Ukomavu wa kibinafsi. Ukomavu wa kibinafsi

Unaweza kutazama maisha yako kupitia macho ya mtazamaji wa nje, kuchukua msimamo wa upande wowote ili kutathmini vitendo, mawazo, hisia. Njia hii hukuruhusu kuelewa vyema uwezo na udhaifu wako na kuamua ni mwelekeo gani wa kusonga mbele.

2. Kujidhibiti

Unafikiri kwanza na kisha kuchukua hatua, unaweza kuhesabu uwezekano na matokeo ya vitendo. Mtoto mchanga anaishi kwa hisia na matamanio ya kitambo. Mkomavu - haikasiriki kwa wapendwa, anajua jinsi ya kukaa kimya ikiwa mzozo wa kijinga unaibuka.

3. Shukrani

Umejifunza kutokana na yale yaliyokupata na uliyoyaepuka. Unathamini watu wanaokufurahisha na usiwachukulie kawaida.

4. Uwazi

Wewe, sio kwa maneno, lakini kwa vitendo, umeacha kuhukumu kitabu kwa jalada lake, na watu kwa tabia rasmi na fikra. Upeo wa ujana haukuzuii tena kutambua kuwa ulimwengu sio nyeusi na nyeupe, wale walio karibu nawe wanaweza kuwa tofauti na wewe na kubaki mzuri, na wakati mwingine kuna maoni kadhaa sahihi.

5. Kujenga mipaka

Unaelewa kile kinachokubalika kwako katika uhusiano - upendo, urafiki, kazi - na ni umbali gani uko tayari kwenda na nini cha kutoa ili kuudumisha. Na ikiwa mtu anakiuka, utachukua hatua, kujadili, na sio kujifanya kuwa hakuna kilichotokea na kila mtu anaishi hivyo.

6. Viwango thabiti vya maadili

Unazingatia matendo yako si kwa njia ya "nini watu watafikiri" au "nini kama mtu ataona." Mtu mkomavu ameamua juu ya mipaka ya maadili. Kinachomzuia kufanya vibaya sio kuepukika kwa adhabu au hukumu inayowezekana, lakini ufahamu wazi kwamba hii haikubaliki. Kwa hiyo, hafanyi mambo ambayo yanatia shaka kwake, hata kama hakuna anayeona au kujua.

7. Wajibu

Unawajibika kwa maneno na vitendo vyako, usiahidi kisichowezekana, na usibadilishe maamuzi kwa mtu mwingine. Mtu mkomavu anatambua kwamba ubora wa maisha yake ni wake mwenyewe. Hali za nje zinaweza kufanya marekebisho yao wenyewe. Lakini ikiwa unaendelea kulalamika kuwa kila kitu ni mbaya, lakini usifanye chochote ili kubadilisha hali hiyo, basi wewe ni uwezekano mkubwa wa mtu wachanga badala ya mwathirika wa hali.

8. Kujikubali

Umejifunza jinsi ulivyo, pamoja na faida na hasara zote. Hii haimaanishi kabisa kwamba unahitaji kuacha kuboresha na kurekebisha mapungufu. Lakini inafaa kujifunza kuridhika na wewe mwenyewe sasa, katika hatua yoyote ya njia ya bora, kwa sababu barabara hii haina mwisho na ni aibu kutumia maisha yako yote kujichukia na kujidharau.

9. Uvumilivu

Uliacha kutegemea tu matokeo ya papo hapo na ukajifunza kusubiri matunda ya kazi yako. Ili mambo fulani yatokee, haitoshi kuyataka - unahitaji kufanya kazi kwa bidii. Na hata hii haina dhamana kwamba utafikia lengo lako.

10. Uhuru

Unaelewa kuwa hakuna mtu anayepaswa kutatua shida zako. Mtu mkomavu hatendi ovyo kwa kutumaini kwamba mtu atamsaidia kuogelea kutoka kwenye shimo. Kutumia pesa kwenye trinket na kuacha familia yako bila chakula, ukifikiri kwamba wazazi wako au marafiki watatupa pesa, ni watoto wachanga. Kurekebisha tabia ili katika tukio la hali ya shida inawezekana kutatua kila kitu peke yako ni kitendo cha mtu mzima.

11. Uwezo wa kujifunza masomo

Tunajifunza kutokana na makosa, lakini si kila mtu anafanya hivyo. Mtu mkomavu hujifunza kutokana na kushindwa, hutambua hali zinazofanana na huzuia kushindwa mara kwa mara.

12. Maingiliano ya kujenga na ukweli

Huna kukimbia matatizo, usiwafungie macho yako, usifikiri kwamba kwa namna fulani watajitatua wenyewe. Mtu mkomavu hutambua magumu na kutafuta njia za kukabiliana nayo.

13. Uaminifu

Katika hali nyingi, haujisikii hitaji la kusema uwongo. Kwenye njia ya ukomavu, umejizunguka na watu ambao hii haihitajiki: hakuna haja ya kuvaa masks na kupamba ukweli. Ikiwa bado ni muhimu, mtu mzima anajua kwa nini anafanya hivyo. Jaribio la kulinda hisia za mtu kwa msaada wa uwongo na hamu ya kumdanganya sio kitu kimoja.

14. Uwezo wa kujenga mahusiano

Mtu mkomavu anatambua kuwa yeye sio kitovu cha Ulimwengu, kwa hivyo anajua jinsi ya kujenga ushirika sawa ambao hauchukui tu, bali pia hutoa. Ana uwezo wa kuwa na huruma, kuunga mkono, makini na nia ya kweli, na kukubali msaada bila kuhisi hatari.

15. Mtazamo wa kweli-matumaini wa ulimwengu

Unatathmini hali hiyo kwa kweli, lakini usipoteze imani katika bora na uwepo wa akili. Mtu mkomavu anaelewa kuwa mambo mazuri hayawezi kutokea mara kwa mara, na kushindwa hutokea. Lakini milia nyeusi inaisha, haswa ikiwa hautaacha. Walakini, kukata tamaa na mhemko wa kushindwa kunaweza kusababisha ukosefu wa nguvu ya kufurahi hata siku zenye mkali.

Je, unaweza kuongeza kwenye orodha hii? Shiriki katika maoni.

2.2. Tafuta vigezo vya ukomavu wa mtu kama mtu binafsi

Dhana ya ukomavu katika saikolojia inahusisha utambuzi wa vipengele viwili kuu: ukomavu kama hatua ya maisha na ukomavu kama ya kisasa zaidi. Kwa hivyo moja ya shida muhimu: kuamua vigezo vya lengo la ukomavu wa mwanadamu. Walakini, hii inazuiwa na sifa ya dhana ya "kukomaa" kwa nyanja tofauti za mtu. Ndani ya mfumo wa dhana moja, shida ya ukomavu inaweza kuzingatiwa katika viwango vya mtu binafsi, utu, somo la shughuli na ubinafsi. Kuhusiana na mfumo mwingine wa dhana, tunaweza kumaanisha ukomavu wa kiakili, ukomavu wa kihisia na ukomavu wa kibinafsi. Katika mifumo yote miwili, kama, kwa kweli, katika dhana nyingine yoyote, kuna ukweli halisi, ulioainishwa na dhana ya "ukomavu wa kibinafsi." Changamano zaidi na ambacho hakijagunduliwa kati ya vipengele vyote vya ukomavu ni kwa usahihi ukomavu wa kibinafsi. Leo, labda haiwezekani kuelezea mfano wa ukomavu wa kijamii wa mtu binafsi kwa ukamilifu kamili.

Sifa na sifa mbalimbali za mtu huwekwa mbele kama vigezo vya ukomavu wa kisaikolojia katika fasihi ya kisaikolojia. Hii inaweza kuwa uwezo wa mtu wa kutafakari, na nia yake ya kutimiza kwa usahihi majukumu ya kijamii yaliyowekwa kwake, na uwezo wa mtu binafsi kufikia lengo lake katika umri unaofaa. Katika jamii, kila umri hupewa kiwango fulani cha mafanikio, na ikiwa mtu hukutana na matarajio haya ya kijamii, basi anachukuliwa kuwa mtu mzima. Katika saikolojia ya kijamii, dhana ya kukabiliana na mazingira ya kijamii imewekwa mbele kama kigezo cha ukomavu wa kisaikolojia. Mtu anachukuliwa kuwa mtu mzima wa kisaikolojia ikiwa amezoea mazingira ya kijamii, ikiwa hana migogoro, anashiriki kanuni za kijamii za tabia na anakubali maadili ya kijamii. Ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi unaweza kufafanuliwa kama uwezo wa kutambua mipaka iliyopo ya ukweli wa kijamii, kutabiri matokeo ya vitendo vya mtu mwenyewe na kuchukua jukumu kwa maisha yake mwenyewe, na pia kwa maisha ya wapendwa karibu nao.

Hall na Lindsay (1997), wakiwa na sifa za mtu mkomavu, wanaangazia sifa zifuatazo: mipaka mipana ya nafsi, uwezo wa kuwa na mahusiano ya kijamii yenye joto, uwepo wa kujikubali, mtazamo wa kweli wa uzoefu, uwezo wa kujijua. , hali ya ucheshi, na uwepo wa falsafa fulani ya maisha. B. Livehud (1994) anazingatia sifa tatu kuu za mtu mkomavu: hekima; upole na unyenyekevu; kujitambua.

Vigezo vingi vilivyoorodheshwa huonyesha baadhi ya vipengele vya mtu binafsi vya dhana hii, kwa hivyo kila moja yao, ingawa kimsingi ni sahihi, wakati huo huo ina upande mmoja.

Ukomavu na vigezo vyake vilichunguzwa na B. G. Ananyev; alizingatia ukomavu katika viwango vya mtu binafsi, somo la shughuli, utu na ubinafsi. A. A. Rean (2000) anapendekeza kuzingatia ukomavu wa kiakili, kihisia na kibinafsi. Anabainisha vipengele vinne, au vigezo, vya ukomavu wa kibinafsi, ambavyo ni vya msingi na ambavyo vingine vingi hufanyizwa. Vipengele vile ni wajibu, uvumilivu, maendeleo ya kibinafsi na sehemu ya nne ya ushirikiano, ambayo inashughulikia yote yaliyotangulia na iko katika kila mmoja wao - mawazo mazuri, mtazamo mzuri kuelekea ulimwengu, ambayo huamua mtazamo mzuri juu ya ulimwengu. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba kigezo cha ukomavu wa kijamii ni tabia ya kijamii.

Nakala hii ni kipande cha utangulizi. Kutoka kwa kitabu Self-Inquiry - the Key to the Higher Self.Kujielewa. mwandishi Pint Alexander Alexandrovich

Mwisho wa utu - mwanzo wa mtu Mtu aliyekufa alibebwa barabarani. Mwana alimuuliza Molla: “Baba, hii ni nini?” - Mwanadamu. -Wanampeleka wapi? - Wanampeleka mahali ambapo hakuna mkate, hakuna maji, hakuna kuni, hakuna moto. Mwana wa Molla alifikiri kidogo na kusema: “Naam, ningesema hivyo nyumbani kwetu.”

Kutoka kwa kitabu Personality Psychology: maelezo ya mihadhara mwandishi Guseva Tamara Ivanovna

MUHADHARA Na. 26. Sifa za utu zinazofanya kazi katika kipindi cha ukomavu. Mgogoro wa Midlife Umri wa kati hutofautiana na vipindi vya awali vya maendeleo ya utu kwa kukosekana kwa mifumo na ufafanuzi maalum. Wazo la "mtu aliyekomaa" linashughulikia pana

Kutoka kwa kitabu Psychology of Stress and Correction Methods mwandishi Shcherbatykh Yuri Viktorovich

Tabia ya kibinadamu na sifa za utu Watu wanaokabiliwa na hasira, uadui, wasiwasi, na hasira huathirika zaidi na dhiki, wakati watu wazi, wenye urafiki na hisia za ucheshi, kinyume chake, ni sugu zaidi kwa vicissitudes ya hatima. Utafiti ambao ulikuwepo

Kutoka kwa kitabu The Art of Natural Living au The Wise Leader na Pint Alexander

Hakuna vigezo vya mafanikio.Kiongozi mwenye busara hajihusishi mwenyewe na haungi mkono mchezo wa "mafanikio - kutofaulu" kwenye kikundi. Anaelewa kuwa hamu ya mafanikio hutengeneza ushindani na wivu kati ya washiriki wa kikundi, ambayo husababisha kushindwa. Hatangazi yoyote

mwandishi

Saikolojia ya utu ya Alexander Grigorievich Asmolov. Uelewa wa kitamaduni wa kihistoria wa maendeleo ya mwanadamu Labda, kabla ya midomo, kunong'ona kulizaliwa, Na majani yalikuwa yanazunguka bila kuni, Na wale ambao tunajitolea uzoefu, walipata sifa kabla ya uzoefu. Osip Mandelstam hakuna mtu

Kutoka kwa kitabu Psychology of Personality [Uelewa wa kitamaduni na kihistoria wa maendeleo ya binadamu] mwandishi Asmolov Alexander Grigorievich

Sura ya 6 Jukumu la mali ya mtu binafsi katika ukuzaji wa utu Kipengele cha mageuzi cha utafiti wa tofauti za mtu binafsi kati ya watu "Wazo la mwanadamu kama taji ya uumbaji, ambayo mwanzoni iligunduliwa kama ishara ya kiburi cha mwanadamu. uvamizi wa kuthubutu

Kutoka kwa kitabu Transpersonal Psychology. Mbinu mpya mwandishi Tulin Alexey

Saikolojia ya utu wa mtu wa fumbo Hitimisho zifuatazo zinatokana na uzoefu wangu wa kibinafsi wa uchunguzi na uchambuzi wa fasihi inayotolewa kwa matukio ya kushangaza. Kama sheria, katika fasihi kama hiyo ya esoteric umakini mdogo hulipwa kwa saikolojia maalum

Kutoka kwa kitabu Misingi ya Saikolojia mwandishi Stolyarenko Lyudmila Dmitrievna

Sura ya 5 Jumla na mtu binafsi katika psyche ya binadamu, typolojia ya utu 1. Mtu binafsi na utu Dhana ya "utu" ni multifaceted, utu ni kitu cha utafiti wa sayansi nyingi: falsafa, sosholojia, saikolojia, maadili, aesthetics, ufundishaji, nk. Kila moja ya haya

Kutoka kwa kitabu Mahusiano ya Kibinafsi [Nadharia na Mazoezi ya Uelewa] mwandishi Kurpatov Andrey Vladimirovich

Sura ya Tano Kiini cha Mwanadamu katika Mfumo wa Utu Haiwezi kamwe kubaki bila kujulikana; daima yuko tayari kuvaa nguo mpya, kuchukua jina jipya, kwani kitambulisho na kitu ni kiini chake cha kweli. Jeddah

Kutoka kwa kitabu Personality Psychology katika kazi za wanasaikolojia wa nyumbani mwandishi Kulikov Lev

Muundo wa kisaikolojia wa utu na malezi yake katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi. B. G. Ananyev Shida ya utu, kuwa moja wapo ya msingi katika saikolojia ya kinadharia na inayotumika, hufanya kama utafiti wa sifa za mali ya akili na.

mwandishi Ilyin Evgeniy Pavlovich

2.1. Dhana ya ukomavu wa binadamu Katika Kamusi ya Ufafanuzi ya V. I. Dahl, ukomavu unafasiriwa kuwa “hali ya kukomaa, ukomavu; ukomavu, hali, kiwango cha busara", na kukomaa - kama "imeiva, iliyoiva; mtu mzima, mwenye umri wa miaka kamili, mtu mzima; mwenye kufikiria, mwenye busara,

Kutoka kwa kitabu Psychology of Adulthood mwandishi Ilyin Evgeniy Pavlovich

2.5. Malezi ya ukomavu wa utu Kupitia hatua mbalimbali za ukuaji wake, mtu anajihusisha katika mahusiano mapya na mapya na habari, na watu, huunda ufahamu mpya, wa kina wa maisha na yeye mwenyewe. Kila moja ya hatua za maisha hurekebisha kiwango fulani.

Kutoka kwa kitabu Psychology of Human Development [Maendeleo ya ukweli wa kibinafsi katika ontogenesis] mwandishi Slobodchikov Viktor Ivanovich

Kutoka kwa kitabu cha pingamizi 100. Mwanaume na mwanamke mwandishi Frantsev Evgeniy

Kutoka kwa kitabu cha pingamizi 100. mazingira mwandishi Frantsev Evgeniy

Kutoka kwa kitabu cha pingamizi 100. madhara mwandishi Frantsev Evgeniy

Msimamo wa vigezo Kuhamisha mwelekeo wa umakini kwa kigezo kingine kinachohusiana na imani fulani na kuipitisha kwa umuhimu Maswali: Ni nini muhimu zaidi? Taarifa: Jambo kuu ni ... Muhimu zaidi

maelezo

Nakala hiyo inatoa maoni ya mwandishi kuhusu kiini na muundo wa ukomavu wa kibinafsi. Jambo la ukomavu wa kibinafsi linafunuliwa kuhusiana na dhana za kujiendeleza na utambulisho wa ego. Ufafanuzi wa ukomavu wa kibinafsi hutolewa, na taratibu za kisaikolojia zinazoamua zinazingatiwa. Tabia za ukomavu wa kibinafsi zinathibitishwa na umuhimu wao kwa utambulisho wa ubinafsi wa mtu binafsi unafunuliwa.

Maneno muhimu: ukomavu wa kibinafsi, sifa za ukomavu wa kibinafsi, muundo wa nguvu

Ukomavu wa kibinafsi unaonekana kuwa moja ya sifa nzuri za kijamii na muhimu za mtu. Wakati huo huo, ufafanuzi wa ukomavu wa kibinafsi kama dhana ya kisaikolojia, kwa maoni yetu, inabaki siri nyuma ya orodha ya mwandishi wa sifa za utu kukomaa.

Inaonekana kwetu kuwa ni vyema kuunda ufafanuzi wazi zaidi wa ukomavu wa kibinafsi. Hii ingewezesha kuoanisha maoni ya kisayansi kuhusu dhana ya "utu kukomaa" na "ukomavu wa kibinafsi", na katika siku zijazo kutatua matatizo ya msaada wa kisaikolojia kwa mchakato wa kufikia ukomavu wa kibinafsi.

Tunapendekeza kuzingatia ukomavu wa kibinafsi kama muundo wa kibinafsi unaobadilika, ambao huamuliwa na mifumo fulani, na yaliyomo ni sifa zinazowezeshana. Inaonekana kwetu kwamba mabadiliko ya ukomavu wa kibinafsi yanajumuisha katika udhihirisho fulani wa jambo lenyewe na katika muundo wake wa ndani. Kwa hiyo, ni muhimu kuonyesha chini ya ushawishi wa ambayo taratibu za kisaikolojia mwingiliano wa sifa hujenga uzushi wa ukomavu wa kibinafsi.

Katika Mtini. Kielelezo cha 1 kinaonyesha uundaji wa ukomavu wa kibinafsi kama muundo unaobadilika; tunapendekeza kuanza kuzingatia na dhana ya uwezo wa kibinafsi. Kwa maoni yetu, uwepo wa uwezo wa kibinafsi huhakikisha ukuaji wa asili wa kibinafsi. Hiyo ni, mtu hukua na kujifanya mwenyewe kwa gharama ya rasilimali zake za ndani. Kisha maudhui ya uwezo wa kibinafsi, ambayo ni sababu ya msingi ya malezi ya ukomavu wa kibinafsi, tunaona wajibu, maana na imani.

Mtu mzima wa kibinafsi anaweza kuitwa mbunifu, ambaye hupata nguvu ndani yake kushinda hali za maisha na yeye mwenyewe. Kwa maoni yetu, utatu wa rasilimali za ndani hutoa mtu aliyekomaa kibinafsi kwa wakati, ambayo ni, uwezo wa kuona na kuhisi maisha yake kwa ujumla.

Kama matokeo ya shida ya wajibu, maana na/au imani, tunaona kuvuka mipaka. Matukio muhimu ya maisha ni hali ambayo mtazamo mpya wa ukweli huundwa. Kujaribu kujielewa, mtu "hujiwekea viwango na kujifunga navyo" (G. Marcel, 1999), "hujiondoa kutoka kwake kama mtu binafsi wa kimajaribio kwake mwenyewe kama nafsi asili" (K. Jaspers, 1999). Kwa hivyo, uwezo wa kuvuka huruhusu mtu aliyekomaa kibinafsi asiingie katika hali, lakini kuunda hali zenyewe za kujiboresha, ambayo ni, kuwa "mradi" wake mwenyewe (A. Sartre, 1999).

Kwenda zaidi ya sheria za kawaida za maisha na njia za kupata maana ya kibinafsi huonyeshwa katika shida iliyopo. Inaweza kujidhihirisha kama "huzuni kutokana na upungufu wa mkakati wa maisha" (N. Khamitov, 2000). Chaguo katika hali ya kuwepo inawezekana ikiwa kuna muundo wa kibinafsi ulioundwa, ambao tunamaanisha ukomavu wa kibinafsi, ambayo, kwa upande wake, ni muhimu kwa ajili ya kujenga utambulisho wa ego.

Tunaelekea kuhusisha malezi ya ukomavu wa kibinafsi kwa kipindi cha miaka 11-20, ambayo, kwa mujibu wa nadharia ya epigenetic ya E. Erikson (2002), inajulikana na mgogoro wa kawaida wa utambulisho wa ego. Kisha ukomavu wa kibinafsi unaweza kuzingatiwa kama moja ya mipaka ya mwendelezo wa utambulisho wa kibinafsi ("uchanga" - "ukomavu wa kibinafsi"). Tunafikiri kwamba ukomavu wa kibinafsi wa ujana ni, kwa njia ya sitiari, zaidi ya "fursa ya kuwa" kuliko "wajibu wa kuwa."

Tunaona uundaji zaidi na "upya" wa ukomavu wa kibinafsi kupitia prism ya migogoro isiyo ya kawaida inayohusishwa na hali za chaguo. Kwa maoni yetu, mienendo ya ukomavu wa kibinafsi inahusishwa na hisia ya mtu ya matarajio yake ya kijamii na ya kibinafsi. Mtu huelekea kuona mabadiliko katika mtazamo wake wa maisha kama mfadhaiko au shida, ambayo inamhitaji kufanya chaguo. Inaonekana kwetu kwamba hali kama hizi za maisha zinaweza kuhusishwa na migogoro isiyo ya kawaida ya utambulisho, wakati kiwango cha kujielewa kwa mtu binafsi kinapungua. Ili kuhifadhi uadilifu wake mwenyewe, mtu analazimika kuacha kujielewa mwenyewe kupitia kitambulisho na vigezo vya ulimwengu wa nje. Anaweza "kujipata" kwa kujihusisha na yeye mwenyewe. Ni jambo la kimantiki kudhani kuwepo kwa muundo fulani wa kibinafsi unaompa mtu fursa ya kujikubali kama maana yake, kuwa wa kweli. Katika ufahamu wetu, muundo huu ni ukomavu wa kibinafsi.

Mstari huu wa hoja ulituongoza kwenye ufafanuzi ukomavu wa kibinafsi kama athari ya mgogoro usio wa kawaida wa utambulisho ambao mtu hupitia mtu katika utu uzima. Athari hii inawakilisha muundo wa haiba unaobadilika, msingi, muhimu kwa utambulisho wa ubinafsi.

Tunafafanua ukomavu wa kibinafsi kama athari kwa sababu tunauona kama matokeo ya mgogoro usio wa kawaida. Msisitizo juu ya uhuru, na sio uboreshaji wa kupata shida isiyo ya kawaida, imewekwa kwa sababu ni uhuru (uthabiti wa mtu mwenyewe, kuwa na uwezo wa kuwa mwenyewe). kiotomatiki.) inaonyesha uwezo wa mtu kutoka katika hali ngumu bila msaada wa nje, akijitegemea yeye tu. Ni muhimu kwamba ni uwezo huu unaotangazwa katika ufafanuzi wa ukomavu wa jumla, ambao ulitolewa katika saikolojia ya Gestalt (V. Kondrashenko, D. Donskoy, S. Igumnov, 1999).

Kiashiria cha kushangaza zaidi cha ukomavu wa kibinafsi ulioundwa ni uamuzi wa kibinafsi, ambao, kwa maoni yetu, unajidhihirisha katika uanzishaji wa uhuru na uwajibikaji, ambao unaweza kuzingatiwa kama zana za mtazamo wa ulimwengu wa mtu. Kwa hivyo, uamuzi wa kibinafsi hauambatani tu na ujenzi wa mfumo wa thamani wa mtu mwenyewe na hufanya chaguo kisaikolojia iwezekanavyo, lakini pia huamsha mchakato wa mabadiliko, shukrani ambayo utu hupata ukamilifu na uadilifu - utambulisho wa ego kukomaa. Labda wengine wanaona matokeo haya kama ukuaji wa kibinafsi. Mtu huendeleza hisia ya ukamilifu wa rasilimali za ndani, mtazamo mpya wa maisha, tamaa ambayo inahusishwa na migogoro mpya isiyo ya kawaida.

Kwa kuwa tunazingatia ukomavu wa kibinafsi kama muundo unaobadilika, tunaona kuwa ni muhimu kuzingatia njia zinazoamua udhihirisho wake. Maono ya mwandishi wa taratibu za uamuzi wa ukomavu wa kibinafsi unaonyeshwa kwenye Mchoro 2.

Tunahusisha sababu ya "kuibuka" kwa ukomavu wa kibinafsi kwa maendeleo ya kibinafsi ya mtu binafsi. Tunazingatia maendeleo ya kibinafsi kama hamu ya mtu kuunda ndani yake sifa na uwezo fulani, ambayo, kwa maoni yake, ataweza kutambua uwezo wake wa ndani kikamilifu.

Kwa hivyo, uchunguzi wa ndani hauepukiki, ambayo inawezekana kwa sababu ya mazungumzo ya ndani ya mtu. Uwili wa kiini cha mwanadamu husababisha mzozo wa ndani, ambayo inaweza kuwa nguvu ya maendeleo wakati mtu anajitahidi kujenga mtazamo kuelekea hali hiyo sio kwa wapinzani, lakini kwa uhusiano. Kwa maoni yetu, upatanisho kama huo wa ulimwengu wa ndani wa mtu unahakikishwa na mifumo ya nia na mshikamano.

Tunapendekeza kuzingatia kukusudia kama lengo la mtu binafsi katika kujiunda na kujitawala. Uumbaji wa mtu mwenyewe unaweza kufanywa ama kama sehemu ya kukabiliana na mtu kwa hali fulani, na, kwa sababu hiyo, sifa mpya za utu zinaonekana, au kwa kwenda zaidi ya hali hiyo. Kisha mtu hubadilisha jukumu la kijamii, njia ya kujiwasilisha, mtazamo kuelekea yeye mwenyewe kwa namna ambayo anakuwa tofauti, mtu ambaye ana uwezo wa kubadilisha hali ya migogoro ya ndani kuwa hali ya kupata uzoefu wa maisha.

Suluhisho lenye tija la mzozo wa ndani limedhamiriwa, kwa maoni yetu, na utaratibu maalum - mshikamano, ambao tunaelekea kuzingatia kama mfano wa utendaji wa uwezo wa maisha. Kujitosheleza kunajidhihirisha katika mshikamano: mtu anajiamini, hivyo maoni yake mwenyewe yanatosha kwake kufanya uamuzi. Uamuzi huu, tunadhani, unahusu kuwa na ujasiri wa kuwa wewe mwenyewe.

Kwa hivyo, kuna haja ya muundo wa kibinafsi ulio na viashiria vya uhalisi - ukomavu wa kibinafsi. Ukomavu wa kibinafsi ulioundwa hutengeneza fursa ya kujibadilisha, kujiunda kupitia kujiamulia. Sehemu ya shughuli ya mwisho iko peke katika kiwango cha ufahamu, wakati uadilifu wa utu unawezekana na jumla ya psyche yake. Kwa hiyo, tunadhani utaratibu wafuatayo umeanzishwa - mimba.

Mimba huhakikisha utajiri na ukamilifu wa utambulisho unaojitokeza wa ego, na kuleta utambulisho "usiofaa" kwa mabadiliko ambayo huathiri fahamu. Mimba hufanya kama utaratibu wa kulinganisha Ubinafsi wa Kweli na Ubinafsi wa Kweli, kwa ajili yake ambayo mchakato wa kujibadilisha ulianza. Kama hamu ya yaliyomo, ujauzito huhakikisha utoshelevu wa mtazamo wa mtu wa ukweli kwamba anaweza tu kupata karibu na Ubinafsi wa Kweli, ahisi wakati wa uzoefu wa "kilele", lakini sio kuwa hivyo.

Matokeo ya mabadiliko ya kisaikolojia ni utambulisho mpya wa ego. Ili kuilinganisha na malengo ya kujiendeleza, utaratibu wa kukusudia umewashwa tena, lakini kwa kiwango kikubwa kama mtazamo mzuri kuelekea wewe mwenyewe - uthibitisho wa kibinafsi.

Wakati wazo la maana ya ukomavu wa kibinafsi na mifumo inayoamua inaeleweka, tunapendekeza kuzingatia yaliyomo kwenye muundo huu, ambayo, kulingana na mawazo yetu, ni sifa - viashiria vya utambulisho wa ego.

Utambuzi wa ukomavu wa kibinafsi kama sifa yenye kiwango cha juu cha utambuzi wa kijamii umetufanya tuwe na imani kwamba sifa zake lazima ziwe na umuhimu wa kijamii na kisaikolojia. Baada ya yote, kwa upande mmoja, kwa mujibu wao, wengine huonyesha mtu kama mtu mzima, kwa upande mwingine, sifa hizi ni maamuzi kwa utambulisho wa mtu binafsi.

Matokeo ya hoja ilikuwa dhana kwamba sifa za ukomavu wa kibinafsi zinaweza kufafanuliwa kama mielekeo ya kati ya utu - sifa za utu ambazo ni dhahiri kwa wengine, ambazo huamua utayari wa mtu kuchukua hatua kutoka kwa nafasi ya utu mkomavu.

Ili kuangazia sifa za ukomavu wa kibinafsi, tulichambua sifa za mtu anayekua kwa tija, zilizowasilishwa katika kazi za K. Jung (2002), G. Allport (2002), V. Stern (2001), A. Maslow ( 1999), E. Sjostrom (2001) , J. Stevens (1995), G. Sullivan (2001), A. Ellis (1999), C. Naranjo (2001), F. Perls (1999), P. Weinzweig (2000) ), K. Hall (1999), G. Lindsay (1999), S. Holliday (1997), M. Chandler (1997), P. Jacobson (2000), K. Abulkhanova-Slavskaya (2000), N. Tutushkina ( 1999), G. Abramova (1999) , N. Bordovskaya (2004), A. Reana (2004), D. Leontyev (2002), G. Skripkina (2002), N. Savchina (2002), L. Ovsyanetskaya (2001) ), L. Lepikhova (2000), T. Titarenko (2001). Hii ilikuwa hatua ya kwanza katika kufafanua sifa kuu zinazoonyesha ukomavu wa kibinafsi. Hatua ya pili ilikuwa kujitenga na sifa za utu binafsi (kulingana na A. Bodalev, V. Stolin, 2001).

Ufafanuzi uliofuata - hatua ya tatu - ulifanywa na njia ya uchambuzi wa maudhui, ambayo ilifunika vitengo 157 vya dhana zinazoonyesha sifa za utu ambazo ni dhahiri kwa wanasaikolojia na wanasayansi, ambayo, kwa ujumla, inaweza kuitwa kukomaa. Vipengele viligawanywa katika vikundi vya kisemantiki, na sifa zinazovutia zaidi ziliangaziwa katika kila kikundi. Wakati wa mwisho, hatua ya nne ya ufafanuzi, mzunguko wa sifa za kutaja ulirekodiwa, na sifa moja ya alama ilitambuliwa katika kila kikundi.

Matokeo ya uchanganuzi wa maudhui ya sifa za utu wa mtu mzima ulikuwa sifa kumi za wazi: ushirikiano, uhuru, mawasiliano, kujikubali, ubunifu, uvumilivu, uwajibikaji, kina cha uzoefu, kujitolea, falsafa ya maisha.

Sifa zilizotambuliwa za ukomavu wa kibinafsi zinawakilisha, kulingana na dhana yetu, nguzo moja ya mwendelezo wa utambulisho wa ego - "ukomavu". Kuzingatia mbinu ya jumla katika kuelezea utu, tuliwasilisha pia sifa za nguzo ya "utoto wachanga" (Jedwali 1).

Jedwali 1.

Dutu za kisaikolojia na matukio ya ukomavu wa kibinafsi

Sifa za Ukomavu wa Kibinafsi	Maonyesho ya depersonalization
Wajibu	Ulinganifu
Ubunifu	Hofu ya kutokuwa na uhakika
Uteremsho	Kujitegemea
Wasiliana	Kutengwa
Uvumilivu	Tamaa ya kutawala
Kujitegemea	Uraibu
Kujikubali	Kujishtaki
Kina cha uzoefu	Kujitegemea- utayari wa kujiamini na uwezo wa kujiamulia. Katika utambulisho wa ego, kazi ya uhuru ni kudumisha uhalisi. Uhuru unaonyeshwa katika uwezo wa mtu wa kujipanga, kwa mtazamo wake wa tabia ya ulimwengu, uwezo wa kuona na kutambua utume wake wa maisha. Mtu anayejitegemea ana sifa ya kiwango cha juu cha malezi ya malengo, uelewa wa maadili ya kibinafsi, na kujiona kama chanzo cha matukio ya maisha yake. Katika mahusiano na wengine, anaonyesha uthubutu na anajua jinsi ya kufikia malengo yake kwa kutumia rasilimali zake mwenyewe. Matokeo ya shughuli zake ni ya awali. Wakati wa kushirikiana, yeye hubadilisha kwa urahisi nafasi yake ya uongozi na kuwa msaidizi, hajazingatia utawala wake mwenyewe, na huwa na mwelekeo wa kulinganisha kiwango cha uwezo wake mwenyewe na taaluma na kiwango cha mafanikio yake ya awali au na kanuni bora, na, kiasi kidogo, na mafanikio ya watu wengine. Kinyume cha uhuru ni utegemezi. Mtu ambaye anaonyesha tabia ya ulevi, kama sheria, haoni na hataki kukubali ulimwengu unaomzunguka kama ulivyo. Anataka kuishi katika ulimwengu wa udanganyifu uliojaa furaha zinazotarajiwa. Katika ulimwengu wa kweli, anatafuta watu ambao wangemtunza, kumwokoa, na hivyo kubadilisha jukumu kwa ajili yake na matendo yake kwao. Inaonekana kwamba watu walio na uraibu wanaogopa kuishi maisha yao wenyewe, kwa hiyo wanajitahidi kuwalazimisha wengine. Wasiliana- uwezo wa kusema ukweli katika mawasiliano ya maana na watu muhimu. Katika utambulisho wa ego, kazi ya mawasiliano ni utayari wa kujitangaza. Mawasiliano yanaonyeshwa katika uwezo wa kuanzisha uhusiano haraka na kudumisha thamani yao kwa muda mrefu. Mtu wa mawasiliano anajua jinsi ya kupata uelewa wa pamoja na wengine, huwa na mwelekeo wa kufungua mawasiliano na watu wanaomvutia, ambaye ana maadili sawa ya maisha. Ana busara na uaminifu katika mawasiliano, tabia ya kusaidia, mpango na ushirikiano. Anakumbukwa kama mtu ambaye anaonyeshwa na "sumaku" fulani ya utu, na pia uwezo wa kupendezwa na wengine ndani yake na kuonyesha kupendezwa kwa dhati na wengine. Mtu wa mawasiliano anaonyesha unobtrusiveness na diplomasia katika mahusiano, anajua jinsi ya kutoa maoni, yaani, kuwasiliana na maoni yake juu ya suala linalozingatiwa kwa wakati. Katika mawasiliano, anajitahidi kukuza mada za kifalsafa, zilizopo, huwa anatafakari juu ya mawazo yaliyoonyeshwa, kwa hivyo mawasiliano kwake ni chanzo cha mabadiliko ya kibinafsi, mabadiliko ya kibinafsi. Watu ambao wana sifa ya kutengwa hujenga maono yao ya ulimwengu, ambayo wengine huchukuliwa kuwa wageni, na kwa hiyo ni uadui. Kutengwa hufunga kwa mtu mwangaza wote na utofauti wa ulimwengu, uzoefu, na maana. Sababu za kisaikolojia za kutengwa zinaweza kuwa shida katika kukuza utambulisho na uhalisi, wakati mtu hajisikii maana ya maisha. Kujikubali- uwezo wa kujichukulia kama mradi wa kuahidi. Katika utambulisho wa ubinafsi, kazi ya kujikubali ni kukuza kujikinga. Kujikubali kunadhihirishwa katika uwezo wa mtu kutambua uwiano wa uwezo na udhaifu wake mwenyewe. Mtu ambaye ana sifa ya kujikubali ameamua maadili yake mwenyewe na anajiheshimu kwa kutambua misheni yake, anajiruhusu kuwa na furaha bila masharti, kwa hivyo ana kujistahi sana. Anajishughulisha na hisia ya kifalsafa ya ucheshi, ambayo ni, anaelewa uhusiano wa mafanikio yake mwenyewe na, wakati huo huo, haizingatii kushindwa. Katika uhusiano na wengine, anaheshimu utu wao, huvumilia mapungufu yao, anaamini kwamba anastahili kujiheshimu, na anakubali kwa utulivu ukosoaji wenye kujenga. Kinyume cha kujikubali ni kujilaumu, ambapo mtu ana sifa ya aina ya "schadenfreude" juu yake mwenyewe. Wakati huo huo, adhabu fulani mbaya inaweza kupatikana wakati mtu, sababu zote za kushindwa kwake ni kwa ajili yake mwenyewe, hajaribu hata kubadilisha kitu. Watu wenye mwelekeo wa kujilaumu wanaonekana kujiwekea hali ambayo, ili kuishi maisha kamili, lazima “wateseke.” Katika shauku yao ya kujikosoa, inaonekana kwao kwamba kila tatizo linalofuata sio muhimu vya kutosha kujiruhusu kuwa na furaha baada ya kulitatua. Labda shida pekee ambayo wanapaswa kutatua kwenye njia ya uhalisi ni kuacha kujishtaki, kufikiria tena kwa niaba ya kutafakari. Ubunifu- uwezo wa kujumuisha maoni ya mtu mwenyewe juu ya maisha katika matokeo ya shughuli. Katika utambulisho wa ego, kazi ya ubunifu ni uumbaji wa kibinafsi. Ubunifu unaonyeshwa katika uwezo wa mtu kutambua uwezo wake mwenyewe, uwezo wa kufikisha maono ya mwandishi wa ulimwengu kwa wengine. Maamuzi ya mtu mbunifu yanaonyeshwa kuwa yanafaa na bora, kwani anafanya kulingana na hali hiyo. Mtu wa ubunifu ana uwezo wa zaidi ya kuishi, anaunda maisha: vitu, miradi, hali, yeye mwenyewe. Ana sifa ya hamu ya kuelewa wazo na kutekeleza. Wakati wa kuwasiliana na wengine, mtu mbunifu anajua jinsi ya kupendeza, kupumzika, na kwa hiari. Kinyume cha ubunifu ni hofu ya kutokuwa na uhakika, ambayo inajidhihirisha katika kuepuka hali yoyote ya uchaguzi, utabiri na mipango ya siku zijazo. Mtu huwa anaona tu kila kitu kinachojulikana; ana sifa ya kiwango cha chini cha kubadilika. Uvumilivu- utayari wa mtazamo usio na upendeleo, usio wa kuhukumu, wa kiaksiolojia wa watu na matukio ya maisha. Katika utambulisho wa ego, kazi ya uvumilivu ni kuelewa kutokuwa na mgongano wa mtu mwenyewe na ulimwengu unaotuzunguka. Uvumilivu unaonyeshwa katika uwezo wa kutambua matukio ya maisha na matendo ya wengine. Mtu mvumilivu anakubali uhalisi wa watu wengine na kwa hivyo hatafuti kuwatawala. Ana sifa ya kutokuwa na migogoro, mtindo wa kidemokrasia wa mawasiliano, heshima kwa maadili ya watu wengine, ambaye anajua jinsi ya kupata kitu sawa, bila kuzingatia tofauti. Uvumilivu huunda msingi wa mtazamo usio wa kuhukumu, wa vigezo vingi vya ulimwengu. Upekee wa mtu au tukio huwa muhimu. Kwa mtu asiyestahimili, hali ambayo jambo fulani halitokei jinsi alivyotaka, huwa halimfurahishi. Na si kwa sababu dissonance ya utambuzi imeundwa, lakini kwa sababu ukuu wa mtu huyu huulizwa. Watu wasio na uvumilivu huwa na ufahamu wa ulimwengu kupitia prism ya ubaguzi mgumu, kwa msaada wa ambayo imedhamiriwa mara moja na kwa wote ni nini sahihi na nini sio, katika matukio gani ya mlolongo yanapaswa kutokea. Tamaa ya kuweka kila kitu chini ya udhibiti inatajwa na tathmini ya chini ya uwezo wa mtu mwenyewe. Watu kama hao huonyesha upendeleo kwa wengine, wakiwaona kwa upande mmoja, huwa wanagawanya watu kuwa "sisi" na "wageni" na hawatambui wengine kwa sababu tu ni tofauti kwa njia fulani. Wajibu- utambuzi wa mtu mwenyewe kama mwandishi na mlezi wa mradi fulani, ambao unaweza kuwa biashara fulani, yeye mwenyewe au maisha yake. Katika utambulisho wa ego, kazi ya wajibu ni kutambua ujasiri wa kuwa. Wajibu unaonyeshwa katika uwezo wa kutenda na kufanya maamuzi huru, katika uwezo wa kuchukua hatari, na pia kukamilisha kazi iliyoanza. Mtu anayewajibika huchukua majukumu kwa uhuru kwa sababu ana sifa ya hisia ya kujitegemea. Yeye haoni deni kama mzigo unaosababisha kujilaumu. Badala yake, mtu anayewajibika huona uhitaji wa kutunza biashara fulani kama fursa ya kufanya jambo kwa njia yake mwenyewe. Ana hisia ya hiari, kwa hivyo anaonyesha hiari katika kufanya maamuzi na hahisi kuwekewa mipaka na mila au sheria. Wakati huo huo, wajibu huhakikisha kujitegemea kwa sababu mtu huona uhusiano kati ya hatua yake na matokeo yake. Katika mahusiano na wengine, wajibu hujidhihirisha kuwa nia ya kushirikiana, uwezo wa kuunga mkono, kutegemewa, na kujitegemea. Wajibu unaweza kulinganishwa na kufuata, kueleweka kama marekebisho ya mtu ya tabia na mawazo yake kwa sheria za kikundi fulani cha kijamii. Mtu anaogopa kupanga maisha yake peke yake; kila wakati anangojea wengine wamfanyie maamuzi. Kina cha uzoefu (muda auto) - uwezo wa kuhisi ulimwengu. Katika utambulisho wa ego, kazi ya kina cha uzoefu ni kudumisha hisia ya maana ya kuwepo kwa mtu mwenyewe. Kina cha uzoefu kinaonyeshwa katika uwezo wa kuhisi kuunganishwa kwa nyanja mbali mbali za maisha na kuonyesha kupendezwa na anuwai ya matukio. Kwa mtu aliye na anuwai ya uzoefu, maadili yake yaliyotangazwa ni bora. Yeye sio mwangalizi, lakini mshiriki hai katika maisha. Anapowasiliana na wengine, anaonyesha kupendezwa na utu wao, anaweza kuwapenda watu na kujitahidi kuwatunza, akithamini utu wao wa pekee. Mtu kama huyo ana uzoefu wa uzoefu wa kiroho, shukrani ambayo ana hakika kuwa maisha yana maana katika udhihirisho wake wote. Ugumu wa kushinda uzoefu mgumu wa kihemko unaweza kuwa sababu ya upendeleo wa maadili ya kurudi nyuma (neno la A. Maslow, 2001), ambayo ni, yale ambayo mtu alirudi baada ya kupata fursa ya kupata maadili ya kuwa - maana, wema, uzuri, ukweli, hisani, rehema, maarifa, ujasiri, upendo. Mtu anaweza kuogopa nguvu ya uzoefu uliotokea kuhusiana na maadili haya, au kupoteza imani katika baadhi yao. Uchaguzi wa maadili ya kurudi nyuma - faraja, matumizi, usalama - bila kuzingatia uboreshaji wa kibinafsi na uzoefu wa kibinafsi wa maadili hufanya maisha ya mtu kutabirika zaidi na kulinda dhidi ya "hisia za nafsi." Thamani za usalama na faraja ni za asili kwa mtu wakati zinaeleweka kuwa muhimu kwa uwepo wa mtu wa kimwili karibu na maadili ya juu zaidi muhimu kwa maisha yake ya kiroho. Uteremsho- uwezo wa kuwa na mazungumzo ya ndani na uwezo wa kuwa tofauti wakati unabaki mwenyewe. Katika utambulisho wa ego, kazi ya harambee ni kutoa uthibitishaji wa kibinafsi. Decentration inajidhihirisha kama hali ya kujichanganua na kuelewa wengine. Mtu anayejua jinsi ya kujishughulisha anaweza kuona matukio kutoka kwa pembe tofauti, kuelewa na kukubali kwamba watu tofauti wanaweza kuona kitu kwa njia yao wenyewe, wanaweza kurejesha mawazo ya mpatanishi, na pia kupatanisha maoni tofauti na kuyaelezea. Ni kawaida kwake kutibu matokeo ya kazi yake bila kujifanya kwa ukamilifu wao; wakati wa kutatua shida, anazingatia kazi hiyo, na sio umuhimu wake mwenyewe. Decentration presupposes uwiano wa egocentricity na uelewa: kiwango cha wastani cha egocentricity kuhakikisha fixation ya mtazamo wa mtu mwenyewe, na kiwango cha juu cha uelewa huhakikisha uwezo wa kutambua na kuelewa mtazamo mwingine. Tabia ya kinyume - egocentrism - ni tabia ya mtu ambaye ana mwelekeo wa kuzingatia kwa ukali maoni moja - yake mwenyewe, akizingatia kuwa ni sahihi zaidi. Mtu kama huyo sio lazima awe mbinafsi, lakini anazingatia tu maadili na uzoefu wake. Inaonekana kwamba watu wanaojifikiria wenyewe wangefaulu kwa sababu walijifikiria wenyewe. Lakini kutokana na kusitasita na kutokuwa na uwezo wa kuzingatia hali fulani au tatizo kutoka kwa mitazamo mbalimbali, wanapoteza ufumbuzi wa ufanisi. Falsafa ya maisha- ufahamu wa mtu wa ukweli wake mwenyewe katika mazingira ya ulimwengu unaozunguka katika kutafuta maana ya maisha. Katika utambulisho wa ego, kazi ya falsafa ya maisha ni kuhakikisha upanuzi wa kibinafsi. Falsafa ya maisha ina sifa ya uwazi wa kanuni za maisha ya mtu mwenyewe, nafasi ya maisha na credo ya maisha. Falsafa ya maisha ya mtu binafsi inadhihirishwa katika hamu ya kuelewa maana ya maisha, na pia mbele ya dhana ya ufahamu ya maisha na maoni juu ya asili ya mwanadamu. Mtu mwenye falsafa nzuri ya maisha anafikiri na kuwa na mtazamo chanya juu ya maisha, hachanganyi malengo na mbinu za kuyafikia, anajitambua na ameamua nini hasa anaweza kubadilisha katika maisha yake. Ikiwa mtazamo wa kazi na wa kujali kwa maisha haujaundwa au umepotoshwa kwa sababu ya kukata tamaa, tunaweza kuzungumza juu ya kufuta, kutokuwa na maana ya kuwepo. Mara nyingi, desacralization inaongozwa na kukata tamaa - tamaa, na kusababisha hali ya unyogovu na kutofanya kazi. Mtu hupoteza hisia ya kitu muhimu sana kwake, anahisi ugumu katika kuelewa mipaka ya uwezo wake, hajaamilishwa na siri za maarifa, anajifungia mbali na kujihusisha na hisia za ukuu (Mungu, mpango wa maisha). , asili), upotezaji wa umuhimu wa kukusudia kama uumbaji wa mtu mwenyewe unavyoonekana. Inaweza kuzingatiwa kuwa sifa fulani zinaonyeshwa katika vipengele kadhaa. Kwa maoni yetu, hii inaonyesha uanzishaji wa pamoja wa sifa za ukomavu wa kibinafsi. Kuzingatia nadharia kwamba ukuaji wa kibinafsi ni sitiari ya kisayansi inayoonyesha mabadiliko katika kiwango cha ukomavu wa kibinafsi, tulifanya uthibitisho wa kinadharia wa sifa zilizotambuliwa za ukomavu wa kibinafsi, tukiziunganisha na vigezo vya ukuaji wa kibinafsi (S. Bratchenko, M. Mironova, 2002). Sifa za "wajibu", "decentration", "uhuru", kwa maoni yetu, zinalinganishwa na kigezo cha uhuru wa kuwajibika, "ubunifu" - na nguvu, "kuwasiliana" na "uvumilivu" - kwa kuelewa na kukubalika kwa wengine, ujamaa. , "kujikubali" - kwa kujikubali, "kina cha uzoefu" - kwa uwazi kwa uzoefu wa ndani wa uzoefu, "synergy" - kwa uadilifu. Ugumu uliibuka na analog ya udhihirisho wa falsafa ya maisha ya mtu binafsi katika ukuaji wa kibinafsi. Tunadhania kuwa mabadiliko katika maudhui ya sifa hii ni ya faragha sana kuweza kuwa dhahiri katika hali zinazoweza kupimika. Kwa kumalizia uchambuzi wa kinadharia uliowasilishwa wa jambo la ukomavu wa kibinafsi, hitimisho zifuatazo zinaonekana iwezekanavyo. 1. Ukomavu wa kibinafsi - athari za shida ya utambulisho isiyo ya kawaida ambayo mtu hupitia mtu katika utu uzima. Athari hii inajidhihirisha kama muundo wa kibinafsi wenye nguvu, ambao umedhamiriwa na mifumo ya nia, mshikamano, ujauzito, na ina sifa kuu za propriamu ambazo ni muhimu kwa utambulisho wa ego: ushirikiano, uhuru, mawasiliano, kujikubali, ubunifu, uvumilivu. , wajibu, kina cha uzoefu, utu, falsafa ya maisha. Ufafanuzi huu unatuwezesha kutafakari upya uhusiano kati ya dhana za "ukomavu wa kibinafsi" na "utu uliokomaa". Inaonekana kwetu kwamba kwa dhana ya kibinadamu dhana ya "utu kukomaa" inaweza kuchukuliwa kwa kiwango kikubwa zaidi ya mfano wa kisayansi sawa na "ukuaji wa kibinafsi". Wanasaikolojia wa kibinadamu wanafafanua utu kama mtu ambaye ana rasilimali za ndani za kubadilisha dhana ya kibinafsi (K. Rogers, 2001), uadilifu unaojiamua (T. Titarenko, 2001), mtu ambaye huamua kwa uhuru na kwa uwajibikaji nafasi yake kati ya wengine ( E. Isaev, V. Slobodchikov, 1995). Kulingana na ufafanuzi huu, ukomavu ni immanent kwa mtu, ambaye anaweza kuitwa utu. Wakati huo huo, ukomavu kama tabia ya umri ni uratibu tofauti wa maendeleo ya binadamu. Kisha ukomavu wa kibinafsi hufanya kama kigezo cha utayari wa mtu kujiendeleza. 2. Kuwepo kwa sifa za utu wa kujitegemea kati ya sifa za wazi za ukomavu wa kibinafsi, kwa maoni yetu, huhalalisha kwamba utu wa kujitegemea sio lazima kukomaa kibinafsi. Inaonekana haifai kutenganisha vipengele vya ubinafsishaji, kwa kuwa hii itahitaji kuchora mpaka wazi kati ya ukomavu wa kibinafsi na analog yake ya uendeshaji, na katika suala hili, kutilia shaka nguvu ya muundo wake. Tatizo la baadhi ya "viwango vingi" vya sifa za ukomavu wa kibinafsi ni muhimu. Kwa maoni yetu, inaweza kuwa na ufumbuzi kadhaa, kulingana na mbinu iliyochaguliwa ya kufafanua sifa na dhana ya typology. Katika muundo tofauti wa sifa zinazojumuishwa katika ukomavu wa kibinafsi, tunaona aina ya msingi wa muundo wa utu, kuhakikisha uadilifu wake. Maswali yanaweza kutokea kuhusu jinsi watu walio na seti sawa ya sifa muhimu kwa utambulisho wa ego wanaweza kuwa wa kweli. Tunapendekeza kuzingatia ukweli kwamba sifa za ukomavu wa kibinafsi, zinazozingatiwa kama tabia, zinaonyesha utayari wa mtu kufanya uchaguzi wa kuwa yeye mwenyewe, wakati kwa uhalisi, kwa maoni yetu, maana ya chaguo lake inaonyeshwa - kwa nini kuwa. mwenyewe, na utaftaji wa maana hii ni wazi ni wa mtu binafsi. Fasihi 1. (1999) Saikolojia ya Maendeleo. − Ekaterinburg: Kitabu cha biashara (2004) Misingi ya Methodological ya saikolojia ya vitendo. - M.: Nyumba ya kuchapisha ya Taasisi ya Saikolojia na Kijamii ya Moscow; Voronezh: Nyumba ya kuchapisha NPO "MODEK", (2004) Pedagogy. − St. Petersburg: Peter, (2002) Ukuaji wa kibinafsi na vigezo vyake //http://www. ***/lib/ppsl_1.html Saikolojia ya kibinadamu na ya kupita utu. Msomaji / Comp. (2000) − Mn.: Harvest, M.: AST, (2001) Kitabu cha marejeleo cha kamusi ya kisaikolojia. − Minsk: Mavuno, Moscow: Kamusi ya Falsafa ya AST (2000) / Transl. kutoka Kifaransa − M.: Kimataifa. uhusiano 8. , (1995) Misingi ya anthropolojia ya kisaikolojia. Saikolojia ya binadamu: Utangulizi wa saikolojia ya ubinafsi. - Moscow: Shule-Press , (1999) Saikolojia ya jumla. − Mb.: Juu zaidi. shule (2001) Nadharia za maendeleo. Siri za malezi ya utu. − SPb.: Prime-EVROZNAK, 2002 (2002) Utu katika mtu binafsi: uwezo wa kibinafsi kama msingi wa kujitolea // Maelezo ya kisayansi ya idara ya saikolojia ya jumla ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. . Toleo la 1/Mh. , //www. taasisi. ***/article/16.php (2002) Uundaji wa utu: Kazi zilizochaguliwa. – M.: Smysl, 2002 Usaidizi wa kisaikolojia na ushauri katika saikolojia ya vitendo / ed. Daktari wa Saikolojia Sayansi, prof., msomi BPA (1999) - St. Petersburg, Nyumba ya Uchapishaji "Didactics Plus" Saikolojia ya utu katika kazi za wanasaikolojia wa ndani (2000) - St. Petersburg: Petersburg Publishing House Personality saikolojia. T. 2. Msomaji (1999) - Samara: Nyumba ya Uchapishaji BAKHRAH (2000) Saikolojia ya uaminifu. − M.: Publishing Center "Academy" Stevens J. (1995) Tame your dragons (Jinsi ya kugeuza mapungufu yako kuwa faida). − St. Petersburg: Peter Press (2001) Haiba: nadharia, majaribio, mazoezi. − SPb.: Ukumbi mkuu wa EUROZNAK Lindsay Gardner. Nadharia za utu (1999) / Trans. kutoka kwa Kiingereza − M.: -vo EKSMO-Press (1997) Saikolojia ya akili: vitendawili vya utafiti. − Tomsk: Nyumba ya kuchapisha Tomsk. Univ., Moscow: Baa za Nyumba za Uchapishaji (1999) Mafunzo ya kisaikolojia kulingana na njia ya Albert Ellis. - St. Petersburg: Peter Kom Lepikhova L. (2000) Ujamaa na uwezo wa kijamii na kisaikolojia kama sawa na ukomavu maalum // Muda wa uwezo na ushirikiano katika ndoa: ukusanyaji wa kisayansi na mbinu / Ed. . hesabu N Sofiy (kichwa) na ndani. - Kiev: Muktadha (2001) Kabla ya lishe kuhusu vigezo vya kisaikolojia vya sifa za kukomaa // Matatizo ya sasa ya saikolojia. Juzuu ya 1: Saikolojia ya kijamii. Saikolojia ya usimamizi. Saikolojia ya shirika. - Kiev: Taasisi ya Saikolojia ya Chuo cha Sayansi ya Ualimu cha Ukraine Saikolojia ya Umaalum: Kamusi-mhariri / Iliyohaririwa, (2001) - K.: Ruta (2002) Migogoro ya kiroho: sababu zao na vitendo vya chini // Kupungua na uvumbuzi na katika sayansi ya kisaikolojia ya Kiukreni (Nyenzo za mkutano wa kimataifa wa kisayansi -vitendo) (sehemu ya 1), Kiev - Khmelnytsky - Kam'yanets-Podilsky (2003) Vipengele maalum vya maisha: kati na zaidi ya mipaka ya maisha ya kila siku. − K.: Libid Khamitov N.., (2001) Historia ya falsafa. Tatizo la wanadamu ni sawa. − Kiev: Mtazamo wa Naukova Duma Antonovski A. (1999) Rozviklanie taemnici zdrovia. − Warshava

Mtini.2. Taratibu za uamuzi wa ukomavu wa kibinafsi

Ukomavu ni kipindi kirefu zaidi katika mchakato wa ontogenesis, kinachochukua umri kutoka takriban miaka 25 hadi 65. Wazo mara nyingi hutambuliwa na kuja kwa uzee, lakini hii ni mbali na kitu kimoja. Mada ya makala hii ni ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi. Ndani yake utapata majibu ya maswali kuhusu ishara zake kuu na ikiwa kila mtu ni mtu mzima mwenye umri wa miaka 30.

Ukomavu wa kisaikolojia: dhana

Hakuna mbinu moja ya kufafanua ni nini. Kitu pekee ambacho hakina ubishi ni ile kauli kwamba tunaweza kuzungumzia ukomavu katika kipindi ambacho mtu yuko kwenye kilele cha uwezo wake wa kiakili, kimwili na kiroho. Kukomaa kwake hufanyika polepole na kuashiria mpito:

kutoka kwa utii kwa wazee katika familia - hadi usawa;
kutoka kwa utegemezi - hadi uhuru;
kutoka kwa seti rahisi zaidi ya athari kwa mvuto wa nje - kwa repertoire ya tabia tofauti;
kutoka kwa maisha ya kutojali - kwa ufahamu wa jukumu la mtu kwa hafla;
kutoka kwa vitu vya kufurahisha vya zamani hadi masilahi ngumu zaidi.

Matendo ya msukumo ya mtu hubadilishwa na hatua za makusudi, kujenga mtazamo wa muda mrefu kulingana na uzoefu uliopita. Ni ya mwisho ambayo inaweza kulazimisha mtu kuacha mafanikio ya haraka kwa jina la kupata faida kubwa zaidi katika siku zijazo. Ni vipindi gani vya ukomavu wa kisaikolojia wanasayansi wanatambua?

Ukomavu wa mapema

Mwanzo wake unaendana na kipindi cha ujana. Waandishi hutofautiana katika kuamua mipaka halisi ya umri, lakini mtazamo wa kawaida ni nafasi ya V. Ginzburg. Kulingana na yeye, wavulana huingia katika kipindi cha ukomavu wa kisaikolojia kutoka miaka 16 hadi 24; wasichana ambao hukua mapema - kutoka miaka 15 hadi 20.

Je, hatua hii ina sifa gani? Mtu amejumuishwa katika aina zote; amejaliwa haki za kisheria na uchaguzi, anaunda familia, anajitambua kitaaluma na anajifunza uwajibikaji wa kiuchumi. Baada ya kuchukua habari juu ya majukumu anuwai ya kijamii, mtu huanza kuitumia kwake.

A. Tolstykh anasema kwamba katika kipindi hiki mwanzo wa utambuzi wa fursa zinazojitokeza za kujiendeleza hutokea. Tatizo kuu mara nyingi hutajwa kuwa ni mgongano kati ya kujitenga na kuwa karibu na wengine. Kwa wakati huu ni muhimu:

kupata maelewano kati ya ukweli na ndoto;
kupata mshauri;
kuamua juu ya kazi;
kujenga nyanja ya mawasiliano ya karibu na ya kibinafsi.

Ukomavu wa wastani

Karibu na umri wa miaka 40, ukomavu wa kisaikolojia wa mtu hufikia kiwango kipya. Hii inaunganishwa na utaftaji wa majibu kwa maswali muhimu: juu ya maana ya uwepo, utambuzi wa matamanio.

Watu wanakagua tena maadili yao na kurekebisha madai yao. Uwezo wa kufikiria upya hali halisi inayokuzunguka, kuwa na hamu ya watu wapya, kuathiri maisha yako ya baadaye, kuwa mtaalamu wa kweli, na kutambua uwezo wako wa ubunifu huundwa. Lakini huu pia ni wakati wa shaka. Mtu yeyote anashangaa ikiwa amechagua njia sahihi. Anasumbuliwa na hofu ya kupungua kwa utendaji, na kuna haja ya kuchagua malengo mapya. Sababu ya kawaida ni tofauti kati ya tamaa na ukweli.

Kiwango kipya cha ukomavu kinahusishwa na kuibuka kwa matatizo ambayo mara nyingi huhusishwa na mgogoro wa midlife. Wanasayansi wanaamini kuwa kushinda kunahusishwa na kutatua shida zifuatazo za kibinafsi:

malezi ya dhima ya kiraia;
kufikia kiwango fulani cha maisha;
shirika bora la burudani;
kuimarisha nyanja ya kibinafsi katika uhusiano na wapendwa, kusaidia watoto;
kukubali na kuzoea mabadiliko yako mwenyewe ya kisaikolojia;
kusaidia wazazi wazee.

Kuchelewa kukomaa

Ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi unahusishwa na kustaafu, hivyo mipaka yake ya umri ni rahisi. Kuna mambo matatu muhimu zaidi ambayo yanaturuhusu kuzungumza juu ya hatua mpya, huru katika ukuaji wa mtu binafsi:

mabadiliko ya shughuli;
kuishi;
uhifadhi wa maadili na yaliyomo katika maisha.

Ni muhimu kwa mtu kushinda hisia ya wasiwasi usio wa lazima, utupu, na kujizingatia kupita kiasi. Hii inafanikiwa kupitia:

kushiriki kikamilifu katika mahusiano ya kijamii, familia na jumuiya;
kuibuka kwa uvumilivu katika uhusiano na watu wengine;
utulivu wa kihisia;
kukubali picha halisi na si taka ya ulimwengu;
uwezo wa kujijua na malezi ya mfumo uliowekwa wa maadili.

Wanasayansi wanaona: moja ya wakati muhimu zaidi wa ukomavu wa kisaikolojia katika uzee ni hisia sahihi ya umri wa mtu, kushinda utata wa uwezo wa kiroho, kibaiolojia na kisaikolojia wa mtu.

Kuhusu umri

Viwango vyote vya ukomavu vinahusishwa na shida ya kibinafsi. F. Perls anaamini kuwa kiashiria chake kikuu ni uwezo wa kutafuta njia ya kutoka kwa hali ya msuguano, kutegemea rasilimali za mtu mwenyewe. Ukomavu hukuruhusu kushinda kufadhaika na woga, kuwa na uwezo wa kuchukua hatari na kufanya maamuzi yanayowajibika. Lakini J.-M. Robin, kwa mfano, ambaye kwa ujumla anashiriki maoni ya mwenzake, anaamini kuwa inawezekana kutambua msaada kutoka nje. Kiashiria kuu cha ukomavu wa kibinafsi, kwa maoni yake, ni kutokuwa na msaada. Na kutafuta njia ya kutoka kwa mwisho usiofaa, bila kujali kupitia rasilimali za kibinafsi au kwa msaada wa wengine, ni kiashiria cha utu uzima.

Umri wa kisaikolojia hauwezi kuendana kabisa na umri wa kalenda. Na katika umri wa miaka 15 kuna watu wazima kabisa, na kwa 30 - watu ambao hawana uwezo wa kuwajibika kwa matendo na matendo yao. Ili kuelewa, hebu tuangalie kwa karibu sifa za kisaikolojia za ukomavu. Waandishi hutambua idadi tofauti ya vipengele; tutazingatia muhimu zaidi, ambayo itajadiliwa hapa chini.

Uhalisi

Kutoka kwa Kigiriki cha kale neno hilo limetafsiriwa kuwa “halisi” na linarudia wazo la “upatano.” Tunazungumza juu ya utoshelevu na uthabiti wa vipengele. Katika muktadha huu, inalinganishwa na neno "asili" na ni moja ya viashiria muhimu vya ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi.

Jambo hilo linaelezwa na mwanasayansi wa Marekani D. Bugental, ambaye ni pamoja na mambo yafuatayo:

ufahamu wa sasa;
uhuru wa kuchagua hapa na sasa;
ufahamu wa wajibu wa mtu mwenyewe kwa uchaguzi huu.

Mtu wa kweli ni mwaminifu katika udhihirisho wake wa haraka na katika tabia yake kwa ujumla. Hajifanyi kuwa na ujuzi, kwa upendo au radhi kwa kukabiliana na matarajio ya wengine. Wengi hujitahidi kucheza majukumu, kuvaa masks na kupoteza nishati kwa kuonyesha facade ya nje ya heshima bila kutatua matatizo ya ndani. Kwa kujibu, pia hupokea uwongo, na kuifanya kuwa ngumu kufafanua mtazamo halisi wa watu wengine kuelekea wao wenyewe.

Mtu halisi hutumia muda kutatua matatizo yanayotokea, bila kujificha nyuma ya mask ya mtu mwingine. Ana uwezo wa kuonyesha kubadilika katika hali yoyote.

Kukubalika kwa hisia

Ni juu ya kuwa mwaminifu kwako mwenyewe. Mtu mkomavu yuko tayari kupata uzoefu wa maisha na anakubali hisia zake zote. Na sio tu zile zilizoidhinishwa na jamii. Mazingira mara nyingi hukuhimiza kukandamiza huzuni, hasira, kuwashwa na hisia zingine mbaya. Kuanzia utotoni, wazazi hufundisha: "usilie," "usionyeshe msisimko," "usijali." Lakini ikiwa hisia zinakandamizwa kila wakati, katika siku zijazo zitakuwa sababu kuu ya tabia isiyoweza kudhibitiwa katika nyakati zisizotarajiwa.

Ukomavu wa kisaikolojia unamaanisha kuishi kupitia hisia zinazotokea. Njia hii pekee inatuwezesha kudhibiti tabia zetu wenyewe, kuwa na uvumilivu sio tu sisi wenyewe, bali pia kwa watu wengine. Ikiwa mtu anajua majibu yake, basi ana uwezo wa kudhibiti majibu yake.

Maendeleo ya ujuzi binafsi

Ni nini kingine kinachoonyesha ukomavu wa kisaikolojia? Sifa za utu huu ni pamoja na ukuzaji wa kujijua. Kwa sababu bila kujielewa mwenyewe, haiwezekani kujenga mawasiliano na wengine kwa ufanisi. Utaratibu huu unakuza mtazamo wa kweli kuelekea wewe mwenyewe na ufahamu bora wa wengine.

Mtu mzima lazima atambue kile anachotaka kufikia maishani, ni nini muhimu kwake na sio nini. Yeye hurekebisha maadili yake kila wakati. Hapaswi kuwa kielelezo cha matumaini ya wengine, bali lazima atende kwa kuongozwa na imani yake mwenyewe. Hii inakuwezesha kujisikia nguvu katika mawasiliano kati ya watu.

Ustahimilivu kwa Kutokuwa na uhakika

Watu wengi hupotea katika hali ambazo hazina uwazi na ukosefu wa muundo. Lakini mara nyingi mtu anapaswa kuingia katika eneo la mtu mwingine, kwa hiyo anahitaji kujiamini kwa kukosekana kwa uhakika. Mara nyingi hatujui ni shida gani tutakabiliana nayo au ni maamuzi gani tutalazimika kufanya. Kujiamini katika intuition ya mtu mwenyewe, utoshelevu wa hisia, imani katika kujenga maamuzi na uwezo wa kuchukua hatari zinazowezekana - yote haya husaidia mtu kuvumilia mvutano unaosababishwa na kutokuwa na uhakika. Hii pia ni idadi kubwa ya watu wazima.

Ishara zingine muhimu

Wacha tuzungumze juu ya ukomavu wa kisaikolojia. Wanasayansi wengi huainisha sifa zifuatazo kama sifa za ukomavu:

Wajibu wa kibinafsi kwa maamuzi yaliyofanywa. Inakusaidia kufikiria kwa njia tofauti kuhusu ukosoaji, ukiona kuwa maoni muhimu.
Ukosefu wa hofu wakati wa kujenga uhusiano wa karibu. Mtu mwenyewe huamua umbali wake kutoka kwa wengine, akielezea hisia zake kwa uhuru.
Kuweka malengo ya kweli katika mawasiliano. Ni juu ya kuacha ukamilifu na kuchukua jukumu kwa uhusiano ulioshindwa. Ni muhimu zaidi kujifunza masomo muhimu huku ukiepuka hisia za hatia.
Kuwa na huruma ni uwezo wa kutambua hisia za watu wengine. Kuzizingatia katika mchakato wa mawasiliano inakuwezesha kujenga mawasiliano sahihi.

Pengine, wengi wamekutana na kutajwa kwa ukomavu wa kijamii na kisaikolojia. Tunazungumzia nini?

Utu na jamii

Ukomavu wa kisaikolojia ni dhana ya pande nyingi, moja wapo ya mambo ambayo ni mwingiliano na jamii. Haiwezekani kuishi kwa kutengwa na matatizo na matarajio yake.

Kipengele cha kijamii ni, kwanza kabisa, kukataliwa kwa fikra zilizopo. Kuzingatia mahitaji na hisia za mtu mwenyewe, mtu mkomavu hawezi kuathiriwa na udanganyifu na ushawishi wa umati.

Lakini wakati huo huo, mtu mkomavu anakubali ulimwengu na sheria zake zote, kutokamilika na hata kuteseka. Yeye hajaribu kubadilisha kile kilichoendelea kwa karne nyingi, lakini hutumia rasilimali katika uboreshaji wa jamii ndogo ili kupatana na mazingira na kuleta faida kubwa. Imethibitishwa na:

hisia ya wajibu;
akili ya kijamii, uwezo wa kutarajia mabadiliko katika michakato ya kijamii;
kujali wengine;
hai katika maisha ya jamii;
kutumia maarifa na ujuzi ili kuwanufaisha wengine;
kushinda matatizo kwenye njia ya kujitambua.

Mazingira ya kijamii tu ndiyo yanayoweza kuunda utu uliokomaa.

Viwango vya ukomavu wa kisaikolojia

Kila mtu ana kiwango tofauti cha ujamaa: idadi ya mawasiliano, kiwango cha mwingiliano, maadili ya maisha kwa msingi ambao mawasiliano yana msingi. Hii inaruhusu wanasayansi kutofautisha viwango vya ukomavu: chini, juu na kati. Vigezo kuu ni pamoja na nje na ndani. Ya kwanza ni pamoja na kiwango cha ustadi wa uwezo wa kijamii ulioorodheshwa katika kifungu hicho.

Mwisho ni pamoja na sifa zinazoonyesha utu: huruma, urafiki, kujistahi kwa kutosha, uwajibikaji, usikivu, uvumilivu, nk.

Tamaa ya juu ya mtu ya kujijua na kujiendeleza, kwa kasi anajifunza masomo ya maisha, kuendeleza uwajibikaji na uvumilivu, kiwango cha juu cha ukomavu anacho.

Badala ya hitimisho

Mara nyingi unaweza kusikia dhana ya "ukomavu wa shule ya kisaikolojia." Inahusu nini? Tuligundua kuwa utu uzima wa mapema huanza katika umri wa miaka 15-16, wakati wavulana na wasichana wanasoma katika shule ya sekondari. Wanatofautishwa na kujitosheleza, uwepo wa imani na mtazamo wa ulimwengu, na pia malezi ya sifa hizo ambazo zina sifa ya utu kukomaa.

Shida ya ukomavu wa mwanadamu ina mambo mengi; inaweza kuzingatiwa katika muktadha wa sayansi kama vile biolojia, falsafa, sosholojia, ufundishaji na zingine. Na katika kila moja ya sayansi hizi jambo la ukomavu litakuwa na maudhui tofauti.

Katika sayansi ya saikolojia, muhimu zaidi, lakini wakati huo huo ngumu zaidi na isiyosomwa zaidi ya nyanja zote za ukomavu, kama inavyotambuliwa na waandishi kadhaa, ni ukomavu wa kibinafsi. Katika fasihi ya kisasa ya kisaikolojia, licha ya idadi kubwa ya masomo, hakuna ufafanuzi wazi wa ukomavu wa kibinafsi.

Kwa hivyo, uzingatiaji wa shida ya ukomavu wa kibinafsi na shule ya kisaikolojia ya ndani inategemea uelewa wa utu kama jambo la kijamii. Ukomavu wa kibinafsi unaeleweka, kwanza kabisa, kama ukomavu wa kijamii, unaonyeshwa kwa jinsi mtu anavyoelewa nafasi yake katika jamii, ana mtazamo gani wa ulimwengu, ni mtazamo gani kwa taasisi za kijamii (kanuni za maadili, kanuni za kisheria, sheria, maadili ya kijamii). kwa majukumu yake na kazi yako.

L.S. Vygotsky aliamini kuwa malezi ya utu ni ustadi wa michakato ya kiakili ya mtu, na ukuaji wa utu na tabia unahusishwa na aina anuwai za shughuli, haswa hotuba. L.I. Bozhovich anafafanua lengo kuu la ukuzaji wa utu kama kujieleza kamili zaidi na kujidhihirisha.

Kwa kuzingatia utu mkomavu kama bora ya kibinadamu, taswira ya mtu mpya, V.A. Ananyev inaangazia sifa kama vile uhuru na uwajibikaji, uadilifu na maelewano, uhalisishaji na utambuzi wa uwezekano wote. Pia anabainisha kuwa ukomavu wa mtu unaonyeshwa katika utulivu wake wa kihisia. Mtu kama huyo ana uwezo wa kuleta mawazo, hisia na vitendo vyake katika usawa kamili, "kwa hiari", na kwa kawaida hufanya maamuzi kuhusu hisia gani za uzoefu na jinsi ya kuzielezea. V. A. Ananyev anaandika kwamba ukomavu wa kibinafsi unaonyeshwa haswa na ukuzaji wa kujidhibiti na uchukuaji wa athari ambazo ni za kutosha kwa hali mbali mbali za maisha ya mtu.

P.Ya. Halperin anaamini kwamba uamuzi wa kiwango cha ukomavu wa mtu binafsi huanzishwa kwa kutathmini matendo yake katika mfumo wa mahusiano yaliyopo katika jamii fulani, kulingana na viashiria vya jinsi mtu anafanikiwa kusimamia shughuli iliyokusudiwa kwake. A.N. Leontiev kimsingi anazungumza juu ya uwezo wa kibinafsi, ambayo ni tabia muhimu ya kiwango cha ukomavu wa kibinafsi. Jambo kuu la ukomavu wa kibinafsi na aina ya udhihirisho wa uwezo wa kibinafsi ni hali ya kujitawala kwa mtu binafsi, ambayo ni, utekelezaji wa shughuli katika uhuru wa jamaa kutoka kwa hali zilizopewa za shughuli hii - hali ya nje na ya ndani, ambayo inaeleweka. kama kibaolojia, haswa mahitaji ya mwili, na vile vile mahitaji, tabia na miundo mingine thabiti ya kisaikolojia.

M.Yu. Semenov anafafanua ukomavu wa kibinafsi kama aina ambayo huundwa kama matokeo ya ukuaji wa kibinafsi na ina umoja thabiti wa sifa za utu na mwelekeo wa thamani, ufahamu wa maadili uliokuzwa, nyanja ya hitaji la uhamasishaji la hali ya juu, ambapo mahitaji ya juu ya kiroho yanatawala. Mtu aliyekomaa kibinafsi ana sifa ya hitaji la kupita mipaka iliyopo ya maisha yake na kutatua shida za uboreshaji na maendeleo ya jamii yake na wanadamu wote, na anadhibiti kikamilifu mazingira yake ya kijamii.

DI. Feldstein anaamini kwamba ukuzaji wa utu ni mchakato unaoelekezwa hatua kwa hatua, ulio na hali ya kijamii wa kufunua kiini cha mwanadamu, ambapo malezi ya ukomavu hufanya kama safu muhimu ya ontogenesis. Maendeleo ya kibinafsi yanajumuisha

uundaji wa nyanja ya hitaji la msukumo wa daraja la juu, ambapo mahitaji ya juu ya kiroho hutawala. V. A. Petrovsky huunganisha ukomavu wa utu na ubinafsishaji: kuweka hali ya mtu katika watu wengine. A.A. Mehrabyan inaunganisha ukuaji wa utu na ukuzaji wa ufahamu wa maadili

Kulingana na I.S. Kon, utu mkomavu ni “mtu ambaye anadhibiti mazingira yake kikamilifu, ana umoja thabiti wa sifa za utu na mwelekeo wa thamani, na anayeweza kutambua kwa usahihi ulimwengu na yeye mwenyewe”

Wanasaikolojia wa kigeni waliibua tatizo la ukomavu wa kibinafsi ndani ya mfumo wa psychoanalysis, saikolojia ya kibinadamu na ya utambuzi. Na mara nyingi dhana ya ukomavu wa kibinafsi haitumiki; visawe vyake ni dhana za "ukomavu wa kisaikolojia" na "ukomavu wa kisaikolojia". Katika kazi nyingi, utu mkomavu hueleweka kama mtu fulani bora. Hii ni hali ya afya ya kisaikolojia, maendeleo kamili ya uwezo wa asili wa mtu, tija na ubunifu.

Saikolojia ya kibinadamu inazingatia ukuaji wa mtu kama mtu binafsi kuhusiana na dhana ya "kujitambua." Kujitambua ni hamu ya mtu kutambua na kukuza uwezo wake wa kibinafsi kikamilifu iwezekanavyo. Kulingana na A. Maslow, kujitambua ni hamu ya kuwa kila kitu kinachowezekana; hitaji la kujiboresha, kutambua uwezo wa mtu. Kulingana na yeye, mtu anayejifanya mwenyewe ni mtu ambaye amepata kiwango bora na cha afya cha kufanya kazi. Pia ni mafanikio ya kiwango cha juu cha ukuaji wa kibinafsi wa asili, yaani: ukomavu wa kibinafsi, udhihirisho wa juu wa afya ya kisaikolojia ya mtu binafsi, utamaduni wake wa juu wa kisaikolojia, elimu ya kutosha na ujamaa.

Kulingana na K. Rogers, uhalisi wa kibinafsi ni uteuzi wa nguvu ambayo humfanya mtu kukuza katika viwango tofauti - kutoka kwa ustadi wa gari hadi urefu wa juu wa ubunifu. Mwanasayansi anamwita mtu anayejifanya kuwa "mtu anayefanya kazi kikamilifu." Kulingana na K. Rogers, "utendaji kamili" wa mtu umedhamiriwa na sifa zifuatazo za kibinafsi: ufahamu wa kina wa mawazo na hisia za mtu, uwazi kwa ulimwengu wa ndani na nje, hamu ya maisha kamili, uboreshaji wa kibinafsi, utayari. kusaidia wale wanaohitaji msaada, umoja wa moja kwa moja na asili na wengine

Kulingana na vifungu vya nadharia ya tabia ya utu, kama mfumo wazi na wa kujiendeleza, uliowasilishwa katika kazi za G.W. Allport, utu mkomavu ni tofauti na mtu ambaye hajakomaa, ana uhuru wa kufanya kazi kutoka kwa mahitaji ya kibaolojia, akijitahidi kuelewa na. umuhimu wa kijamii

Kwa kuzingatia malezi ya mtu kama mchakato unaojumuisha hatua fulani na shida zao za tabia, E. Erikson anaonyesha kuwa maendeleo ya kibinafsi mara kwa mara husababisha uchaguzi kati ya ukomavu, afya na kurudi nyuma; ukuaji wa kibinafsi, uamuzi wa kibinafsi na neurosis.

Baada ya kusuluhisha shida moja, mtu huendeleza maendeleo yake na anapata nafasi ya ukuaji wa kibinafsi na upanuzi wa uwezo wake. E.

Erikson alipendekeza kutathmini mtu kutoka kwa mtazamo wa malezi ya sifa za utu kukomaa katika hatua za awali za maisha. Erikson aliangazia sifa kama hizo za utu mkomavu kama ubinafsi, uhuru, uhalisi, na ujasiri wa kuwa tofauti na wengine.

S. Freud alifafanua ukomavu wa kibinafsi kwa viashiria viwili: tamaa ya mtu kufanya kazi, kuunda kitu muhimu na cha thamani, na tamaa ya kumpenda mtu mwingine kwa ajili yake mwenyewe. Kwa E. Fromm, hii ni hisia ya makubaliano, umoja na ulimwengu. K. Jung anaita harakati ya mtu kuelekea ukomavu mchakato wa "mtu binafsi", wakati mtu anajikaribia mwenyewe na kutambua kiini chake cha awali na kamili.

Kwa mujibu wa mbinu ya maumbile ya utambuzi, kulingana na L. Kohlberg, ukomavu wa kibinafsi wa mtu unahusiana kwa karibu na ufahamu wa maadili, ambayo yanaendelea wakati wa mwingiliano wa kazi, wa ubunifu wa mtu binafsi na mazingira ya kijamii kwa njia ya kupitishwa kwa majukumu mbalimbali katika taasisi za kijamii. Sifa za mtu mzima ni: kujitolea kwa kanuni ya ulimwengu ya haki; uboreshaji wa utatuzi wa shida; kwenda nje ya mipaka ya maisha ya mtu na kuendeleza jamii ya mtu na ubinadamu wote

Kwa kumalizia, inaweza kuzingatiwa kuwa shida hii bado haijasomwa vibaya sana; ufafanuzi wazi na uelewa wa jambo hilo haujapatikana. Tunaweza kusema tu kwamba ukomavu wa kibinafsi husaidia mtu kutatua matatizo ya maisha kwa ufanisi zaidi. Inaangazia utu wa mtu mzima kama mfumo muhimu, wenye nguvu, usio kamili, unaokua kwa usawa na kwa njia tofauti.