushawishi kwa mtu binafsi hutumiwa. Kwa kawaida, kila moja ya nyanja hizi za mahusiano ina kiwango chake cha maadili, ufahari wa mtu binafsi na tathmini ya tabia yake.
Mara nyingi katika shule ya ufundi au shule mwanafunzi ana sifa nzuri, lakini kati ya wenzake ana hali ya chini ya kijamii na hafurahii mamlaka. Na yule ambaye walimu wanaona kuwa ni mgumu kumsomesha ni sanamu kwa watoto na vijana. Hii ina maana kwamba mizani ya kupima ufahari wa mtu na kutathmini tabia yake katika kila moja ya maeneo haya sio tu haipatani, bali pia inapingana. Kwa hivyo, nyanja zote mbili za uhusiano ambazo mtoto mdogo na kijana hujikuta wana ushawishi tofauti kabisa juu ya malezi ya utu na tabia yake.
Muundo rasmi (rasmi). imeundwa ili kumsaidia kijana au kijana kupata elimu ya sekondari, kuchagua taaluma na kuimaliza vizuri, na kujiandaa kwa maisha ya kazi. Inawakilisha safu moja tu ya shughuli za maisha ya watoto na vijana. Katika eneo hili la maisha (mtazamo kuelekea kujifunza, mafunzo ya ufundi, kazi na kazi za kijamii, ushiriki katika mashirika ya kujitawala ya wanafunzi, n.k.) walimu na watu wazima wanagawanya watoto na vijana kuwa wanaharakati na wasio wanaharakati, waliofaulu kitaaluma na wasiofanikiwa, wenye nidhamu na wasio na nidhamu, nk. Kimsingi, tathmini ya tabia na sifa za utu wa kijana na kijana hutolewa kutoka kwa mtazamo wa udhibiti, kiwango cha utii, kwa kusema, "urahisi" wake kwa walimu.
Jambo lingine - muundo usio rasmi (usio rasmi).. NOMs (vyama vya vijana visivyo rasmi) kamwe havikuweka chochote "kutoka juu." Wao ni uhuru kabisa na haifai katika miundo ya hali ya juu. NOM hazitegemei ulimwengu wa wazee wao; kwa nje inaweza kuonekana kuwa hazina vigezo wazi vya shirika. Vyama hivyo hutokea kutokana na ukosefu wa mawasiliano na kiwango cha chini cha kazi ya vyama rasmi.
Wanasayansi hugawanya NOM katika vikundi. Sababu za uainishaji huu ni tofauti. Kwa hiyo, M. Topalov (Taasisi ya Sociology ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi) hugawanya NOM katika: vyama vya amateur ambavyo vina programu na kufanya kazi muhimu; jumuiya zilizoanzishwa kwa utaratibu (kuna muundo, ada za uanachama, uongozi uliochaguliwa); kwa kweli isiyo rasmi (inashughulikiwa hasa na sekta ya burudani).
V. Pankratov (Taasisi ya Utafiti ya Ofisi ya Mwendesha Mashtaka wa Shirikisho la Urusi) inagawanya NOMS katika burudani, siasa na asocial (au antisocial). V. Lisovsky (Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad) hufautisha, kwa mfano, NOM za prosocial, asocial na antisocial. Kwa majadiliano zaidi, inatosha kugawanya vyama vya vijana visivyo rasmi katika mifumo ndogo miwili: ya kijamii na ya kijamii. Wawakilishi wa mifumo hii ndogo wanaweza kutenda katika nyanja ya burudani ("mtumiaji wa burudani"), katika nyanja za siasa, ikolojia, teknolojia, nk.
Bila kujali nyanja ya matumizi ya nguvu, wawakilishi wa mfumo mdogo wa kwanza - haya ni makundi mazuri ya kijamii na malezi ya umma ya watoto na vijana. Bila shaka, miundo kama hiyo inaweza kukataa na kuharibu kanuni, maadili, maoni, na mitazamo iliyowekwa. Ni `s asili. Hakuna kukataa kwa maadili ya kibinadamu hapa. Huu ni upinzani wa kawaida unaohusiana na umri wa kizazi kipya kwa watu wazima. Ni hili linalohakikisha maendeleo katika maendeleo ya jamii.
Wakati wote, vijana walikuwa "sio sawa", i.e. tofauti sana na vizazi vilivyopita. Mahali pa ubaguzi ulioanzishwa, watoto na vijana daima huleta maadili yao wenyewe, kanuni, mitazamo, na sheria za tabia. Yote hii ni kiini cha utamaduni wa kawaida wa ujana (ujana), ambao wakati mwingine huwashtua watu na ubadhirifu wake, unaoonyeshwa kwa mtindo wa nguo, viatu, muziki, michezo, wakati wa burudani na shughuli.
Aina zisizo za kijamii (au zisizo za kijamii) za vyama inayojulikana na ukungu viwango vya maadili, maadili ya uhalifu na mitazamo. Uhusiano kama huo unaweza kujumuisha punk, viboko, vichwa vya chuma, wahuni "gopniks", watumiaji wa dawa za kulevya, jamii zinazounga mkono ufashisti, n.k.
Kwa hivyo, kwa suala la yaliyomo, kiwango cha malezi, muundo na asili ya shughuli, utamaduni wa vijana hauko sawa. Inatosha kulinganisha kanuni na mitazamo ya vichwa vya chuma, rockers, punks, wawakilishi wa "mfumo", Waitaliano, Hare Krishnas, wajenzi wa mwili, hawajali (kila mtu hajali), na kwa upande mwingine, Neo-Nazi. na "gopniks". Hatuzungumzi tena kuhusu mashabiki wa Wu-shu, maskauti, wafuasi wa kweli wa Leninists, Ampilovites, n.k. Wote hutofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa kila mmoja katika kanuni zao (na wale ambao wana programu - na programu), maadili, sifa, mfumo wa kitambulisho cha ishara na jargon. Tofauti hapa ni muhimu sana - kutoka kwa kutokuamini Mungu hadi kumwamini Mungu (masihi, guru), kutoka kwa shauku ya michezo (muziki) hadi shauku ya siasa, kutoka kwa kufuata kanuni za maadili na sheria hadi kukanyaga kwao. Kila moja ya vikundi hivi inawakilisha safu maalum katika tamaduni ndogo ya vijana, wakati mwingine isiyo na mwisho ikisonga mbali na maadili ya kibinadamu ya ulimwengu, wakati mwingine inawakaribia.
Lakini katika hali zote, ikiwa hii au chama hicho cha vijana kinakua mhalifu (asocial au antisocial) au inatokea mara moja kama hiyo, basi kanuni, maadili na mitazamo ya kitamaduni cha "kawaida" cha vijana ndani yake hubadilika sana. Vikundi vya uhalifu hutokea kwa misingi ya vyama visivyo rasmi kwa njia tofauti. Wakati mwingine vikundi visivyo vya uhalifu (rockers, metalheads, mashabiki, nk) huendeleza kuwa wahalifu. Hii inategemea sana muundo wa vikundi na hali ya hapo. Inatokea kwamba kikundi kilichoundwa kwa hiari kinakua mhalifu chini ya shinikizo kutoka kwa kiongozi. Inatokea kwamba kiongozi wa uhalifu mwenyewe anatafuta washirika kufanya uhalifu na kuunda kikundi kama hicho. Hali pia hutokea wakati kundi thabiti na la wahalifu linageuka kuwa aina ya tawi la genge la wahalifu (genge, mafia) kutoka miongoni mwa watu wazima wanaohusishwa na viongozi wafisadi katika utekelezaji wa sheria, serikali, na katika siku za hivi karibuni, vyombo vya chama.
Katika vikundi kama hivyo, kanuni, maadili na sifa zimepandikizwa kimakusudi ambazo zinahalalisha hali ya uhalifu ya shughuli na kuhakikisha umoja katika kufikia malengo ya uhalifu. Kanuni hizo, maadili, mitazamo, sifa, mfumo wa kitambulisho-ishara na jargon huwakilisha maudhui ya utamaduni mdogo. Katika fasihi ya kisayansi, imekuwa ikiitwa utamaduni mdogo wa uhalifu (asocial), "maisha mengine," "maisha halisi au yaliyofichwa." Hata hivyo, katika Hivi majuzi Maneno ya kawaida yalikuwa "asocial (criminal) subculture", na "maisha mengine", "maisha yasiyo rasmi".
Neno "maisha mengine" linatokana na zama za Gulag. Ilitumiwa na usimamizi wa kambi kuashiria kanuni, maadili na mfumo wa uhusiano kati ya wafungwa.
Kumbuka kwamba kama vile kilimo kidogo cha vijana kinatofautiana, utamaduni mdogo wa uhalifu pia una pande nyingi, unaowakilisha, kama ilivyokuwa, keki ya layered. Kila "safu" katika "pie" kama hiyo inawakilisha utamaduni mdogo wa vikundi vinavyohusika katika shughuli maalum za uhalifu, kuonyesha kiwango cha shirika na taaluma yao. Kutoka kwa nafasi hizi, ndani ya mfumo wa tamaduni ndogo ya jinai kwa ujumla, tunaweza kuzungumza juu ya utamaduni mdogo wa magereza, wezi, utamaduni mdogo wa wafanyabiashara wa sarafu na wauzaji wa rangi nyeusi, makahaba na walevi wa madawa ya kulevya, wanyang'anyi, wabakaji wa ngono, pimps, nk.
Mkusanyiko wa idadi kubwa ya wahalifu wa vijana huchangia kuibuka na kufanya kazi kwa utamaduni mdogo wa uhalifu katika taasisi maalum za elimu na urekebishaji zilizofungwa (shule maalum, shule maalum za ufundi, vituo vya mafunzo ya kiufundi), vituo vya mapokezi, na vituo vya kizuizini kabla ya kesi. Hapa ni zaidi ya utaratibu na imara kuliko katika uhuru.
Kwa hivyo, katika mfumo rasmi wa mahusiano, haiwezekani kutambua utamaduni wa vijana na vijana na utamaduni mdogo wa uhalifu, ingawa, kama tutakavyoona baadaye, vipengele vyake vya kibinafsi, vilivyoamuliwa na sifa za umri, vinaweza kuwa sawa kwa nje.
Utamaduni mdogo wa uhalifu ni njia ya maisha ya watoto na vijana waliounganishwa katika vikundi vya uhalifu. Wanafanya kazi chini ya sheria za maadili, mila na maadili ambayo ni mgeni kwa jamii na maadili na mahitaji ya binadamu. Hebu tutaje sifa muhimu zaidi za utamaduni mdogo wa uhalifu.
Utamaduni mdogo wa uhalifu haupendi utangazaji. Shughuli za maisha za watu wa vikundi vya kijamii na uhalifu kwa kiasi kikubwa zimefichwa machoni pa walimu na watu wazima. Kanuni, maadili na mahitaji ya utamaduni huu mdogo huonyeshwa tu ikiwa hakuna upinzani kwao.
Sio bahati mbaya kwamba maeneo ambayo moja ya aina ya kilimo kidogo cha kijamii hufanya kazi ni, kama tulivyokwisha gundua, vyoo vya shule, viingilio vya nyumba (aina hii ya kitamaduni mara nyingi huitwa "shule ya choo"), basement, attics, kijijini. mbuga, bustani za umma, na sehemu za "chama". Na katika taasisi maalum za elimu na taasisi za marekebisho, haya ni maeneo ambayo yana udhibiti mdogo juu ya utawala na huduma ya utawala.
Mkutano, kama sheria, unajumuisha kuwasiliana na marafiki, kubadilishana habari, kunywa pamoja, "upendo wa foleni," na tabia isiyo ya kijamii.
Kuanzia Januari hadi Agosti 1990, wanasosholojia wa Leningrad walichunguza washiriki 1,100 katika "vyama" vya vijana huko Moscow, Leningrad, Sochi, Kustanay, Tyumen na Nizhny Tagil. 80% ya waliohojiwa walikuwa watoto. Kati ya hawa, 39% ni watoto wa shule, 20% ni wanafunzi wa shule ya ufundi, 6% wanasoma katika shule ya ufundi, 3% katika chuo kikuu, 16% wanafanya kazi. Ilibainika kuwa 58% ya waliojibu hutumia wakati wao wa bure kwenye "chama" kila siku.
Kila kijana wa tatu aliyekuja kwenye "chama" hana baba au haishi na familia yake, na kila kumi hawana mama. Kila mtu wa tatu amesajiliwa au amesajiliwa na ukaguzi wa masuala ya watoto. Faili ya kibinafsi ya kila mtu wa tano ilichunguzwa na tume ya masuala ya watoto. Ni 40% tu ya waliohojiwa walidai kuwa hawakufanya makosa yoyote.
Utafiti ulionyesha kuwa 60% ya washiriki wa chama wako tayari kisaikolojia kunywa pombe, 8% wako tayari kutumia madawa ya kulevya, 5% wako tayari kutumia vitu vya sumu. Ni 36% tu ya waliohojiwa wana mapato ya kujitegemea.
Kulingana na matokeo ya uchunguzi wetu, maadili muhimu zaidi kwa wanaohudhuria sherehe - watoto na vijana - ni pesa, ponografia na ngono, "gari" (gari), kutembelea mikahawa, na likizo katika hoteli za kifahari. Kati ya aina zote za shughuli, wanavutiwa zaidi na biashara, kazi ya usalama kwa mabenki, na ulaghai. Maadili kama vile kupata elimu, taaluma, kuunda familia yenye nguvu, n.k. yamepoteza mvuto wao.
Kutoka kwa yote ambayo yamesemwa, si vigumu kuteka hitimisho kuhusu jukumu la "vyama" katika kuenea kwa utamaduni mdogo wa uhalifu, kuanzisha vijana na vijana kwa ulimwengu wa uhalifu.
Kwa kuongezea, kilimo kidogo cha "chama" ni ghala la uzoefu wa uhalifu, aina ya mdhibiti wa shughuli za uhalifu za watoto na vijana, kuidhinisha aina moja ya tabia na kukandamiza nyingine. Upekee wa utamaduni mdogo wa uhalifu kutoka kwa mtazamo huu ni kwamba kanuni na maadili ya mazingira ya uhalifu yanasasishwa kila mara na kuboreshwa. Ya jadi hubadilishwa na mpya au kubadilishwa kulingana na mahitaji ya leo.
Watafiti wengine, wakizungumza juu ya asili na sababu za kuibuka kwa mafia ya ndani, ambayo ilichukua mengi kutoka kwa safu ya wahalifu wa miaka ya 30-50, pamoja na sheria zao na vifaa, wanafikia hitimisho kwamba kuna ukopaji wa nje na kufanana hapa. .
Wahalifu wa kitaalamu wa zamani walikuwa na, mtu anaweza kusema, kali "maadili ya uhalifu", badala ya "maadili" ya jumuiya za wahalifu za leo. Hapo awali, jina la "mwizi katika sheria" halingeweza kununuliwa au kupatikana kwa njia ya "kuunganishwa"; ilikuwa lazima ipatikane. Shujaa wa "Ushahidi wa Mwizi katika Sheria" anayeitwa "Dashing", akijikuta kwenye mapokezi katika ofisi ya "mwizi wa sheria" wa kisasa, anasababu kama hii: "Inageuka kuwa ndivyo inavyoendelea. "Mwizi katika sheria" pia ni mkuu wa ushirika, mfanyabiashara anayefanya kazi kihalali. Na upande mwingine wa sarafu umefichwa kutoka kwa macho ya kupendeza. Ni wazo nzuri, lakini kwa wachukuaji wa shule ya zamani sio kawaida na haikubaliki. Kuwa "sheria" kulikusudiwa tujishughulishe tu na ufundi wa wezi, bila kufanya kazi popote. Sizungumzi juu ya ukweli kwamba "wakubwa" ... haikuwepo pia. "Wezi katika sheria" walikuwa sawa, hakuna mtu aliyekuwa na haki ya kuwaweka shinikizo kwa uzoefu au mamlaka yao, kwenye mikutano kila kitu kiliamuliwa kwa kupiga kura ...
Hivi ndivyo sheria zetu ambazo hazijaandikwa ambazo zimeshikilia kwa miongo kadhaa zinapoteza msimamo mmoja baada ya mwingine. Na hapo awali, kwa kukiuka angalau mmoja wao, "tramps" zilimwadhibu ndugu yao mwizi, wakati mwingine walimnyima maisha yake ...
Mabadiliko ya utamaduni mdogo wa uhalifu yaliathiriwa na mambo kadhaa. Kwanza kabisa, wakati wa miaka ya ibada ya utu, sehemu kubwa ya watu wanaoendelea (wasomi wa zamani, wanamapinduzi, wafanyikazi wa ofisi, wanajeshi, wafanyikazi wa kitamaduni na kisanii, wanasayansi) waliishia kwenye magereza na makoloni. Kwa maadili yao ya kibinadamu, kutokuwa na ubinafsi, rehema, na uaminifu kwa neno lao, walikuwa na ushawishi mzuri kwa ulimwengu wa wezi na kuufanya kuwa wa heshima. Kwa kuogopa ushawishi kama huo, wawakilishi wa vyombo vya kutekeleza sheria, na haswa wa mambo ya ndani, walianza kuwaweka wahalifu dhidi ya wale wa "kisiasa", wakijaribu "kuchukua" kukiri kutoka kwao, kujihukumu, nk. Baada ya muda, hii ilisababisha kushuka kwa maadili katika vikundi vya kitaaluma na vya hiari vya wahalifu.
Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa sheria nyingi za wezi zilikuwepo hata kabla ya mapinduzi. Walihamia katika jamii ya Soviet kutoka Urusi ya Tsarist na kwa miaka mingi walidhibiti maisha ya jamii za wahalifu, wakigawanya nyanja za ushawishi kati yao.
Kabla ya mapinduzi, maadili ya wahalifu wa kitaalam pia yaliungwa mkono na polisi wa tsarist, kwa sababu ilikuwa na faida kwao. Kushughulika na wahalifu waliofuata kanuni fulani ilikuwa rahisi zaidi kuliko kushughulika na wale walioitwa wahalifu wa papo hapo.
Polisi waliwaweka wataalamu kwenye rekodi na walijua kutoka kwa nani cha kutarajia. Polisi walijua kwamba wezi "gopniks", "watengeneza madirisha", wanyang'anyi, kwa mfano, hawatakubali "biashara ya mvua" si tu kwa hofu ya adhabu kali sana, lakini pia kwa sababu ya "mazingatio ya kiitikadi". Kila mtaalamu alikuwa na saini yake ya uhalifu ("modus operandi"), ambayo polisi "walimhesabu" kwa urahisi.
Uhalifu wa jumla wa jamii ya Soviet, ulipitia Gulag, ulisababisha kufifisha mipaka kati ya uhalifu wa kitaalamu na usio wa kitaalamu, na kwa hiyo, kwa kufifia kwa mipaka ya utamaduni mdogo wa "wezi" (gerezani).
Kushuka kwa kasi kwa maadili katika jamii yetu katika kipindi cha vilio (dehumanization mahusiano baina ya watu, ukatili katika kushughulika na mtu mwenyewe na wengine, kupoteza sifa za kibinadamu za ulimwengu wote - hisia ya heshima, kujiheshimu, uaminifu kwa neno la mtu, rehema, huruma) ilisababisha kupungua kwa maadili katika ulimwengu wa uhalifu. "Sheria" za wezi zimepoteza tabia takatifu na isiyoweza kukiukwa. Mtu alijitangaza kuwa “mwizi katika sheria” ikiwa ilikuwa na faida kwake, na ikiwa haikuwa na faida, alisema kwamba alikuwa “nje ya sheria.”
Nomenklatura na kanuni yake ya kuruhusu ilianza kutawala jamii katika ngazi zote. Mwenye haki nyingi alikuwa sahihi. Hii imesababisha kuibuka kwa wahalifu ambao wako tayari kisaikolojia kufanya uhalifu wowote, kwa kuwa hawana vizuizi vya ndani, na hakuna kanuni za maadili ya kitaaluma ya uhalifu kwao.
Kanuni, maadili, kanuni na sheria za kikundi lazima kabisa kwa wafuasi wote wa "maisha mengine". Katika suala hili, utamaduni mdogo wa uhalifu ni wa kidemokrasia na wa kiimla. Waasi-imani wanaadhibiwa bila huruma. Hii inaeleweka, kwa kuwa utamaduni mdogo wa kisasa wa uhalifu umechukua maovu ya utawala-amri, mfumo wa kiimla katika jamii na ukaibuka kwenye ardhi yake. Hatambui uhuru wa kujieleza wa mtu binafsi, haki zake, akiamini kwamba ni wale tu walio juu ya ngazi ya uongozi wana haki, na wengine wana majukumu tu.
Utamaduni mdogo wa uhalifu huvutia vijana kwa sababu katika vikundi vya uhalifu hakuna marufuku kwa habari yoyote, ikiwa ni pamoja na wale wa karibu, ambayo inaonekana hasa katika hali ya kinachojulikana kama "mapinduzi ya ngono". Hapa, vijana wana fursa ya kupokea habari kutoka kwa wenzao na watu wazima ambayo ni marufuku chini ya hali ya kawaida.
Uigaji wa kanuni na maadili yake hufanyika haraka, kwani vijana huvutiwa na sifa zake, ambazo zina hisia za kihemko, mguso wa mapenzi ya uwongo, siri, isiyo ya kawaida, n.k.
Wanasayansi mashuhuri, waandishi, na watendaji wamesoma utamaduni mdogo wa uhalifu, muundo wake, vitu, asili, mifumo ya utendaji, ushawishi kwa mtu binafsi, njia za kusoma na njia za kuzuia. Hata hivyo, leo hatuna picha kamili yake. Maelezo ya mambo ya kimuundo ya subculture hii yanaweza kupatikana katika M. Goering, M. N. Gernet, A. S. Makarenko, B. Valigur, P. I. Karpov, V. I. Monakhov, A. Podguretsky, M. Losh, E. Andersen, G. Medynsky, J. Korczak, N. Struchkov, V. Chelidze na wengine.
Uelewa wa kina wa utamaduni mdogo wa uhalifu uliwezeshwa hasa na kazi za uongo za A. Solzhenitsyn, A. Shvedov, V. Shalamov, L. Gabyshev, A. Levi, N. Dumbadze, A. Bezuglova, A. Drippe, na wengineo. waandishi wakifunua maisha ya "visiwa vya GULAG" ".
Umuhimu wa shida inayozingatiwa katika hali ya kisasa inaelezewa sio tu na ukosefu wa dhana inayokubalika ya kinadharia juu yake, lakini pia na hitaji la kupambana na udhihirisho wake mbaya zaidi, ambao unadhalilisha utu wa mwanadamu na ufisadi wa vijana, na haswa watoto.
Utamaduni mdogo wa uhalifu ni njia kuu ya uhalifu wa mazingira ya vijana. Ubaya wake wa kijamii uko katika ukweli kwamba hutumika kama njia ya kuunganisha vikundi vya wahalifu, inachanganya, inapotosha au inazuia mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, na pia huchochea tabia ya uhalifu ya vijana na vijana.
Ni ngumu sana kuelewa utaratibu wa utendakazi wa kitamaduni cha uhalifu, kuelewa mfumo wa makusanyiko na miiko ya kikundi fulani cha wahalifu, kwani waalimu na watu wazima, pamoja na watafiti, wanapaswa kushughulika na upinzani wa mara mbili wa watoto katika uhusiano. kwa watu wazima: yanayohusiana na umri (kama ilivyojadiliwa hapo juu) na kijamii. Mara nyingi watu wazima na walimu hupigana dhidi ya upinzani wa umri, wakidhani kuwa ni uhalifu. Pia hutokea kwamba hawaambatanishi umuhimu kwa upinzani wa kijamii na ushawishi wake mbaya kwa watoto. Ni juhudi ngapi na nguvu zilitumika kupigana na vichwa vya chuma na miamba. Lakini maisha yamethibitisha kwamba ikiwa utawaendea kwa nia iliyo wazi, ukielekeza shughuli zao kwa manufaa ya jamii, basi suala la ushirikiano wa makundi haya litaondolewa.
Inajulikana kuwa katika nchi kadhaa, kwa mfano nchini Uingereza, mamlaka hutumia roketi kuwasilisha barua za dharura, zikiwapa manufaa katika usafiri na kuruhusu mwendo wa kasi ndani ya jiji.
Katika idadi ya mikoa ya nchi yetu, nyimbo maalum zimetengwa kwa rockers. Wanajifunza sehemu ya nyenzo magari, sheria za trafiki, rockers wanahusika katika kazi ya mtihani. Hii inatoa matokeo chanya.
Hata wale wanaoitwa vijana wanaofuata sheria hawaruhusu watu wa nje, na juu ya watu wazima wote, kuona siri za kikundi chao, kwa sababu ya sheria za utamaduni mdogo wa vijana. Tunaweza kusema nini kuhusu vikundi vya uhalifu vinavyojaribu kuficha sheria na kanuni za maisha yao kutoka kwa watu wa nje? Ndiyo maana utafiti wa vikundi vya uhalifu na utamaduni wao mdogo kwa kutumia mbinu za moja kwa moja za utafiti wa kijamii na kisaikolojia (sociometry, tafiti, referentometry, mahojiano, nk) haitoi picha ya lengo. Upotoshaji unaweza kuwa muhimu sana.
Kuna mambo machache ya kuzingatia hapa. Haiwezekani kufanya utafiti juu ya kundi la wahalifu wakati ni kwa ujumla. Kwa hiyo, daima hufanyika retrospectively, i.e. wakati kundi tayari limekamatwa, liko katika kituo cha kizuizini kabla ya kesi au kituo cha mapokezi. Na hii haiongoi kwa tathmini ya lengo la kikundi, lakini kwa tathmini ya msimamo wao na kila mmoja wa washiriki wake. Hii inaeleweka. Wakiwa chini ya kizuizi, wanakikundi hawajaribu kumwambia mpelelezi ukweli wote kuhusu kikundi.
Kufikiria juu ya kupata hukumu fupi, wanalaumiana (ambayo ina maana kwamba kikundi kilivunjika wakati wa uchunguzi) au kuendelea kucheza mchezo wa kutobadilika na uaminifu, kumlinda kiongozi (hasa ikiwa ni mtu mzima), kuchukua jukumu juu yao wenyewe ( uimarishaji wa kikundi unaendelea na wakati wa uchunguzi).
Wakati mwingine, katika hali ya kutengwa, shinikizo kutoka kwa uchunguzi, na kulaaniwa kwa umma, washiriki wa kikundi huwa na kushiriki katika aina ya mchezo na mtafiti, akijaribu kukisia maoni yake, kutoa jibu analongojea ili kuonyesha upande wake bora. , au kujitia hatiani tu. "Hakuna kukataa upotoshaji wa wazi wa majibu ya wahalifu waliohojiwa ambao waliwekwa kinyume cha sheria na mpelelezi au utawala wa taasisi katika" kibanda cha waandishi wa habari "(seli ambapo ushuhuda na majibu ambayo watu hawa wanahitaji hutolewa na wafungwa. hapo - "wanamkandamiza" mkosaji).Hii inamaanisha kuwa tafiti za mtafiti huwezesha mbinu za utetezi wa kisaikolojia na kujihesabia haki miongoni mwa washiriki wa kikundi.
Kesi za udhihirisho wa utamaduni mdogo wa uhalifu na sifa zake hazijatengwa. Tulizungumza juu ya ukweli kwamba iko katika taasisi na taasisi za elimu za aina mbalimbali. Hapa tunaona tabia ya kitamaduni hiki kidogo kuelekea kuagiza na kuweka mfumo (uundaji wa mfumo fulani kwa kiwango cha kitaifa).
Wacha tuanze na ukweli kwamba kati ya wanafunzi wa VTK, wanafunzi wa shule maalum, shule maalum za ufundi, shule za sekondari, shule za ufundi za sekondari, na askari katika jeshi, kuna njia za mawasiliano ("njia") ambazo "maadili ya kiroho" ni. kubadilishana. Wengi wa watoto katika makoloni na taasisi maalum hulingana na wenzao ambao wako kwa ujumla. Hii ina maana kwamba michakato ya kiroho kati ya watoto na vijana haiwezi kupunguzwa na kuta za taasisi hizi ambapo ziko. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa kuna "harakati za watu" (uhamiaji), na sio barua tu katika idadi ya vijana. Wahalifu wa vijana huwekwa katika taasisi zilizofungwa kwa uhalifu na uhalifu, na kuleta huko kanuni na mila ya jumuiya za vijana za taasisi zao za elimu. Kwa upande mwingine, wale walioachiliwa kutoka kwa koloni za kazi ya elimu na urekebishaji, ambao walirudi kutoka shule maalum na shule maalum za ufundi, huleta katika shule za ufundi, shule za sekondari na vikundi vya biashara kanuni, mila na maadili ambayo walijifunza huko.
Mabadilishano sawa yanatokea kati ya vijana "raia" na wale wanaotumikia jeshi na wanamaji. Maandishi yanaleta mfano wa "Bugrism" kwa jeshi na jeshi la wanamaji. Wale waliohamishwa kwenye hifadhi huleta itikadi na saikolojia ya "hazing" ya jeshi kwa vikundi vyao vya kazi. Katika hali hiyo, kujaribu kuamua ni nini msingi na ni nini cha sekondari katika taratibu hizi siofaa. Baada ya yote, utamaduni mdogo wa uhalifu umeendelea kuwa mfumo, ambayo inamaanisha kuwa haiwezekani kupata sababu yake ya msingi.
Katika hali ya kupenya kwa pande zote, utamaduni mdogo wa uhalifu, kuwa na tabia ya fujo, kuwa kiungo kati ya uhalifu wa msingi na wa mara kwa mara, utaratibu wa kijamii na kisaikolojia wa kuongezeka kwake. Mkosaji wa kijana, amerudi kutoka shule ya kijeshi, shule maalum au shule maalum ya ufundi, ni kiongozi tayari ambaye anatafuta kuunda kikundi cha uhalifu. Akionyesha ujuzi wake wa utamaduni mdogo wa uhalifu, kanuni zake, sheria na mahitaji, yeye sio tu anajidai, lakini pia huwalazimisha vijana wanaomzunguka kuzikubali na kuzifuata. Baadhi ya "mababu" walioachiliwa kutoka kwa jeshi ndani ya hifadhi hufanya vivyo hivyo, wakijidai kati ya vijana kama viongozi wa uhalifu.
Inapaswa kuzingatiwa kuwa sehemu kubwa ya watoto wadogo (kila sekunde) wanaotumikia kifungo katika tata ya kijeshi-kiufundi, ambao hawapati elimu tena katika shule maalum, shule maalum za ufundi, zilizosajiliwa na IDN, wana moja ya shule zao. jamaa watu wazima ambao wanaweza kuwa wanatumikia au tayari wametumikia kifungo cha uhalifu, hizo. mahusiano ya familia , vijana na vijana wanahusishwa kwa karibu na ulimwengu wa uhalifu wa watu wazima. Sio bahati mbaya kwamba wanasema kwamba wakati wa enzi ya Soviet idadi kubwa ya watu wa nchi hiyo walitumia wakati katika makoloni na magereza. Hii inaunda hali ya kupenya kwa utamaduni mdogo wa uhalifu katika karibu kila familia ya Kirusi na kilimo chake huko.
Kuenea na kuunganishwa kwa kilimo kidogo cha uhalifu kunawezeshwa na ongezeko kubwa la idadi ya fasihi ya upelelezi, filamu za upelelezi na video, ambapo vipengele vya mtu binafsi vya shughuli za uhalifu, jukumu na kazi zao katika maisha ya wanachama wa jumuiya za uhalifu hupendezwa kwa rangi.
Sababu nyingine muhimu ya uchokozi wa utamaduni mdogo wa uhalifu ilikuwa michakato yenye nguvu ya uhamiaji inayohusishwa na "uhamiaji mkubwa" wa vijana hadi "maeneo ya ujenzi wa ukomunisti." Baada ya yote, wale ambao walisamehewa, kuachiliwa kwa masharti, na pia wale walio kwenye majaribio (katika jargon wanaitwa "kemia") walitumwa huko. Kuunganishwa katika mkondo mmoja, vijana na wezi (magereza) subcultures zilizua hali ya hewa maalum ya kijamii na kisaikolojia katika maeneo ya "maeneo ya ujenzi wa ukomunisti", ambayo watoto waliozaliwa katika sehemu hizo au ambao waliishia hapo na wazazi wao, wakijiondoa. ya upweke unaohusiana na umri, katika kutafuta ulinzi wa kimwili na kisaikolojia ulichukua haraka maadili ya ulimwengu wa uhalifu.
Ishara za nguvu za utamaduni mdogo wa uhalifu. Wafanyikazi wa kijamii, waalimu wa elimu, walimu wa taasisi maalum za elimu na urekebishaji (majumba ya ufundi wa hali ya juu, shule maalum, shule maalum za ufundi, vituo vya kizuizini kabla ya kesi, vituo vya mapokezi), wafanyikazi wa IDN na KDN, n.k. wanapaswa kujua ikiwa kuna matukio hasi ya kijamii kati ya wanafunzi wa taasisi zao, kwenye eneo lao na jinsi utabaka wa nyanja isiyo rasmi ya uhusiano umeenda. Kwa kufanya hivyo, unahitaji kujua ishara za nje za subculture ya uhalifu. Wengi huona ishara hizi katika shauku ya watu kwa jargon ya wahalifu (wezi), majina ya utani, hamu ya tatoo, n.k. Yote hii ni kweli, lakini hii sio jambo pekee. Uwiano wa ishara fulani za utamaduni mdogo wa uhalifu hutofautiana. Kwa kuongeza, wakati wa kuamua sababu ya matukio haya, wanapaswa kufanyiwa uchambuzi wa kimfumo wa kijamii na kisaikolojia, tambua mizizi, angalia wabebaji na wasambazaji wa matukio haya kwenye timu. Inahitajika kujaribu kuelewa asili na mifumo ya utendaji wao wa utamaduni huu kwa vijana na vijana.
Kiwango ambacho utamaduni mdogo wa uhalifu huundwa na kurasimishwa katika taasisi ya elimu inaweza kutofautiana. Haya yanaweza kuwa vipengele visivyohusiana ambavyo kwa nje havina athari kubwa katika mchakato wa elimu. Wakati mwingine utamaduni huu hupokea aina fulani - ugomvi unatokea kati ya vikundi vya wanafunzi, na kanuni na maadili yake huanza kuchukua jukumu fulani katika tabia ya watoto na vijana.
Mara nyingi, utamaduni mdogo wa uhalifu hutawala taasisi na kupooza kabisa mchakato wa elimu, shughuli za utawala na wafanyakazi wa kufundisha.
Uchunguzi wa wafanyikazi wa makoloni ya kazi ya kielimu na shule maalum za ufundi, kama wataalam, ulionyesha kuwa udhihirisho wa kitamaduni cha uhalifu katika taasisi hizi ni sawa na imedhamiriwa na vigezo vilivyoainishwa.
Hitimisho hili lilijaribiwa kwa wafanyikazi wa uhandisi na wa ufundishaji wa shule za ufundi na wafanyikazi wa IDN na ikilinganishwa na matokeo ya uchunguzi wa "wabebaji" wa kitamaduni cha uhalifu (watu waliorudi kutoka kwa tata ya kijeshi-kiufundi, shule maalum, shule maalum za ufundi. ) Kulingana na vigezo na ishara za "hazing" katika jeshi, uchunguzi ulifanyika wa makamanda wa ngazi ya kampuni na batali na wafanyikazi wa kisiasa, pamoja na askari waliostaafu kwenye hifadhi.
Kwa ujumla, wataalam wamebainisha kikamilifu viashiria vya nguvu vinavyoamua uwepo wa utamaduni mdogo wa uhalifu katika taasisi hizi, kiwango cha maendeleo yake na shirika.
Kulingana na utafiti, tunaweza kuhitimisha kuwa udhihirisho wa utamaduni mdogo wa uhalifu ni sawa katika taasisi zote maalum za elimu na marekebisho kwa watoto.
Ishara kama hizo za kitamaduni kidogo cha jinai zinajulikana katika vitengo vya jeshi vilivyoathiriwa na ugonjwa huu: mgawanyiko wa askari katika vikundi vinavyopigana kulingana na utaifa, uongozi wa kikundi kigumu, kutengwa kwa sababu ya kupigwa na uonevu kutoka kwa "babu", upendeleo usio na kikomo kwa wa mwisho. kesi za sodoma dhidi ya "waasi", tattooing, ukiukwaji wa kikundi cha nidhamu ya kijeshi, nk.
Jedwali 1.
ISHARA ZINAZOONYESHA UWEPO WA NDOGO ZA UHALIFU (“MAISHA MENGINE”) MIONGONI MWA WATOTO WADOGO KATIKA TAASISI.
Katika vita vya kinidhamu (aina ya makoloni ya askari ambao wamefanya uhalifu wa kijeshi) na vitengo vya ujenzi, wakati mwingine huchukuliwa moja kwa moja kama "kanda," utamaduni mdogo wa uhalifu unatawala.
Kufanana huku, kwa kusikitisha kama hitimisho hili, pia kunaonekana katika taasisi na taasisi ambazo hazijafungwa (kambi za mapainia, kambi za kazi na burudani, nyumba za watoto yatima, shule za bweni, shule za ufundi, na vile vile hosteli za watu wazima). Ili kuchambua kwa kina na kabisa maisha ya watoto na watu wazima katika taasisi hizi, lazima uweze kutumia. vigezo vinavyozingatiwa.
Vigezo hivi vyote lazima vitumike katika mfumo, tukikumbuka kwamba idadi ya vipengele vinavyofanana kwa nje ni asili katika utamaduni wa vijana kwa ujumla. Baada ya yote, kati ya vijana wanaotii sheria na vijana, kwa mfano, majina ya utani yameenea. Kwa hiari hutumia slang ya vijana na mara nyingi huvaa tattoos. Majaribio ya kukwepa kazi "chafu", kukataa kushiriki katika shughuli za wanaharakati, ukweli wa kuondoka kwa kikundi kutoka kwa masomo, uharibifu wa mali ya umma pia hupatikana tu katika timu iliyopuuzwa ya ufundishaji wa taasisi ya utunzaji wa watoto.
Mtu anapaswa kuzingatia tamaa ya vijana wengi, hasa sasa, kushiriki katika kazi ya mashirika yasiyo rasmi ya depoliticized (vilabu mbalimbali, vyama, askari wa skauti). Pia huunda sifa zao, kanuni na maadili, ambayo ni sawa na mambo ya utamaduni mdogo wa uhalifu.
Ili kutochanganya matukio yanayohusiana na umri na udhihirisho wa utamaduni mdogo wa uhalifu, ni muhimu. kuchambua kwa kina kila kigezo tofauti. Baada ya kugundua, kwa mfano, uongozi wa kikundi, tunahitaji kujua ni nini nyuma yake, kuna uhusiano gani kati ya kiongozi na vijana wa chini na vijana, ni mtazamo gani kwa watu wa nje.
Janusz Korczak pia aliandika: "Nilikuwa na hakika kwamba kuna uongozi mzima kati ya watoto, ambapo mkubwa ana haki ya kusukuma karibu na mtoto mdogo wa miaka miwili kuliko yeye (au angalau kutomzingatia), na udhalimu huo bila shaka. inatofautiana kulingana na umri wa wanafunzi."
Katika utamaduni mdogo wa uhalifu, uongozi wa kikundi ni wa kimabavu zaidi kuliko uongozi wa umri, na mahusiano ya ndani ya kikundi ni ya kikatili na ya kinyama.
Ukweli wa kuchora tatoo unapaswa kuzingatiwa sawa. Inahitajika kujua: ni nani aliyezitumia na lini, ikiwa ilifanywa kwa hiari yao wenyewe au kwa kulazimishwa, jinsi ibada ya tattoo yenyewe ilipangwa, ni nini maana ya vijana wanaona kwenye mchoro uliowekwa au ishara. Ni katika kesi hii tu inaweza kuanzishwa ikiwa tatoo iliwekwa, kama wanasema, "kwa ujinga" au kwa sababu mtoto hufuata kanuni na mahitaji ya utamaduni mdogo wa uhalifu.
Kila ukweli wa tabia mbaya ambayo inakubaliwa kama dhihirisho la utamaduni mdogo wa uhalifu lazima kukaguliwa mara nyingi kwa kutazama, kufanya mazungumzo, kufafanua uchoraji wa ukuta katika vyoo na vyumba vingine, kwenye madawati na meza, maandishi katika vitabu, hasa uongo, nk. Kwa ujumla, ikumbukwe kwamba uthibitishaji mwingi wa matokeo ni axiom ya utafiti wa kijamii na kisaikolojia.
Hebu tutoe mfano wa kawaida. Katika moja ya shule za ufundi, habari kuhusu stratification ya ndani ya shule ilipatikana kwenye kuta za vyoo na kanda, i.e. kuhusu ni nani kati ya wavulana ni "mzee", ambayo ni "mtoto", ambayo ni "ng'ombe", na ambayo ni "mdogo". Mkurugenzi huyo alifahamishwa kuwa utamaduni mdogo wa uhalifu ulikuwa ukienea miongoni mwa wanafunzi. Hata hivyo, hatua zinazohitajika hazikuchukuliwa. Hivi karibuni, ukweli wa ulaghai kati ya wanafunzi ulifunuliwa ("ng'ombe" waliibiwa, kuwekwa kwenye "counter", na pesa zilinyang'anywa). Mnyang'anyi D. alijaribiwa, lakini kundi lisilo la kijamii lilibaki. Wanachama wake walimuua “mdaiwa” walipofika nyumbani kwake kudai malipo. Lakini ikiwa hatua zingechukuliwa na ishara za kwanza (kuonekana kwa graffiti kwenye kuta, jina la utani, tatoo, kesi za unyang'anyi), haingekuja mauaji.
Kwa kuzingatia kwamba mstari kati ya subculture ya uhalifu na maonyesho yanayohusiana na umri wa watoto ni rahisi sana na ya maji, inashauriwa kuendeleza seti ya hatua za kuzuia na kuwa tayari kuzitumia. Hatimaye, mtu anapaswa kukumbuka uwezo wa subculture ya uhalifu sio tu kuiga, bali pia kwa mabadiliko makubwa na kuhusiana na mabadiliko ya muundo na asili ya uhalifu nchini. Kwa hivyo, pamoja na utamaduni mdogo wa wezi wa wahalifu, utamaduni wa kisasa wa uhalifu unaletwa kikamilifu katika mazingira ya vijana, ambayo ni msingi wa maisha yenye afya ya washiriki wa genge la uhalifu (genge) - "hakuna pombe, dawa za kulevya, kucheza. Abrose, aliyekuwa mraibu wa dawa za kulevya “Ili kujiunga na “timu” (genge - V.P.) ilinibidi niache tabia yangu mbaya.”
Kizazi kipya cha wahalifu wachanga huthamini mizizi ya familia. Kwa hivyo, katika genge la wanyang'anyi na wauaji waliofichuliwa katika jiji la Kursk, "... kila mtu, isipokuwa mmoja, ameolewa, wote ni wapenzi wa watoto ... Katika masaa yaliyobaki kutoka kwa "kazi yao kuu", walifanya kwa bidii, kwa kusema, “ya kilimwengu” majukumu ya kazi: mlinzi, fundi umeme, mwendeshaji wa mitambo ya nyuklia." Kumbuka, si kwa madhumuni ya usiri tu: Nilitaka sana heshima "hapo" na "hapa" kwa wakati mmoja.
Kwa kuwashirikisha watoto wadogo katika shughuli zao za uhalifu, viongozi wa magenge huwalinda kwa kiasi kikubwa kutokana na pombe, dawa za kulevya na udhihirisho mwingine wa udhaifu wa kibinadamu, wakiwatayarisha kwa jambo kuu - kujitolea kwa kiongozi na shughuli za uhalifu.
Kwa hivyo, tunaona kizazi kipya cha wahalifu "wenye heshima" na upendeleo wa kiitikadi.
2. Utabaka wa watoto na vijana katika mfumo wa subculture ya uhalifu.Mgawanyiko wa watu katika makundi ya kihierarkia (utabaka) upo katika jamii kwa ujumla na ndani ya jamii mbalimbali. Misingi ambayo watu wamepangwa ni tofauti: asili ya kijamii (kugawanya watu katika madarasa), umri (uainishaji wa umri), elimu, taaluma, nk.
Jamii za wahalifu ambamo watu wamegawanywa katika kategoria fulani (tabaka, tabaka) sio ubaguzi. Kila mmoja wao anaishi kwa sheria zake mwenyewe, maadili yake mwenyewe. Vikundi vya uhalifu hurejelea jamii ambazo utabaka hutegemea asili na sifa za shughuli za uhalifu. Katika hali ambapo uhalifu unazidi kupangwa na rushwa, kugawanya watu kulingana na shahada na asili ya ushiriki katika shughuli za uhalifu (mlinzi katika muundo wa nguvu rasmi - "godfather", mratibu, watekelezaji, kikundi cha wahusika, wauzaji, wanunuzi, nk).
Migawanyiko ya kitabaka haipatikani tu katika vikundi vya wahalifu kwa jumla, lakini pia katika maeneo ya kutengwa kwa jamii. Hapa ni wazi hasa. Mgawanyiko wa watu katika vikundi vya uongozi hutokea katika taasisi za marekebisho na elimu kwa watoto katika nchi zilizo na mifumo tofauti ya kijamii. Hii inaonyesha uwepo wa sifa za kawaida za utamaduni mdogo wa ulimwengu wa uhalifu.
Wacha tulinganishe utabaka wa watoto na vijana katika utamaduni mdogo wa kijamii katika maeneo ya kutengwa kwa kijamii huko CIS, Poland na USA.
STRATIFICATION YA VIJANA KATIKA MIUNDO MBALIMBALI YA UHALIFU
Kumbuka: Huko Poland na USA, mipaka ya tabaka imefafanuliwa wazi. Nguvu ya mgawanyiko hupungua kwa kiasi fulani na umri.
Tutambue kwamba, kwa upande mmoja, kuna mila fulani ya mgawanyiko huo katika tamaduni mbalimbali za kijamii, kwa upande mwingine, katika maisha ya makundi ya uhalifu kuna kuibuka kwa vipengele vinavyosababishwa na mabadiliko ya asili ya uhalifu, michakato ya kijamii inayotokea katika jamii, pamoja na vijana.
Utabaka uliopewa wa wahalifu wachanga na wachanga ni wa kawaida na wakati huo huo haujakamilika, kwani inaonyesha tu mgawanyiko wa kitamaduni wa watoto katika vikundi vya hali ya juu katika taasisi zilizofungwa za marekebisho na elimu. Utabaka kamili zaidi unaweza kufanywa kulingana na uchanganuzi wa maudhui ya jargon iliyopo ya jinai. Inaonyesha majukumu ya kijamii na hadhi ya watoto na vijana katika vikundi vya kijamii (wahalifu) kwa njia ya maneno (tazama Jedwali 2).
Jedwali 2.
ISILAHI INAYOTUMIWA NA VIJANA NA WAHALIFU VIJANA KUTENGENEZA NAFASI YA MTU MMOJA KATIKA UONGOZI WA KUNDI.
Jedwali linaonyesha kuwa, bila kujali idadi ya hatua, tabaka zote zilizopewa ni sawa katika jambo kuu: "juu" ni vijana wenye nguvu na wenye mamlaka zaidi na vijana ambao "wanashikilia nguvu katika "eneo" au katika eneo fulani. eneo na kuwa na uhusiano wa moja kwa moja na baba za "godparents" au washirika wao kutoka kwa watu wazima (ikiwa kikundi cha wahalifu cha watoto sio huru, lakini ni, kana kwamba, tawi, "hifadhi" ya mafia) na hutekeleza maagizo yao.Katika "tabaka za chini" kuna vijana waliofedheheshwa na kunyonywa ("wageni") ambao kwa bahati mbaya wanajikuta katika eneo linalodhibitiwa na kikundi, au "wetu" - wale ambao wamepitisha "usajili" wao kwa njia isiyo safi.
Licha ya kawaida ya utabaka uliotolewa wa watoto na vijana katika vikundi vya uhalifu, hivi karibuni asili yao muhimu ya kikanda (na labda kitaifa) imezingatiwa. Kwa kweli, kuna mgawanyiko wa ngazi tatu, nne na sita wa watoto na vijana katika "castes".
Hatua tatu: "vilele" ("matuta", "matuta", "jembe"), "safu ya kati" ("kawaida wanaoishi", "wavulana") na "chini" ("mipasuko", "tupio la taka", " nguruwe", "dolphins"). Mgawanyiko wa hatua nne ni pamoja na: "tops" ("matuta"), "kawaida wanaoishi", "chini" ("cracklings") na "wageni" ("anarchists"). Mgawanyiko wa hatua sita unajumuisha "castes" tatu, ambayo kila moja inajumuisha tabaka mbili: "tops" ("tramps za zamani", "tramps vijana"); "safu ya kati" ("safi" na "wavulana"); "darasa za chini" ("chushki", "kukosea").
Uainishaji wa mwisho unakili utabaka unaofanyika katika ITC. Kwa mfano, katika koloni ya wafungwa wa mkoa wa Pskov: "mwizi", ana "walinzi" kadhaa (katika vikundi), basi wafungwa ni "wavulana" (hadi miaka 30), "wanaume" (wingi), hapa chini "hupunguzwa" (kwa mfano, nyuso zilizowekwa kwenye mkojo), na chini kabisa - "jogoo" (watu waliolawitiwa).
Jedwali 3.
STRATIFICATION YA WATOTO NA VIJANA KATIKA JUMUIYA ZA WAHALIFU IKILINGANISHWA NA STRATIFICATION YA SOCIOMETRIC (N.V. Ghukasyan, V.F. Pirozhkov)
Katika hali ya kisasa, utabaka unaokubalika katika mazingira ya uhalifu unazidi kuongezeka pamoja na kazi na biashara. Kwa mujibu wa hali yao katika mazingira ya uhalifu, kazi na majukumu yanayofanywa na watoto wadogo na wahalifu wadogo katika shughuli za uhalifu wa kikundi husambazwa. Hatuzungumzii tu juu ya shirika, ushirikiano na ufichaji, kama inavyofasiriwa na Kanuni ya Jinai ya Shirikisho la Urusi, lakini kuhusu mgawanyiko halisi wa kazi katika shughuli za uhalifu. Hii inaonekana wazi katika mfano wa utabaka wa watoto na vijana kati ya wauzaji wa soko nyeusi (tazama Jedwali 4).
Jedwali 4.
STRATIFICATION YA WAHALIFU-WAKULIMA
Kutoka kwa jedwali hapo juu ni wazi kuwa utabaka wa watoto na vijana katika utamaduni mdogo wa uhalifu, ambao unaacha alama kwenye saikolojia ya mtu binafsi, ina sifa zifuatazo :
1. Mgawanyiko mkali ndani ya "sisi" na "watu wa nje", pamoja na ufafanuzi usio na utata wa hali na majukumu ya watoto na vijana katika taasisi za elimu na katika kikundi cha "katika" na ufafanuzi usio na utata wa haki na wajibu: "nani. anastahiki nini na kisichostahiki.”
2. Unyanyapaa wa kijamii: matumizi ya maneno ya kustaajabisha, ya kuinua kama vile "bwana", "mkurugenzi", "mpiga picha", "bwana", "starshak", "bosi", "mamlaka", "mwandishi", n.k. zinaonyesha uhusiano wa watoto na vijana kwa vikundi vya juu vya hali ya juu. Ili kuashiria kuwa mtu ni wa vikundi vya chini vya hali ya juu, wasio na furaha, na mara nyingi huchukiza, maneno hutumiwa ("mongrel", "stub", "panya", "informer", "offeded", nk). Kulinganisha, kwa mfano, utabaka katika jeshi ("babu", "scoop", "jogoo", "roho", kuzirai", "nyama"), inaweza kusemwa kuwa unyanyapaa katika utamaduni mdogo wa uhalifu ni kali sana (hata ukatili) utawala. , kwa mfano, wao hutenga na kunyanyapaa kati (sarafu), wa pembeni, wafanyikazi wa nyumbani, wafanyikazi wa kituo, wafanyikazi wa jopo, n.k. Neno hilo huamua heshima na upeo wa shughuli ya kahaba. Kwa kuoanisha neno linalotumika kuhusiana kwa mtu maalum wa mdogo au kijana, mtu anaweza kuamua kikamilifu na kwa usahihi nafasi yake na jukumu katika kikundi cha wahalifu, i.e. kuelewa "nani ni nani" na kutumia hatua muhimu za ushawishi kwa kila "tabaka": debunk na kukandamiza. shughuli za "tops", hutoa ulinzi wa kuaminika kwa "chini".
Kwa kujua jargon ya vijana na wakosaji wachanga na kuihusisha na mtu maalum, vipengele vipya vya utabaka wa kikundi vinaweza kutambuliwa. Kwa hiyo, katika shule moja ya pekee ya ufundi stadi, walimu walikazia kwamba wanafunzi walianza kumwita kijana N. “kituo kikubwa” kwa njia ya kejeli, ambaye kwa dalili zote alipaswa kuainishwa kuwa “mwaga wa takataka.” Ilibainika kuwa "mamlaka," ili "wasiwe mchafu" katika kushughulikia "dumpster," walimkabidhi jukumu la "risasi kubwa" juu ya "dumpsters." Lakini kwa macho ya "vigogo wasafi" bado atabaki "dustbin". Katika shule ya zamani ya ufundi ya Mogilev, kwa madhumuni sawa, "dampo za takataka" ziligawanywa kuwa "zamani" na "vijana". "Wazee" wananyimwa haki zao kuhusiana na "wavulana", lakini wanaweza kuamuru "takataka ndogo".
3. Uhuru wa uwepo wa kila "tabaka", ugumu, na mara nyingi zaidi kutowezekana, kwa mawasiliano ya kirafiki kati ya wawakilishi wao kwa sababu ya tishio la kutengwa na kupunguza hali ya kijamii kwa wawakilishi hao wa "juu" ambao walifanya mawasiliano ya moja kwa moja. na wawakilishi wa "tabaka za chini", kwa mfano, "wezi" " alitoa mkono wake kwa "dampo la taka", akamgusa, akamaliza sigara baada yake, nk.
4. Ugumu wa kusonga juu huku ukifanya uhamaji wa kwenda chini kuwa rahisi, ikimaanisha mabadiliko hayo majukumu ya kijamii na hali (kutoka ya chini hadi ya juu) ni ngumu, na kwa idadi ya kategoria za watoto na vijana (mashoga wasio na msimamo wanaokabiliwa na kujamiiana kwa mdomo, "watekaji," "panya," n.k.) wametengwa. Wakati huo huo, mabadiliko ya majukumu ya kijamii kutoka juu hadi chini yanawezeshwa. Hali hii inaendelea hata kwa ukombozi wa mitazamo katika jamii yetu kuelekea "mashoga" (kuhalalisha ushoga wa kiume na usagaji wa kike), na kuunda "vyama" vyao vinavyotetea masilahi ya watu wachache wa kijinsia.
Ili kuwa "bosi" asiye rasmi katika kikundi (jamii, mazingira ya vijana kwa ujumla) au kupanda hatua moja juu katika uongozi wa kikundi (uhamaji wa juu), lazima angalau: kupitia mfumo madhubuti wa uteuzi(majaribio na ushindani); kuwa na mlinzi kutoka tabaka la juu zaidi (kutoka kati ya "wananchi", "wafanyabiashara", nk); kuwa na "urefu wa huduma" au sifa maalum katika shughuli za uhalifu.
Kwa mfano, katika "winders" za Kazan unaweza kupanda hatua inayofuata tu baada ya mwaka. Katika hali ya jeshi, "hazing" inategemea kabisa "urefu wa huduma." Haiwezekani kupanda hadi ngazi yoyote ya juu ya uongozi wa kikundi kabla ya wakati, au kupata haki mpya. “Kama umekaa jeshini kwa muda usiozidi mwaka mmoja, bora unaosha sakafu katika kitengo cha matibabu na kwenda kantini kupata mgao, kama umekaa jeshini kwa zaidi ya mwaka mmoja, uko jeshini. huru kutoka kwa majukumu yote na kuwa na haki ya kuwagawia wengine.”
Ili kusonga mbele, mara nyingi ni muhimu kufanya uhalifu wa kuthubutu. Hivi karibuni, "vilele" vimeanza kutumia kikamilifu "meza za safu" kwa unyang'anyi (unyang'anyi) kati ya vijana, uliofanywa kwa njia mbili. Njia ya kwanza, kwa mfano, katika "winders" za Kazan, ni kumpa kiongozi kiasi fulani cha fedha, rekodi ya redio ya redio au vitu vingine vyema. Katika taasisi zilizofungwa za elimu na urekebishaji, kuna njia nyingine - "kukamua" mara kwa mara kwa tabaka za chini kwa kuinua au kupunguza hali ya huyu au kijana huyo. Kwa mfano, "mongrel" anauliza "mtu mkubwa" kuinua hali yake hadi "mtoto". Anadai malipo fulani kwa hili kwa pesa, chakula, mavazi, nk. Baada ya kupokea "malipo", "mkubwa" anaweka utendaji mbele ya vijana wote. Kwa mfano, anamaliza kuvuta sigara nyuma ya "mongrel," ambayo, kulingana na "sheria," ingeonekana kuwa ni marufuku. Matokeo yake ni dhahiri - kila mtu aligundua kuwa kijana "alilelewa." Wakati fulani hupita na "bigwig" "huweka" kijana chini, na kumlazimisha kuosha soksi zake, kuchukua ng'ombe kutoka kwenye sakafu na kumaliza kuvuta sigara, nk. Na "mvulana" tena anakuwa "mongrel", "mpumbavu", nk.
Kwa hivyo, misingi ya kuongeza hali ya kijamii (uhamaji wa juu) na kuipunguza (uhamaji wa kushuka) hivi karibuni umebadilika sana. Ufisadi na urafiki huharibu sio tu jamii kwa ujumla, lakini pia mazingira ya uhalifu, ikiwa ni pamoja na, mbaya zaidi, watoto na vijana. Sasa unaweza kwenda kwa "watu", kuwa "bugor" ("godfather", "mwizi katika sheria"), bila kuwa na "sifa" za uhalifu au "urefu wa huduma", lakini kwa kununua jina hili au kutegemea. nguvu na utawala wa kabila lako.
5. Utiisho mkali katika mahusiano baina ya watu kati ya "vijuu" na "chini," unyonyaji usio na huruma na ukandamizaji wa "chini" na "juu" ni sharti la lazima kwa utabaka. Kutibu wawakilishi wa "tabaka za chini" kama watumishi na watumwa wao ni kiashiria cha hali ya juu na mali ya kikundi cha juu cha uongozi. Mfumo mzima wa udhalilishaji na uonevu umeandaliwa ambao "madaraja ya chini" wanakabiliwa. Hii inasababisha "sheria ya boomerang". Mtu ambaye ameinuka kutoka "chini" hadi "juu" hasahau udhalilishaji uliopatikana hapo awali na huanza kuwadhalilisha, kuwakandamiza na kuwaibia wengine. Katika "sheria ya boomerang" inahitajika kuona moja ya masharti ya kuishi kwa kitamaduni cha uhalifu, kujiendeleza na "kujiboresha" kwa utabaka wa watu katika mazingira ya kijamii na ya uhalifu.
6. Kuwepo kwa desturi fulani, ishara za kawaida, miiko, maadili, na marupurupu kati ya "tops" ("isipokuwa ndogo"). Kwa kutazama tabia ya watu wazima katika maisha ya kawaida ya kila siku na kuwasiliana na vikundi vya wahalifu watu wazima, na pia kuonyesha "kutunga sheria" zao wenyewe, vijana na wakosaji wachanga huunda mfumo mgumu wa uhusiano wa utegemezi, utii, maadili, na. miiko. Mfumo huu, ambao unaweka "wakubwa" katika nafasi ya upendeleo, kusisitiza upekee wao, huvutia sana "madarasa ya chini" na husababisha upinzani mkali kutoka kwa "tops" ikiwa mtu huingilia juu yake.
7. Mtu anapaswa kukumbuka kuhusu utulivu wa hali. Majaribio ya kuondokana nayo, kwa mfano, wakati mdogo anahamia mahali pa kuishi au kuhamishiwa kwenye taasisi nyingine maalum, anaadhibiwa vikali. Majaribio ya kuongeza hadhi ya mtu (kwa kutumia tattoo "isiyoidhinishwa", kutoa jina la utani "isiyoidhinishwa", nk) au kuchukua fursa ya "mapendeleo" ambayo "hayajaidhinishwa" na hadhi yanaweza kuadhibiwa. Na hii licha ya ukweli kwamba, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, katika miaka iliyopita Kumekuwa na tabia ya kununua na kuuza hadhi ya kijamii katika mazingira ya uhalifu, na haswa miongoni mwa watoto wadogo na vijana.
Kila mwaka mchakato wa, kwa kusema, uharibifu wa kibinadamu (ukatili) wa ulimwengu wa uhalifu unakuwa wazi zaidi na zaidi, na kiwango cha ukatili katika mahusiano ya kibinafsi katika mazingira ya uhalifu yenyewe huongezeka. Hii inaeleweka. Baada ya kupita hatua zote za ngazi ya uongozi, baada ya kupokea mamlaka, "wafalme" wa leo, wakikumbuka udhalilishaji wa zamani, ni wakatili zaidi na mkali kwa wale walio chini yao kuliko wale "wafalme" wa "eneo" na lango. , ambaye nguvu zake zilikuwa, kana kwamba, kutoka kwa Mungu (walikuwa na faida fulani a priori).
3. Mambo yanayoamua hali ya watoto na vijana katika mazingira ya uhalifu.Hali ya kijana na kijana katika muundo wa uhalifu, nafasi yake kati ya watoto wadogo (kikundi, microdistrict, taasisi maalum ya elimu, tata ya kijeshi-kiufundi, nk) inathiriwa na mambo kadhaa. Ni lazima kusema kwamba katika saikolojia ya uhalifu na saikolojia majaribio yamefanywa kutambua mambo haya na kuamua uzito maalum wa ushawishi wao juu ya hali ya mtu binafsi. Kwa hivyo, kulingana na wanasayansi wa Kipolishi, "uzoefu" wa mtoto mdogo, umri wake, asili ya kijamii (ya kikanda), na asili ya shughuli za uhalifu zina ushawishi mkubwa zaidi.
Hata hivyo, utafiti wetu unaonyesha kuwa kuna mambo mengi zaidi ambayo kwa namna moja au nyingine huathiri hadhi ya mtoto mdogo na kijana, nafasi yake katika uongozi wa kikundi. Miongoni mwa watoto na wahalifu wachanga, kitengo na sifa za kikundi cha uhalifu, urefu wa shughuli za uhalifu au idadi ya kukamatwa huthaminiwa sana; tabia katika mashirika ya kutekeleza sheria (ukaguzi wa masuala ya vijana, wakati wa uchunguzi, mahakamani, katika tume za masuala ya vijana); kushiriki katika makosa na uhalifu uliopita. Kwa sababu ya kukithiri kwa utaifa nchini, umuhimu wa sababu ya utaifa umeongezeka sana.
Tathmini ya sifa za kibinafsi na nguvu ya kimwili ya mkosaji mdogo au mdogo iliyotolewa na wenzake haiwezi kupunguzwa. Kwa kweli, jukumu muhimu katika kupata na kudumisha hadhi kati ya watoto na vijana linachezwa na urefu wa kukaa katika kikundi (taasisi maalum ya elimu au marekebisho), mtazamo kwa vijana dhaifu na walio hatarini ("madarasa ya chini"), tabia wakati wa masomo. kipindi cha kukabiliana na hali ya kuwa katika kikundi (pamoja na taasisi nyingine ya elimu au koloni), mtazamo kuelekea wanaharakati rasmi, hatua za elimu na masomo.
Tulijaribu kuainisha mambo yote yaliyoorodheshwa yanayoathiri hali na nafasi ya mtu binafsi katika kundi la uhalifu (ona Mchoro 2).
Uainishaji wa mambo yanayoathiri hali na nafasi ya mtu binafsi katika kundi la uhalifu la watoto na vijana
Ya yote mambo ya kibinafsi ya mtu binafsi watoto na vijana wanathamini kwanza ya "uzoefu", i.e. maisha, uzoefu wa uhalifu, uwezo wa kuitumia kuwatiisha wengine. Inajulikana kuwa vijana "wenye uzoefu" na vijana wanajua kanuni na sheria za mazingira ya uhalifu bora kuliko wengine na wanajua jinsi ya kutafsiri kwa manufaa yao. Sababu ya "uzoefu" inapewa umuhimu sio tu katika "ukanda" (taasisi maalum za elimu, vituo vya kizuizini kabla ya kesi na majengo ya kijeshi-kiufundi), lakini pia mara nyingi katika shule za sekondari na shule za ufundi. "Mzoefu" anajaribu kushawishi wengine sio tu kwa maneno (habari juu ya kile ameona na kusikia), lakini pia kwa vitendo. Anajitahidi kuchukua udhibiti wa kikundi mikononi mwake mwenyewe.
Miongoni mwa watoto na wahalifu wachanga, dhana ya "wenye uzoefu" imejazwa na yaliyomo tofauti sana. Hebu tupe mfano maalum. Andrey F. - umri wa miaka 14, mwanafunzi wa shule ya zamani ya Moscow maalum kwa watoto wanaohitaji hali maalum elimu. Alilelewa tu na mama yake, mvulana huyo alikuwa nje ya udhibiti kutoka umri wa miaka 9, mara kwa mara alikimbia nyumbani na kutangatanga. Mara nyingi alipelekwa kwenye kituo cha mapokezi. Alianza shughuli za ngono akiwa na umri wa miaka 11 na akapata uzoefu wa upotovu wa ngono. Akiwa na marafiki wawili, Andrei alikimbia kila mara kutoka kwa shule hiyo maalum. Katika makazi yake, aliunda kikundi cha wahalifu cha vijana 5 na kuwa kiongozi wao. Kundi hilo lilifanya wizi kadhaa kutoka kwa maduka na maduka ya chakula, na majaribio kadhaa ya kupora pesa na mali kutoka kwa vijana. Ikiwa kijana aliyeshambuliwa hakuwa na pesa au mali ya kibinafsi, kikundi kilimpeleka mahali pa faragha na kumlazimisha kuwasiliana kwa mdomo. Wakati huo huo, Andrei F. aliwafundisha wavulana jinsi ya kumlazimisha kijana kuchukua uume mdomoni mwake kwa kuathiri masikio yake au "kukata oksijeni yake." Alijifunza hili kutoka kwa vijana wenye uzoefu zaidi katika shule maalum.
Mfano huu unaonyesha kwamba "uzoefu" ni uzoefu, urefu wa shughuli za uhalifu. Kufikia umri wa miaka 14, Andrey F. alikuwa na uzoefu wa miaka 5 kama huo. Andrei alijisifu kila wakati juu ya ujio wake wa uhalifu kwa wenzake.
Vijana "wenye uzoefu" ni viongozi wanaoweza kuwa wahalifu, uwasilishaji wa uzoefu wa uhalifu; wanapaswa kuwa katika uwanja wa maoni ya walimu na maafisa wa kutekeleza sheria. Majigambo yao lazima yazuiwe kwa uthabiti, na hamu yao ya kueneza uzoefu wa uhalifu lazima izuiwe.
Ili kujisisitiza katika mazingira ya uhalifu, mtu mdogo au kijana lazima awe nayo sifa fulani(kuwa mtu wa ajabu kwa njia yako mwenyewe). Viongozi wa vikundi vya wahalifu, kama tafiti zinavyoonyesha, kawaida wana ujuzi mzuri wa shirika, wanaweza kutathmini hali haraka, kufanya maamuzi, kusambaza majukumu kati ya washiriki wa kikundi, na wana utashi uliokuzwa vizuri. Wanajua jinsi ya kutawala wengine, kuwaweka chini ya ushawishi wao.
Matokeo ya utafiti wa I.M. Guseinov yalionyesha kuwa sifa muhimu zaidi katika mazingira ya uhalifu ya watoto ni ubabe, ufidhuli, ustadi, ustadi, ujanja, ukatili kwa hata washiriki wa kikundi chao. Miongoni mwa viongozi wa kikundi cha uhalifu kunaweza kuwa na kijana asiye na maendeleo au kijana. Katika kesi hii, yeye hulipa fidia kwa ukosefu wa uwezo wa shirika unaohitajika kujitangaza kama kiongozi na sifa zingine za kibinafsi: ukatili, wasiwasi, mwelekeo wa kusikitisha, nk. Katika kesi hii, kazi ya shirika inafanywa na kijana aliye karibu naye, aina ya "utukufu wa kijivu". Vijana na vijana ambao hawana sifa muhimu za kibinafsi hutawanyika kwa viwango vya chini vya uongozi wa kikundi. Hii inathibitishwa na uchunguzi wa "madarasa ya chini". Wengi wao hupata woga, hisia ya chuki au uhasama mkubwa wa ndani dhidi ya "wakubwa," kwa ustadi wa kuificha nyuma ya utumishi wa nje, urafiki, na kutoridhika.
Katika mapambano ya uongozi katika kundi la uhalifu, nguvu ya kimwili inakuwa muhimu. Baada ya yote, kwa msaada wake unaweza kufikia utawala juu ya wenzako. Walakini, kwa msaada wa pande zote katika vikundi vya uhalifu vinavyopambana na vikundi vya wahalifu na wenye nia chanya, pamoja na wanaharakati rasmi, sababu ya nguvu ya kibinafsi ya mwili inaweza kulipwa kwa mshikamano wa kikundi na silaha zake.
Kama silaha za ulinzi na mashambulizi, vikundi vya wahalifu havitumii tu visu, minyororo, fimbo, nyembe, bali pia silaha za moto, mabomu na vifaa vya kulipuka. Kwa hivyo, katika kikundi cha wahalifu ambacho hufanya kazi kwa mujibu wa sheria za pakiti (osprey), uongozi mara nyingi haushikiliwi na wenye nguvu za kimwili, lakini na vijana wenye rasilimali zaidi na wenye kiburi. Wanapata “walinzi” kutoka miongoni mwa vijana wasio na maendeleo kiakili lakini wenye nguvu kimwili.
Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba hivi karibuni katika mazingira ya uhalifu wa vijana na vijana kumekuwa na tabia ya kukuza mafunzo ya michezo, sanaa ya kijeshi na kujenga mwili. Hii inafanywa ili kusukuma biceps.
Misuli iliyokuzwa vizuri na ustadi wa mbinu ngumu za kushambulia huwa njia muhimu ya kumthibitisha kijana au kijana kwa "nafasi ya juu" katika mazingira ya uhalifu. Kwa kufuata mfano wa viongozi wa watu wazima wa vikundi vya uhalifu, watoto wadogo na "vigogo" na "mende" pia hujitahidi kupata walinzi.
Hali na jukumu la kijana na kijana katika mazingira ya uhalifu vina ushawishi mkubwa sababu za kikundi cha kijamii: umri, kijamii, kikanda na kitaifa uhusiano.
Inachukua jukumu muhimu katika mchakato wa kujithibitisha kwa watoto na vijana. umri. Katika mazingira ya uhalifu na uhalifu, umuhimu wa umri ni wazi sana. Ikiwa tunachukua viashiria vya wastani vya umri, basi hali ya chini kabisa katika shule ya elimu ya jumla ni watoto wa miaka 7-10, katika shule maalum - watoto wa miaka 11-12, katika shule za sekondari na maalum za ufundi na vyuo vya ufundi - watoto wa miaka 14-15. . Chini ya hali zingine zote nzuri, watoto wa miaka 15-17 wana hadhi ya juu katika shule za elimu ya jumla, shule za ufundi za sekondari, shule maalum za ufundi na vyuo vya ufundi, na vijana wa miaka 14-15 katika shule maalum.
Katika "winders", "magenge", "ofisi" mitaani, katika wilaya ndogo, "vyama", na pia katika "eneo", kila kitu kinategemea muundo wa umri wa wale waliokusanyika. Lakini kwa ujumla, mipaka hii ya umri inabaki sawa. Ikiwa vijana wenye umri wa miaka 11-15 wamekusanyika, basi ni wazi kwamba watoto wa miaka 14-15 watatawala. Ni lazima kusema kwamba kati ya vijana na wahalifu wadogo, tofauti ya umri wa miaka 1-3 ni muhimu sana.
Sio bahati mbaya kwamba umri wa wastani wa "matuta" ("matuta", "godfathers") ni miaka 17.5 katika taasisi zilizofungwa za elimu na marekebisho, na miaka 13.7 katika shule maalum. Hili ndilo kundi linalokabiliwa na uhalifu zaidi la watoto wadogo. Ikilinganishwa na vikundi vingine vya umri, watoto wa miaka 17-18 wana fursa kubwa zaidi za kudai na kudumisha hadhi yao katika uongozi wa kikundi. Wana nguvu zaidi kimwili, wana tajiriba ya uhalifu na uzoefu wa maisha, ujuzi wa kanuni na mila ya mazingira ya uhalifu.
Tofauti za umri pia huathiri uthibitisho wa kibinafsi kati ya vijana wazima, kwa mfano, katika jeshi, kama ilivyojadiliwa hapo juu. Yote hii inahitaji utofautishaji wa kazi ya kielimu na ya kuzuia, pamoja na usimamizi wa uhusiano kati ya watu, kwa kuzingatia umri wa watoto na vijana.
Fikiria jukumu ushirika wa kikanda (kitaifa). katika kuamua hali ya mtu mdogo na kijana katika mazingira ya uhalifu na kikundi. Ushirika na utambulisho wa kitaifa huunda hisia maalum ya "sisi". Ikiwa mazingira ya uhalifu ni sawa katika misingi ya kitaifa, basi jukumu muhimu la utabaka linachezwa udugu(washiriki wa kikundi kutoka nyumba moja, barabara moja au eneo moja - kijiji, jiji). Ikiwa ni tofauti katika muundo wa kitaifa, basi jukumu la utaifa katika utabaka wa utu huongezeka. Sababu hii mara nyingi huonyeshwa katika taasisi maalum za elimu zilizofungwa, makoloni na jeshi, wakati mtu mdogo au kijana ametengwa na mazingira yake ya kawaida (nyumba, marafiki, marafiki). Kuwepo kwa watu wa nchi wenzao au watu wa utaifa wao wenyewe kunampa mtu mdogo au kijana kujiamini, hurahisisha maisha yake katika hali mpya, na hutoa ulinzi wa kisaikolojia na kimwili kutokana na madai na unyanyasaji wa wengine.
Sababu ya kitaifa (mzalendo) imekuwa mbaya sana katika miaka ya hivi karibuni kuhusiana na mkondo wa jamhuri kuelekea uhuru na uhuru wa serikali. Hata hivyo, uamsho wa kujitambua kwa taifa na uhuru, kwa bahati mbaya, umezalisha athari mbaya - kuongezeka kwa utaifa mkali, ubinafsi wa kitaifa, na mtazamo wa kutopendelea mataifa mengine.
Kwa mfano, badala ya uovu mmoja - "hazing" - uovu mwingine uliingia katika jeshi - "ujamaa" kwa msingi wa kitaifa, wakati "watu" ni mtu wa nchi tu, na wengine ni "wageni"... sajenti, achilia mbali "mababu" ", hawezi kutuma mwakilishi wa "utaifa" mkubwa kufanya kazi chafu. Lakini unalazimika, ukiitwa, kusimama bila kusita kwa ajili ya “yako mwenyewe.”
Kwa hivyo, muundo wa hali ya mtani sasa umeingia katika ushindani mkali na "babu" moja. Hii inafafanuliwa na ukuaji wa idadi ya vikundi visivyo vya Slavic katika jeshi na kuongezeka kwa migogoro ya kitaifa katika jamii.
Makundi yenye msingi wa utaifa au jumuiya ni mfano wa watoto wadogo na vijana katika makoloni, katika taasisi maalum na porini.
Katika moja ya shule maalum za ufundi huko Asia ya Kati, wahasiriwa wa ushoga, kwa mfano, walikuwa watu wa utaifa usio wa asili - "wahamiaji" (Warusi, Wabelarusi, Waukraine, Watatari). Kutoka kwa vyombo vya habari, tunafahamu vizuri Dolgoprudnenskaya, Chechen, Ingush, Solntsevskaya, Lyuberetskaya na vikundi vingine vya vijana vinavyopigania nyanja za ushawishi huko Moscow chini ya uongozi wa miundo ya mafia.
Nini kingine sababu ya mshirika (kitaifa) itatuletea katika kupanua nyanja ya ushawishi wa utamaduni mdogo wa uhalifu na mabadiliko yake sio ngumu kutabiri. Wataalam wanaamini kuwa jeshi linalotawaliwa na muundo wa nchi sio tu kwamba halina uwezo wa kupigana, ni hatari kwa kijamii, linatoa "askari wa bahati" - mamluki wanaozunguka maeneo ya moto ya sayari kutafuta adha na damu. Itakuwa vigumu zaidi kuchukua hatua za kujenga katika kazi ya elimu na kuzuia katika taasisi zote za kijamii (shule, shule za ufundi, taasisi maalum za urekebishaji, katika jeshi), na pia kuzuia aina mbaya zaidi za uhalifu uliopangwa.
Vikundi vya wahalifu vinavyozurura kote nchini, vilivyoundwa kwa misingi ya kikabila, vinazidi kujitangaza. Wanaendeleza hali ya hewa fulani ya kisaikolojia, kanuni na mila zao wenyewe hutokea na zimeunganishwa. Kutokea katika eneo moja au lingine la nchi, vikundi hivi vinafanya uhalifu na, baada ya kuunda hofu, kutoweka au kutiisha vikundi vya wenyeji, muda mrefu kuwanyonya.
Ushawishi mkubwa zaidi juu ya hadhi, jukumu na nafasi ya mtu mdogo na kijana katika kundi lisilo la kijamii hutolewa na sababu za uhalifu: uzoefu wa tabia isiyo ya kijamii na ya uhalifu; jamii na sifa za kikundi cha uhalifu; muda wa kukaa ("muhula") katika shule maalum; shule maalum ya ufundi; makoloni; tabia katika utekelezaji wa sheria; kushiriki katika makosa ya zamani na hasa katika uhalifu. Sababu hizi zimekataliwa kupitia prism ya sifa za kibinafsi-binafsi na kijamii za watoto. Kwa hiyo, uzoefu wa tabia isiyo ya kijamii(uzururaji, kukimbia nyumbani, kuletwa kwa polisi, kunywa pombe, madawa ya kulevya) kuamua "uzoefu" wa kijana au kijana, kwa kuwa inaonyesha kipekee sana maisha yaliyopatikana na uzoefu wa uhalifu, kiwango cha "sifa" ya uhalifu. . Kijana (kijana) si mgeni katika uhalifu. Anajua sheria ni nini katika vituo vya mapokezi, na mara nyingi katika vituo vya kizuizini kabla ya kesi, aina ya vibao, bila ambayo jamii ndogo ya uhalifu haiwezi kufanya kazi kwa mafanikio.
Watoto wenyewe huweka umuhimu mkubwa kwa uzoefu wa tabia isiyo ya kijamii na ya uhalifu hivi kwamba wanaonyesha hii katika tatoo. Inakuwa "ishara" wakati wa kutambua "marafiki" na "maombi" ya kijana kwa nafasi fulani kati ya wenzake katika shule maalum ya ufundi, shule maalum, VTK (kituo cha mapokezi, nk). Ili kuchukua nafasi ya juu katika kikundi ("katika eneo"), vijana wanajihusisha na "sifa" (imani na uhalifu ambao hawakufanya, nk). Kweli, tamaa ya "kinyume cha sheria" kupata upendeleo inaadhibiwa vikali na "mamlaka", kikundi. "Ikiwa watagundua kuwa tattoo hiyo ni ya uwongo na imetengenezwa kwa sababu ya ujasiri, pambano kali linangojea mvunjaji wa kusanyiko, kutoka kwa kukata kidole na "pete" isiyo ya haki hadi kumgeuza kuwa "jogoo" anayedharauliwa na kila mtu. Ili kujithibitisha na kuchukua nafasi ya juu katika mazingira ya kijamii na uhalifu, wapya lazima wapitishe mtihani unaofaa ili kudhibitisha kile wanachoweza.
Miongoni mwa watoto na vijana, maana ya "sisi" imekuzwa sana, inaonyeshwa kwa jaribio la kujiweka kama mmoja au mwingine. aina ya kikundi cha uhalifu. Kuibuka kwa vyama vya vijana visivyo vya kitamaduni (walioegemea upande wa Magharibi, wasio na mwelekeo wa kisiasa, mbadala, wanahistoria-utaifa, kidini, kimazingira, wenye mwelekeo wa kijinsia, n.k.) hakukuwa na usawa, bali kulizidisha umuhimu wa kijana na kijana. mali ya kikundi chao cha kijamii, kinachoamua hali yake katika mazingira ya vijana. Wakati huo huo, ufahari wa vikundi vya vijana vya jadi na zisizo za kitamaduni hazifanani, zipo kana kwamba zinafanana.
Katika kundi la wahalifu wa jadi, nafasi ya juu zaidi ilikuwa na inakaliwa na watu wanaojiona kuwa "wezi." Wanafurahia mamlaka kubwa zaidi katika mazingira ya uhalifu sio tu katika "ukanda" (shule maalum za ufundi, shule maalum, tata ya kijeshi-kiufundi, nk), lakini pia nje yake. Kwa umuhimu, karibu na "wezi" ndio sehemu inayofanya kazi zaidi ya wakosaji - majambazi na majambazi. Uhalifu wao wa kikundi una nia ya ubinafsi na asili ya jeuri. Hapo chini ni wahuni, walaghai, wahuni na vibaka. Hata wasio na mamlaka katika mazingira ya uhalifu ni wezi wadogo, wazururaji, na ombaomba, ambao, kama sheria, hujitenga katika shule maalum za ufundi, shule maalum, na vyuo vya ufundi. Sehemu ya chini ya safu ya kifahari ya kikundi cha wahalifu inakamilishwa na watu wanaohusika katika kulawiti, kulawiti, n.k., wale ambao wamefanya kile kinachoitwa uhalifu "usiopendeza", wabakaji watoto na wakosaji peke yao. Wale wa mwisho mara nyingi hujikuta katika nafasi ya kufukuzwa.
Kiwango cha ufahari wa "magenge" ya eneo, "timu", "ofisi" sio sawa. Yote inategemea mamlaka ya kiongozi katika mazingira ya uhalifu wa watu wazima, kiwango cha uhusiano wa kikundi hiki na makundi ya uhalifu ya watu wazima. Ikiwa kikundi cha wahalifu wa vijana ni "tawi" la kikundi cha uhalifu cha watu wazima (mafia), basi mamlaka ya "watu wazima" huhamishiwa kabisa kwa mamlaka ya kikundi cha watoto, na wakati mwingine kwa kila mmoja wa wanachama wake.
Vikundi vya kisasa visivyo vya kitamaduni (kwa mfano, mashabiki, Waitaliano, aristocrats, rockers, n.k.) hapo awali huonekana sio wahalifu, lakini kama kuunganisha vijana kutatua shida zao wenyewe, haswa burudani. Wanachukua njia ya uhalifu ambapo kazi ya kuzuia imeanza. Wanapigwa vita badala ya kuwachukua kama washirika. Heshima ya vikundi hivi ni ya mpito. Inategemea ni aina gani ya harakati ya vijana inayokuja kwenye mtindo (ikiwa iko kwenye njia ya malezi yake, imefikia kilele chake, au inapungua).
Ukuu wa wafuasi wa kikundi fulani katika shule maalum, shule maalum ya ufundi, VTK, au wilaya ndogo pia ni muhimu. Kuwepo na heshima ya kikundi pia inategemea mshikamano wa wanachama wake na uwezo wao wa kujisimamia wenyewe. Vikundi vya wezi wana umoja zaidi, hivyo hata kwa idadi ndogo mara nyingi "hushikilia nguvu" katika "eneo" au wilaya.
Ni muhimu kwa uthibitisho wa kibinafsi wa kijana na kijana katika mazingira ya uhalifu. muda wa kukaa katika kikundi, katika taasisi iliyofungwa (shule maalum ya ufundi, VTK, nk).
Inafurahisha kwamba watoto na vijana wanalinganisha adhabu ya jinai kwa njia ya kifungo na hatua ya lazima ya kielimu katika mfumo wa uwekaji katika shule maalum ya ufundi na shule maalum, mtawaliwa, ikilinganisha muda uliotumika ndani yao na muda wa kifungo. VTK). Kipindi hiki kinatathminiwa kimalengo na watoto na vijana katika nyanja mbili:
kama wakati wa kuendelea kukaa katika taasisi maalum na VTK, wakati na ongezeko lake "uzito" na umuhimu wa ongezeko la mtu binafsi. Hili huwezesha kiotomatiki, baada ya “uanzishwaji” ufaao, kuhama kutoka kwenye kategoria ya wapya waliokandamizwa hadi kwenye kategoria ya “vijana,” na kisha hadi kwenye kategoria ya watu wa zamani waliokandamizwa (“wazee,” “wazee,” “ mababu"); kama jumla ya muda unaotumiwa na mkosaji mdogo au kijana kwa mpangilio katika shule maalum, vituo vya mapokezi, shule maalum za ufundi stadi na shule za ufundi. Inatambuliwa na uzoefu katika taasisi zilizofungwa, ujuzi wa sheria na taratibu zinazotumika ndani yao. Wakati zaidi kijana alitumia ndani ya kuta za taasisi mbalimbali za aina hii, uzoefu mkubwa zaidi, "uzoefu".
Uwepo wa shule maalum za ufundi, taasisi zingine za elimu, vituo vya mapokezi na makoloni huonyeshwa kwenye tatoo. Hii hukuruhusu kuonyesha wazi ukuu wa "wazee" juu ya wanaoanza. Tatizo la mahusiano kati ya "wazee" na wapya ni muhimu katika taasisi yoyote kwa watoto na vijana. Walakini, ni muhimu sana katika taasisi za elimu zilizofungwa na vifaa vya kijeshi-kiufundi, wakati wa kufanya kazi na wakosaji wachanga, na vile vile na askari wachanga, ambapo uwezo wa "wazee" huchukua tabia mbaya.
Kijana na kijana anaweza kujipatia nafasi ya juu katika mazingira ya kijamii ikiwa ataomba usaidizi wa wale wanaomfahamu hapa na wanaweza kumthibitisha.
Kwa hiyo, kuwepo au kutokuwepo katika kundi la uhalifu kuna jukumu muhimu sana. washirika wa uhalifu na makosa wanaofurahia mamlaka katika mazingira haya. Wananchi wenzetu wanaomfahamu, wamesikia habari zake au wanaofahamiana ambao wana mamlaka katika jumuiya hii wanaweza kumthibitisha mgeni. Ya umuhimu mkubwa ni dhamana ya watu utaifa sawa na wageni. Kuwepo kwa washirika na wawakilishi wa taifa lake kunamhakikishia mgeni ulinzi dhidi ya madai ya watu wengine na kumuondolea hitaji la kupitia utaratibu wa uthibitishaji wa kufedhehesha ("usajili"). Kwa upande mwingine, "wazee" pia wana nia ya kutafuta wageni na wananchi wenzao ambao wangejiunga na safu ya wafuasi wao. Picha hiyo hiyo inazingatiwa katika vitengo vya jeshi.
Kwa hivyo, mambo ya utaifa, udugu, ushirikiano katika makosa ya zamani na uhalifu yanahusiana kwa karibu, kwani jukumu lao katika mchakato wa kujithibitisha katika kikundi cha uhalifu ni kutoa dhamana kwa mgeni anayejiunga na kikundi.
Hali ya kijana na kijana, "kuanguka" au "kupanda" kwake katika mazingira ya uhalifu kwa kiasi kikubwa inategemea. kutoka kwa tabia katika vyombo vya kutekeleza sheria(wakati wa kuletwa kwa polisi, wakati katika vituo vya mapokezi, katika tume ya masuala ya vijana, na mpelelezi, nk). Kosa kubwa dhidi ya washirika linachukuliwa kuwa ni kukiri kosa, toba, kujigeuza mwenyewe, kusaidia uchunguzi na mahakama katika kubaini ukweli, kutokuwa tayari kuchukua lawama na kumkinga kiongozi, hasa mtu mzima. Mtu yeyote anayetenda kwa njia hii anakuwa "msaliti" na hupoteza mamlaka yake milele katika mazingira ya uhalifu. Sifa "mbaya" ya mtu kama huyo inajulikana katika shule maalum, shule maalum ya ufundi, VTK, au mahali pa kuishi.
Mchezo wa "kutobadilika" na "uaminifu" wa kampuni huwanufaisha wahalifu wenye uzoefu ambao hutumia hisia za urafiki na umoja wa watoto na vijana.
Kwa hivyo, sababu za uhalifu hufanya iwezekanavyo kuangazia mtu kutoka kwa mtazamo wa kina cha maambukizo yake ya jinai na uzoefu wa kijamii.
Hali ya watoto na vijana katika mazingira ya uhalifu inaathiriwa sana na sababu za kisaikolojia na tabia. Hii ni pamoja na tabia ya mgeni katika kipindi cha kuzoea kikundi, mtazamo kwa wanaharakati na "tabaka za chini", njia za elimu, serikali ya taasisi au viwango vya maadili katika uhuru. Wakati wa kuingia katika mazingira mapya, kijana au kijana kawaida huchagua mstari wake wa tabia. Lakini mara nyingi hushindwa kutambua mpango wake, kwa kuwa yuko chini ya uangalizi wa karibu wa kiongozi wa kikundi cha uhalifu na "wazee" ("godfathers", "bugors").
Njia ya "kufunika" anayeanza hutumiwa sana, i.e. hatua kwa hatua kumvuta katika shughuli za uhalifu. Mgeni anaweza kulazimishwa kufanya uhalifu, na hivyo kujaribu kukata njia yake ya tabia ya kutii sheria. Kadiri uhalifu mkubwa na wa kuthubutu anavyofanya kibinafsi, ndivyo jukumu lake katika uhalifu wa kikundi linavyoongezeka, ndivyo atakavyojidai kwa haraka, ndivyo hadhi yake inavyopanda.
Sababu muhimu inayochangia kujithibitisha kwa mtoto mdogo na kijana ni kwa upande mmoja, mtazamo wake kuelekea "mamlaka" na kwa upande mwingine - kuelekea waliotengwa. Mfumo wa ushawishi kwa wanachama wa vikundi vya wahalifu umeundwa ili kila mmoja wao "aheshimu" "vigogo," "vigogo," "viongozi," na "waandishi." Kufuata kabisa maagizo yao hukuruhusu kuwa karibu nao na kuwashawishi vijana wengine na wakosaji wachanga kwa niaba yao. Tamaa ya utumishi inaleta utumishi na kutoridhika kwa "wenye nguvu". Lakini wanachama dhaifu wa kikundi cha wahalifu huwa na kujitahidi kuwa "watu" kwa gharama yoyote, kujitenga na "tabaka za chini", na kufikia urefu wa nguvu zisizo rasmi. Wanadhihaki, kwanza kabisa, wale ambao si sehemu ya kikundi fulani cha uhalifu, ambao wako katika viwango vya chini vya uongozi wa kikundi.
Mawasiliano na watu hawa, ulinzi wao, shughuli za pamoja (burudani, kula, kuwasiliana kimwili, nk) bila shaka husababisha kudhoofisha mamlaka ya wale wanaoruhusu hili. Kadiri mtoto mdogo na kijana asiye na upatanisho na asiye na huruma anapoelekea "tabaka za chini", ndivyo nafasi yake inavyokuwa na nguvu katika mazingira ya uhalifu.
Nguvu ya kweli inayopinga "mamlaka" ni vikundi hai, vyema vya kijamii "katika eneo" na katika uhuru. Maafisa wa kutekeleza sheria, walimu wa shule maalum, shule maalum za ufundi, na wafanyikazi wa taasisi maalum zilizofungwa wanapaswa kuwategemea katika vita dhidi ya utamaduni mdogo wa uhalifu.
Ni kawaida kwamba mtazamo wa chuki dhidi ya wanaharakati na makundi mazuri ya kijamii, tamaa ya kuwadharau kwa kila njia inayowezekana inachukuliwa kuwa sifa ya kijana na mkosaji mdogo katika mazingira ya uhalifu. Kushiriki katika kazi ya mashirika ya umma na mashirika ya serikali ya wanafunzi wa taasisi yoyote ya elimu haihimizwa hapa. Leo, umuhimu wa mashirika ya serikali ya wanafunzi, mashirika ya umma ya watoto katika shule, shule za ufundi, taasisi maalum za elimu, na majengo ya kijeshi na kiufundi yanaongezeka kwa kiasi kikubwa. Katika shule maalum, shule maalum ya ufundi na shule ya ufundi, kwa mfano, ushiriki katika kazi zao huzingatiwa wakati wa kuamua kusahihisha na kuamua juu ya kutolewa mapema kutoka kwa shule ya ufundi, kuhitimu au uhamisho wa kijana kutoka shule maalum au shule maalum ya ufundi. kuendelea na masomo. Licha ya hili, matukio ya kukataa moja kwa moja kushiriki katika uendeshaji wa mali ni ya kawaida. Walakini, hata wanapokuwa watendaji, watoto na vijana wenye tabia ya kijamii na uhalifu mara nyingi huanza kushughulikia mara mbili na kufisidi mashirika ya kujitawala ya wanafunzi. Ili kuzuia hali kama hiyo, haifanyiki kuteua (kuchagua) kama makamanda (wakuu) wa vikundi vya elimu, idara, vitengo au wenyeviti wa mabaraza ya wanafunzi kutoka kwa "mamlaka" katika shule maalum, shule maalum za ufundi na jeshi. shule za ufundi.
Ikumbukwe kwamba katika miaka ya hivi karibuni, hapo awali haijazingatiwa tabia ya mali kuunganishwa na mamlaka ya uhalifu, kukuwezesha kutumia utimilifu wa mamlaka rasmi na isiyo rasmi kuweka "darasa za chini" kwa utii na kuishi kwa gharama zao. Je, hii si aina ya mwangwi wa kuunganishwa kwa miundo ya mafia na wawakilishi wa mamlaka katika uhuru? Kuna chakula cha kufikiria hapa.
Kanuni za shule maalum (shule maalum ya ufundi), Nambari ya Kazi ya Urekebishaji ya Shirikisho la Urusi inafafanua. njia za msingi za kusahihisha na kuelimisha upya wakosaji. Hizi ni pamoja na elimu ya jumla na mafunzo ya ufundi, kazi ya elimu na uzalishaji, kazi ya kisiasa na elimu na kitamaduni. Katika vikundi vya uhalifu vya watoto na vijana, mtazamo mbaya kwa njia hizo unahimizwa na kupewa sifa kwa kijana au kijana. Walakini, wanapaswa kuzingatia ukweli kwamba mtazamo mzuri kuelekea njia za kusahihisha na kuelimisha upya (kusoma kwa uangalifu, kazi ya uaminifu, tabia ya mfano, kushiriki katika kazi ya sehemu mbali mbali, vilabu vya masomo, n.k.) viashiria vya marekebisho. Kuachiliwa mapema kutoka kwa shule maalum, shule maalum ya ufundi, msamaha kutoka kwa uwanja wa mafunzo ya kijeshi, na faida mbalimbali hutegemea.
Ili kuonyesha kwa "mamlaka" mtazamo wao mbaya juu ya kazi, masomo, kazi ya kisiasa na kielimu na wakati huo huo kudumisha faida rasmi zinazotolewa kwa kazi ya uaminifu, tabia ya mfano, kusoma kwa bidii, wafuasi wa utamaduni mdogo wa uhalifu. kwa upinzani uliofichwa kutoka kwa utawala. Katika hali kama hizi, shughuli za kujionyesha na bidii ya kujionyesha huonyeshwa, na kwa kukosekana kwa bwana katika semina ya mafunzo na uzalishaji, njia za kisasa za kupitisha matokeo ya kazi ya watu wengine hutumiwa kupitia ulaghai, ulaghai, kucheza kadi, kamari (udanganyifu) , malipo ya udhamini, nk. Ili kuzuia kazi, watoto na vijana hutumia simulation, kuzidisha magonjwa na kujiumiza, kuwapitisha kama majeraha ya viwandani na ya nyumbani.
"Mamlaka" huhudhuria kwa hiari mihadhara kuhusu mada zisizoegemea upande wowote kimaadili ambazo kimsingi ni za habari, lakini wanaruka matukio ya kielimu au kujaribu kuzivuruga ili wasiwe na shaka. Wanajaribu kuruka darasa kwa sababu "halali", na mara nyingi huwavuruga kwa kutokamilisha kazi zao za nyumbani.
Watu wanaokiuka, kwa mfano, madai ya serikali katika shule maalum (shule maalum ya ufundi, VTK), ratiba katika shule ya kina au shule ya ufundi, wanaweza kuongeza hali yao katika kundi la uhalifu. Ukiukaji wa maonyesho, mabishano na walimu, usumbufu wa masomo huunda aura ya uume na ujasiri karibu na kijana au kijana kama huyo. Vyombo vya habari viliripoti kuhusu wanafunzi kuwapiga walimu. Kwa hivyo, katika shule zingine, kwa mfano. Wilaya ya Krasnoyarsk, wanalazimika kuanzisha machapisho ya polisi. Taaluma ya mwalimu inakuwa ya kutishia maisha sio tu katika koloni au shule maalum ya ufundi, lakini pia katika shule ya kawaida au shule ya ufundi. Kwa hiyo, hatupaswi kusahau kwamba vitendo vile vinaambukiza sana na vinaweza kuendeleza katika ukiukwaji wa kikundi, na katika taasisi maalum na za kurekebisha - katika kupita kiasi kikubwa. Kwa mujibu wa utaratibu wa maambukizi ya akili, wengi wa watoto wadogo na vijana huingizwa ndani yao. Matokeo ya hii inaweza kuwa kuondoka kwa wingi kutoka kwa shule maalum na shule maalum za ufundi, kutoroka kwa wingi kutoka kwa VTK, kutotii kwa kikundi, kukataa kufanya kazi, nk Kwa mfano, katika shule ya zamani ya Moscow ya watoto wanaohitaji hali maalum ya elimu, wakati. kulikuwa na watu 100 kwa mwaka, 360 walitoroka. Wakati huo huo, "mabuhrs" waliondoka shuleni bila ruhusa wakati wowote, kimsingi wakiamuru utawala na wafanyakazi wa kufundisha madai yao, ambayo wanalazimika kuvumilia, na hivyo kuongeza kwa makusudi hadhi ya "bugors" kwa kuwapa upendeleo, kuwapa kazi za polisi kwa kuunda "kikundi cha kukamata" kutoka kwao kutafuta, kuwaweka kizuizini na kurudi shuleni. wakimbizi kutoka miongoni mwa "tabaka za chini".
Tulijaribu kutambua umuhimu wa kila moja ya mambo yaliyochambuliwa katika kuamua hali ya utu wa mtoto mdogo katika uongozi wa kikundi kwa kutumia sehemu mbili (1980 na 1990) (tazama Jedwali 5).
Jedwali 5
Nafasi, iliyofanywa na watoto na wataalam, ya umuhimu wa mambo kuamua hali ya mtu binafsi katika uongozi wa kikundi.
Jedwali linaonyesha kuwa kuna uhusiano wa karibu kati ya idadi ya sababu zilizowekwa na wafungwa wachanga wanaosoma katika shule maalum za ufundi na wataalam (wafanyakazi wa Shule ya Ufundi ya Juu na shule maalum za ufundi) - 1980 - r = 0.83; 1990 - r=0.65. Hii inamaanisha ukaribu wa tathmini na maoni yao juu ya suala hili. Hata hivyo, ikumbukwe kwamba mwaka 1980 uhusiano kati ya makadirio haya mawili ulikuwa wa karibu zaidi. Katika hali ya kisasa, anuwai ya maoni kati ya wanafunzi wa shule maalum za ufundi na shule za wataalam ni kubwa zaidi.
Wakati huo huo, utafiti ulifunua mabadiliko makubwa katika nafasi za viwango vya mambo kadhaa. Katika kuamua hali ya mtoto mdogo katika kikundi, umuhimu wa sababu ya "utaifa" (asili ya kikanda), pamoja na sababu ya "ushirikiano katika uhalifu uliopita", kimsingi imeongezeka. Sababu ya "mtazamo kuelekea wanyonge", "madarasa ya chini" ni ya juu (kati ya wanafunzi wa shule maalum za ufundi katika nafasi ya 3). Hii inaashiria udhalilishaji zaidi wa uhusiano wa wima katika vikundi vya uhalifu. Umuhimu wa umri umeongezeka kwa kiasi fulani (wakati wa kulinganisha wale waliohukumiwa mwaka 1980 na wanafunzi wa shule maalum za ufundi mwaka 1990) katika kuamua nafasi ya mtu binafsi katika kundi la uhalifu (mazingira).
Mabadiliko ya umuhimu wa viashiria maalum kufikia 1990 yanaonyesha mienendo ya utamaduni mdogo wa uhalifu, wakati wa kudumisha utulivu katika tathmini ya mambo yanayozingatiwa. Michakato miwili inaonekana kuwa ikiendelea sambamba: uimarishaji wa maadili ya jamii ndogo ya wahalifu, haswa katika vikundi vya wahalifu wachafu na wakati huo huo. demokrasia katika makundi ya wahalifu kitaaluma. Kimsingi, uongozi wa mahusiano katika magenge ya wahalifu hunakili mahusiano yetu ya kijamii, kana kwamba kwenye kioo kinachopotosha. Wazo hili linaendelezwa na mfungwa wa zamani: "... Sheria za huko ni kali ... Lakini kiini, kwa ajili yako na kwa ajili yetu, ni sawa. Mamlaka lazima iwe ya chuma. Na haijalishi ni kwa njia gani. unafanya hivyo.” Anaungwa mkono na "mfungwa mwingine rahisi wa Soviet" ambaye aliandika barua kwa Izvestia: "Nimeona mengi "nzuri" hapa: jinsi wanavyoua, na jinsi wanavyoondoa heshima yao ya mwisho - wanabaka, "ili wasije wakaua. laumu.”
Uhalifu chafu unaitwa vulgar kwa sababu nguvu na ukatili "hutawala" hapo. Yote hii inaonyeshwa kwa njia za kuamua hali ya mtu binafsi, jukumu lake katika kikundi cha uhalifu na vitendo vya uhalifu. Uhalifu wa kitaaluma ni jambo tofauti, ambapo jambo kuu ni akili na hesabu ya baridi. Vyombo vya habari vyasema kwamba katika mazingira kama hayo ya uhalifu, “hivi karibuni kumekuwa na aina fulani ya demokrasia, kwa hiyo magenge leo hayaongozwi peke yake.”
Mbali na "kikosi cha watoto wachanga" (kama wanamgambo wa kawaida katika magenge ya wahalifu wanavyoitwa sasa), kila kikundi kina viongozi kadhaa. Wanaweza kuchukiana, lakini wanafanya pamoja dhidi ya "tabaka za chini" ("watoto wachanga", "wapiganaji wa bunduki"). Haya yote huathiri kwa kiasi kikubwa umuhimu wa sababu moja au nyingine katika kuamua nafasi na hadhi ya mwanakikundi yeyote. Katika tukio la kula njama (hasa katika vikundi vya matineja na vijana), viongozi wanaweza kupunguza kwa urahisi hadhi ya mshiriki yeyote wa kikundi ambaye ana viashirio vyema juu ya mambo yote yanayozingatiwa, "ili wasilaumu."
Kwa hivyo, ujuzi wa kina na uchambuzi wa kina wa kila moja ya mambo yanayozingatiwa, pamoja na mienendo yao kuhusiana na mabadiliko katika ulimwengu wa uhalifu, hufanya iwezekanavyo kuamua kwa usahihi hali ya mtu yeyote mdogo na mdogo katika mazingira ya uhalifu, bila. kutumia sociometry na njia zingine za kisaikolojia; kutarajia tabia yake, kuendeleza mipango tofauti na ya mtu binafsi kwa ajili ya kuzuia uhalifu, marekebisho na elimu upya ya "juu", "kawaida wanaoishi" na "chini".
4. Kuhusu sababu na asili ya utamaduni mdogo wa uhalifu.Utamaduni mdogo wa uhalifu, kama uhalifu, una sababu nyingi. Bado hakuna dhana ya kina ya sababu na masharti ya kutokea na utendaji wake. Hii ni kwa kiasi kikubwa kutokana na ukosefu wa ujuzi wa michakato ya kijamii sio tu kati ya vijana, bali pia katika nyanja ya kiroho ya jamii kwa ujumla.
Kwa maoni yetu, haiwezekani kukaribia utafiti wa asili ya utamaduni mdogo wa uhalifu kutoka kwa nafasi ya kutafuta sababu moja au sababu kadhaa ambazo hazihusiani na kila mmoja. Inaonekana unahitaji kuangalia tata ya sababu na masharti ya ngazi mbalimbali, ambayo ni katika mienendo ya mara kwa mara na hufanya mfumo fulani: kuu na sekondari, moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja, nje na ya ndani (ndani ya uhalifu yenyewe na subculture yake, na kuchangia maendeleo yake binafsi).
Ni wazi tu kwamba hakuna uhalifu bila tamaduni ndogo ya uhalifu, kama vile utamaduni mdogo hauwezi kuwepo bila uhalifu. Utamaduni mdogo wa jinai hutolewa na sababu za lengo sawa na uhalifu, ambao ni mgeni kwa tamaduni rasmi ya jamii na ni, kama ilivyokuwa, "maisha mengine" ndani yake.
Haiwezekani kuelewa kiini cha uhalifu kwa ujumla, na uhalifu wa vijana na vijana hasa, bila kuchambua utamaduni mdogo wa uhalifu, ambao ni msingi wake wa kuzaliana. Wacha tujaribu kuelewa jinsi uhalifu na utamaduni mdogo wa uhalifu unahusiana.
Uhalifu sio tu vitendo haramu vyenyewe, bali pia vikundi na jamii za watu wanaozitenda. Kulingana na takwimu, kuna takriban vikundi elfu 10 vya uhalifu katika CIS, kila moja ikiwa na angalau watu 8-10. Aidha, wengi wao wana "matawi" yao wenyewe kwa namna ya makundi ya vijana na vijana.
Kuna mawasiliano kati ya vikundi vingi, na nyanja za ushawishi zimegawanywa. Kwa hivyo, wahalifu wanawakilisha jamii ya kijamii, safu ya jamii. Kama jamii nyingine yoyote, wahalifu hufuata njia fulani ya maisha. Ni utamaduni mdogo wa uhalifu ambao ni kiimarishaji fulani ambacho hudhibiti maisha ya jamii za wahalifu, na kuanzisha aina ya utaratibu ndani yake, bila kujali jinsi tunavyoichukulia.
Utamaduni mdogo wa jinai kama sehemu ya tamaduni ya jamii (haijalishi ni mbadala wa tamaduni) inategemea michakato inayotokea ndani yake (jumla ya kijamii, kiuchumi, kiitikadi, kijamii na kidemografia, kijamii na kiufundi, kijamii na kila siku maisha ya kijamii, kijamii na kijamii. -kielimu, kisheria, shirika na usimamizi, n.k.).
Hebu tuzingatie michakato ya jumla ya kijamii. Labda, katika nafasi ya kwanza hapa tunaweza kuweka uharibifu ambao haujawahi kutokea ulimwenguni, ambao ulikuja kama matokeo ya mapinduzi na miaka mingi ya udhalimu, wa utamaduni wa kitaifa. Uharibifu uliofanywa kwake hauwezi kurekebishwa, kama watafiti wengi na waangalizi wa nje wamebaini. Mzao wa wimbi la kwanza la wahamiaji, mtu mashuhuri wa Urusi M.P. Orlov anasema: "Utamaduni wa jadi wa Kirusi umeharibiwa, bila kusahau tamaduni ndogo za darasa, tamaduni ya wafanyabiashara, na kadhalika ... nimeona nchi nyingi, lakini hakuna mahali nimehisi hivyo. uharibifu wa kimataifa wa utamaduni wa kihistoria asili katika taifa ". Anaungwa mkono na Yu. Nagibin: “Utamaduni wetu umetoweka... Watawala wetu hawahitaji utamaduni. Kwa bahati mbaya, watu pia hawahitaji.”
Lakini “mahali patakatifu hapako patupu.” Kutoka kwa magofu ya tamaduni ya kitaifa, utamaduni wa kiimla uliibuka, ambao uliathiri moja kwa moja utamaduni mdogo wa vijana. Baada ya yote, utamaduni wa uimla haukuruhusu mazungumzo kati ya tamaduni za kitabaka. Vijana wengi na wakosaji wachanga hawawezi kujiainisha kama wa tabaka fulani la kijamii (darasa), na wale wanaoweza kufanya hivi hawawezi kutofautisha kanuni za msingi, kanuni na sheria za maisha ya wazazi wa darasa lao (wafanyikazi wenye ujuzi, wakulima, madaktari, wanasayansi, wajasiriamali , wawakilishi wa biashara, viongozi, nk). Mazungumzo kama hayo hayakuzwa katika familia. Wazazi hawathamini maadili ya kiroho ya familia, familia, au taaluma na hawawapitishi watoto wao. Kwa hivyo, watoto na vijana wanafahamiana na kile kilichopo: kilimo kidogo cha ua (tamaduni ndogo ya "mabweni", vyumba vya jamii na kambi), ambayo ni hatua moja kutoka kwa mhalifu.
Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa ukiukwaji wa kanuni za demokrasia na haki ya kijamii ulisababisha kuporomoka kwa maadili ya kijamii ya vijana, kuibuka kwa mwelekeo wa kudhoofisha utu katika mahusiano baina ya watu na makundi. Haya yote, kwa kawaida, yalisababisha utaftaji wa maadili na kanuni zingine za maisha na kusababisha kuibuka kwa vyama vingi visivyo rasmi vya vijana na sheria zao, kanuni na sifa zinazofanya kazi katika kikundi. Msingi uliibuka kwa utamaduni mdogo wa uhalifu, ambao ulichukua kutoka kwa utamaduni mdogo wa kambi ya kambi mambo yote mabaya ambayo yalikuwa ya kigeni kwa maadili ya ulimwengu.
Mchakato unaoonekana sasa wa kukosekana kwa utulivu wa kijamii katika ngazi zote na katika maeneo yote, kuharibika kwa jamii, kuporomoka kwa miundo yake ya kijamii, kuzidisha kwa mizozo ya kisiasa, kikanda, kitaifa na kijamii ilisaidia utamaduni mdogo wa uhalifu kuimarisha na kukuza. Chini ya ushawishi wa sababu hii, michakato ya upyaji wa kina iliibuka na inaendelea ndani yake. Vipengele vya kudhoofisha utu, ukali usio na msingi kwa waathiriwa, huzuni, vurugu, uchokozi na uharibifu vinaongezeka ndani yake.
Iliathiri maendeleo ya utamaduni mdogo wa uhalifu na mtikisiko wa uchumi nchini, uwepo wa uchumi kivuli. Walizua soko la porini, aina maalum za uhalifu wa kiuchumi (kati ya washiriki, wafanyabiashara, mabenki, n.k.) na kuhusiana na aina mpya za uhalifu, kama vile uundaji bandia wa uhaba na uvumi juu yake, kutekwa kwa raia tajiri kama mateka. kwa madhumuni ya fidia , ulaghai, magendo n.k. Utendaji kazi wa soko la pori kwa kiasi kikubwa unatokana na viwango vya juu vya uhalifu wa kiuchumi.
Hii inaonekana wazi zaidi katika mchakato wa kuchambua vyanzo vya bidhaa zinazotolewa kwa "soko nyeusi". Kulingana na makadirio, takriban 5/6 ya mauzo yake hutoka kwa vyanzo vya hali ya uhalifu, pamoja na 1/3 kutoka kwa wizi, karibu kiasi sawa na unyang'anyi, unyang'anyi na uchumi unaoitwa "kijivu" (faida za nyenzo kwa huduma za usawa, ikiwa ni pamoja na haramu, na wengine - kwa uvumi na magendo).
Mtiririko mpana (kutoka kwa wizi na ulaghai hadi kufaidika na magendo) unajumuisha vikundi vya uhalifu vya watoto na vijana katika uhalifu wa kiuchumi. Katika kutafuta faida, vijana huvuka vikwazo vya maadili ambavyo vinaonekana kuwa vigumu kushinda. Kwa mfano, kuchukua pesa kutoka kwa jamaa. Kwa hiyo, mtoto wa kiume aliyeachwa na jeshi, akajihusisha na ulaghai, akaanza kumnyang’anya mama yake pesa, jambo ambalo lilizua hasira hata miongoni mwa washiriki wa genge la wahalifu: “Acha kumdhihaki mama yako, atapata wapi fedha hizi. ..." - alimfokea mmoja wa washiriki wa genge (mama wa mnyang'anyi alifanya kazi kama mwalimu shule ya chekechea. Huko Togliatti, mwana anawaua wazazi wote wawili, wafanyikazi wa kiwanda cha magari, ili kumiliki gari lao kuu la Zhiguli na mali mbaya ya nyumbani.
Mifano hii haijatengwa. Wanaonyesha kuwa katika mazingira ya uhalifu kiwango cha "maadili" ya kikundi chini ya ushawishi wa sababu ya kiuchumi imeshuka hadi kikomo. Kwa hivyo, utamaduni mdogo wa uhalifu ulijibu kuibuka kwa aina mpya za uhalifu wa mamluki na mamluki na wahalifu. Utamaduni mdogo wa walaghai, watekaji nyara, koo za ulanguzi wa dawa za kulevya, biashara ya makahaba, wezi wa mifugo, n.k. umeibuka.
Ushawishi unaweza pia kufuatiliwa sababu ya kiitikadi juu ya maendeleo ya utamaduni mdogo wa uhalifu. Urasmi katika kazi ya kiitikadi, mbinu za kiitikadi za ushawishi wa kiitikadi, kuibuka kwa "clichés" za kiitikadi zilisababisha watu, haswa vijana na watoto, kuwa na athari mbaya, uchokozi na kuondoka kwa "maisha mengine", ambapo, kama inavyoonekana kwao, kila kitu ni mwaminifu zaidi na ugunduzi: urafiki, ushirikiano, "heshima ya wezi", heshima, nyenzo, msaada wa kimwili na kisaikolojia, nk.
Wahalifu walijaza ombwe la kiitikadi sio tu na sio sana na hadithi za utani wa "apolitical" (hii ni tabia sio ya wahalifu, lakini ya wale wanaoitwa "wapinzani"), lakini na "falsafa" na itikadi ya genge, uundaji wa "maneno" yao ya kijamii, dhana potofu za maisha ya uhalifu "mazuri". Hivi ndivyo pia jinsi vijana wasio na uzoefu wanavyokamatwa, wakiwavuta katika maisha ya uhalifu, na mapenzi yake ya uhalifu, hatari kwa maisha, kiu ya faida, nk. Mchakato wa kutengwa na de-itikadi ya taasisi za kijamii (shule, shule za ufundi, jeshi, vyombo vya kutekeleza sheria, vikundi vya wafanyikazi) haisaidii katika vita dhidi ya hii. Mafundisho ya Kikomunisti yanabadilishwa na mafundisho ya imani ya wanademokrasia wa kisasa na misemo yao ya kushoto kabisa, uharibifu wa makaburi, kupinduliwa kwa wale wa kiimla wa hapo awali na kuinuliwa kwa "viongozi wapya - wakombozi wa watu."
Utamaduni mdogo wa uhalifu umejitajirisha sana kwa gharama ya wengine kijamii na kitamaduni(au tuseme "subcultural") vyanzo. Kwa hivyo, kuongezeka kwa ulevi wa idadi ya watu kumesababisha kutawala kwa mila ya karamu za kileo na mila na sifa zao. Wote walihamia katika vikundi vya uhalifu vichafu vya watoto wadogo na wahalifu wachanga wanaokabiliwa na ulevi.
Kuibuka kwa sanaa ya video hakusababisha tu uharamia wa video, lakini pia kwa mahubiri ya aina kali za hedonism, biashara ya ngono, na maonyesho ya upotovu wa kijinsia. Yote hii ilichangia ukuaji wa idadi ya vikundi vya wahalifu wenye jeuri, kuongezeka kwa kiwango cha ukatili kwa wahasiriwa wa shambulio la jinai, nk.
Hapa kuna mfano. Watoto wadogo Vladimir S. na Vladimir Z. walisimamisha Zhiguli binafsi na kumwomba mmiliki awape usafiri. Baada ya kuingia ndani ya gari, walimuua mmiliki kwa ukatili fulani na waliwekwa kizuizini katika eneo la uhalifu. “Pamoja na kutisha kwa uhalifu huo, hawakujutia, wote wawili, kama ilivyokuwa, ni mashabiki wakubwa wa filamu za video, hasa zile zinazoonyesha vurugu na ukatili usio na kikomo, walikiri kutaka kuleta walichokiona kwenye filamu za maisha."
Uliokithiri maonyesho ya mtindo wa vijana ilizua uvumi, ulaji, uchu wa mali, ukahaba. Makundi ya uhalifu yanayolingana ya watoto na vijana yameibuka.
Ukahaba umekuwepo siku zote katika nchi yetu, lakini waliufumbia macho. Walakini, "... hivi majuzi "taaluma" hii, iliyofunikwa katika hadithi juu ya mapato makubwa, imeanza kuzingatiwa kuwa ya kifahari na ya kimapenzi kati ya vijana." Hii ilisababisha kuongezeka kwa kasi kwa safu ya makahaba. Pimps ambao "hubobea" katika "kukamata" wasichana wa mkoa wa miaka 11-12 na kuwauza wanafichuliwa.
Pia ina maadili yake mwenyewe, njia yake ya maisha, kuna sheria zake na maadili. Leo, wengi wanadai kuhalalishwa kwa ukahaba ili kufanikiwa zaidi kupambana na uhalifu unaohusishwa nao.
Kushuka kwa maadili ya watoto pia kunaathiriwa na safu karibu isiyodhibitiwa ya saluni za video, ambapo filamu za ponografia hutawala. Hivi majuzi, kati ya wapenzi wa strawberry vijana, idadi ya wale wanaohusika na ushoga, ikiwa ni pamoja na usagaji, imeongezeka. Maadili hapa ni tofauti na yale ya makahaba na walinzi wao na mazingira.
Sababu za kijamii kwa namna ya gharama za maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, ukuaji wa miji na michakato isiyodhibitiwa ya uhamiaji, maendeleo ya vyombo vya habari, pia yaliathiri kwa kiasi kikubwa utamaduni mdogo wa uhalifu. Kwa hivyo, uhamiaji wa mara kwa mara ("unidirectional" na "pendulum") wa sehemu ya vijana ya idadi ya watu huchangia kuenea kwa kasi kwa kanuni na mila ya ulimwengu wa uhalifu katika mikoa mbalimbali ya nchi.
Utamaduni mdogo wa uhalifu "unaboreshwa" kutokana na uhusiano kati ya wahalifu wa nyumbani na mafia nje ya nchi, ikiwa ni pamoja na katika ngazi ya makundi ya watoto wadogo na vijana.
Kompyuta "boom" ilisababisha kuibuka kwa vikundi vya watoto na vijana wanaofanya biashara ya uhalifu kwa kutumia vifaa vya kompyuta. Sio tu kompyuta zilizoibiwa, lakini pia programu zimeibiwa, kompyuta hutumiwa kwa udanganyifu mbalimbali wa kifedha, kompyuta zinaambukizwa na "virusi vya kompyuta," nk. Wahalifu hawafanyi kazi peke yao katika eneo hili. Kuungana katika vikundi vya wataalam katika teknolojia hii, wanaendeleza sheria, kanuni, na maadili ya "techies" kufanya biashara, ambayo wanaishi.
Vyombo vya habari na habari yenyewe (pamoja na maandishi yaliyochapishwa) pia ikawa kitu cha ulaghai wa jinai, uvumi katika nakala zilizochapishwa za asili ya kutia shaka, haswa maudhui ya ngono na ponografia.
Vijana na watoto, wakiungana katika vikundi, hugawanya nyanja za ushawishi na wilaya kati yao, na kuunda utamaduni wao mdogo ambao hutumikia biashara yao ya uhalifu. Mahusiano fulani ya vikundi na vikundi huibuka.
Kwa sababu ya utumiaji wa magari mengi na uendeshaji, makundi ya wahalifu wa magari(sio roketi tu, bali pia wataalamu wa kuiba magari, kuyabomoa, na kubahatisha vipuri). Kuna vikundi vya wahalifu vinavyohusika na kuendesha gari usiku, biashara ya pombe usiku, huduma ya "binafsi" ya "wakubwa" wa ulimwengu wa chini na makahaba wa fedha za kigeni. Pia ina sheria zake, kanuni na maadili. Mahusiano kati ya wahalifu na wahalifu na raia pia yanadhibitiwa madhubuti.
Sababu ya kijamii- maendeleo duni ya nyanja ya huduma za watumiaji pia huathiri maendeleo ya utamaduni mdogo wa uhalifu. Mambo ya uhalifu yanamiminika hapa. Wanagawanya nyanja za ushawishi, kuanzisha sheria zao wenyewe, kuanzisha ukiritimba wa bei na huduma, na washiriki wa ngozi, wafanyabiashara binafsi, na washindani. Ni kwa msingi huu kwamba mapigano kati ya vikundi vya wahalifu mara nyingi hutokea, mara nyingi husababisha kifo cha watu wasio na hatia ambao hawashiriki katika shughuli za uhalifu. Kwa hivyo hii hufanyika kila wakati huko Moscow wakati wa mapigano kati ya Ivanteevskaya, Solntsevo na vikundi vingine, katika mchakato wa mapambano katika masoko ya Moscow kwa nyanja za ushawishi wa vikundi vya "Lyubertsy" na "Chechen". Watoto mara nyingi hutumiwa kama skauti na wachochezi katika vikundi kama hivyo.
Katika vikundi hivi, kuna nidhamu ya chuma, amri kama ya jeshi, mgawanyo mkali wa majukumu na majukumu, na utiifu usio na shaka kwa "bosi." Hapa, silaha za bladed na bunduki hutumiwa, walinzi wapo, na unywaji wa pombe ni marufuku kabisa.
Katika kipindi cha miaka tulivu, lengo kuu la kijamii, kisiasa, kiuchumi na sababu nyingine za uhalifu, hasa miongoni mwa watoto na vijana, lilikataliwa. Mchanganyiko mzima wa causality ulipunguzwa kwa mapungufu katika kazi ya elimu, i.e. kwa kipengele subjective. Walakini, hata katika hali ya kisasa, mtu anapaswa pia kukumbuka juu ya mapungufu katika kazi ya elimu ya taasisi nyingi za kijamii, kama vile shule, shule za ufundi, shule za ufundi, vyuo vikuu, vikundi vya wafanyikazi na jeshi, na vyama vya wafanyikazi, ambavyo vinaathiri maendeleo ya utamaduni mdogo wa uhalifu.
Hasara kuu za malezi ya hivi karibuni ni kutothaminiwa kwa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, upendeleo wa mbinu ya darasa, urasimishaji wa kazi zote za elimu, ukandamizaji wa mtu binafsi, kuingilia imani yake na amani ya ndani. Mapungufu haya bado yanajifanya wajisikie katika uwanja wa elimu. Kwa hivyo, kile kinachojulikana kama "shule ya choo" kiliibuka na kuanza kukuza katika taasisi zote za kijamii. "Yeye ni dada mdogo" wa kitamaduni kisicho na kijamii, cha jinai, mwanzo wake.
Kama unavyojua, vijana na watoto hujitahidi kuungana. Wanavutiwa na mapenzi. Magharibi ilichukua fursa hii kwa muda mrefu kwa kuunda harakati ya skauti, ambayo, kwa njia, ilitengenezwa katika Urusi kabla ya mapinduzi.
Ilikoma kuwapo baada ya mapinduzi (kongamano la mwisho la skauti lilifanyika Aprili 23, 1918). Badala ya mashirika ya skauti, shirika la waanzilishi liliundwa, ambalo lilipitisha sheria, mila, na sifa zote za nje za scouts. Tofauti kati yao ni jambo moja: vuguvugu la skauti lilisimama nje ya siasa, na waanzilishi walijumuishwa mara moja katika "mapambano ya sababu ya chama cha Lenin-Stalin." Mashirika ya Pioneer na Komsomol ambayo yalirasimishwa hadi kikomo hayakutoa fursa ya kujieleza na kumkomboa mtu binafsi. Walizaa wanafursa, wapenda kazi, na warasimu wadogo. Ilikuwa ni maadili maradufu (wanasema jambo moja kutoka kwenye jukwaa, lakini kwa kweli lingine) kwamba watoto walikimbia, wakirekodi sheria na kanuni zao kwenye kuta na ua, wakiwadhihaki warasimu wa wanaharakati. Haraka kama vijana na vijana, wenye uwezo na wenye nia ya waandaaji na mielekeo ya uhalifu, kwa hivyo kilimo kidogo cha "choo-shule" kilipungua na kuwa uhalifu.
Mtu hawezi kushindwa kutaja ushawishi kwenye subculture ya uhalifu mambo ya kijamii na kisheria. Utamaduni mdogo wa uhalifu una nguvu sana. Inaenea haraka katika hali mpya. Kwa hiyo, kutofautiana yoyote katika matumizi ya hatua za kisheria katika kupambana na uhalifu husababisha majibu ya haraka kutoka kwa makundi ya uhalifu, i.e. kuundwa kwa kanuni na sheria zinazosaidia kutumia "ufa" wowote katika sheria kwa maslahi ya kikundi cha uhalifu.
Jukumu la mapungufu ni kubwa sababu ya shirika na usimamizi katika uundaji wa utamaduni mdogo wa uhalifu. Kwa hivyo, kutokuwa na wakati na kutofautiana katika kutatua matatizo ya sasa ya vijana, ukosefu wa sera ya kina ya vijana nchini, huunda "niche ya kijamii", ambayo mara moja inachukuliwa na subculture ya uhalifu.
Hizi ni vyanzo vya kawaida vya kulisha jamii ndogo ya uhalifu. Katika taasisi maalum za elimu na marekebisho, sababu nyingine kadhaa na masharti hufanya kazi kwa kuongeza, na labda kwa sambamba. Wanasayansi wanajaribu kueleza sababu za kuibuka kwa utamaduni mdogo wa uhalifu, pamoja na mgawanyiko wa watoto wadogo na vijana katika taasisi zilizofungwa katika castes, kulingana na hypotheses mbalimbali. Moja ya hypotheses hizi ni ushawishi wa mila za wezi. Bila shaka, jukumu la mila hizi haliwezi kupuuzwa. Ni vigumu kupigana nao, kwa kuwa sio tu ya kihafidhina, bali pia ya simu, yenye uwezo wa kubadilisha, kuchukua kuangalia kisasa chini ya ushawishi wa mtindo na kubadilisha hali ya kisasa. Nguvu za mila za wezi ziko katika mvuto wao wa kihisia na uambukizi, kwa kuzingatia sana sifa za umri watoto na tamaa yao ya hatari, romance, siri na kawaida. Kwa hiyo, miongoni mwa watoto wadogo na vijana, hasa wale ambao wamenyimwa uhuru kikamilifu au sehemu, mila ya uhalifu hufufua na kuenea kwa kasi zaidi kuliko kati ya wahalifu wazima.
Wakati huo huo, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba wengi wa watoto wadogo na vijana wanaozingatia mila ya uhalifu hawajui maana yao ya kweli. Kwa hiyo, wakati wa kupanga vikundi, wanalazimika kuunda mila hizi wenyewe. Hapa "jukumu" la "vidokezo" kutoka kwa watu wazima au watu "wenye uzoefu" ni kubwa. Pamoja na sheria nyingi zinazofanana za tabia zilizopitishwa kati ya wahalifu wa vijana, kila shule maalum, kila shule maalum ya ufundi na chuo cha ufundi, pamoja na kituo cha mapokezi wana kanuni na maadili yao wenyewe. Hivyo "kutengeneza kanuni" za mitaa huonekana, kupitia taratibu za kawaida za kijamii na kisaikolojia, katika makundi chanya ya kijamii na ya uhalifu ya watoto.
Itakuwa ni makosa kueleza sababu na masharti ya kuibuka kwa subculture ya uhalifu katika taasisi maalum za elimu, makoloni na vituo vya mapokezi tu kwa hatua ya mila ya uhalifu. Sababu hizi pia sio sana kisaikolojia (umri) na kijamii na kisaikolojia (kikundi), lakini asili ya kijamii. Asili ya kijamii ya kitamaduni cha uhalifu katika taasisi hizi na uhusiano wake na uhalifu inathibitishwa na ukweli kwamba mambo mengi ya kitamaduni hiki (utabaka wa kikundi, kanuni, kazi, mila, jargon, tatoo, nk) ni ya kawaida kwa mhalifu. mazingira na katika ulimwengu huru. Wanaweza kuhamishiwa kwa taasisi zilizofungwa za elimu na marekebisho. Asili ya kijamii ya "maisha mengine" na uhusiano wake na uhalifu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mshiriki wa wafungwa katika taasisi za urekebishaji, wanafunzi katika shule maalum na shule maalum za ufundi, kwa kusema, "huzorota" katika viashiria vya uhalifu. Hii inachangia maendeleo makubwa ya utamaduni mdogo wa uhalifu.
Tamaa ya kutogundua hali ya "maisha mengine" katika uwanja wa kijeshi-kiufundi, shule maalum, shule maalum za ufundi, jeshi, au kukataa uwezekano wa kutokea kwao kwa sababu za ufahari unaoeleweka kwa uwongo husababisha madhara makubwa ya kijamii. Utamaduni mdogo wa jinai huibuka kuhusiana na kuingizwa kamili kwa mtu katika tamaduni ya kijamii, kutoridhika kwa sio tu ya msingi, lakini pia mahitaji ya juu. Ni "uwanja" wa kujithibitisha kwa mtu ambaye hajapata kutambuliwa au kutoridhishwa na jukumu la kijamii katika mfumo wa mahusiano rasmi.
Utamaduni mdogo wa uhalifu husaidia mtu kama huyo kujitambua. Mfano kwake mara nyingi ni "bonge", "mfanyabiashara" anayefanikiwa kwa mapato yasiyopatikana, akijipatia riziki kutokana na uuzaji wa kaseti za video, rekodi za kanda, na vitu vyenye chapa. Hii inaharibu sehemu fulani ya vijana na vijana, inaunda ndani yao ulaji, ibada ya mambo na anasa. Katika utamaduni mdogo wa uhalifu, mwingiliano unaonyeshwa, na, kwa wakati huu, msaada wa pande zote, ulinzi wa kisaikolojia na kimwili, nk. Mifumo sawa ya kijamii na kisaikolojia hufanya kazi ndani yake kama katika mfumo wa mahusiano rasmi (kuiga, maoni, maambukizi, mashindano, mashindano). Lakini wamejazwa na maudhui maalum ya utamaduni mdogo wa uhalifu.
Kuna maoni kwamba moja ya sababu za kuibuka kwa "maisha mengine" ni kujitenga kwa vijana na watu wazima katika taasisi maalum za elimu na makoloni kwa jinsia. Kwa kukosekana kwa watu wa jinsia tofauti, kwa sababu ya sifa za umri kati ya watoto, mgawanyiko wa vijana kuwa mashoga hai na watazamaji unaweza kutokea kwa urahisi. Walakini, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ushoga kati ya vijana pia ni kawaida hadharani. Kwa kuongezea, ushoga katika taasisi maalum na za urekebishaji sio njia ya kukidhi mahitaji ya kijinsia kama njia ya kuwathibitisha wengine ("hillocks") na kuwaangusha wengine ("chini"). Jambo hili linaonyeshwa katika kanuni na sheria za kikundi. Watu waliofanya vitendo vya ngono kama wapenzi wasio na adabu wanarejeshwa kwenye "tabaka za chini."
Upotovu mwingine wa kijinsia, unaoitwa "ushoga wa kichawi" (alichukua "ng'ombe" kutoka sakafu kwenye choo, akaosha kwa sabuni, ambayo "bonge" lilitumia kuosha sehemu za siri), kuridhika kwa mdomo kwa mahitaji ya ngono, nk. , pia hutumiwa kama njia ya kulipiza kisasi dhidi ya wasiotakikana, kupinduliwa kwao. Hebu tutoe mfano. Mfanyakazi wa IDN Khudakov alihoji Zhenya T. kuhusu sababu za kutoroka kwake kutoka shule maalum ya Moscow kwa watoto wanaohitaji hali maalum ya elimu. Alionyesha kwamba “bunduki” hilo lilimlazimisha kuokota vitako vya sigara kwenye choo, akajaribu kung’oa meno yake kwenye magoti yake, na kisha usiku vijana hao wakakojoa kitandani mwake. "Kifusi" kingine kilinilazimisha kuchukua uume wake kinywani mwangu. Baadaye, vitendo vya ulawiti vilianza kufanywa kwa utaratibu kwa Zhenya. Ndio maana alikimbia shule kila mara. Hapa tunaona mfumo mzima wa kumdharau kijana.
Ni katika shule zingine maalum, shule maalum za ufundi, na vyuo vya ufundi matukio kama haya hayatokei. Ndani yao, nishati ya vijana na vijana hubadilishwa kwa aina mbalimbali za shughuli muhimu za kijamii (kanuni ya usablimishaji hutumiwa). Kwa kuongezea, katika taasisi hizi, uhusiano wa kirafiki, wa kibinadamu kati ya watoto na vijana hutengenezwa na kudumishwa, ukweli wa dhihaka za mtu binafsi hukandamizwa kabisa.Mwandishi aliandika juu ya hitaji la kubinafsisha uhusiano kati ya watoto mnamo 1979. Inaaminika kuwa moja ya vyanzo na sababu za utamaduni mdogo wa jinai ni unyanyasaji wa watoto katika taasisi zilizofungwa.
Siku hizi mara nyingi tunajifunza kutoka kwa majarida kuhusu uhalifu usio na motisha unaotendwa na watu wenye ukatili na ukatili fulani. Kuna nadharia mbalimbali zinazoelezea jambo hili (kibiolojia, kijamii, kisaikolojia), ambazo zinastahili kuzingatiwa tofauti. Hapa tutageuka kwenye tatizo la uchokozi wa watoto na vijana katika taasisi zilizofungwa ndani ya mfumo wa subculture ya uhalifu.
Kuibuka kwa uchokozi wa pande zote katika mazingira ya uhalifu "katika eneo" haiathiriwi sana na ukweli wa kutengwa kwa vijana na vijana kutoka kwa jamii, lakini kwa mchanganyiko wake na adhabu, kwa kuzingatia mfumo wa kibinafsi ambao watoto na vijana huingia. kujumuishwa kinyume na mapenzi yao. Kijana au kijana ambaye anajikuta katika taasisi maalum iliyofungwa hupata hali ya kuchanganyikiwa (kuvunjika kwa mipango ya maisha), ambayo huzalisha mvutano na dhiki. Anazidi kuwa mkali, mwenye kutia shaka, asiyeaminiana, mgomvi na mgomvi.
Hapa, kutokubaliana kwa kisaikolojia, kimaadili na jinai hutokea kwa urahisi na haraka kuliko uhuru; katika kesi hii, vijana na vijana huchukua hatua kali zaidi kulinda "I" yao.
Kutuma mtoto mdogo kwa taasisi hizi kunamaanisha kwake hali ya shinikizo inayosababishwa na shinikizo kali la mazingira juu ya utu wake. Hali hii inaweza kupotosha tabia yake, na kusababisha tabia ya kufuatana au uchokozi wa kulipiza kisasi.
Kukaa katika taasisi hizi kunaleta madhara makubwa kwa watoto wadogo na wakosaji wachanga. hali ya kiwewe, inayojulikana na uharibifu wa uhusiano uliopita, mzunguko wa kijamii, msaada kutoka kwa marafiki, pamoja na haja ya kuishi katika mazingira ya kigeni. Hali hii bila shaka huamsha utaratibu wa ulinzi wa kisaikolojia (kutafuta marafiki, wananchi wenzako, washirika, n.k.), pamoja na mbinu za kupunguza kiwewe cha akili.
Kwa kuongezea, inajulikana kuwa kuwa katika taasisi zilizofungwa hukufanya uchukue hatua kwa umakini zaidi mifumo ya kuiga(contagiousness) unaosababishwa na mifumo ya tabia ya watu wenye uzoefu zaidi karibu nao, ambao wanajua jinsi ya kuonyesha ustadi na kupatana "vizuri" kwa kuwanyonya na kuwakandamiza wageni na wanyonge.
Kunyimwa fursa ya kukidhi mahitaji kadhaa ya kimsingi (chagua chakula na lishe, kusonga kwa uhuru, kuchagua kwa uhuru aina ya burudani, nk), chini ya udhibiti wa vijana wengine (vijana), kuangalia kile anachoweza. , kutarajia mawazo, na Mara nyingi na halisi, madai ya adhabu kutoka kwa utawala, kijana au kijana analazimika kutafuta hatua za ulinzi. Moja ya hatua hizi ni kuwaunganisha watoto wadogo na vijana katika makundi yasiyo rasmi. Inaonekana kwa kijana na kijana kwamba hatasimama katika makundi haya na hivyo kuvutia tahadhari kidogo kutoka kwa utawala na waelimishaji. Anafikiri kwamba daima kuna watu wenye uzoefu zaidi katika kikundi ambao watamsaidia kuchagua mkakati wa tabia. Kwa kuongezea, kijana au kijana anaamini kuwa kikundi hicho hakitamsaliti kwa utawala na kitamuunga mkono katika kesi ya madai kutoka kwa vikundi vingine.
Kwa hiyo, katika utamaduni mdogo wa uhalifu, watoto wadogo na vijana huungana katika vikundi ambapo msaada wa pamoja na ulinzi wa kisaikolojia huanza kuonekana, na taratibu nyingine za kijamii na kisaikolojia zinawekwa.
Ikumbukwe kwamba michakato inayozingatiwa haifanyiki tu kati ya vijana na vijana katika taasisi zilizofungwa za elimu na urekebishaji, lakini pia katika "winders" za Kazan, "magenge" ya Almaty na "ofisi" katika miji mingine. "Mtaa" unazidi kuwa na uadui kwa vijana na vijana; hatari inawangoja kila mahali kwa namna ya uchokozi kutoka kwa "ofisi" na "magenge" kutoka kwa vitongoji jirani au "waliopotea" (wageni kutoka makazi mengine).
Kwa kuungana, vijana na wavulana wanahisi nguvu na ubora wao. Ukijaribu kugawanya kikundi kama hicho, kitapinga kwa kuimarisha mshikamano wa ndani ya kikundi, kuweka lengo moja ambalo linaunganisha washiriki wake wote, kuhamisha uchokozi kwa mmoja wao, kuunda kanuni, maadili na mikusanyiko yake mwenyewe kwa msingi wa miunganisho isiyo rasmi. kudhibiti mahusiano katika kikundi.
Kutatua uchokozi wako kwa kusema dhidi ya utawala wa taasisi iliyofungwa ya elimu na marekebisho (wawakilishi wa vyombo vya kutekeleza sheria na umma kwa ujumla) ni hatari. Kitu kimoja kinabakia - rafiki yake mwenyewe (aliyehukumiwa katika uwanja wa kiufundi wa kijeshi, kusoma katika shule maalum au shule maalum ya ufundi, na kijana kutoka kizuizi cha jirani au nyumba ni bure).
Hata hivyo, uchokozi kati ya aina zao wenyewe husababisha machafuko, ambayo hayawezi kudumu kwa muda mrefu.
Kwa hiyo, watoto wadogo na vijana wanajaribu kuandaa mahusiano ya kibinafsi kwa namna ambayo uchokozi yenyewe unakuwa umewekwa na sheria na kanuni ambazo hazijaandikwa. Miongoni mwa vijana, kanuni kama hizo hufanyika kwa kasi zaidi. Vijana na vijana hufuata kwa urahisi zaidi sheria za kikundi zilizowekwa. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya usaidizi wa pamoja, unaoitwa "nashism": ikiwa "watu wetu wanapigwa," katika kesi hii kikundi kinakuja kwa utetezi wao, bila kufikiri juu ya sababu za migogoro na hatia ya vyama.
"Lahaja ya "nashism" ni "hazing." Muundo bora wa uongozi: kichwani ni mtaalamu (kamanda wa kampuni, msimamizi); nyuma yake ni watu wetu halisi - uondoaji. Ifuatayo ni safu zetu za pili na tatu (babu. , wazee, n.k.). Na katika "chini ya uongozi kuna vijana wasio na nguvu ambao wanaweza kudhihakiwa na babu asiye na thamani zaidi. Lakini wanapokabiliwa na wageni, hasa raia, kauli mbiu "wanapiga yetu" inasikika, na. hata uondoaji wa nguvu unasimama kwa heshima ya sare zao, na godfather huwafunika."
Hizi ni baadhi ya asili na taratibu za kuibuka kwa utamaduni mdogo wa uhalifu, kanuni na sheria zake ambazo huamua tabia ya makundi ya hierarchical, vijana binafsi na vijana. Wote hufanya kazi kwa misingi ya ukombozi unaohusiana na umri, tamaa ya uhuru unaohusiana na umri. Kwa hivyo, katika utamaduni mdogo wa uhalifu, adhabu ya kuheshimiana (uchokozi) na msaada wa pande zote hubadilishwa kuwa mfumo ulioamuru wa adhabu na raha. Mfumo huu unaruhusu wale walio katika ngazi ya juu ya uongozi wa kikundi kupokea manufaa fulani yasiyo rasmi ambayo yanapunguza shinikizo la kutengwa na kutengwa na nyumba, familia na marafiki wakiwa katika taasisi iliyofungwa. Kwa uhuru, mfumo huu hutoa kijana kama huyo dhamana fulani ya ulinzi wa kibinafsi katika mazingira yake ya karibu.
Kwa hivyo, njia mbili zinazopingana moja kwa moja zinafanya kazi juu ya uundaji wa utamaduni mdogo wa uhalifu:
1. Utaratibu wa mtu kutafuta ulinzi wa kisaikolojia na kimwili katika mazingira mapya, ikiwa ni pamoja na ulinzi kutoka kwa utawala wa taasisi iliyofungwa (kwa ujumla - kutoka kwa mashirika ya kutekeleza sheria) na makundi ya vijana yenye uadui;
2. Utaratibu wa uchokozi wa wanajamii, adhabu ya kuheshimiana na ukandamizaji wa wanyonge kwa ajili ya kujiridhisha na kujitukuza.
Kutoka hapo juu tunaweza kuhitimisha kuwa kuu hatua za kijamii na kisaikolojia kuzuia uhalifu mdogo wa kitamaduni ni:
kuundwa kwa ulinzi wa kisaikolojia wa kuaminika kwa kila kijana na kijana (wote katika taasisi zilizofungwa za marekebisho na elimu, na mahali pa kuishi);
malezi katika taasisi zote za watoto (shule na shule za ufundi, shule maalum na shule maalum za ufundi) na vile vile katika uwanja wa kijeshi na kiufundi wa mila muhimu ya kijamii ambayo inaweza kushindana na mila za kijamii na gerezani na kuziondoa;
upeo wa ubinadamu wa idadi ya vijana kulingana na maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote ya wema, huruma, huruma, na haki;
uhamasishaji wa shughuli rasmi za utungaji sheria huru za watoto na vijana, ambazo zingedhibiti uhusiano na tabia zao baina ya watu, maisha katika taasisi za elimu, elimu na urekebishaji.
Katika kazi iliyochapishwa hapo awali, kwa kuzingatia mtazamo wa tabaka la chama uliowekwa wakati huo, mwandishi alilazimishwa kuandika kwamba "maisha mengine" yalienea katika taasisi za kurekebisha watoto na wakosaji wachanga tu katika nchi za kibepari, mara nyingi kuchukua nafasi ya kwanza. maisha rasmi, ambayo inadaiwa yalichangia mfumo wa kinyonyaji wa mahusiano ya kitabaka unaoenea katika taasisi hizi. Mgawanyiko katika "tabaka" hutokea huko kutokana na usawa wa darasa la wahalifu wa vijana. Mwandishi huyo aliandika hivi: “Kwa kuwa jamii ya kibepari inakabiliwa na mizozo ya kitabaka haiwezi kuondoa “maisha mengine,” hata ichukue hatua gani, kwa kuwa jamii kama hiyo haiwezi kuondoa mahusiano ya kitabaka yenye unyonyaji.
Zaidi ya hayo, mwandishi alilazimika kuandika kwamba eti katika taasisi za wakosaji wachanga katika nchi za kisoshalisti, “maisha mengine” hayana msingi wa kiuchumi wa kitabaka, kama vile uhalifu hauna mizizi ya kiuchumi ya kitabaka.
Katika kazi iliyochapishwa wakati huo, mwandishi alisema kwamba kazi ya watoto katika taasisi zetu inadhibitiwa na sheria za kazi. Hairuhusu vijana kushiriki katika kazi ambayo ni hatari kwa afya. Lakini kwa kweli, sheria iliyopo kuhusu watoto na vijana imepitwa na wakati. Kwa kuongezea, katika shule maalum, shule maalum za ufundi na vyuo vya ufundi, inakiukwa kila wakati "kwa sababu ya mahitaji ya uzalishaji."
Kwa mazoezi, vijana wanahusika katika kazi ambayo ni hatari kwa afya au kazi ambayo husababisha mmenyuko mbaya unaoendelea ndani yao, kwa mfano, katika utengenezaji wa vyombo, vipini vya nyundo, vipini vya koleo, nk. Mara nyingi wanapaswa kuhamisha mizigo yenye uzito zaidi kuliko kawaida iliyowekwa kwao. Sio kila mtu anayehusika katika kazi. Kazi hii hailipwi kila wakati kulingana na wingi na ubora wake. Kwa hivyo, watoto wanaoacha shule maalum na shule maalum za ufundi na kuachiliwa kutoka kwa uwanja wa kiufundi wa kijeshi mara nyingi hawawezi kujipatia vya kutosha angalau kwa mara ya kwanza ya maisha yao kwa uhuru na wanalazimika tena kuchukua njia ya uhalifu.
Watoto pia hawana usawa mbele ya sheria. Hali ya kifedha ya familia, kiwango cha elimu, utaifa na dini pia huathiri. Kwa mfano, tulizungumza juu ya mlipuko wa shauku za utaifa na mateso ya vijana wasio wa asili wanaokandamizwa huko. mikoa mbalimbali nchi. Yote hii inahitaji maendeleo ya mbinu ya kisayansi ya utafiti wa sababu za kuibuka kwa utamaduni mdogo wa uhalifu kati ya watoto na vijana na njia za kuondokana nayo, kuondokana na kanuni ya darasa la chama.
Kama tunavyoona, mbinu ya darasa-chama kwa tatizo inaongoza mtafiti kwenye mwisho usiofaa, akipuuza ukweli wa lengo. Utamaduni mdogo wa uhalifu umeenea katika nchi yetu, sio tu katika taasisi zilizofungwa za elimu na urekebishaji, lakini pia nje ya mipaka yake katika mazingira ya uhalifu ya vijana na vijana na jeshi. Inaingia katika nyanja zote za maisha katika jamii, ambayo kimsingi imekuwa jamii ya uhalifu. Katika taasisi zilizofungwa, utamaduni mdogo wa uhalifu unaonyeshwa wazi zaidi na kuelezewa kwa uwazi zaidi katika shirika.
Kwa miaka mingi, tulizidisha jukumu la kikundi cha wanafunzi, tukirejelea uzoefu wa A.S. Makarenko, tukisahau kuwa ilikuwa wakati tofauti na hali tofauti. Kwa kuunda nyota za Oktoba, vikundi vya waanzilishi, na vikundi vya Komsomol shuleni, sisi wenyewe tulikuza uongozi, ibada ya utu, ambayo ni hatua moja ya "kuhasi" na "bulgerism." Katika suala hili, wazo ni kweli kwamba "timu, ikiwa ipo kwa muda wa kutosha, itajitahidi kuwa shirika. Jenereta ya wazo au mratibu mapema au baadaye kuwa viongozi. Ibada ya utu itaonekana. Timu itapata muundo mgumu, wasaidizi tu na watekelezaji wataonekana.Kwa kuunda timu ya watoto, tunaanzisha jeni la vyama vya ushirika, jeni la hazing.Hazing inaingizwa na sisi, watu wazima, kutoka daraja la kwanza.
Tunapounda "nyota" na kuwapa watoto mtoto wa miaka 7-9 kama kiongozi, ambaye hajui uongozi ni nini na hana njia za uongozi, anaanza kutekeleza majukumu ya kiongozi. Ikiwa tutaanza kuunda vikundi vya watoto kabla ya hapo umri, watoto wanapokuwa tayari kwa ajili yao, tunachochea watoto kukuza mielekeo ya ushirika ndani yao - mwelekeo wa vurugu, kuelekea mamlaka isiyoweza kuwajibika." Na nguvu ni mojawapo ya madawa ya kulevya yenye nguvu zaidi.
Kwa kweli, nguvu ya utamaduni mdogo wa jinai huathiriwa na ukiukaji wa kanuni za haki ya kijamii, kuanguka kwa maadili ya kijamii kati ya vijana, makosa katika kufanya kazi na watoto, kutokuelewana kwa sifa za umri wao (katika hali ya kiimla hii haiwezekani. ), hamu ya mawasiliano na kuweka vikundi kwa madhumuni ya kujieleza na kujithibitisha. Lakini hii yote ni sekondari. Sababu za msingi, kama tulivyobishana, ni sababu za msingi (kijamii na kiuchumi). Utamaduni mdogo wa uhalifu ni nakala ya tamaduni ya "ujamaa" ambayo iliundwa nchini baada ya mapinduzi, picha yake ya kioo. Jumuiya ya kiimla iliipa nchi uhalifu wa kiimla, ambapo kulikuwa na mahali pa watoto na vijana, vikundi vyao vya uhalifu, magenge na magenge.
5. Muundo wa utamaduni mdogo wa uhalifuSwali la muundo wa kilimo kidogo cha uhalifu ni moja ya ngumu zaidi na isiyoweza kubadilika. Kwa mlinganisho na utamaduni wa jumla, tunaweza kutofautisha nyanja za nyenzo na kiroho (vipengele) vya utamaduni mdogo wa uhalifu. Lakini mgawanyiko huu sio maalum. Tunaendelea kutoka kwa ukweli kwamba utamaduni mdogo wa uhalifu ni kiwango fulani cha maendeleo ya maisha ya jamii za wahalifu, iliyoonyeshwa katika aina na aina za shirika lao, shughuli za wanachama wa jumuiya hizi, na pia katika maadili ya kimwili na ya kiroho. wanaunda.
Kama utamaduni wa kibinadamu kwa ujumla, utamaduni mdogo wa uhalifu hauna tu matokeo makubwa ya utendaji jumuiya za uhalifu na wanachama wao (vyombo na mbinu za kufanya uhalifu, mali ya nyenzo, nk), lakini pia nguvu na uwezo wa kibinadamu kutekelezwa katika mchakato wa uhalifu. Hii inajumuisha ujuzi na ujuzi, ujuzi wa kitaaluma wa uhalifu na tabia ambazo wahalifu huendeleza katika shughuli za uhalifu; kiwango chao cha ukuaji wa kiakili, mahitaji ya uzuri, maoni ya maadili, mtazamo wa ulimwengu, fomu na njia za mawasiliano ya pande zote ndani ya jamii hizi na kwingineko; njia za kutatua migogoro na migogoro, kusimamia jumuiya za uhalifu, nk.
Jumuiya za wahalifu zina hadithi zao wenyewe, marupurupu kwa wanachama binafsi, ladha, njia fulani za kutumia wakati wa burudani, aina za mahusiano na "marafiki" na "wageni", watu wa jinsia tofauti, nk.
Kwa kushangaza, maisha ya zamani ya jamii za wahalifu ni tofauti sana na yana nyanja nyingi za ushawishi hivi kwamba haiwezekani kuelezea vipengele vyote vya utamaduni mdogo wa uhalifu katika kitabu kimoja.
Kwa hivyo, kwa maana nyembamba ya neno, utamaduni mdogo wa uhalifu unawakilisha eneo maalum la kiroho la jamii ya watu - vikundi vya wahalifu, magenge, magenge. Ina itikadi ya uhalifu, kanuni na maadili fulani ya kimaadili, mitazamo na mahitaji ya urembo, hadithi, ladha, mapendeleo ambayo huamua maisha ya kila siku na maisha ya kila siku ya wakosaji na jamii zao.
Itikadi ya jinai - Huu ni mfumo wa dhana na maoni ambayo yamekua katika ufahamu wa kikundi cha watoto na wahalifu wachanga, "falsafa" yao ambayo inahalalisha na kuhimiza maisha ya uhalifu na utendakazi wa uhalifu, huondoa vizuizi vya kisaikolojia na maadili ambavyo mtu lazima ashinde. ili kufanya uhalifu. Hivi sasa, mawazo ya ujambazi yanatawala katika itikadi ya uhalifu. Uwepo wa itikadi ya jinai ndio hali kuu ya kuzindua mifumo ya kujihesabia haki na kukataa uwajibikaji.
Katika mazingira ya uhalifu ya watoto na vijana, mbalimbali njia za kujihesabia haki, hufafanuliwa na nia mbalimbali. Kukataa kwa kawaida kwa wajibu ni wakati kijana au kijana anarejelea kulazimishwa kwa matendo yake, akiwafanya kinyume na mapenzi yake. Hivyo, watu waliofanya uhuni na kusababisha madhara makubwa ya mwili walihalalisha matendo yao kwa kusema kwamba waliudhishwa, walitukanwa, au hawakuheshimiwa. Hii inadaiwa iliwafanya kulipiza kisasi ili kuwafunza "wahalifu" somo. Katika kesi hii, katika akili ya mwanadamu, nia za msingi hubadilishwa na zile nzuri na za hali ya juu, ambazo zinaonekana kuhalalisha tabia mbaya na haramu ya mkosaji na kundi lake.
Kujihesabia haki kumeenea katika vikundi vya uhalifu vya vijana mawazo ya umoja, urafiki, "nashism". Katika kesi hii, ni kawaida kurejelea ukweli kwamba washiriki wa kikundi cha wahalifu walifanya "kwa kampuni", walimtetea rafiki, kana kwamba hii inatosha kujiondoa uwajibikaji. Tabia hii mara nyingi huzingatiwa katika kinachojulikana kama magenge ya eneo, "ofisi," wakati wa kutatua migogoro ya eneo.
Nia ya kuondoa wajibu ni wazo la urafiki, urafiki, ambayo inadaiwa ilimchochea kijana kusimama kwa ajili ya rika (kwa mfano, katika uhuni wa kikundi, katika migogoro ya kikabila na mashindano).
Nia ya kujihesabia haki inaweza kuwa vendetta (kisasi), mtu binafsi (kwa "kosa") na kikundi (ukuta hadi ukuta). Hapa kuna mfano. Wasichana wawili kutoka Volzhsk walivua viatu vya mwenzao wa Volgograd. Kisasi hakikuchelewa kuja. "Kwa pande zote mbili, zaidi ya vijana mia tatu na ... wasichana waliojihami kwa mawe, watawa na visu walishiriki katika mapigano."
Katika itikadi ya uhalifu, nafasi muhimu inachukuliwa na mtazamo kuelekea hatia. Kwa kukataa uwajibikaji, mtu kwa hivyo anakanusha hatia. Kujilinda kuhusishwa na kunyimwa sehemu ya wajibu na hatia. Wanasababu hivi: “Ndiyo, nina hatia, lakini sina hatia sana hivi kwamba watanifunga gerezani.”
Kusudi la "uhuru" ina jukumu muhimu zaidi katika uhalalishaji wa tabia ya uhalifu wa kikundi: kutokiuka kwa eneo (jirani, barabara, nk) ambapo kikundi "kimesajiliwa," na pia nyanja za shughuli za uhalifu. ambamo jamii ya wahalifu inakaliwa. Kulinda masilahi ya eneo la kikundi dhidi ya uvamizi wa "watu wa nje" ni jukumu takatifu la kila mwanajamii.
Siku hizi, vikundi vya wahalifu mara nyingi hujizatiti. Na wazo la kujihesabia haki lilionekana mara moja: "Kila mtu anajizatiti, lakini kwa nini mimi (sisi) sipaswi?" wazo silaha kwa ajili ya kujilinda Pia kuna maoni kwamba ikiwa raia hawatajizatiti, itakuwa ngumu kujilinda na wahalifu. Wazo hili linachochewa na mielekeo ya utengano na utaifa ulioenea - kuundwa kwa "vitengo vya kujilinda ili kulinda uhuru." Amri ya Rais wa nchi juu ya kusalimisha silaha kwa hiari na kupokonya silaha kwa vikundi vilivyo na silaha haramu haisaidii katika vita dhidi ya jambo hili. Utengenezaji na upatikanaji wa silaha, kubeba na matumizi yao kwa madhumuni ya jinai imekuwa jambo la kutamani. Uwepo wa silaha katika kundi ni muhimu nyanja ya kisaikolojia, kwa kuwa ufahamu wa kikundi na ustawi wa kikundi hubadilika kwa kiasi kikubwa. Kwanza, kuna hisia ya ubora juu ya wengine, hisia ya nguvu. Pili, kuna msukumo wa kuonyesha mara moja nguvu hii. Tatu, jambo hilo haliishii kwa maandamano tu; vijana wana mwelekeo wa kuhama moja kwa moja kutoka kwa maneno kwenda kwa vitendo (matumizi ya silaha). Kwa hiyo, ikiwa kikundi kina silaha, hakika kitaitumia.
Wakati wa kupanga uhusiano na vikundi vingine, hutumia vizindua vya mabomu, migodi na mabomu ya wakati. Kila kitu ni kama Magharibi. Na vitendo hivi vya kigaidi ni haki.
Ikumbukwe kuwa mpito kuelekea uchumi wa soko ulichangia maendeleo zaidi mawazo ya utajiri katika ulimwengu wa uhalifu. Imefichwa chini ya kivuli cha ujasiriamali na mpito wa mahusiano ya soko. Wizi, wizi, na baadae "ufujaji" wa pesa zilizokusanywa na njia za uhalifu huwa mtazamo muhimu wa kiitikadi, kwa kusema, katika jamii za wahalifu. Hapa kuna nia za kinga za mtazamo huu: "Unahitaji kuwa na uwezo wa kupata pesa," "Pesa iko kwenye sakafu, unahitaji kuwa na uwezo wa kuichukua na kuiweka kwenye mzunguko."
Miongoni mwa vijana na vijana, pia kuna mitazamo ya kiitikadi kuelekea kujihesabia haki ya aina ya zamani, kipindi cha wizi wa jumla, unaoitwa "non-Sunism". "Nilichukua kitu ambacho kingepotea hata hivyo" au "Kwa nini vitu vizuri vipotee." Kukubali hatia kwa sehemu mara nyingi huhusishwa na rufaa kwa wengine: "Maafisa huiba zaidi na sio kitu kingine chochote", kunyimwa madhara ya vitendo vilivyofanywa (wakati kitu kilichohifadhiwa "mbaya" au thamani inapotengwa).
Katika mitazamo ya kiitikadi ya makundi ya wahalifu na wahalifu binafsi, kuna ukiukwaji wa uhusiano wa kimantiki kati ya vitendo na matokeo. Ni lazima kusema kwamba msingi wa lengo la wazo kama hilo katika mazingira ya uhalifu ni hali ya uharibifu wa jumla, "upasuaji" wa kimataifa, "ubinafsishaji", kupoteza hisia ya uwajibikaji kwa mali ya serikali. Hii ni ardhi yenye rutuba hasa kwa vijana na vijana.
Katika itikadi ya jinai ya jumuiya za uhalifu za vijana na watoto, kujihesabia haki kunaweza pia kujidhihirisha katika kuhamisha kituo cha mvuto kutoka utovu wa nidhamu juu ya motisha ya ukiukaji unaofanywa."Nilitaka kufanya bora zaidi, lakini ikawa tofauti kabisa ..." (utafiti wa V.A. Eleonsky, A.R. Ratinov, nk). Kwa kweli, mbinu kama hiyo ya kiitikadi ya jinai mara nyingi ni tabia ya wahalifu wachanga na vijana walio na ulemavu wa akili.
Katika ufahamu wa kikundi wa jamii za wahalifu za watoto na vijana, wazo la kujihesabia haki pia linaweza kuchukua. aina zaidi za kijinga: upinzani, kujivunia juu ya matendo haramu ya mtu na siku za nyuma (utafiti wa G.G. Bochkareva, A.S. Mikhlin, V.F. Pirozhkov). Mara nyingi, tabia hiyo ni muhimu kwa uthibitisho wa kibinafsi wa mdogo na kijana katika mazingira ya uhalifu kwa ujumla na katika kundi maalum.
Uwepo wa nia za kinga katika kundi la ufahamu wa wahalifu unachanganya kazi ya kuzuia, bila kutaja elimu ya upya ya vijana na vijana, kwa sababu katika kesi hii, mzozo unatokea kati ya mwalimu (afisa wa sheria) na kijana (kijana). ) kizuizi cha kisaikolojia, na kufanya hili la mwisho kutojali maoni, imani na mitazamo mingine ya kiitikadi.
Kwa kujua kiini cha itikadi ya uhalifu, tahadhari inapaswa kulipwa ili kuhakikisha kwamba wakosaji wanatambua uharamu wa matendo yao, kukubali hatia na kutubu uhalifu uliofanywa. Kwa bahati mbaya, jamii kwa ujumla haiko tayari kwa hili, kwa toba ya ulimwengu wote. Sio bahati mbaya kwamba watazamaji wa mahakama mara nyingi huonyesha huruma na huruma kwa wahalifu, wakidai msamaha wao.
Haisaidii kushinda itikadi ya jinai na aina nyingine ya ubaguzi ambayo iko katika ufahamu wa umma na inahusishwa na mahitaji ya adhabu kali zaidi za uhalifu na kuzuia kukataa. adhabu ya kifo katika sheria ya jinai.
Utamaduni mdogo wa uhalifu pia unahusishwa na kasoro katika ufahamu wa kisheria wa watoto, vijana, vikundi vyao vya uhalifu, "hulisha" juu yake. Hebu tutaje kasoro kuu. Kwa hiari, malezi ya jinai ya eneo mtu anaweza kukutana na kasoro kama vile ujinga wa kisheria - kutojua baadhi ya makatazo ya kisheria kwa baadhi ya vijana na vijana. Viongozi wenye uzoefu wa vikundi vya uhalifu mara nyingi huwaweka gizani kwa makusudi. Kuenea kwa kasoro hii kunathibitishwa na matokeo ya ujuzi wa kisheria wa vijana ambao wamefanya makosa. Ilibainika kuwa zaidi ya 70% yao hawakuwa na wazo wazi la dhima ya jinai ya vitendo vyao. Walipoulizwa kama wangefanya vitendo vyao haramu ikiwa wangejua kwamba wanaweza kufunguliwa mashtaka, wengi walijibu kwa hasi.
Bila shaka, tafiti za awali za tabia ya kabla ya uhalifu na uhalifu zinakabiliwa na upendeleo mkubwa na haziakisi ukweli kwa usahihi. Kijana mmoja hangefanya uhalifu, mwingine angefanya uhalifu kwa kusitasita sana, na wa tatu - bila kusita. Ikiwa uhalifu huu ulifanyika katika kikundi, picha inaweza kuwa tofauti kabisa. Ni muhimu kukumbuka kwamba wakati wa mahojiano (kwa kuzingatia) ilikuwa muhimu kwao kuhalalisha uhalifu uliofanywa na kitu chochote, angalau ujinga wa sheria. Hii ni muhimu kwa amani yako ya akili na kuonekana bora machoni pa wengine. Kuna utaratibu unafanya kazi hapa. ulinzi wa kisaikolojia na kujihesabia haki, ambazo zimetajwa hapo juu.
Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba ujinga wa kisheria mara nyingi hutokea kutokana na ukosefu wa taarifa sahihi za kisheria wakati elimu ya sheria iko katika kiwango cha chini. Hii inathibitishwa na vyanzo ambavyo vijana na vijana huchota taarifa za kisheria na mapungufu ya elimu ya sheria (tazama Jedwali 6).
Jedwali 6
Tathmini ya mfumo wa elimu ya kisheria unaofanya kazi katika shule za ufundi
Ujinga wa kisheria na upotoshaji wa taarifa za kisheria zilizopokelewa na vijana na vijana husababisha kuundwa kwa ufahamu usiofaa wa kisheria na umejaa madhara makubwa ya kijamii.
Kwanza kabisa, ukosefu wa habari hulipwa uvumi (habari potofu za kisheria, kulingana na M.M. Babaev, 1987) i.e. habari za uwongo, potofu kuhusu uendeshaji wa sheria na shughuli za vyombo vya kutekeleza sheria, pamoja na hatua za kupambana na uhalifu.
Kikundi cha ufahamu wa kisheria wa jamii za wahalifu za watoto na vijana kinachochewa na vyanzo vya kutilia shaka ambavyo vinadhoofisha imani ya kizazi kipya katika ukiukaji wa sheria na utulivu nchini. Ardhi yenye rutuba hapa inaundwa na uhalifu uliokithiri, kukosekana kwa utulivu wa vitendo vya kisheria, na kuchelewa kwao kutoka kwa hali halisi ya leo. Chini ya hali hizi, si vigumu kupotosha hata watu wenye uzoefu katika masuala ya sheria.
Hii ni kipengele cha kuvutia cha ujinga wa kisheria wa watoto na vijana katika makundi ya uhalifu. Kuna kila wakati "wataalam" na "wafasiri" wa sheria hapa, mara nyingi hawa ni watu walioachiliwa kutoka kwa tata ya kiufundi ya kijeshi au wale ambao wamerudi kutoka taasisi maalum za elimu. Wanakuwa "walimu" katika uwanja wa sheria na utaratibu kwa watoto na vijana.
Hatimaye, ujinga wa kisheria, ukosefu wa taarifa za kisheria, na ufahamu wa upotoshaji wa kisheria wa kikundi cha wafisadi, hudhoofisha imani katika utawala wa sheria na ushindi wa haki, na katika kuepukika kwa uwajibikaji wa kijamii. Hivi ndivyo wale wanaoingiza kanuni na maadili ya utamaduni mdogo wa uhalifu wanahitaji.
Katika vikundi vya uhalifu vinavyofanya kazi, nyanja ya uhalifu uliopangwa na wa kitaaluma, tunakutana na jambo tofauti - ufahamu mkubwa wa kisheria wanachama wa vikundi vya uhalifu. Katika vikundi kama hivyo kuna wataalam katika sheria. Mara nyingi hutumia huduma za mashauriano ya kisheria, wana wanasheria wao wenyewe, husoma sheria mpya zilizopitishwa, na kwa hakika hupata suluhisho ndani yao ambazo zinawaruhusu kufanya uhalifu bila woga na kukwepa adhabu ya jinai. Hii ni kweli hasa kwa uhalifu unaofanywa katika nyanja ya kiuchumi na vitendo haramu vya watu walio chini ya umri wa kuwajibika kwa jinai.
Kutoka hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba watoto wadogo na wahalifu wadogo hawawezi kuchukuliwa kuwa hawajui kanuni za sheria za uhalifu na hawafuati mabadiliko katika uwanja wa sheria ya uhalifu nchini. Sio bahati mbaya kwamba marufuku ya uuzaji wa divai na bidhaa za vodka kwa watu walio chini ya umri wa miaka 21 ilizua safu nzima ya njia za "kukwepa" marufuku hii na, kwa sababu hiyo, ikawa haifai.
Hii ina maana kwamba katika vikundi vya uhalifu vya watoto na vijana, kila mtu ni mtaalam wa sheria ya uhalifu. Kuna vijana na vijana wenye matamshi watoto wachanga kijamii na kisheria, kutojali sio tu kwa kanuni za sheria, lakini pia kwa kanuni za maadili, bila kujua na kutokuwa na uwezo wa kuzingatia makatazo ya kijamii na kisheria. Kwa sababu ya kutowajibika kwa jamii, hawasumbuki na majuto ya uhalifu waliofanya na hawajisikii hatia. Utoto wa watoto wa kijamii ni uwanja mzuri wa mafunzo kutoka kwa watu wa "tabaka za chini" ambao huchukua jukumu na kuwalinda viongozi wa vikundi vya uhalifu.
Kasoro ifuatayo katika ufahamu wa kisheria wa mtu binafsi na kikundi wa watoto na vijana ni ukosefu wa utamaduni wa kisheria. Inatokea kwamba kijana au kijana anakubaliana na mahitaji ya kanuni za kisheria, ana hakika ya haja ya kuzingatia, lakini anakiuka kutokana na ukosefu wa utamaduni wa kisheria na tabia ya tabia ya kufuata sheria. Ukosefu wa utamaduni wa kisheria unajidhihirisha kwanza katika makosa ya utawala, na kisha katika makosa ya jinai. Viongozi wa vikundi vya uhalifu huchukua fursa ya ukosefu wa utamaduni wa kisheria kati ya vijana na vijana, kuwaweka katika magenge ya uhalifu na magenge. Kawaida, njia zinazotumiwa hapa ni usaliti, vitisho, "kufunika" (kuhatarisha) wavulana, na kutishia kuwakabidhi kwa polisi ikiwa watajaribu kuacha jamii ya wahalifu, wakidai "kulipa" kwa pesa au mali. Ukosefu wa utamaduni wa kisheria kati ya vijana wenye hofu huonyeshwa kwa ukweli kwamba hawajui na hawajui jinsi ya kupata ulinzi na msaada muhimu. Mara nyingi hii haifanyiki tu na vijana, bali pia na watu wazima, kwa mfano, wafanyabiashara, mabenki, ambao hawaripoti vitisho na kuteswa kwao na racketeers, wakiogopa kuwajibika kwa uhusiano usio sahihi kila wakati na sheria.
Hata hivyo, ushawishi mkubwa zaidi kwa kundi ufahamu wa kisheria wa watoto na vijana katika jumuiya za uhalifu unafanywa na nihilism ya kijamii na kisheria (negativism), iliyoonyeshwa kwa uelewa potofu wa kanuni za kisheria, sheria, kutokubaliana nazo, na tathmini isiyo sahihi ya makatazo ya maadili na kisheria. Nihilism ya kijamii na kisheria inajidhihirisha katika tabia mbaya ya maadili na ukiukaji wa marufuku ya kisheria. Inatokea kwa sababu ya tofauti kati ya matakwa ya jamii na kikundi na masilahi ya kibinafsi ya jamii za wahalifu. Mara nyingi hii ni matokeo ya tathmini isiyo sahihi ya uhusiano kati ya kibinafsi (kikundi) na umma. Kwa hasi ya kijamii na kisheria, mtu huwa na tabia ya kujihesabia haki kwa kurejelea wengine na tabia zao zisizo sahihi.
Kiu ya kujithibitisha katika mazingira ya karibu husababisha vijana na vijana kujitahidi kwa gharama yoyote kuthibitisha ubora wao juu ya wengine kwa njia yoyote, ikiwa ni pamoja na kinyume cha sheria. Ni wazi kwamba katika vikundi vya nihilists microclimate inakua ambayo inawachochea kwa tabia isiyo halali.
Kasoro kubwa zaidi ya ufahamu wa kisheria wa mtu binafsi na kikundi katika mazingira ya uhalifu ni wasiwasi wa kijamii na kisheria. Inajidhihirisha katika kukataa umuhimu wa makatazo yoyote, mwelekeo wa machafuko, na msimamo wa uasherati na haramu. Watu kama hao wanaamini kuwa wao ni wabunge wao wenyewe. Hawana haja ya kuhalalisha tabia zao kwa mtu yeyote, kwa kuwa ndiyo pekee inayokubalika kwao.
Kwa hivyo, katika mazingira ya uhalifu, kikundi maalum cha ufahamu wa kisheria kinakua kama sehemu ya utamaduni wake mdogo wa uhalifu. Kasoro za ufahamu wa kisheria mara nyingi huzidishwa kasoro za ufahamu wa maadili wa kikundi, inayojumuisha uwepo wa maoni yasiyo ya kijamii, kanuni, tabia.
Hivi karibuni, mwelekeo fulani umeibuka katika maoni ya kimaadili ya vikundi vya uhalifu vya watoto na vijana.
1. Baadhi ya jumuiya za wahalifu zinahamia kufanya kazi kwa ukingo wa sheria ili kuzuia vyombo vya kutekeleza sheria kuwatesa. Wanaamini kuwa hakuna maana katika, kwa mfano, kujihusisha na utapeli wa wazi, kuchukua mateka, kudai fidia na kujiweka kwenye hatari. Baada ya yote, unaweza kuifanya tofauti: kukubaliana na wafanyabiashara kwamba kikundi kitachukua duka lao chini ya ulinzi, na wanalazimika kujumuisha mmoja wa washiriki wa kikundi katika muundo wao. Ataorodheshwa tu katika "clump" na kupokea mshahara. Si vigumu kuwashawishi wafanyabiashara kwamba ni bora kulipa kodi na kulindwa kuliko kushambuliwa na wanyang'anyi "mwitu".
2. "Kukodisha" baadhi ya "pointi", "mraba" na "njia" kwa wahalifu wengine (wakulima, wafanyabiashara wa Kikristo, wachuuzi, walanguzi, makahaba, n.k.), ambao wanapaswa kulipa kodi kwa kikundi fulani cha wahalifu kwa hili.
4. Kuongezeka kwa uchungu wa idadi ya jamii za wahalifu, ukiukaji wao wa maoni yote ya kimaadili yaliyopo, mitazamo, na maadili sio tu katika jamii, bali pia katika mazingira ya uhalifu. Hapa, kwanza kabisa, maisha ya kibinadamu ya wengine yanapunguzwa thamani, utekaji nyara na unyanyasaji unahesabiwa haki. Mateso ya wahasiriwa wa shambulio la jinai inakuwa kawaida ya maadili ya vikundi hivi, vinavyoonyesha mwonekano wao.
Kwa ujumla, kuna mikataba mingi katika maoni ya kimaadili ya vikundi vya uhalifu. kwa mfano, viapo, laana, madaraja n.k. Wanahakikisha uadilifu na mshikamano wa vikundi vya uhalifu, kudhibiti madhubuti tabia ya wanachama wao, uhusiano na "marafiki" na "wageni".
Utamaduni mdogo wa uhalifu umeunda yake mwenyewe ladha ya aesthetic, vipaumbele, maadili. Kwanza kabisa, hii inahusu dhana ya "maisha mazuri", vipengele ambavyo vinazingatiwa kutembelea Migahawa ya kifahari, kuwa na wasichana "wako", ngono na ponografia, nguo za mtindo, muziki, kuwa na gari ("magari"). aina fulani ya tattoo, ustadi wa jargon, nk. .P.
Hata hivyo, katika uwanja wa aesthetics ya uhalifu kuna aina mbalimbali za mwenendo. Vipaumbele vya uzuri vya wezi wa jadi katika sheria kimsingi ni tofauti na ladha ya uzuri ya vikundi vya hiari vya wahalifu. Kando, tunahitaji kuzungumza juu ya uzuri wa jela. Katika mazingira ya uhalifu wa vijana, pamoja na katika mazingira ya vijana wanaotii sheria na vijana, sheria za mtindo kwa maisha, wakati wa burudani, nguo na viatu, muziki na michezo, nk zinatumika. Mitindo pia inafanya kazi katika maeneo ya kutengwa kwa jamii. Kwa bahati mbaya, vipaumbele vya uzuri na maadili ya ulimwengu wa uhalifu wa vijana hayajasomwa kwa undani tangu miaka ya 1920.
Vipengele vyote vya kiitikadi, kisheria, maadili na uzuri wa utamaduni mdogo wa uhalifu huonekana kwa umoja na muunganisho. Kwa mfano, tatoo na jargon lazima zifanye kazi kama thamani ya kimaadili, ya urembo na kiitikadi, "sufuria ya kawaida" - kama msingi wa kiuchumi wa vikundi vya uhalifu, nk. Lakini bado wanaweza kuainishwa:
1. Sifa za tabia ambayo tunajumuisha "sheria", kanuni na mila ya "maisha mengine", viapo na laana. Wote hufanya kama wadhibiti wa vitendo na tabia ya vijana na vijana.
2. Matabaka-vipengele vya unyanyapaa, kuruhusu "juu" kugawanya watoto na vijana katika makundi ya hierarchical, kwa mujibu wa nafasi wanayochukua, na "tag" (brand) kila mmoja wao. Vipengele hivi ni pamoja na "usajili" kama njia ya kuweka tabaka za watoto na vijana, lakabu, chanjo, marupurupu kwa watu fulani kama njia ya kuwanyanyapaa;
3. Sifa za mawasiliano(tattoos, lakabu, jargon ya jinai), kutenda kama njia ya mawasiliano, mwingiliano wa kibinafsi na wa vikundi;
4. Sifa za kiuchumi("sufuria ya kawaida" na kanuni za usaidizi wa nyenzo), ambazo ni msingi wa nyenzo za vikundi vya uhalifu, umoja wao na uhalifu zaidi;
5. Maadili ya kijinsia na ya kimapenzi - matibabu maalum ya watu wa jinsia tofauti, upotovu wa kijinsia, ukahaba, ponografia, ngono, ushoga;
6. Mtazamo maalum kwa afya yako - kutoka kwa magonjwa ya kuiga, kujiumiza kama njia ya kupata faida fulani, kucheza michezo, "kusukuma" misuli, kufuata madhubuti kwa mtindo wa maisha na lishe;
7. Ulevi, matumizi ya vitu vya narcotic na sumu kama njia ya "kuunganisha" jamii za wahalifu, uthibitisho wa kibinafsi wa vijana na vijana katika mazingira yao ya karibu.
Kutoka kwa hapo juu tunaweza kupata hitimisho zifuatazo:
Kwanza, sifa nyingi za utamaduni mdogo wa jinai kazi nyingi.
Kwa mfano, tattoo ni wakati huo huo mfumo wa ishara wa mawasiliano, njia ya unyanyapaa na mapambo; majina ya utani - mfumo wa matusi wa mawasiliano, njia ya unyanyapaa na uthibitisho wa kibinafsi; ushoga - kama dhamana ya kujitegemea ya kijinsia, kama njia ya utabaka, adhabu ya adui - kupunguza hadhi yake kupitia sodomy (kwa wanawake hii husababisha kuongezeka kwa hadhi); kujiumiza kama kiashiria cha uume na njia ya kupata faida za kibinafsi za maadili na nyenzo, uthibitisho wa kibinafsi, nk.
Pili, uainishaji wa hapo juu wa sifa za utamaduni mdogo wa uhalifu kwa kiwango fulani una masharti, ya asili ya kufanya kazi, ambayo inaruhusu sisi kuiga vipengele vya utamaduni fulani kwa ajili ya utafiti wa kina zaidi na wa kina. Kwa mbinu tofauti, tatoo zile zile zingepaswa kusomwa wakati wa kusoma itikadi ya uhalifu na wakati wa kusoma maoni ya maadili na uzuri ya vikundi vya uhalifu, nk.
Tatu, vipengele vyote vilivyoorodheshwa vya utamaduni mdogo wa uhalifu huonyeshwa kwa njia tofauti katika saikolojia ya kibinafsi mtu mdogo na mdogo, katika tabia yake, pamoja na maisha ya kikundi (genge, genge, nk). Kujua kujitolea kwa kikundi kwa maadili fulani, mitazamo, na makusanyiko, inawezekana kutabiri kwa uaminifu wa kutosha tabia ya kikundi na kila mmoja wa wanachama wake, ambayo ni muhimu sana kwa kazi ya kuzuia na kwa madhumuni ya uendeshaji. Ikiwa, kwa mfano, kikundi kimekuza mitazamo ambayo inakataa "kushughulika kwa mvua" kama njia ya kupata utajiri (yaani, kikundi kinapinga kuua wahasiriwa wake), basi ikiwa "kesi ya mvua" itagunduliwa katika eneo lake la shughuli. , inaweza kudhaniwa kuwa genge lingine lilikuwa likifanya kazi hapa ( genge), "likibadilisha" kikundi hiki cha uhalifu kwa mashirika ya kutekeleza sheria.
Morgunov Sergey Vasilievich, mgombea wa sayansi ya sheria, mtafiti mkuu wa idara ya utafiti na uchapishaji wa wahariri wa Taasisi ya Tyumen ya Mafunzo ya Juu ya Wafanyakazi wa Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi. [barua pepe imelindwa]
Viamuzi vya kijamii vya saikolojia ya kurudia tena
Kifungu hiki kimejitolea kwa shida za kuibuka kwa viashiria vya kurudia tena katika kiwango cha kijamii na kisaikolojia. Mwandishi anafunua shida hizi kutoka kwa mtazamo wa ushawishi tofauti wa vikundi vya kijamii (familia, kazi ya pamoja, mazingira ya kila siku na isiyo rasmi) juu ya malezi ya motisha ya criminogenic ya recidivist kulingana na umri wake Maneno muhimu: kiwango cha kijamii na kisaikolojia, recidivist; utengano wa familia, mazingira ya kila siku, kazi ya pamoja, mazingira ya burudani isiyo rasmi , viashiria vya kurudia tena.
Wahalifu wa kurudia, baada ya kuachiliwa kutoka gerezani, hupoteza ujuzi fulani wa kitaaluma na wanakabiliwa na mabadiliko ya hali ya kazi (mabadiliko katika mchakato wa kiteknolojia, malipo, saa za kazi, mahitaji ya nidhamu ya kazi, nk). Kama matokeo ya uchunguzi wa watu waliotiwa hatiani hapo awali, ilibainika kuwa kila mtu wa pili (48.6%) alinyimwa ajira kutokana na hukumu ya awali. Yote hii inasababisha usumbufu wa kisaikolojia, kwa misingi ambayo uharibifu wa kihisia hutokea. Kwa sababu ya kiwango chao cha chini cha elimu na maadili, wakosaji wa kurudia hujaribu kupunguza mkazo wa kisaikolojia kwa kunywa pombe, dawa za kulevya, utoro, na mara kwa mara kuhama kutoka sehemu moja ya kazi hadi nyingine. Kuepuka matatizo katika kikundi cha kazi kwa njia hizo za kando hakuchangii mtazamo wa heshima wa mkosaji anayerudia kazi yake.Watu walio katika kategoria hii wakati wa kipindi cha marekebisho baada ya kuajiriwa mara nyingi huendeleza uhusiano mgumu kati ya watu na mwajiri na washiriki wengine wa timu ya kazi. Mbali na sifa za chini za kazi, wakati wa mara ya kwanza baada ya kuajiriwa, jukumu kubwa linachezwa na sababu ya rekodi ya uhalifu ya zamani ya mkosaji, ambayo huweka mwajiri kwenye ulinzi na wakati mwingine kumlazimisha kuicheza salama, si kuamini mpya. mfanyakazi, na pia kukabidhi udhibiti juu yake kwa washiriki wa muda mrefu wa timu. Utunzaji mwingi na kutoaminiana kwa mkosaji wa kurudia ambaye amepata kazi haichangia ukuaji wa mtazamo mzuri kwa mwajiri wa mtu huyu. Katika ujamaa wa haraka wa mtu ambaye hapo awali amehukumiwa, uhusiano wa kibinafsi kati yake na wafanyikazi wa kikundi cha kazi huchukua jukumu muhimu. Hivi sasa, jukumu la elimu la wafanyikazi limepunguzwa hadi kiwango cha chini. Mazingira ambayo mkosaji wa kurudia hufanya kazi sio tu ya hali ya kazi, lakini pia tabia ya wafanyikazi wengine wakati wa kufanya kazi na masaa yasiyo ya kazi. Katika hali ambapo kuna kazi nzito ya kimwili isiyo na ujuzi, yenye malipo ya chini, mkosaji anayerudia kazi kwa kawaida huzungukwa na wafanyakazi wenye mtazamo wa kutengwa kijamii, ambao hunywa pombe, wana sifa za chini za kitaaluma, na hawajitahidi kuboresha kiwango chao cha kitaaluma. Kashfa na ugomvi huzuka kati ya wafanyikazi hawa kwa sababu ya matumizi mabaya ya pombe, ambayo wakosaji wa kurudia mara nyingi huwa washiriki, ambayo mwishowe husababisha uhalifu. Mara nyingi, vikundi vya kazi, ambapo kuna mila nzuri, iliyoanzishwa, inakataa watu ambao wamehukumiwa hapo awali na wanajaribu kuanzisha uhusiano katika mahali pa kazi mpya, kwa kuwa mchakato wa elimu ni wa kazi sana na haulipwa na mwajiri. kwa hivyo wafanyikazi wengi wenye uzoefu wanakataa ushauri. Kulingana na utafiti wetu, baada ya kuachiliwa, ni 39.4% tu ya waasi waliorudi kwenye vikundi vyao vya zamani vya kazi, na wengi wa kikundi hiki - 60.6% - walijaribu kujiunga na kikundi kipya cha wafanyikazi. Ugumu wa kurekebisha mkosaji wa kurudia kwa timu ya kazi husababisha kuvunjika kwa kihemko, ambayo mara nyingi hufuatana na migogoro, matumizi mabaya ya pombe, dawa za kulevya, na mtazamo wa kutojali kazini, ambayo husababisha mabadiliko ya mara kwa mara ya kazi. Haya yote huathiri vibaya ufahamu wa mrejeshi na hatimaye husababisha kutendeka kwa uhalifu wa mara kwa mara.Katika mazingira ya burudani isiyo rasmi, mahusiano hutokea kati ya watu, kudumisha ambayo hutumia muda usio na kazi na majukumu mengine ya kijamii. Mawasiliano yasiyo rasmi huchukua nafasi kubwa katika maisha ya mtu aliyerudi nyuma, na hii inathibitishwa na utafiti wetu; zaidi ya nusu (51.2%) ya watu waliorudi nyuma walitumia wakati wao wa bure katika nyanja ya uhusiano usio wa kifamilia, ambayo ni, katika mazingira yasiyo rasmi. . Wakati kuna matatizo yasiyoweza kutatuliwa yanayotokea katika familia, kila siku na maisha ya kazi, mrejeshaji hukidhi haja ya mawasiliano na mahitaji mengine ya kibinadamu katika mazingira yasiyo rasmi. Wakati mwingine mazingira yasiyo rasmi hubakia mahali pa mwisho pa ujamaa kwake, ikichukua kabisa wakati mkosaji anayerudia ni bure.
Katika kesi ya athari mbaya ya mazingira ya burudani isiyo rasmi, kuzuia sehemu au kamili ya ushawishi mzuri kutoka kwa familia, majirani, na kazi ya pamoja hutokea kuhusiana na mkosaji wa kurudia. Utafiti wetu uligundua kuwa walitumia muda katika mazingira yasiyo rasmi kwa madhumuni yafuatayo: kunywa - 4.8% ya wakosaji wa kurudia, uvivu wa kimwili - 1.6%, kutembelea marafiki - 16.2%, kuwa mitaani - 8.9%, kuwa katika cafe -4.0 %, kukaa bila malengo kwa jumla -9.7% na kutembelea vituo vya burudani -0.4% ya wakosaji wa kurudia, jumla ya -45.6%. Takriban nusu ya waasi, wakiwa huru, wanapendelea kuishi maisha ya uvivu, yasiyo na malengo, yanayoambatana na unywaji pombe, kutumia dawa za kulevya, ngono ya uasherati, ulaji wa tamaduni za watu wengi, karamu, vipindi vya unywaji pombe na uvivu wa kimwili. inayohusiana kwa karibu na tamaduni ndogo ya uhalifu, ambayo yeye ndiye mhusika. Jukumu la mila na desturi za uhalifu sio tu hudumisha utulivu na mwendelezo wa uhalifu wa kurudia, lakini pia ni uhalali wa kimaadili na kiroho kwa mtindo wa maisha usio na kijamii wa mkosaji wa kurudia. Pamoja na utamaduni mdogo wa uhalifu, mazingira ya burudani isiyo rasmi huharakisha uzalishaji na wafadhili wa aina mbalimbali za tabia zisizo za kijamii katika ngazi ya uamuzi wa kijamii na kisaikolojia wa kujirudia. Katika umri mdogo, familia ina ushawishi hasi na chanya kwa mrejeshi; karibu kabisa inatawala ushawishi wa vikundi vingine vidogo vya kijamii (shule, mitaa, majirani). Katika ujana, ufahamu wa mtu anayerudi nyuma unazidi kuathiriwa vibaya na mazingira yasiyo rasmi, akimtenga na ushawishi mzuri wa familia, shule na majirani. Katika utu uzima na hadi umri wa miaka 25, mrejeshi karibu huathiriwa kabisa na mazingira yasiyo rasmi, kumpa kutengwa na uhuru kutoka kwa familia yake, majirani na kazi ya pamoja. Katika umri wa kukomaa zaidi, mtu anayerudi nyuma hujaribu kuanzisha uhusiano mzuri na familia yake na mazingira ya kazi, lakini mara nyingi anashindwa kufanya hivyo kwa sababu ya tabia na desturi za uhalifu ambazo zimekita mizizi katika akili yake, ambayo inampeleka kwenye uharibifu wa kisaikolojia mara kwa mara wakati wa marekebisho ya kijamii. Katika suala hili, mazingira ya burudani yasiyo rasmi ambayo mkosaji wa kurudia anaweza kujisikia vizuri na kukubalika na watu wengine huja mbele. Viwango tofauti vya ushawishi mbaya wa vikundi vidogo vya kijamii, kulingana na umri wa mrejeshi, huamua katika kiwango cha kijamii na kisaikolojia uamuzi wa kurudia katika umri wake wa ujana, mdogo na mtu mzima. Kwa hivyo, katika kiwango cha kijamii na kisaikolojia, viashiria vya urekebishaji, kwa upande mmoja, vitakuwa ugumu wa urekebishaji wa urekebishaji baada ya jela katika vikundi vya kijamii (familia, kazi au vikundi vya shule, mazingira ya kila siku na yasiyo rasmi), na kusababisha kupoteza kabisa hadhi kama mwanachama wa vikundi hivi na kuwezesha upatikanaji wa uanachama katika mazingira yasiyo rasmi ya uhalifu, kwa upande mwingine, kupungua kwa uwezo wa kupambana na uhalifu kwa upande wa makundi mazuri ya kijamii.
Viungo vya vyanzo 1. Shesler A.V., Smolina T.A. Uhalifu wa wanawake unaohusishwa na usafirishaji haramu wa dawa za kulevya (kulingana na nyenzo kutoka eneo la Tyumen): monograph. Tyumen: Tyum. kisheria int Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi, 2007. 185 p. 2. Prozumentov L.M., Shesler A.V. Criminology. Sehemu ya jumla: kitabu cha maandishi. posho. Krasnoyarsk, 1997. 256 ukurasa wa 3. Andrienko E.V. Saikolojia ya kijamii: kitabu cha maandishi. misaada kwa wanafunzi juu ped. kitabu cha kiada taasisi / ed. V.A. Slastenina. Toleo la 3, limefutwa. M.: Academy, 2004. 264 pp. 4. Criminology: kitabu cha maandishi / ed. V.N. Kudryavtseva, V.E. Eminova. Toleo la 5, limerekebishwa. Na ziada M.: Norma: INFRAM, 2015. 800 p. 5. Artemenko N.V., Magomedov M.A. Baadhi ya matatizo ya kuzuia kujirudia katika Shirikisho la Urusi // Jumuiya ya Kisayansi ya Eurasian. 2016. Nambari 2 (14).P. 4850.6.
Kim E.P., Romanov G.A. Kuzuia uhalifu wa nyumbani na miili ya mambo ya ndani: hotuba. M.: Chuo cha Wizara ya Mambo ya Ndani ya USSR, 1989. 32 p. 7. Lebedev S.Ya. Tamaduni zisizo za kijamii, mila na athari zake kwa uhalifu: mafunzo. Omsk: Shule ya Juu ya Polisi ya Omsk ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya USSR, 1989. 72 p.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
UTAMADUNI WA UHALIFU WA VIJANA
vijana wa kitamaduni cha uhalifu
Hivi karibuni, tatizo la uhalifu wa watoto na vijana limezidi kuwa kubwa. Katika jamii ya kisasa, kuna tabia ya kudhoofisha kanuni za maadili na kijamii za jamii, kukuza mitazamo ya kijamii na mitazamo kati ya vijana, na kuunda utamaduni maalum wa kupotoka na wa uhalifu wa jamii ya vijana.
Subculture ni seti ya maadili na mazoea yaliyokusanywa na kikundi cha watu, wameunganishwa na masilahi maalum ambayo huamua mtazamo wao wa ulimwengu, uliokusanywa na mtazamo fulani wa ulimwengu. Utamaduni mdogo ni malezi huru, sehemu ya utamaduni wa umma. Kwa mtazamo wa masomo ya kitamaduni, kitamaduni ni miungano kama hiyo ya watu ambayo haipingani na maadili ya kitamaduni, lakini inayosaidia.
Utamaduni mdogo wa uhalifu wa vijana ni njia ya maisha ya watoto na vijana waliounganishwa katika vikundi vya uhalifu. Ni njia kuu ya kuharamisha mazingira ya vijana na inatofautiana na utamaduni wa kawaida wa vijana katika maudhui yake ya kijamii na ya uhalifu; njia za kiimla za kushawishi tabia za watu; kufungwa kutoka kwa walimu na watu wazima; uwepo wa maadili madhubuti ya uhalifu na vikwazo; utaratibu na utaratibu wa tabia ya hadhi ya washiriki wake.
Maeneo ya uendeshaji (milango ya nyumba, basement, attics, bustani za umma za mbali, majengo ya mtu binafsi na maeneo) huitwa "vyama" katika jargon ya vijana. Sherehe ni tafrija inayotia ndani kuwasiliana na marafiki, kubadilishana habari, kunywa pombe pamoja, na tabia ya kutoshirikiana na watu wengine.
Kuibuka na ukuzaji wa kitamaduni kidogo cha uhalifu ni msingi wa sababu na masharti ya viwango vingi:
Udhalilishaji wa utu katika mahusiano ya kibinafsi na ya vikundi, ukiukaji wa kanuni za demokrasia, haki ya kijamii, kuanguka kwa maadili ya kijamii ya vijana;
Kuibuka kwa aina mpya za uhalifu kutokana na msukosuko wa kiuchumi na uwepo wa uchumi wa kivuli;
Kukosekana kwa itikadi iliyo wazi na inayokubalika kwa ujumla katika jamii, kutawala kwa falsafa za uhalifu na fikra potofu zinazoigwa katika vyombo vya habari na vyama visivyo rasmi vya vijana, kupotoshwa kwa vijana kuhusu maadili;
Kuongezeka kwa ulevi wa idadi ya watu, kuenea kwa mila ya sikukuu za pombe na sifa zao wenyewe;
Ukosefu wa fursa za kutosha, uwezo, na katika hali nyingine, hamu ya mamlaka rasmi, pamoja na amri ya vitengo vya jeshi, kupinga ushawishi mbaya wa mambo ya kijamii kwa vijana, urasmi katika kazi ya elimu, kutokuwa na uwezo wa kisheria, kisaikolojia na ufundishaji wa maafisa. ;
Uhamaji mkubwa wa kipekee wa jumuiya za wahalifu katika kutumia "mapengo" ya udhibiti na uvivu wa mamlaka na maafisa katika kutumia hatua za kupambana na uhalifu;
Uwepo wa vyama vingi visivyo rasmi vya vijana, vinavyojulikana na viwango visivyo wazi vya maadili na nihilism ya kisheria.
Uundaji wa utamaduni mdogo wa uhalifu unaathiriwa na mifumo miwili:
Utaratibu wa mtu kutafuta ulinzi wa kisaikolojia na kimwili katika mazingira mapya, ikiwa ni pamoja na ulinzi kutoka kwa makundi ya vijana wenye uadui na utawala wa taasisi iliyofungwa (kwa ujumla - kutoka kwa mashirika ya kutekeleza sheria);
Utaratibu wa uchokozi kati ya wanajamii, adhabu ya kuheshimiana na ukandamizaji wa wanyonge kwa ajili ya kujiridhisha na kujitukuza.
Ishara za nguvu za uwepo wa utamaduni mdogo wa uhalifu kati ya vijana na vijana katika mashirika haya ni pamoja na:
Kuwepo kwa makundi yanayopigana;
Utabaka wa kikundi kigumu;
Kuonekana kwa meza zilizowekwa alama, sahani, nguo na vitu vingine;
Uwepo wa mfumo usio rasmi wa isipokuwa "ndogo" kwa "juu";
Kutengwa kwa kisaikolojia kwa "waliotengwa";
Upatikanaji wa majina ya utani kwa wanachama wa kikundi;
Kuenea kwa kamari katika vikundi, jargon ya uhalifu;
Ukweli wa uporaji wa pesa, chakula, mali ya kibinafsi;
- "usajili" wa wageni, kuenea kwa viapo vya gerezani;
Kukataa, kukwepa aina fulani ya kazi ya kiuchumi,
Kushiriki katika kazi ya wanaharakati na mashirika ya umma, nk.
Kama utamaduni wa kibinadamu kwa ujumla, utamaduni mdogo wa uhalifu wa vijana una muundo wake. Haijumuishi tu matokeo ya kusudi la shughuli za jamii za wahalifu na washiriki wao, lakini pia nguvu za kibinadamu na uwezo unaopatikana katika mchakato wa shughuli za uhalifu (maarifa na uwezo, ujuzi wa kitaalamu wa uhalifu na tabia, kiwango cha maendeleo ya kiakili ya wahalifu, mahitaji ya uzuri, aina za mawasiliano, njia za usimamizi wa jamii za wahalifu, nk).
Hali kuu ya malezi ya ufahamu wa kijamii na tabia ya vijana, hali ya kuzindua mifumo ya kukataa uwajibikaji kwa vitendo vilivyofanywa na kujihesabia haki ni uwepo wa itikadi ya jinai. katika kundi la ufahamu wa watoto wadogo na wahalifu wachanga, "falsafa" yao ambayo inahalalisha na kuhimiza maisha ya uhalifu na utendakazi wa uhalifu, huondoa vikwazo vya kisaikolojia na maadili ambavyo mtu anapaswa kushinda ili kufanya uhalifu.
Vipengele vya utamaduni mdogo wa uhalifu vimeainishwa kama ifuatavyo.
1. Sifa za tabia - "sheria", sheria na mila za "maisha mengine", viapo na laana. Wanafanya kama wasimamizi wa tabia ya vijana na vijana. Kanuni na sheria zimegawanywa: kulingana na njia ya udhibiti - katika kukataza na wajibu; kulingana na kiwango cha jumla - inatumika kwa kila mtu, kwa vikundi maalum vya hali ya juu; kwa kuzingatia - kudhibiti uhusiano na maafisa wa serikali, na wageni, uhusiano wa vikundi na wa ndani; kwa kazi - kuhakikisha usalama na uadilifu wa kikundi, mafanikio ya shughuli za uhalifu, shughuli za burudani, wafanyikazi wa "mfuko wa kawaida", kikundi, kufuata sheria za usafi wa mazingira, nk.
2. Sifa za mawasiliano - tatoo, ishara, lakabu, jargon ya uhalifu, kama njia ya mawasiliano, mwingiliano wa kibinafsi na wa vikundi.
3. Sifa za kiuchumi - "sufuria ya kawaida" na kanuni za usaidizi wa nyenzo, ambazo ni msingi wa nyenzo za vikundi vya uhalifu, mshikamano wao na uhalifu.
4. Maadili ya ngono na erotic - mtazamo maalum kwa watu wa jinsia tofauti, upotovu wa kijinsia, ukahaba, ponografia, erotica, ushoga.
5. Mtazamo maalum kwa afya yako - kutoka kwa magonjwa ya kuiga, kujiumiza kama njia za kufikia faida fulani, kucheza michezo, kusukuma misuli, na kufuata kali kwa mtindo wa maisha na chakula.
6. Vipengele vya kuweka mikakati vya unyanyapaa vinavyoruhusu "juu" kugawanya wanajamii katika vikundi vya kitabaka kwa mujibu wa nafasi zao na "kuweka tagi" kila mmoja wao. Vipengele hivi ni pamoja na "usajili" kama njia ya kupanga watoto na vijana, majina ya utani, chanjo na mapendeleo kwa watu fulani.
Mpango wa kitamaduni wa utabaka wa washiriki wa jamii ya wahalifu wa vijana ni pamoja na: "tops" (vijana wenye mamlaka na vijana ambao "wanashikilia mamlaka" katika eneo fulani na kuwa na uhusiano wa moja kwa moja na "godfathers" au na washirika wao wa karibu kati ya watu wazima na kufuata maagizo yao); "safu ya kati" ("kawaida wanaoishi", "wavulana"); "tabaka za chini" (vijana waliofedheheshwa na kunyonywa: "wageni" ambao kwa bahati mbaya walijikuta katika eneo linalodhibitiwa na kikundi, au "watu wa ndani" - wale waliojiandikisha kwa njia isiyo ya uaminifu).
Utabaka wa vijana una sifa zifuatazo:
Mgawanyiko mkali ndani ya "sisi" na "wageni", ufafanuzi usio na utata wa hali na majukumu, haki na wajibu;
Unyanyapaa wa kijamii, utumiaji wa maneno ya kiburi kama vile "bwana", "mkurugenzi", "bwana", "mamlaka" kuashiria kuwa wa vikundi vya juu vya madaraja na maneno ya kuudhi ("mongrel", "panya", "mtoa habari", n.k. ) kuonyesha mtu wa vikundi vya chini;
Uhuru wa kuwepo kwa kila tabaka, kupunguzwa kwa hali ya mawasiliano na wawakilishi wa "darasa za chini";
Ugumu katika uhamaji wa juu wakati wa kuwezesha uhamaji wa chini;
Utiifu mkali katika mahusiano baina ya watu kati ya "vijuu" na "chini", unyonyaji usio na huruma na ukandamizaji wa "chini" na "juu";
Uwepo wa juu wa mapendeleo fulani, miiko, ishara za kawaida na maadili.
Sababu zinazoamua hali ya kijana na kijana katika muundo wa uhalifu ni: umri; uzoefu wa shughuli za uhalifu; "mzoefu", i.e. maisha na uzoefu wa uhalifu; uwepo wa walinzi wenye ushawishi; tabia wakati wa kizuizini na vyombo vya kutekeleza sheria; utaifa; mtazamo kwa wanaharakati rasmi; uwepo katika mtu wa sifa za kibinafsi ambazo zinathaminiwa sana katika kikundi fulani cha uhalifu (uwezo wa shirika, ukatili, ustadi, ujinga, nguvu ya mwili, n.k.).
Hatua za kimsingi za kijamii na kisaikolojia kuzuia utamaduni mdogo wa uhalifu:
Kuunda ulinzi wa kisaikolojia wa kuaminika kwa kila kijana na kijana, ikiwa ni pamoja na yeye katika shughuli zilizoidhinishwa na kijamii, kuongeza uwezo wake wa kisheria na kisaikolojia;
Uundaji wa mila muhimu ya kijamii katika taasisi zote za elimu na elimu, ubinadamu wa uhusiano wa kibinafsi kati ya amri na wasaidizi, utawala na kikundi cha vijana;
Kuonyesha matokeo mabaya ya ushiriki wa kijana katika kikundi cha uhalifu, wakubwa wa uhalifu wa debunking, kuunda vikwazo kwa uhamisho wa bure wa mila na kanuni za ulimwengu wa uhalifu katika mazingira ya vijana, nk.
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
...Nyaraka zinazofanana
Misingi ya kinadharia na mbinu ya uchambuzi wa matukio ya kitamaduni ya vijana wa Kirusi, misingi ya dhana ya subculture. Vyombo vya mbinu katika utafiti wa kijamii wa matukio ya kitamaduni. Utamaduni wa Kijapani katika nafasi ya Kirusi.
kazi ya kozi, imeongezwa 05/19/2011
Kusoma saikolojia ya wawakilishi wa mazingira ya uhalifu na wafanyikazi wa miili ya mambo ya ndani; jukumu lake katika mfumo wa uamuzi wa uhalifu. Udhihirisho wa utamaduni mdogo wa uhalifu na sifa zake kati ya washiriki wa kikundi cha wahalifu na magereza.
mtihani, umeongezwa 08/30/2012
Muundo wa utamaduni mdogo wa uhalifu na kazi zake. Uhalifu uliopangwa ni tishio kubwa kwa ustawi wa jamii. Typolojia ya uchokozi wa jinai. Tattoos katika mfumo wa thamani wa jamii ndogo ya kijamii. Aina ya ziada ya tabia potovu.
kazi ya kozi, imeongezwa 05/01/2011
Utafiti na tafsiri ya dhana ya "picha ya ulimwengu" katika saikolojia. Uchambuzi wa kulinganisha sifa za kisaikolojia taswira ya ulimwengu kati ya vijana na watu wa umri wa kustaafu kulingana na ishara muhimu, sifa za kibinafsi, na taratibu za kazi.
tasnifu, imeongezwa 08/07/2010
Ulevi wa vijana, matumizi mabaya ya dawa za kulevya, uraibu wa dawa za kulevya na uhalifu. Tabia za kisaikolojia za viashiria kuu vya uhalifu wa vijana. Sampuli za mienendo ya ukuaji wake na masharti ya kufanya ukiukwaji. Vikundi vya uhalifu na mielekeo.
muhtasari, imeongezwa 07/01/2008
Tabia za vijana wa kisasa kama kitengo cha kijamii na kisaikolojia. Utafiti wa kisayansi wa nyanja ya thamani-semantiki ya wanafunzi. Utafiti wa ufahamu wa maadili, mifumo ya kisaikolojia ya malezi ya mwelekeo wa thamani wa vijana wanaofanya kazi.
tasnifu, imeongezwa 09/11/2015
Sababu za kuenea kwa tabia potovu kati ya vijana, sifa zake. Uchambuzi wa mfumo wa kuzuia tabia potovu ya watoto: mapungufu na makosa. Mfumo wa shughuli za kisaikolojia na ufundishaji kati ya vijana walio katika hatari.
mtihani, umeongezwa 04/27/2012
Mahali na jukumu la matangazo katika malezi ya maadili ya vijana wa kisasa. Kufanya utafiti wa majaribio katika kiwanda ili kubaini mtazamo wa kikundi cha kijamii kwa utangazaji. Mbinu za kisaikolojia na taratibu za utangazaji.
mtihani, umeongezwa 01/28/2014
Dhana za kimsingi katika mfumo wa mwongozo wa ufundi kwa vijana kama moja ya shida za sera ya kisasa ya vijana, njia na zana zake. Shughuli za kituo cha elimu cha interschool No 4 kwa mwongozo wa ufundi wa vijana, uchambuzi na tathmini yake.
kazi ya kozi, imeongezwa 03/14/2011
Uzazi kama jambo la kitamaduni-kihistoria na jambo maalum la kisaikolojia. Utayari wa kisaikolojia kwa uzazi na vipengele vyake. Mpango wa utafiti "Mitazamo ya vijana kuelekea akina mama." Kuongeza kiwango cha utayari wa vijana kwa uzazi.
Tabia muhimu zaidi ya kisaikolojia ya mazingira ya uhalifu ni subculture. Utamaduni mdogo wa uhalifu- haya ni maisha ya kiroho ya sehemu ndogo ya jamii, ambayo ni raia wa mwelekeo wa uhalifu. Wanapozungumza juu ya utamaduni mdogo, wanamaanisha mila na mila ya uhalifu, misimu na tatoo, kanuni zisizo rasmi za tabia na shughuli za burudani.
Utamaduni mdogo wa uhalifu huunganisha wahalifu na hufanya kama mdhibiti wa tabia zao. Lakini hatari yake kuu ni kwamba inapotosha fahamu ya umma, inabadilisha uzoefu wa uhalifu, inadhoofisha uadilifu wa idadi ya watu, inazuia mchakato wa ujamaa wa vijana, inaunda maoni ya umma juu ya ushauri wa kukiuka kanuni fulani za kisheria (kwa mfano, ukwepaji wa ushuru), huunda. picha nzuri kwa makundi fulani ya wahalifu na, kinyume chake, inalaani wananchi wanaosaidia vyombo vya kutekeleza sheria katika kukamatwa kwao. Kwa maneno mengine, utamaduni mdogo wa jinai ni njia kuu ya kuharamisha jamii na, zaidi ya yote, mazingira ya vijana.
Vipengele vya utamaduni mdogo wa uhalifu. Kipengele cha kati cha subculture ni saikolojia ya uhalifu, hizo. mfumo wa maadili na mawazo ya kijamii ambayo hayajaandikwa katika akili za watu ambayo yanahalalisha na kuhimiza maisha ya uhalifu na kutenda makosa. Miongoni mwa maadili ya kijamii, tahadhari inapaswa kulipwa kwa kama vile: maisha ya binadamu, familia, hisia ya wajibu wa kiraia, adabu, uaminifu, wajibu wa neno la mtu na maadili mengine ya maadili. Mtazamo kuelekea familia kama thamani ya kijamii pia umepitia mabadiliko katika utamaduni mdogo wa uhalifu. Wahalifu wa zamani wa mamlaka hawakuwa na haki ya "kujifunga" na uhusiano wa kifamilia, na wezi wa kisasa wanaona kuwa ni jukumu lao sio tu kuunda familia, lakini pia kuhakikisha uwepo wake sahihi. mazingira ya uhalifu: "adabu", "uaminifu", "uhuru", "wajibu wa neno la mtu", nk. Kwa mfano, wafungwa wote, isipokuwa wachache, wanathamini uhuru (sio bahati mbaya kwamba kuna kiapo "A. karne ya uhuru haitaonekana") Hata hivyo, mfungwa "mwenye heshima" hana haki ya kuachiliwa mapema, shirikiana na utawala. Wajibu wa vipengele vya uhalifu kwa kila mmoja kwa neno lililotolewa, kwa tathmini iliyoelezwa kushughulikiwa. Sababu ya hii sio maadili yao ya hali ya juu (kuhusiana na raia wanaotii sheria, maadili haya hayaheshimiwi kabisa), lakini kwa sababu ukiukaji wa itikadi ya uhalifu unapaswa kuwajibika na kwa ukali zaidi kuliko chini ya sheria. ya utawala wa sheria.
Kutekeleza maadili ya kijamii, kuwaunga mkono na kuwaadhibu wale walio na hatia katika mazingira ya uhalifu, kanuni za jinai (kanuni) za tabia. Kazi yao kuu ni kudhibiti uhusiano na tabia ya wawakilishi wa jamii ya wahalifu. Wanasimamia nyanja zote za maisha ya jamii ya wahalifu: hali ya kijamii ya wanachama wake na haki zao; mtazamo kwa vyombo vya kutekeleza sheria na usimamizi wa taasisi za kurekebisha tabia; tabia katika maeneo ya kizuizini na nyumbani; mtazamo juu ya kazi; utaratibu wa kutatua migogoro kati ya watu; mila ya kukubali wanachama wapya kwa jumuiya ya wahalifu ("usajili"); utaratibu wa kufanya "mikusanyiko" na kutawazwa kwa "wezi katika sheria", nk. Kama utaratibu wa kudumisha kanuni za uhalifu, kuna mfumo wa vikwazo dhidi ya watu wanaokiuka. Hii ni pamoja na kukemea kwa urahisi kwa kupotoka kidogo na bila fahamu kutoka kwa kanuni na kupungua kwa hali (kwa mfano, zinaweza "kupunguzwa" kwa ukatili usio na msingi "kuelekea wao wenyewe"), athari ya kimwili na hata kunyimwa maisha. Kwa hiyo, nia ya kufuata kanuni za uhalifu sio tu imani za ndani, lakini pia hofu ya adhabu.
utabaka, hizo. kugawanya watu katika vikundi vya hali ya juu vya masharti kulingana na mamlaka yao kuhusiana na nguvu halisi katika mazingira ya uhalifu. Utabaka wa jamii ya wahalifu unaweza kulinganishwa na mgawanyiko wa jamii katika vikundi vya kijamii. Utabaka wa mazingira ya uhalifu unawasilishwa kwa uwazi zaidi katika taasisi za adhabu, lakini unaendelea hata baada ya kuachiliwa kutoka gerezani.
1. Viongozi mazingira ya uhalifu na wafuasi wao (wakiukaji mbaya wa serikali, watu wenye fujo zaidi). 2. Wakulima wa kati("wanaume") - wanazingatia itikadi ya jinai, wanaunga mkono viongozi kifedha, lakini hawatetei kiutamaduni kidogo; kwa ujumla wanafuata serikali iliyoanzishwa, hufanya kazi katika uzalishaji, na kujitahidi kupata msamaha. 3. Inayotumika - wawakilishi wa kikundi hiki wanakiuka moja ya amri kuu za uhalifu - kutoshirikiana na utawala. Kwa hivyo, katika mazingira ya kijamii ya wafungwa, hawafurahii mamlaka na hupata shinikizo la mara kwa mara kutoka kwa wakiukaji wa serikali. Lakini wanasaidiwa kikamilifu na kulindwa na utawala wa taasisi, hivyo wanalazimika kuzingatiwa. 4. Les Miserables - wafungwa walio na hadhi ya chini kabisa ya kijamii. Mtindo wao wa maisha sio tu unapingana na itikadi ya uhalifu, lakini haukubaliwi na usimamizi wa taasisi. Kikundi hiki sio sawa: ni pamoja na wafungwa ambao walikiuka kanuni za jinai za lazima (kwa mfano, wale walioiba chakula kutoka kwao - "washikaji panya"); wale ambao hawakupitia "usajili" baada ya kuingizwa kwenye kituo cha kizuizini kabla ya kesi au koloni; mvivu ("chushki"); wanaoshukiwa kutoa taarifa ("watoa habari"); kukabiliwa na sodomy, kufukuzwa kutoka tabaka la juu, nk.
Kanuni za utabaka: mgawanyiko kuwa wetu na wageni; kijamii chapa; uhamaji mgumu wa kwenda juu na uhamaji rahisi wa kushuka (misingi ya uhamaji wa juu - kupita vipimo, dhamana ya mamlaka; kushuka - ukiukaji wa sheria); utiifu mkali, wasomi wana maadili na marupurupu yake.
kipengele maalum ya subculture uhalifu ni mawasiliano ya jinai na, hasa, njia kama vile misimu, lakabu, tatoo. Jargon - Hii ni lugha ya kawaida. Kazi yake kuu ni kuficha maana ya habari iliyopitishwa kwa wengine. Katika hali ya Kirusi, asili ya jargon ya uhalifu inahusishwa katika baadhi ya matukio na kuonekana kwa wanyang'anyi wa Volga, kwa wengine - na upekee wa mawasiliano ya ofeni (wafanyabiashara - wachuuzi wa bidhaa ndogo). Huyu wa mwisho kwa madhumuni ya utapeli alitumia lugha ya siri kuwasiliana wao kwa wao ili kuwapotosha wananchi wa kawaida. Kuanzia hapa hadi siku ya leo, usemi huo umehifadhiwa katika subculture ya uhalifu: kuzungumza "na kavu ya nywele", i.e. katika misimu. Majina ya utani - Hii ni aina iliyobinafsishwa ya misimu inayowahutubia wawakilishi wa jumuiya ya wahalifu. Jina la utani sio tu kuchukua nafasi ya jina la mwisho la mtu, jina la kwanza, lakini pia huunganisha hali yake katika mazingira ya uhalifu na wakati huo huo hufanya kazi ya tathmini ("nzuri", "mbaya", "mbaya", "mtu mzuri"). Mhalifu anayeheshimika kamwe hawezi kuwa na lakabu za kuudhi. Ikiwa jargon na jina la utani ni sifa za matusi za mawasiliano katika mazingira ya uhalifu, basi tattoo - njia ya ishara, isiyo ya maneno ya kusambaza habari.
Yafuatayo yanaweza kutofautishwa aina za tatoo, ikionyesha:
1) mtu ni wa tabaka moja au lingine: a) mamlaka - msalaba kwenye kifua, kamba moja au mbili za bega (epaulet); nyota yenye alama nane kwenye kifua (mwizi wa recidivist); nyota yenye alama sita kwenye magoti yangu ("Sitawahi kupiga magoti mbele ya mahakama"); picha ya kanisa (“Gereza la mwizi ni nyumba” au “Safi mbele za Mungu”); pete na suti ya spades, nk; b) iliyopuuzwa - doa (doa) chini ya jicho au macho kwenye matako - mtu wa jinsia moja (kuna tatoo zaidi ya kumi za "kuweka chapa" kitengo hiki cha mambo ya uhalifu); dot (mbele ya mbele) kati ya nyusi - "dampo la taka", "slob"; dot kwenye pua - mtoaji habari, mtoaji; dot kwenye kidevu - huiba kutoka kwake mwenyewe ("panya-kifalme"); dot kwenye earlobe "imeshushwa" kwa sababu alivunja neno lake; pete iliyo na picha ya nambari sita au dots sita, kama kwenye dominoes - "sita"; c) neutral: pete ya wakulima (rhombus yenye mstari wa wima katikati);
2) asili ya uhalifu uliofanywa: a) wahalifu wa mwelekeo wa kijinsia na wa kuchekesha: mabasi ya wanawake, wanawake uchi, sehemu za siri, maandishi ya kejeli. Kawaida hutumiwa kwa maeneo yaliyofungwa ya mwili; b) wale waliohukumiwa kwa wizi, pickpockets: suti ya msalaba kwa namna ya pete kwenye kidole na sehemu nyingine za mwili; "Chess pete" ya mraba nne; c) kuhukumiwa kwa wizi: pete yenye picha ya msalaba wa St Andrew kwenye historia nyeusi;
3) utu mkali au kufanya uhalifu wa vurugu: picha za wanyama wenye grins, gladiators, mifupa, jeneza, fuvu, daggers na kamba za bega zilizopigwa, mioyo, nk.
Kulingana na tattoos, unaweza kupata habari kuhusu idadi ya hukumu, muda aliotumikia gerezani na mahali ambapo hukumu ilitolewa 1.
Mawasiliano ya jinai sifa na njia maalum za kusambaza habari. Hizi ni pamoja na kugonga gerezani; mawasiliano ya kuona kwenye vidole (semaphore ya gerezani au mwongozo "fenya"); usambazaji wa habari kupitia nafasi ya sigara wakati wa kuvuta sigara, mifumo ya kuvuta sigara, kutolewa kwa moshi, nk. Kazi za mawasiliano ya jinai: 1. sifa ya mawasiliano (uhamisho wa habari), 2. kubadilishana uzoefu wa uhalifu, 3. kupanga (mgawanyo wa majukumu), 4. utambuzi (kutambua ya mtu), 5. hisia-attributive (vurugu ya kiakili), 6. fidia ( kupunguza mkazo kwa njia ya fujo).
Kipengele muhimu cha subculture ni burudani wanachama wa jumuiya ya uhalifu. Katika mchakato wa burudani, kazi kama vile kupumzika kwa wanajamii (kuondoa mkazo wa kihemko baada ya shughuli mbali mbali za uhalifu), kufahamiana rasmi, mikutano na wawakilishi wa miundo mingine ya uhalifu, na hata majadiliano ya shida mbali mbali za uhalifu hutatuliwa. Hivi sasa, mikahawa mingi, kasino, discos, bafu zina "kadi ya kupiga simu" ya kikundi kimoja au kingine cha wahalifu; taasisi hizi zenyewe mara nyingi ni eneo la biashara la mamlaka ya uhalifu au chini ya ulinzi ("paa") wa jamii fulani za wahalifu. . Wafanyikazi wa taasisi za burudani, pamoja na maafisa wa usalama, hata ikiwa sio sehemu ya jamii ya wahalifu, wanalazimishwa kuwasiliana na wahalifu na kudumisha msimamo fulani. Aina za kawaida za burudani kwa wahalifu husalia kuwa michezo ya kadi, unywaji pombe kupita kiasi, mawasiliano na makahaba, tabia potovu na hata vurugu.
ShshYaShshZhi
Popovich E.V.
USHAWISHI WA VIZUIZI VYA KISAIKOLOJIA VYA UTAMADUNI WA UHALIFU JUU YA UHALIFU WA BINAFSI.
Nakala hiyo imejitolea kufichua "uso wa kijamii" wa mtu ambaye amefanya uhalifu na ni zao la mwingiliano wa nguvu za kijamii na kitamaduni na kisaikolojia ambazo zinaundwa katika aina mbalimbali shughuli za kijamii.
Maneno muhimu: utamaduni mdogo wa uhalifu, kitendo cha jinai, tafsiri ya uhalifu, itikadi ya jinai, somo la utamaduni mdogo wa uhalifu, ufahamu wa jinai, mazingira ya kijamii, mfumo wa maadili wa mtu binafsi, tabia halali.
USHAWISHI WA VIPINGATIO VYA KISAIKOLOJIA VYA UTAMU WA UHALIFU JUU YA UHALIFU WA MTU.
Nakala hiyo inashughulikia uchambuzi wa "uso wa kijamii" wa mtu ambaye alifanya uhalifu na kuwa bidhaa ya nguvu za kijamii na kitamaduni na kisaikolojia ambazo huundwa katika aina mbali mbali za shughuli za kijamii.
Maneno muhimu: utamaduni mdogo wa uhalifu, hatua ya jinai, tafsiri ya uhalifu, itikadi ya jinai, somo la utamaduni mdogo wa uhalifu, ufahamu wa mkosaji, mazingira ya kijamii, thamani ya tabia halali.
Popovich E.V. - mfumo wa kawaida wa mtu;
Uhusiano kati ya hali ya kijamii na tabia ya uhalifu ni ngumu, na hali za kijamii daima hujidhihirisha katika uhalifu, unaokataliwa kupitia mtu binafsi. Walakini, katika hali zingine, mapema, katika mchakato wa mwingiliano maalum wa kijamii wa muda mrefu, huacha alama thabiti juu ya utu na, kwa sababu hiyo, haitoi vitendo vya uhalifu vya mtu binafsi, lakini kwa mwelekeo thabiti usio halali, ambayo inajidhihirisha katika mfumo wa makosa. Mtu kama huyo ana uwezo wa kufanya uhalifu hata chini ya hali zilizobadilishwa, ikiwa yeye mwenyewe hajabadilika, kurekebisha mazingira yake ikiwa ni lazima na kushinda vizuizi vinavyotokea.
Utamaduni mdogo wa uhalifu umekuwa na unabaki kuwa somo la uangalizi wa karibu wa wanasheria wengi, wanasosholojia, wanasaikolojia, walimu, wataalamu wa lugha na wataalamu wengine. Hasa, tatizo hili lilijifunza kwa kina na V. Pirozhkov, Yu. Antonyan, V. Vereshchagin, G. Kalmanov, A. Balyaba, E. Vilenskaya, E. Didorenko, I. Matskevich, A. Prokhorov, S. Sergeev, A. Kochetkov, V. Batirgareeva na wengine.
Madhumuni ya kifungu hiki ni kusoma ushawishi wa kisaikolojia wa kitamaduni cha uhalifu juu ya uhalifu wa mtu huyo, kwani mtu hapokei mpango wa kijamii uliotengenezwa tayari tangu kuzaliwa, huundwa ndani yake na mazoezi ya kijamii wakati wa maisha yake. maendeleo ya mtu binafsi. Hakuna jeni za "kurekebisha" hali ya kiroho ya mtu; sifa za psyche ya mwanadamu huundwa kupitia shughuli za kijamii na za vitendo za watu.
Tabia ya jinai ilikuwa karibu kila wakati ikizingatiwa katika mfumo wa kuratibu wa "mazingira - wahalifu", lakini wakati huo huo, swali la ni nini kati ya mambo haya mawili iliyocheza jukumu la msingi na la kuamua la uhalifu lilitatuliwa kwa njia tofauti. Karne ya 19 iliona mapambano kati ya mitazamo miwili mikali, moja ambayo ilionyeshwa kikamilifu katika kazi za C. Lombroso1.
C. Lombroso aliona sababu kuu ya uhalifu kwa mhalifu mwenyewe na alizingatia matatizo yake ya kuzaliwa ya anatomical na kisaikolojia na sifa za akili kuwa uamuzi.
1 Lombroso Ch. Mhalifu: trans. kutoka Italia / Cesare Lombroso. -Moscow: Eksmo, 2005. - 880 p. - (Majitu ya mawazo).
wema. Bila hitilafu za kibiolojia, "mazingira ya kimwili na mazingira ya kijamii hayawezi kueleza uhalifu,"
Imeandikwa na mwanafunzi Lombroso Ferri. Wawakilishi wa shule ya anthropolojia walichukua sifa kwa kulipa kipaumbele kwa mtu anayefanya uhalifu, lakini ni wao ambao walibishana kwamba dhidi ya wahalifu "wa asili" "hakuna tiba. kipimo pekee dhidi yao
Kuwaua au kuwaweka katika vituo vya kurekebisha tabia; njia ya mwisho ingesaidia kuepuka kurudia tena.”2 Kuhusu “watoto walio na chapa ya urithi,” “elimu katika hali kama hizo haina nguvu,” iliandika Lombroso3.
nadharia za asili ya kibayolojia ya uhalifu na jukumu la mwanadamu katika hali zao za kiikolojia kama kibaolojia, na sio mtu wa kijamii, zinahubiriwa hadi leo. Wao ni multivariate na hutumia mbinu kutoka kwa nafasi za Freudianism, mafundisho ya "tabia", nadharia ya mwelekeo wa kikatiba, na wengine wengi.
Wakati mmoja, majaribio ya biolojia tabia ya uhalifu na sababu zake zilikosolewa kwa ushawishi katika fasihi ya Soviet4. Jambo la muhimu, kwa maoni yetu, ni kwamba kwa mtu kwa ujumla haiwezekani kutenga sifa zake za kibaolojia katika "fomu safi"; kuhusiana na yeye, swali la "kijamii" na "kibiolojia" haliwezi kufufuliwa. Bila ubaguzi, sifa zote huathiriwa na mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, kwa hivyo hakuna hata mmoja wao anayeweza kuzingatiwa kama sababu ya kibaolojia. Ili kuelezea kiini cha ujumuishaji wa biolojia ya mwanadamu, neno "jamii na kibaolojia" hutumiwa, kwa sababu wakati wa maendeleo ya kijamii ya mtu binafsi,
2 Ferri E. Uhalifu kama jambo la kijamii / Enrico Ferri // Shida za uhalifu. - Kyiv: Nyumba ya Uchapishaji ya Jimbo la Ukraine, 1924. -Sb. 2. - Uk. 20.
3 Lombroso Ch. Uhalifu. Maendeleo ya Hivi Punde sayansi kuhusu mhalifu. Anarchists / Cesare Lombroso; comp. Vladimir Ovchinsky. - Moscow: Norma-INFRA M, 2004. - P. 228-229. - (Maktaba ya Criminologist).
4 Karpets I.I. Masuala ya kisasa sheria ya jinai na uhalifu / I.I. Karpets. - Moscow: Fasihi ya kisheria, 1976. - P. 31.
Popovich E.V.
maendeleo zaidi ya biolojia yake, "ikijumuishwa katika muundo wa asili yake muhimu ya kijamii"5.
Wakati huo huo, hali haiwezi kuamuliwa wakati, kama matokeo ya ugonjwa, kuzaliwa au kupatikana, mchakato wa kawaida wa ujamaa wa mtu huvurugika na, kwa sababu ya hali ya uchungu, hawezi kusimamia vizuri vitendo vyake au kuwa. kuwafahamu. Kesi kama hizo hazijumuishi kutambuliwa kwa mtu kama mwenye akili timamu, na, kwa hivyo, hawezi kuwa mada ya tahadhari ya wahalifu. Wataalamu wa uhalifu, kama wataalam wa shida za uhalifu, hutatua swali lingine: kwa nini watu wenye afya ya akili ambao wanaweza kuelewa na kudhibiti vitendo vyao na wanaweza kuzuia kitendo kinacholingana cha uhalifu, bado wanafanya?
Wafuasi wa kisasa wa utabiri wa urithi wa tabia ya uhalifu pia huepuka swali la usafi. Wanatangaza kuwa ni "chombo cha utambuzi mbaya" na dawa bora Ili kuwaunganisha wahalifu walio na tabia isiyo ya kawaida, wanachukuliwa kuwa wamewekwa katika taasisi maalum zilizofungwa "bila kujali kiwango cha akili zao." Kama ilivyoonyeshwa katika suala hili na D.R. Luntz, "maoni kama hayo, yanayotokana na kuainishwa kwa tabia zisizo za kijamii, yanatia ukungu kati ya ugonjwa wa akili na udhihirisho usio na uchungu, na vile vile kati ya hatua za kuadhibu na matibabu ya lazima"6.
Katika kipindi cha utafiti wa criminological, uchambuzi wa mtu binafsi katika mwingiliano na mazingira ya kijamii ni muhimu, kwani tabia ya uhalifu haitolewi na mazingira yenyewe au mtu binafsi, lakini tu na mwingiliano wao.
Mazingira ya kijamii ni jamii, sio tu hali na mazingira ya kusudi ambayo huamua tabia ya mwanadamu, lakini pia shughuli zinazoendelea za watu wanaounda na kubadilisha hali hizi - watu kama bidhaa na chanzo cha maendeleo ya kijamii7. Kwa sababu ushawishi mazingira ya kijamii Kwa kuwa tabia ya uhalifu ni ngumu, itakuwa ni makosa kimsingi kuzingatia uhalifu sio tu kutoka kwa biosaikolojia, biosocial, lakini pia kutoka kwa nafasi chafu za kijamii. Tofauti ya maoni ya wengi wa wahalifu wa miaka iliyopita haitokani kabisa na ukweli kwamba wengine hawatambui ukweli wa mwingiliano, wakati wengine wanatetea umuhimu wake na kufichua njia chafu ya kijamii. Ni muhimu ni maana gani inayowekwa katika mwingiliano kama huo. Utambuzi wa ugumu wa utaratibu wa uamuzi wa tabia ya jinai, michakato ya mwingiliano ambayo inasababisha, hauzuii hitaji la kuamua upande unaoongoza wa mwingiliano, kutatua shida ya msingi na derivative, mifumo ya sababu-na-athari ya masomo, ikijumuisha katika "kipengele cha uchanganuzi wa kitamaduni." Hii ni muhimu zaidi kwani haiwezekani kuathiri vyema utu wa mhalifu bila kufanya marekebisho katika mazingira yake ya kijamii, bila kubadilisha njia za mwingiliano na mazingira kama hayo8. Lakini wakati huo huo, mtu hawezi kushindwa kuzingatia ushiriki katika mwingiliano unaolingana wa mtu binafsi kama kiasi.
5 Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla / S.L. Rubinstein. -St. Petersburg: Peter, 1999. - 705 p.
6 Lunts D.R. Tatizo la kichaa / D.R. Lunts // Mwongozo wa uchunguzi wa magonjwa ya akili / ed. G.V. Morozova. - Moscow: Dawa, 1977. - P. 30.
7 Grigoryan B.T. Falsafa juu ya kiini cha mwanadamu / B.T. Grigoryan. -Moscow: Politizdat, 1973. - P. 52.
8 Zelinsky A.F. Saikolojia ya jinai: kisayansi na vitendo. mh. /
Anatoly Feofanovich Zelinsky. - Kyiv: Yurinkom Inter, 1999. -S. 110.
jambo la kujitegemea. Kama matokeo, msimamo mwingine uliokithiri, ambao katika uhalifu unatoka kwa Lacassagne, mwanzilishi wa ile inayoitwa "shule ya Ufaransa," ambayo inatofautisha nadharia ya mhalifu wa kuzaliwa na nadharia ya mazingira ya kijamii, pia sio sahihi. Lacassagne alitambua matatizo ya kimwili na kiakili ya wahalifu, lakini aliyazingatia kuwa yamepatikana kwa jamii na akafikia hitimisho kwamba mwisho huo unatoa sababu za kuzingatia tu athari za kijamii9.
Leo, sio waandishi wote wanaozingatia vya kutosha ukweli kwamba utu wa mhalifu ni wa maslahi ya kujitegemea kwa uhalifu, kwani haionyeshi tu hali fulani za nje, lakini hufanya kama upande wa kazi wa mwingiliano. Ni sifa ya shughuli ya ufahamu, yenye kusudi. Utambulisho wa sababu na hali za tabia ya uhalifu ikiwa hali hizi hazizingatiwi ni msingi wa ulinganisho wa moja kwa moja wa data fulani juu ya matukio na michakato ya kijamii, kwa upande mmoja, na data juu ya tabia ya uhalifu, kwa upande mwingine. Wakati mwingine hali ya maisha ya wahalifu na wasio wahalifu na kiwango cha mapato katika familia zao hulinganishwa
BURMISTROV IGOR ALEXEEVICH, ERMAKOV DMITRY NIKOLAEVICH, SHMYREV DENIS VIKTOROVICH - 2015
DONSKIKH DARIA GENNADIEVNA - 2009