Mambo ya Nyakati na fasihi ya Urusi ya Kale. Kitabu makaburi

2. Makaburi ya historia ya kale ya Kirusi

Kazi za kihistoria huchukua nafasi ya heshima katika fasihi ya historia. Rekodi za kwanza za historia zinaanzia karne ya 9, hii maelezo mafupi katika mstari mmoja au miwili. Hatua kwa hatua masimulizi yanakuwa ya kina.
Historia ya kwanza iliundwa katika karne ya 10. Ilikusudiwa kuonyesha historia ya Rus kutoka wakati wa kuibuka kwa nasaba ya Rurik hadi utawala wa Vladimir. Wanasayansi wanaamini kwamba kabla ya kuonekana kwa historia, kulikuwa na rekodi tofauti: hadithi za mdomo na za kanisa. Hizi ni hadithi kuhusu Kiy, kuhusu kampeni za askari wa Urusi dhidi ya Byzantium, kuhusu safari za Olga kwenda Constantinople, kuhusu mauaji ya Boris na Gleb, epics, mahubiri, nyimbo, maisha ya watakatifu. Historia ya kwanza inajumuisha "Mafundisho kwa Watoto" na Vladimir Monomakh. Historia ya pili iliundwa na Yaroslav the Wise. Kuibuka kwako mwenyewe kazi za fasihi katika Rus ilianzia enzi ya Yaroslav the Wise. Kwa wakati huu, hata aina mpya za kazi za fasihi zilikuwa zikifanyika huko Rus, ambayo Bulgaria wala Byzantium hawakujua. Seti iliyofuata iliandikwa na Hilarion, ambaye aliiandika chini ya jina la Nikon.
Historia ya zamani zaidi ambayo imetufikia ni "Hadithi ya Miaka Iliyopita." Ilitungwa kwa msingi wa masimulizi yaliyoitangulia, mwanzoni mwa karne ya 12 na mtawa mmoja. Monasteri ya Kiev-Pechersk Nestor. Hadithi ya Miaka ya Bygone "ilizungumza juu ya asili na makazi ya Waslavs, kuhusu historia ya kale Makabila ya Slavic Mashariki. Kuhusu ya kwanza Wakuu wa Kyiv, kuhusu historia ya jimbo la Kale la Urusi hadi mwanzoni mwa karne ya 12."
Nestor huchota asili ya Rus dhidi ya msingi wa maendeleo ya historia nzima ya ulimwengu. Rus' ni moja ya mataifa ya Ulaya. Kwa kutumia misimbo iliyotangulia, mwanahistoria hutengeneza panorama pana ya matukio ya kihistoria. Nyumba ya sanaa nzima ya takwimu za kihistoria hupitia kurasa za Mambo ya Nyakati ya Nestor - wakuu, wavulana, wafanyabiashara, mameya, wahudumu wa kanisa. Anazungumza kuhusu kampeni za kijeshi, ufunguzi wa shule, na shirika la monasteri. Nestor daima hugusa maisha ya watu, hisia zao. Katika kurasa za historia tutasoma kuhusu maasi na mauaji ya wakuu. Lakini mwandishi anaelezea haya yote kwa utulivu na anajaribu kuwa na lengo. Nestor analaani mauaji, usaliti na udanganyifu; anasifu uaminifu, ujasiri, ujasiri, uaminifu, na heshima. Ni kwa Nestor kwamba Tale of Bygone Years inadaiwa mtazamo wake mpana wa kihistoria. Ni Nestor ambaye huimarisha na kuboresha toleo la asili ya nasaba ya kifalme ya Kirusi. Kusudi lake kuu lilikuwa kuonyesha ardhi ya Urusi kati ya nguvu zingine, ili kudhibitisha kuwa watu wa Urusi sio bila familia na kabila, lakini wana historia yao wenyewe, ambayo wana haki ya kujivunia.
Masimulizi ya historia ya Nestor "yanaonyesha sifa za historia kwa ujumla, zinazoelezea matukio, akionyesha mtazamo wake kwao. Mambo ya nyakati hubadilika, na tathmini pia hubadilika.” Waandishi wengine huweka mkazo kuu juu ya ubatizo wa Rus, wengine juu ya vita dhidi ya makabila yenye uadui, na wengine kwenye kampeni za kijeshi na matendo ya wakuu. Lakini mada inayoongoza ya historia nyingi ni wazo la umoja wa Rus.
Katika Hadithi ya Miaka ya Bygone, aina mbili za simulizi zinaweza kutofautishwa: rekodi za hali ya hewa na hadithi za historia. Rekodi za hali ya hewa zina ripoti za matukio, na kumbukumbu zinaelezea. Katika hadithi, mwandishi anajitahidi kuonyesha tukio, kutoa maelezo maalum, yaani, anajaribu kumsaidia msomaji kufikiria kinachotokea na kuamsha huruma kutoka kwa msomaji.
"Hadithi ya Miaka ya Bygone" ilikuwa sehemu ya makusanyo ya historia ya eneo hilo, ambayo iliendeleza utamaduni wa uandishi wa historia ya Kirusi. "Tale of Bygone Year" inafafanua mahali pa watu wa Urusi kati ya watu wa ulimwengu, inaonyesha asili ya uandishi wa Slavic, na malezi ya serikali ya Urusi. Nestor anaorodhesha watu wanaolipa ushuru kwa Warusi, inaonyesha kwamba watu waliokandamiza Waslavs walipotea, lakini Waslavs walibaki na kudhibiti hatima ya majirani zao.
"Hadithi ya Miaka ya Bygone," iliyoandikwa katika siku yake ya ujana Kievan Rus, imekuwa kazi kuu ya historia.
Waandishi wa zamani wa Kirusi na wanahistoria waliinua muhimu zaidi matatizo ya kisiasa, na sio tu alizungumza juu ya matukio, alitukuza ushujaa. Shida kuu ilikuwa hamu ya kuunganisha wakuu wote wa Urusi katika mapambano ya pamoja dhidi ya uvamizi wa kigeni.
Hadithi ya Kampeni ya Igor, iliyoandikwa mnamo 1185 huko Kyiv, pia imejitolea kwa mada hiyo hiyo - kukemea kutokubaliana kwa kifalme. Kiini cha shairi ni wito wa wakuu wa Kirusi kwa umoja kabla ya uvamizi wa jeshi la Mongol. Ilikuwa mgawanyiko wa wakuu wa Urusi ambao ulichukua jukumu mbaya wakati wa miaka ya uvamizi wa Mongol-Kitatari.
"Neno" ni ukumbusho wa fasihi. Shairi sio tu wito wa msisimko wa umoja wa ardhi ya Urusi, sio hadithi tu juu ya ujasiri wa watu wa Urusi, sio tu kilio cha wafu, pia ni tafakari ya mahali pa Rus katika historia ya ulimwengu. , na uhusiano wa Rus na watu wengine.”
Igor, Vsevolod, Svyatoslav - wote ni mashujaa hodari, lakini ujasiri wa kibinafsi katika vita sio kiashiria cha uzalendo. Pamoja na kampeni yake ya upele, Igor alisababisha madhara makubwa kwa biashara yake na wakuu wa jirani. Mwandishi wa "The Lay" anavutiwa na kulaani shujaa wake; anavumilia kugawanyika kwa Rus, kwani ni wakati wa kuunda. serikali kuu Bado haijafika. Mwandishi wa ndoto za Walei za wakati ambapo wakuu wote wa Urusi watazungumza kwa pamoja kwa ardhi ya Urusi na kutetea ardhi ya Urusi; anadai kwa ujasiri kutoka kwa wakuu kuratibu hatua dhidi ya maadui wa Rus. Mwandishi anazungumza kama sawa kwa kila mtu, anadai, sio omba.

Historia ya zamani zaidi ya kaskazini-mashariki mwa Rus 'ni historia ya Rostov, ambayo ilitokea mwanzoni mwa karne ya 12. Ugumu wa kuisoma iko katika ukweli kwamba makaburi ya historia ya Rostov ya karne za XII-XV. hazijahifadhiwa katika fomu yao "safi". Wakati huo huo, kwa mujibu wa maoni ya umoja wa watafiti wote, historia ya Rostov inawakilishwa karibu na historia zote kuu za Kirusi: Laurentian, Novgorod nne, Sofia kwanza, Ermolinsk, Lvov, nk Historia ya historia ya Rostov imerejeshwa. kwa ujumla kupitia kazi za vizazi kadhaa vya watafiti wa ndani (A.A. Shakhmatov, M.D. Priselkov, A.N. Nasonov, Yu.A. Limonov, L.L. Muravyova). Hakuna utafiti wa monographic kwenye historia ya Rostov.

Mwanahistoria wa zamani wa Rostov alitajwa na Askofu Simon wa Vladimir (miaka ya 1220) katika barua kwa mtawa wa Monasteri ya Kiev-Pechersk Polycarp. Kutajwa huku kunaonyesha uwepo wa historia huko Rostov katika karne ya 12. Mwanzo wa kutunza kumbukumbu za Rostov ulianza miaka ya 20-30. Karne ya XII Chini ya Prince Yuri Dolgoruky, rekodi hizi zilikusanywa kuwa mwandishi wa historia (M.D. Priselkov, Yu.A. Limonov). A.N. Nasonov alianzisha mwanzo wa historia ya Rostov hadi nusu ya pili ya karne ya 12, akibainisha kuwa ilifanyika wakati wa Kanisa Kuu la Assumption la Rostov (lililoandikwa mwaka wa 1193). Waanzilishi wa uundaji wa historia huko Rostov walikuwa maaskofu au wakuu. Katika karne ya 13. mfululizo mzima wa makusanyo ya historia ya kifalme ilionekana: Konstantin Vsevolodovich na wanawe (rekodi za 1206-1227), mkusanyiko wa 1239 - Yaroslav Vsevolodovich. Nambari ya kumbukumbu ya 1239, iliyokusanywa huko Rostov, ilikuwa ducal kubwa, ambayo ni, nambari ya historia ya ardhi yote ya Vladimir-Suzdal. Mwandishi wa habari wa Rostov mnamo 1227, wakati akielezea kusimikwa kwa askofu huko Vladimir, pia alijitaja, ingawa, jadi kwa fasihi ya zamani ya Kirusi, hakuonyesha jina lake ("naweza kutokea kwangu, mwenye dhambi, kuwa na kuiona. ”). Mwanahistoria huyu wa Rostov, kulingana na M.D. Priselkov, mtindo wa "hagiographical" wa hadithi ni asili - mashujaa wa hadithi hutamka hotuba ndefu za maombi, wakati mwingine wakizirudia, hadithi nzima imejaa sauti ya kufundisha.

Katika nusu ya pili ya karne ya 13. historia ya Rostov kuhusiana na uharibifu wa miji mingi ya Urusi na Watatar (Rostov haikuharibiwa) inakuwa. muda mfupi zote-Kirusi. Mnamo 1263, historia ya Kirusi-yote iliundwa huko Rostov, wakati mwingine huitwa historia ya Princess Maria (D.S. Likhachev). Princess Maria alikuwa mke wa mkuu wa Rostov Vasilko Konstantinovich, ambaye aliuawa na Watatari mnamo 1238 kwa kukataa "kuwa katika mapenzi yao na kupigana nao." M.D. Priselkov aliamini kwamba historia ya 1263 iliundwa na "mtu mwenye bidii ya Askofu Kirill wa Rostov, ambaye alikufa mnamo 1263." (Priselkov M.D. Historia ya historia ya Kirusi. P. 149). Hii ndiyo sababu anaelezea kuonekana kwa maisha ya askofu katika maandishi ya historia karibu 1231. Imebainishwa katika maandiko. muunganisho fulani maisha haya na Hadithi ya Maisha ya Alexander Nevsky, pia ilijumuishwa katika historia na mkusanyaji wa historia mwaka wa 1263. Askofu Kirill alikuwa mwandishi na mwandishi maarufu wa wakati wake. Chini ya 1262, mwandishi wa historia, aliyeshuhudia matukio hayo, aliripoti juu ya hatua dhidi ya Watatari wa Rostovites na mauaji ya mmoja wa wasaliti wa kwanza wa Kirusi na mwisho wake mbaya: "Hata wakati nilimuua mhalifu Izosima, basi kwa maoni yangu, haswa mara mia. Alikuwa mlevi na mpumbavu, mchafu na mkufuru, lakini bila shaka alimkataa Kristo na kuwa mpumbavu, baada ya kuingia katika udanganyifu wa nabii wa uwongo Mahmed ... Zosima huyu asiye na sheria aliuawa katika jiji la Yaroslavl, mwili wake. aliliwa na mbwa na kunguru.” (PSRL. T. 1. L., 1927. Stb. 476).

Orodha ya mapema zaidi (karne ya 13) ya "Mambo ya Nyakati Hivi karibuni" na Patriarch Nicephorus pia inahusishwa na Rostov, ambayo Historia ya Byzantine iliendelea na habari za Kirusi zilizoletwa hadi 1276, pamoja na Rostov.

Mwishoni mwa miaka ya 70 - mapema 80s. Karne ya XIII Huko Rostov, historia nyingine iliundwa. Hii inaonyeshwa na habari ya Rostov, ambayo inaweza kupatikana katika Mambo ya Nyakati ya Laurentian hadi 1281, na pia, kulingana na V.S. Ikonnikova, maandishi ya mkusanyiko wa Tver kwa 6784 (1276): "Kwa msimu wa joto huo huo, mwandishi wa habari wa mkuu." Hadithi hii ya Yu.A. Limonov aliiweka tarehe 1279.

Katika V.N. Tatishchev katika Historia yake anataja historia ya Rostov ya 1313, lakini historia yenyewe haijaokoka.

Kulingana na uchambuzi wa idadi ya matukio ya Kirusi, L.L. Muravyova alithibitisha uwepo wa jumba la Rostov la 1365, na kuiita kuwa mnara wa kumbukumbu ya maaskofu.

Ili kuashiria historia ya Rostov ya marehemu XII - karne za XV za mapema. maana maalum ina kile kinachoitwa Moscow Academic Chronicle (jina lingine ni Orodha ya Kitaaluma ya Moscow ya Suzdal Chronicle) - mnara ambao umeshuka kwetu katika orodha moja (RSL, f. 173, mkusanyiko wa MDA, No. 236; kanuni ya zamani - Mkusanyiko wa MDA, No. 5 / 182). Sehemu ya tatu ya historia hii (kutoka 6746 (1238) hadi 6927 (1419)) inatoa historia ya Rostov, iliyoletwa hadi 1419 (habari za mwisho za historia). Kuna toleo maalum la kuweka hii kwa namna ya "Russian Chronicle" fupi. Katika Mambo ya Nyakati ya Kiakademia ya Moscow, katika sehemu yake ya tatu, kuna habari za Rostov sawa na zifuatazo: "Katika msimu wa joto wa 6919, index 4, mnamo Septemba 26, Kanisa la Mama Mnyofu wa Mungu huko Rostov lilijengwa, ambayo haikuteketezwa kwa moto, na ilikuwa takatifu katika mwezi wa Oktoba 1 Askofu mwenye upendo wa Mungu Gregory wa Rostov na Yaroslavl" (PSRL. Vol. 1. Laurentian Chronicle. Toleo la 3. Viambatisho: Kuendelea kwa Mambo ya Nyakati ya Suzdal kulingana na Orodha ya Kiakademia: Fahirisi. L., 1928. Stb. 539). Inachukuliwa kuwa mkusanyiko wa Mambo ya Nyakati ya Kiakademia ya Moscow ulihusishwa na Askofu wa Rostov Gregory (1396-1417 - miaka ya uaskofu wake). Mkusanyiko wa historia zote za Rostov zilizofuata zinahusishwa na Askofu wa Rostov Ephraim, Maaskofu Wakuu Tryphon (1462-1467), Vassian na Tikhon (1489-1505). Kwa kuzingatia sifa za historia ya Rostov iliyotolewa na A.A. Shakhmatov, kwa msingi wa uchanganuzi wa maandishi na historia zingine, historia mpya iliundwa chini ya karibu kila mtawala mpya wa Rostov. Hadithi hizi za Rostov za karne ya 15. zilitumika kikamilifu katika vituo vingine vya kumbukumbu wakati wa kuunda makaburi mapya ya historia. Kwa mfano, nambari ya kumbukumbu ya Rostov vladyka ya 1472 na Askofu Mkuu Bassian Ryl ilikuwa chanzo kikuu cha Mambo ya Nyakati ya Ermolinsky, na nambari ya 1484 ya Askofu Mkuu Tikhon ilikuwa chanzo cha Mambo ya Nyakati ya Uchapaji. Mwisho una "Hadithi ya Kusimama kwenye Mto Ugra," ambayo inatofautiana na Tale sawa katika historia ya Moscow. Mwandishi au mhariri wa Tale hii alikuwa mwandishi wa habari wa Rostov ambaye alifanya kazi kwenye historia katika miaka ya 80. Karne ya XV kwa askofu mkuu. Katika maandishi ya Tale, anasisitiza jukumu la usaliti la Andrei Bolshoi na Boris, kaka za Grand Duke, wakati wa mzozo kati ya Warusi na Watatari. Mwandishi wa Tale anaelewa umuhimu kamili wa kusimama kwenye Mto Ugra, ambayo ilikomesha utegemezi wa karne nyingi wa Urusi kwa Watatari. Hapa anaonya kuhusu tishio lingine linalotoka katika milki ya Uturuki: “Loo, ujasiri wa kishujaa wa wana wa Rusti! Linda nchi ya baba yako, nchi ya Urusi, kutoka kwa wachafu, usiache vichwa vyenu, ili macho yako yasione ubakaji na uporaji wa nyumba zako, mauaji ya watoto wako, unyanyasaji wa wake zako na watoto wako. ikiwa utukufu mwingine mkubwa wa dunia uliteseka kutoka kwa Waturuki. Ninasema: Wabulgaria, na Waserbia, na Wagiriki, na Trabizon, na Ammorea, na Waalbania, na Hruats, na Bosna, na Mankup, na Kafa na nchi nyingine nyingi, ambazo hazikupata ujasiri na kuangamia, ziliharibu nchi ya baba na nchi. na serikali, nao wanatangatanga katika nchi za kigeni, maskini na wa ajabu kweli kweli, na kulia sana na machozi ipasavyo, wakitukanwa na kutukanwa, wakitemewa mate kama wasio wanaume... Na, Bwana, uturehemu, Wakristo Waorthodoksi, kwa maombi ya Mama wa Mungu wa watakatifu wote. Amina". (Makumbusho ya fasihi ya Urusi ya Kale: Nusu ya pili ya karne ya 15. M., 1982. P. 518-520). Kama tunavyoona, mwandishi wa habari wa Rostov wa karne ya 15. sio tu alikuwa na wazo la matukio yanayotokea karibu na Urusi, lakini pia aliyaona katika mtazamo sahihi wa kihistoria.

Mwanahistoria mwingine wa Rostov, kulingana na moja ya historia ya mtawala, iliyokusanywa mwishoni mwa karne ya 15. Dayosisi fupi ya Rostov, ambayo inaelezea matukio kutoka 859 hadi 1490.

Kuhusu historia ya Rostov ya karne ya 16. kidogo kinajulikana. Kulikuwa na aina fulani ya historia ya Rostov ambayo ilimalizika na wakati wa Ivan IV, lakini nakala yake pekee ilipotea (ilikuwa katika mkusanyiko ulioandikwa kwa mkono wa P.V. Khlebnikov).

Inajulikana, kwa mfano, ni Mambo mafupi ya Rostov, yaliyokusanywa mwishoni mwa karne ya 17. sexton ya moja ya makanisa ya Rostov, na katika maktaba ya nyumba ya Askofu wa Rostov katika karne ya 17. Kulikuwa na chronographs tatu za Kirusi, lakini ni ngumu kusema ikiwa ziliundwa huko Rostov. Moja ya chronographs maarufu za Kirusi za karne ya 17 zinahusishwa na Rostov, au kwa usahihi, na mrithi wake katika askofu mkuu Yaroslavl. - chronograph ya Monasteri ya Spaso-Yaroslavl, juu karatasi za mwisho ambayo ni pamoja na "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Uandishi wa Mambo ya nyakati pia ulifanyika huko Rostov katika karne ya 17, lakini hauwezi kulinganishwa kwa umuhimu wake na makusanyo ya historia ya Rostov ya karne ya 15.

Matoleo

PSRL. T. 1. Suala. 3. Kuendelea kwa Suzdal Chronicle kulingana na Orodha ya Kiakademia. 2 ed. L., 1928; PSRL. T. 24. Historia ya uchapaji. Uk., 1921; Nasonov A.N. Mkusanyiko wa Mambo ya nyakati wa karne ya 15. (kulingana na orodha mbili) // Nyenzo kwenye historia ya USSR. T. II. M., 1955. S. 273-321; Bogdanov A.P. Mwandishi mfupi wa Rostov wa mwisho wa karne ya 17 // kumbukumbu za Soviet. 1981. Nambari 6. P. 33-37.

Fasihi

Shakhmatov A.A. Mapitio ya historia ya Kirusi ya karne za XIV-XVI. M.; L., 1938. Ch. 9, 19, 22; Nasonov A.N. Maswala yaliyosomwa kidogo ya historia ya Rostov-Suzdal ya karne ya 12. // Matatizo ya utafiti wa chanzo. Vol. X. M., 1962. S. 349-392; Voronin Ya. Ya. Juu ya swali la mwanzo wa historia ya Rostov-Suzdal // Archaeographic Yearbook kwa 1964, M., 1965. P. 19-39; Buganov V.I. Historia ya ndani; Muravyova L.L. Mambo ya nyakati ya kaskazini-mashariki mwa Rus 'mwishoni mwa 13 - mwanzo wa karne ya 15. M, 1983. Ch. V. Rostov historia.

  NYAKATI(kutoka majira ya joto ya kale ya Kirusi - mwaka) - aina ya kihistoria ya fasihi ya kale ya Kirusi ya karne ya 11-17, ambayo ni rekodi ya hali ya hewa ya matukio.

Maandishi ya historia yamegawanywa katika nakala zinazolingana na mwaka mmoja. Zikiwa zimejazwa tena kwa karne nyingi na habari mpya zaidi na zaidi, historia ndio vyanzo muhimu zaidi maarifa ya kisayansi Kuhusu Urusi ya Kale.

Mara nyingi, mtungaji au mwandishi wa historia alikuwa mtawa msomi. Kwa agizo la mkuu, askofu au abate wa monasteri, alitumia wakati kuandika historia miaka mingi. Ilikuwa ni desturi kuanza hadithi kuhusu historia ya ardhi ya mtu kutoka nyakati za kale, hatua kwa hatua kuendelea na matukio ya miaka ya hivi karibuni. Kwa hivyo, mwandishi wa habari alitegemea kazi za watangulizi wake.

Ikiwa mkusanyaji wa historia hakuwa na moja, lakini maandishi kadhaa ya historia mara moja, basi "aliunganisha" (kuchanganya), akichagua kutoka kwa kila maandishi kile alichoona ni muhimu kujumuisha katika kazi yake mwenyewe. Mara nyingi, wakati wa kukusanya na kuandika upya, maandishi ya historia yalibadilika sana - yalifupishwa au kupanuliwa, na kuongezewa na nyenzo mpya. Lakini wakati huo huo, mwandishi wa habari alijaribu kufikisha maandishi ya watangulizi kwa usahihi iwezekanavyo. Kutunga au kupotosha sana habari za matukio kulionwa kuwa dhambi kubwa.

Mwandishi wa historia aliona historia kuwa dhihirisho la mapenzi ya Mungu, kuwaadhibu au kuwasamehe watu kwa matendo yao. Mwandishi wa historia aliona kazi yake kama kuwasilisha kwa wazao matendo ya Mungu. Wakati akielezea matukio ya wakati wake, mwandishi wa habari aliongozwa na rekodi mwenyewe, kumbukumbu au ushuhuda wa washiriki katika matukio, hadithi za watu wenye ujuzi, wakati mwingine angeweza kutumia nyaraka zilizohifadhiwa katika kumbukumbu za kifalme au za maaskofu. Matokeo ya hili kazi nzuri historia ilikuwa inaundwa. Baada ya muda, msimbo huu uliendelea na wanahistoria wengine au kutumika katika uundaji wa msimbo mpya.

Historia hiyo ilibeba kumbukumbu ya zamani na ilikuwa kitabu cha kiada cha hekima. Haki za nasaba na majimbo zilithibitishwa kwenye kurasa za historia.

Kuunda historia haikuwa ngumu tu, bali pia ni ghali. Kabla ya kuonekana kwake katika karne ya 14. Karatasi za nyakati ziliandikwa kwenye ngozi - ngozi nyembamba iliyoandaliwa maalum. Kuna kumbukumbu mbili zinazojulikana (Radziwill na Litsevoy vault), ambayo maandishi yanaambatana na miniatures za rangi.

Mkusanyiko wa kwanza wa historia huko Rus 'ulianza kuunda kabla ya nusu ya 1. Karne ya XI, hata hivyo, tu vaults za ghorofa ya 2 zimetufikia. karne hiyo hiyo. Kitovu cha kumbukumbu za mapema kilikuwa Kyiv, mji mkuu wa jimbo la Kale la Urusi, lakini kumbukumbu fupi pia zilihifadhiwa katika miji mingine. Historia ya kwanza, iliyogawanywa katika makala za kila mwaka, ilikuwa msimbo uliotungwa katika miaka ya 70. Karne ya XI ndani ya kuta za Monasteri ya Kiev-Pechersk. Mkusanyaji wake, kama watafiti wanaamini, alikuwa abate wa monasteri hii, Nikon the Great (? -1088). Kazi ya Nikon the Great iliunda msingi wa mkusanyiko mwingine wa historia ambao ulitokea katika monasteri hiyo hiyo katika miaka ya 90. Karne ya XI KATIKA fasihi ya kisayansi kanuni hii ilipokea jina la kawaida la Kanuni ya Awali (vipande vya Kanuni ya Awali vilihifadhiwa kama sehemu ya Mambo ya Nyakati ya Novgorod). Mkusanyaji asiyejulikana wa Msimbo wa Awali hakujaza tu msimbo wa Nikon na habari za miaka iliyopita, lakini pia aliipanua kwa kuvutia rekodi za historia kutoka kwa miji mingine ya Urusi, pamoja na vifaa ikiwa ni pamoja na, labda, kazi za wanahistoria wa Byzantine. Mnara wa tatu na muhimu zaidi wa uandishi wa historia ya mapema ulikuwa The Tale of Bygone Years, iliyoundwa katika miaka ya 10. Karne ya XII

Baada ya kuanguka kwa serikali ya zamani ya Urusi, uandishi wa historia uliendelea katika wakuu wengi wa Urusi. Makaburi ya historia ya ardhi ya Urusi kutoka enzi ya kugawanyika hutofautiana katika mtindo wa fasihi, anuwai ya masilahi, na njia za kazi. Hadithi za kitenzi za Rus Kusini hazifanani kabisa na zile za laconic na za biashara kutoka Novgorod. Na hadithi za Kaskazini-Mashariki zinatofautishwa na tabia yao ya falsafa fasaha. Waandishi wa habari wa eneo hilo walianza kujitenga ndani ya mipaka ya wakuu wa watu binafsi na waliangalia matukio yote kupitia msingi wa masilahi ya kisiasa ya mkuu wao au jiji. Hadithi za kifalme zinazosimulia juu ya maisha na ushujaa wa mtawala mmoja au mwingine zilienea. Makaburi ya kumbukumbu ya wakati huu ni Ipatiev, Novgorod kwanza na Laurentian.

Uvamizi wa Mongol-Kitatari wa miaka ya 30. Karne ya XIII ilileta pigo kubwa kwa historia ya Rus. Katika majiji mengi, uandishi wa matukio ulikatizwa kabisa. Vituo vya kazi ya kumbukumbu katika kipindi hiki vilibaki ardhi ya Galicia-Volyn, Novgorod, na Rostov.

Katika karne ya XIV. Uandishi wa kujitegemea wa historia ulitokea huko Moscow. Katika karne hii, wakuu wa Moscow wakawa watawala wenye nguvu zaidi kaskazini mashariki mwa Urusi. Chini ya mikono yao, mkusanyiko wa ardhi za Urusi na mapambano dhidi ya utawala wa Horde ulianza. Pamoja na uamsho wa wazo la serikali moja, wazo la uandishi wa historia ya Kirusi-polepole lilianza kufufua. Mojawapo ya nambari za kwanza za historia ya Kirusi wakati wa kuunda serikali ya Urusi ilikuwa nambari ya Moscow ya 1408, mpango wa kuunda ambao ulikuwa wa Metropolitan Cyprian. Muumbaji wa kanuni ya 1408 alivutia vifaa vya historia kutoka miji mingi ya Kirusi - Tver na Novgorod Mkuu, Nizhny Novgorod na Ryazan, Smolensk na, bila shaka, Moscow yenyewe. Nambari ya 1408 ilihifadhiwa katika Mambo ya Nyakati ya Utatu hapo mwanzo. Karne ya XV, ambayo ilikufa katika moto wa Moscow wa 1812. Mawazo ya kuunganisha pia yalionekana katika matao ya Moscow yaliyofuata ya karne ya XV. Walithibitisha wazo kwamba wakuu wa Moscow ndio watawala halali na warithi wa ardhi zote ambazo hapo awali zilikuwa Kievan Rus. Hatua kwa hatua, historia ya Moscow ikawa zaidi na zaidi na rasmi. Katika karne ya 16 Vyumba vya kumbukumbu vya Grandiose viliundwa huko Moscow (Mambo ya Nikon, vault ya Litsevoy, nk). Ndani yao Jimbo la Moscow ilionyeshwa sio tu kama mrithi wa Kievan Rus, lakini pia kama mrithi wa falme kuu za zamani, ngome pekee. Imani ya Orthodox. Timu nzima ya waandishi, wahariri, waandishi na wasanii walifanya kazi katika uundaji wa makusanyo ya kumbukumbu huko Moscow. Wakati huohuo, wachambuzi wa nyakati za wakati huu walipoteza polepole hofu yao ya kidini mbele ya ukweli wa ukweli. Wakati mwingine, wakati wa kuhariri, maana ya jumbe za historia ilibadilishwa kuwa kinyume (hii ilikuwa kweli hasa kwa hadithi kuhusu matukio ya hivi majuzi). Baada ya uzoefu wa siku yake ya kuzaliwa katikati. Karne ya XVI, kumbukumbu za Moscow tayari katika nusu ya 2. karne ilianza kupungua. Kufikia wakati huu, mila za kienyeji pia ziliingiliwa au kupasuliwa. Mkusanyiko wa historia uliendelea katika karne ya 17, lakini kufikia karne ya 18. aina hii ya vitabu vya kihistoria polepole ikawa kitu cha zamani.

Je, inawezekana leo kuwazia maisha ambayo ndani yake hakuna vitabu, magazeti, magazeti, au madaftari? Mtu wa kisasa Nimezoea sana ukweli kwamba kila kitu muhimu na kinachohitaji kuagiza kinapaswa kuandikwa, kwamba bila ujuzi huu itakuwa unsystematized na fragmentary. Lakini hii ilitanguliwa na kipindi kigumu sana kilichodumu kwa milenia. Fasihi ilijumuisha historia, historia na maisha ya watakatifu. Kazi za uwongo zilianza kuandikwa baadaye sana.

Fasihi ya kale ya Kirusi iliibuka lini?

Sharti la kuibuka kwa fasihi ya Kirusi ya Kale ilikuwa maumbo mbalimbali ngano za mdomo, ngano za kipagani. Uandishi wa Slavic uliibuka tu katika karne ya 9 BK. Hadi wakati huu, maarifa na epics zilipitishwa kutoka mdomo hadi mdomo. Lakini ubatizo wa Rus’ na kuundwa kwa alfabeti na wamishonari wa Byzantium Cyril na Methodius katika 863 kulifungua njia kwa ajili ya vitabu kutoka Byzantium, Ugiriki, na Bulgaria. Mafundisho ya Kikristo yalipitishwa kupitia vitabu vya kwanza. Kwa kuwa kulikuwa na vyanzo vichache vya maandishi katika nyakati za kale, uhitaji ulitokea wa kuandika upya vitabu.

Alfabeti ilichangia maendeleo ya kitamaduni ya Waslavs wa Mashariki. Kwa kuwa lugha ya Kirusi ya Kale ni sawa na Kibulgaria cha Kale, basi Alfabeti ya Slavic, ambayo ilitumiwa katika Bulgaria na Serbia, inaweza kutumika katika Rus'. Waslavs wa Mashariki hatua kwa hatua ilipitisha maandishi mapya. Katika Bulgaria ya kale, kufikia karne ya 10, utamaduni ulikuwa umefikia kilele cha maendeleo. Kazi za waandishi John the Exarch wa Bulgaria, Clement, na Tsar Simeon zilianza kuonekana. Kazi zao pia ziliathiri tamaduni ya kale ya Kirusi.

Ukristo wa hali ya kale ya Kirusi ulifanya kuandika kuwa lazima, kwa sababu bila hiyo haikuwezekana maisha ya umma, mahusiano ya umma, kimataifa. Dini ya Kikristo haiwezi kuwepo bila mafundisho, maneno mazito, maisha, na maisha ya mkuu na mahakama yake, mahusiano na majirani na maadui yalionyeshwa kwenye historia. Watafsiri na wanakili walitokea. Wote walikuwa watu wa kanisa: makuhani, mashemasi, watawa. Kuandika upya kulichukua muda mwingi, na bado kulikuwa na vitabu vichache.

Vitabu vya zamani vya Kirusi viliandikwa hasa kwenye ngozi, ambayo ilipokelewa baadaye usindikaji maalum nyama ya nguruwe, ndama, ngozi ya kondoo. Katika hali ya kale ya Kirusi, vitabu vilivyoandikwa kwa mkono viliitwa "harateynye", "harati" au "vitabu vya veal". Nyenzo za kudumu lakini za gharama kubwa pia zilifanya vitabu vya gharama kubwa, ndiyo sababu ilikuwa muhimu sana kupata uingizwaji wa ngozi ya pet. Karatasi ya kigeni, inayoitwa "nje ya nchi", ilionekana tu katika karne ya 14. Lakini hadi karne ya 17, kuandika thamani nyaraka za serikali karatasi iliyotumiwa.

Wino ulifanywa kwa kuchanganya chuma cha zamani (misumari) na tannin (ukuaji kwenye majani ya mwaloni unaoitwa "karanga za wino"). Ili kufanya wino mnene na kung'aa, gundi ya cherry na molasi ilimwagika ndani yake. Kuwa na wino wa feri rangi ya kahawia, zilitofautishwa na kuongezeka kwa uimara. Ili kuongeza uhalisi na mapambo, wino wa rangi, karatasi za dhahabu au fedha zilitumiwa. Kwa kuandika, walitumia manyoya ya goose, ambayo ncha yake ilikatwa, na kata ilifanywa katikati ya uhakika.

Fasihi ya kale ya Kirusi ni ya karne gani?

Vyanzo vya kwanza vya maandishi ya Kirusi vilianzia karne ya 9. Jimbo la zamani la Urusi Kievan Rus alichukua nafasi ya heshima kati ya majimbo mengine ya Uropa. Vyanzo vilivyoandikwa vilichangia kuimarishwa kwa serikali na maendeleo yake. Kipindi cha Kale cha Urusi kinaisha katika karne ya 17.

Uainishaji wa fasihi ya zamani ya Kirusi.

1. Vyanzo vilivyoandikwa vya Kievan Rus: kipindi hiki kinashughulikia karne ya 11 na mwanzo wa karne ya 13. Kwa wakati huu, chanzo kikuu cha maandishi kilikuwa historia.
2. Fasihi ya theluthi ya pili ya karne ya 13 na mwisho wa karne ya 14. Jimbo la Kale la Urusi linapitia kipindi cha kugawanyika. Utegemezi wa Golden Horde ulirudisha nyuma maendeleo ya kitamaduni karne nyingi zilizopita.
3. Mwisho wa karne ya 14, ambayo ina sifa ya kuunganishwa kwa wakuu wa kaskazini-mashariki kuwa moja. Muscovy, kuibuka kwa wakuu wa appanage, na mwanzo wa karne ya 15.
4. Karne za XV - XVI: hii ni kipindi cha serikali kuu ya Urusi na kuibuka kwa fasihi ya uandishi wa habari.
5. 16 - mwisho wa karne ya 17 ni New Age, ambayo inaashiria kuibuka kwa mashairi. Sasa kazi zinatolewa na dalili ya mwandishi.

Kazi ya zamani zaidi inayojulikana ya fasihi ya Kirusi ni Injili ya Ostromir. Ilipokea jina lake kutoka kwa jina la meya wa Novgorod Ostromir, ambaye aliamuru mwandishi Deacon Gregory kutafsiri. Wakati wa 1056 - 1057 tafsiri imekamilika. Huu ulikuwa mchango wa meya katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia, lililojengwa Novgorod.

Injili ya pili ni Injili ya Arkhangelsk, iliyoandikwa mwaka wa 1092. Kutoka kwa maandiko ya wakati huu, maana nyingi za siri na za kifalsafa zimefichwa katika Izbornik ya Grand Duke Svyatoslav ya 1073. Izbornik inaonyesha maana na wazo la rehema, kanuni za maadili. Mawazo ya kifalsafa ya Kievan Rus yalitokana na injili na nyaraka za mitume. Walieleza maisha ya kidunia ya Yesu na pia kueleza ufufuo wake wa kimuujiza.

Vitabu vimekuwa chanzo cha mawazo ya kifalsafa. Tafsiri kutoka Kisiria, Kigiriki, na Kigeorgia zilipenya hadi katika Rus'. Pia kulikuwa na tafsiri kutoka nchi za Ulaya: Uingereza, Ufaransa, Norway, Denmark, Sweden. Kazi zao zilirekebishwa na kuandikwa tena na waandishi wa kale wa Kirusi. Utamaduni wa zamani wa falsafa ya Kirusi ni onyesho la hadithi na ina mizizi ya Kikristo. Miongoni mwa makaburi ya maandishi ya kale ya Kirusi, "Ujumbe wa Vladimir Monomakh" na "Maombi ya Daniil the Zatochnik" yanajitokeza.

Fasihi ya kwanza ya kale ya Kirusi ina sifa ya kujieleza kwa juu na utajiri wa lugha. Ili kuboresha lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale, walitumia lugha ya ngano na maonyesho ya wasemaji. Kulikuwa na mbili mtindo wa fasihi, moja ambayo ni "Juu" kwa madhumuni ya sherehe, nyingine ni "Chini", ambayo ilitumiwa katika maisha ya kila siku.

Aina za fasihi

1. maisha ya watakatifu, ni pamoja na wasifu wa maaskofu, mababu, waanzilishi wa monasteri, watakatifu (iliyoundwa kwa kufuata sheria maalum na zinazohitajika. mtindo maalum maonyesho) - patericon (maisha ya watakatifu wa kwanza Boris na Gleb, Abbess Feodosia),
2. maisha ya watakatifu, ambayo yanawasilishwa kwa mtazamo tofauti - apokrifa,
3. kazi za kihistoria au historia (chronographs) - rekodi fupi za historia ya Urusi ya zamani, chronograph ya Kirusi ya nusu ya pili ya karne ya 15,
4. inafanya kazi kuhusu safari za uongo na matukio - kutembea.

Aina za meza ya fasihi ya Kirusi ya Kale

Mahali pa kati kati ya aina za fasihi ya zamani ya Kirusi inachukuliwa na uandishi wa historia, ambao uliendelea kwa karne nyingi. Hizi ni rekodi za hali ya hewa za historia na matukio ya Urusi ya Kale. Historia ni kumbukumbu iliyohifadhiwa (kutoka kwa neno - majira ya joto, rekodi huanza "msimu wa joto") kutoka kwa orodha moja au kadhaa. Majina ya tarehe ni nasibu. Hili linaweza kuwa jina la mwandishi au jina la eneo ambalo historia iliandikwa. Kwa mfano, Lavrentyevskaya - kwa niaba ya mwandishi Lavrenty, Ipatyevskaya - baada ya jina la monasteri ambapo historia ilipatikana. Mara nyingi tarehe ni makusanyo ambayo huchanganya matukio kadhaa mara moja. Chanzo cha vaults vile walikuwa protographs.

Historia ambayo ilitumika kama msingi wa idadi kubwa ya vyanzo vya zamani vya maandishi ya Kirusi ni Hadithi ya Miaka ya Bygone ya 1068. Kipengele cha kawaida historia ya karne za XII - XV ni kwamba wanahistoria hawazingatii tena matukio ya kisiasa katika historia zao, lakini wanazingatia mahitaji na masilahi ya "utawala wao" (Mambo ya Nyakati ya Veliky Novgorod, historia ya Pskov, historia ya ardhi ya Vladimir-Suzdal, Moscow. historia), na sio matukio ya ardhi ya Urusi kwa ujumla, kama ilivyokuwa hapo awali

Je, ni kazi gani tunaiita monument ya fasihi ya kale ya Kirusi?

"Hadithi ya Kampeni ya Igor" ya 1185-1188 inachukuliwa kuwa ukumbusho kuu wa fasihi ya zamani ya Kirusi, inayoelezea sio sehemu kubwa kutoka kwa vita vya Urusi-Polovtsian, lakini badala yake kutafakari matukio kwa kiwango cha Kirusi-yote. Mwandishi anaunganisha kampeni iliyoshindwa ya Igor ya 1185 na ugomvi na anatoa wito wa umoja kwa ajili ya kuokoa watu wake.

Vyanzo vya asili ya kibinafsi ni vyanzo vya maneno tofauti ambavyo vimeunganishwa na asili moja: mawasiliano ya kibinafsi, wasifu, maelezo ya kusafiri. Zinaonyesha mtazamo wa moja kwa moja wa mwandishi wa matukio ya kihistoria. Vyanzo kama hivyo vilionekana kwanza katika kipindi cha kifalme. Hizi ni kumbukumbu za Nestor mwandishi wa historia, kwa mfano.

Katika karne ya 15, siku kuu ya uandishi wa historia ilianza, wakati kumbukumbu nyingi na wanahistoria wafupi waliishi pamoja, wakielezea juu ya shughuli za familia moja ya kifalme. Maelekezo mawili yanayofanana yanajitokeza: mtazamo rasmi na upinzani (kanisa na maelezo ya kifalme).

Hapa tunapaswa kuzungumzia tatizo la uwongo vyanzo vya kihistoria au kuundwa kwa nyaraka ambazo hazijawahi kuwepo hapo awali, marekebisho ya nyaraka za awali. Kwa kusudi hili, mifumo yote ya mbinu ilitengenezwa. Katika karne ya 18, nia ya sayansi ya kihistoria ilikuwa ya ulimwengu wote. Hii ilisababisha kuibuka kiasi kikubwa bidhaa ghushi iliyowasilishwa katika umbo kuu na kupitishwa kama asili. Sekta nzima inaibuka nchini Urusi kwa kughushi vyanzo vya zamani. Tunasoma kumbukumbu zilizochomwa au zilizopotea, kwa mfano Walei, kutoka kwa nakala zilizobaki. Hivi ndivyo nakala zilifanywa na Musin-Pushkin, A. Bardin, A. Surakadzev. Miongoni mwa vyanzo vya ajabu zaidi ni "Kitabu cha Veles," kilichopatikana kwenye mali ya Zadonsky kwa namna ya vidonge vya mbao na maandishi yaliyopigwa juu yao.

Fasihi ya kale ya Kirusi ya karne ya 11 - 14 sio mafundisho tu, bali pia kuandika upya kutoka kwa asili ya Kibulgaria au tafsiri kutoka kwa Kigiriki ya kiasi kikubwa cha maandiko. Kazi kubwa iliyofanywa iliruhusu waandishi wa kale wa Kirusi kufahamiana na aina kuu na makaburi ya fasihi ya Byzantium zaidi ya karne mbili.

Mambo ya nyakati si safi kazi za sanaa, kwa sababu usanii unadhihirika ndani yao katika sehemu fulani tu. Kuzungumza juu ya aina ya historia, inafaa kukumbuka kuwa haya ni makusanyo ya anuwai, pamoja na nyenzo zisizo za kifasihi - hati, rekodi za kila mwaka, nk.

Uamsho wa Kabla ya Uamsho wa Urusi ulitiwa alama na kustawi kwa uandishi wa historia katika Rus' Likhachev D.S., Makogonenko G.P., Begunov Yu.K. Historia ya fasihi ya Kirusi katika juzuu nne. Juzuu ya kwanza. Fasihi ya zamani ya Kirusi. Fasihi ya karne ya 18, 1980 .. Ilikuwa ni wakati wa maandalizi ya kiitikadi kwa ajili ya kuundwa kwa hali ya umoja ya Kirusi. Moscow ikawa kituo kikuu cha fasihi cha nchi kwa wakati huu, hata kabla ya kuwa mkuu wa Urusi yote. Aidha, D.S. Likhachev anaandika kwamba kazi ya wanahistoria wa Moscow wakati huu ilikuwa jambo muhimu zaidi la serikali, kwa sababu Moscow ilibidi kuhalalisha sera yake ya kukusanya ardhi ya Urusi. Alihitaji ufufuo wa wazo la historia ya umoja wa familia ya kifalme na Rus. Maandishi anuwai ya historia ya kikanda, yanayofika Moscow, yamejumuishwa katika historia ya Moscow, ambayo inakuwa ya Kirusi-Likhachev D.S. Hadithi za Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria. M.; L.; Mh. Chuo cha Sayansi cha USSR, 1947.P.289-293..

Mmoja wao alikuwa Mambo ya Nyakati ya Utatu, iliyoandikwa kwa mpango wa Metropolitan Cyprian, lakini ilikamilishwa baada ya kifo chake (1407) - mnamo 1409. Kulingana na watafiti wengine, mwandishi wake alikuwa Epiphanius the Wise. Ilihifadhiwa katika Monasteri ya Utatu-Sergius, ambapo ilipata jina lake. Mwanzoni mwa historia huwekwa Tale ya Miaka ya Bygone, iliyochukuliwa kutoka kwa Mambo ya Nyakati ya Laurentian. Mambo ya Nyakati ya Utatu huweka matukio hadi 1408 na kuishia na maelezo ya uvamizi wa Edigei. Kazi ya kukusanya kumbukumbu ilirahisishwa na hadhi ya Metropolitan Cyprian, ambaye, kwa maneno ya kikanisa, Rus na Lithuania walikuwa chini yake. Hii ilimruhusu kuvutia vifaa sio tu kutoka kwa Novgorod, Ryazan, Tver, Smolensk, Nizhny Novgorod (Lavrentievsk), lakini pia kutoka kwa historia ya Kilithuania. Mkusanyiko huo pia ulijumuisha habari kutoka kwa historia ya zamani ya Moscow, ambayo iliitwa "The Great Russian Chronicle." Likhachev D.S. Hadithi za Kirusi na umuhimu wao wa kitamaduni na kihistoria. P. 296. Ni historia ya Moscow ambayo inachukua zaidi ya historia. Katika historia, kulikuwa na: hadithi juu ya mauaji kwenye mito ya Pyan na Vozha, toleo fupi la hadithi kuhusu Vita vya Kulikovo, toleo fupi la hadithi kuhusu uvamizi wa Tokhtamysh, ujumbe kuhusu kifo cha Dmitry Donskoy. na hadithi kuhusu uvamizi wa Edigei Priselkov M.D. Mambo ya nyakati ya Utatu. Uundaji upya wa maandishi. Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR. M.;L.;1950..

Maandishi yanayodhaniwa kuwa ya historia nyingine, ambayo yalitungwa na Metropolitan Photius karibu 1418, ni maandishi ya habari zote za Kirusi za Novgorod Nne na Sofia Mambo ya Nyakati ya Kwanza ambayo kwa kweli yametufikia. Mkusanyaji wa 1418 alifanya kazi nyingi kwenye nambari ya zamani na akaleta vifaa vingi vipya kwa kazi yake, katika hali nyingi sio za asili (hadithi, hadithi, ujumbe, barua), ambazo zilipaswa kutoa nambari mpya. tabia sio tu mapitio ya kihistoria hatima za zamani za ardhi ya Urusi, lakini pia kusoma kusoma. Kipengele kipya Arch ya Photius ilikuwa matumizi ndani yake ya hadithi za watu kuhusu mashujaa wa Kirusi (Alyosha Popovich, Dobrynya). Mkusanyaji wa nambari hiyo anatafuta kusuluhisha upendeleo uliotamkwa sana wa Moscow wa nambari iliyotangulia, kuwa na lengo zaidi katika uhusiano na ardhi zote za Rus, pamoja na zile zinazoshindana na ukuu wa Moscow D. S. Likhachev, G. P. Makogonenko, Yu. K. Begunov. Historia ya fasihi ya Kirusi katika vitabu vinne. Juzuu ya kwanza. Fasihi ya zamani ya Kirusi. Fasihi ya karne ya 18, 1980..

Kusoma historia ya nusu ya 2. Nusu ya XIV-1. Karne za XV Kilicho muhimu kwetu ni jinsi masimulizi tofauti, yanayotokea takriban wakati mmoja, yanashughulikia matukio sawa na Lurie Y.S. Hadithi zote za Kirusi za karne za XIV-XV. "Sayansi", L., 1976. P.3.. Katika karne ya 15, uandishi wa historia ya Novgorod ulistawi, ambayo wakati huo pia ikawa ya Kirusi-yote, ingawa ilikuwa na mwelekeo wa kupinga Moscow. Kulikuwa na hamu ya historia ya Kirusi-yote katika miji mingi, ambayo ilishuhudia hitaji la ndani la Rus 'ya kuunganishwa.

Rudi