Mojawapo ya maswali yanayoulizwa mara kwa mara kwangu ni yafuatayo: "SMIL inaweza kuonyesha nini, na ninaweza kuona wapi mfano wa uchanganuzi wa wasifu?" Makala hii ni jaribio la kujibu.

Ninakukumbusha kuwa unaweza kuifanya na mimi.

Ikiwa una nia ya swali la "hacking" / "kudanganya" mtihani, basi kuna mada juu ya mada hii.

Kuhusu jaribio la SMIL

Mtihani wa SMIL ( mbinu sanifu utafiti wa utu) ni jaribio linalojulikana la Magharibi la MMPI (Mali ya Utu ya Minnesota Multiphasic Personality Inventory) iliyochukuliwa kwa hali halisi ya baada ya Soviet.

Hapo awali ilitengenezwa kwa madhumuni ya uteuzi wa kitaalam wa marubani wakati wa Vita vya Kidunia vya pili. Iliundwa kwa njia ya kulinganisha majibu ya somo na yale yanayotolewa na watu wenye dalili fulani.

Hiyo ni, kwa kiasi kikubwa, walichukua schizophrenics 100,500, huzuni, hysterics na psychos nyingine, waliangalia jinsi walivyojibu maswali, waliunda mizani maalum kulingana na usambazaji wa majibu, na sasa kulinganisha usambazaji wa majibu ya somo na maadili haya ya kumbukumbu. Ikiwa majibu "yanalingana" kwenye moja ya mizani, ilizingatiwa kuwa somo pia lilikuwa na dalili zinazofanana. Katika siku hizo, mizani ya SMIL (zaidi juu ya kile kilicho hapa chini) kilikuwa na majina tofauti na maana tofauti, iliyounganishwa na uainishaji wa kimatibabu wa Kraepellin.

Kwa mfano, kile ambacho sasa kinaitwa “kiwango cha kukata tamaa” kiliitwa “kiwango cha mfadhaiko,” na “kipimo cha ubinafsi” hapo awali kilikuwa “kipimo cha skizofrenia.”

Kisha mbinu hiyo iliboreshwa kwa njia ya kuchunguza sifa za kibinafsi, hata bila kufikia maonyesho ya kliniki. Mizani imepokea majina mapya, na sisi ni chombo bora cha kuamua sifa za utu.

Kisha, kuanzia miaka ya 60, ilichukuliwa hali halisi ya ndani(Hivi ndivyo SMIL kutoka MMPI ilivyotokea). Kazi nyingi sana zilifanywa - maswali na majibu hayakutafsiriwa tu, lakini kwa kweli yalirekebishwa tena, kwa kutumia asili kama msingi. Sasisho kuu la mwisho lilifanywa katika miaka ya 70 na L.N. Sobchik.

Mtihani huu ni nini? Hili ni dodoso linalojumuisha maswali 566. Kuna majibu tu hapo aina tatu: "Kweli", "Uongo" na "sijui". Lakini licha ya hili, kupitisha mtihani huchukua muda mrefu sana, kutoka saa moja hadi mbili na nusu.

Unaweza kuchukua jaribio hili kwenye Mtandao; Mimi binafsi napenda hati hii:
http://www.psychol-ok.ru/statistics/mmpi/

Baada ya kupita mtihani, somo hupokea seti ya maadili ya nambari iliyosambazwa kwa mizani kuu kumi na mizani mitatu ya ziada. Kwa urahisi wa kutafsiri, grafu imepangwa. Yote inaonekana kama hii:

Hapana Taarifa za ziada Mbinu ya kuhesabu majibu haya haitoi yenyewe, grafu inayosababishwa lazima itafsiriwe.

Uaminifu wa wasifu

Moja ya sifa kuu za mtihani wa SMIL ni mtihani uliojengwa wa uhalali wa matokeo - muundo wake ni pamoja na mizani tatu maalum, ambayo inaweza kutumika kutathmini jinsi somo lilikuwa la dhati, ikiwa alijaribu kupamba picha yake katika baadhi. njia (au, kinyume chake, kujifanya kuwa mwanga mbaya zaidi). Mizani hii inaitwa mizani ya kujiamini. Hebu tuwaangalie.

Kiwango cha L ("Uongo")

Alama kwenye kiwango hiki ni alama 42, ambayo inaonyesha kutokuwepo kwa tabia ya mhusika kujionyesha katika mwanga mzuri iwezekanavyo, akionyesha ufuasi mkali sana. kanuni za kijamii. Mhusika anakubali kwamba ana udhaifu fulani na anaweza kutangaza wazi uwepo wao. Kulingana na kiwango hiki, wasifu ni wa kuaminika.

Kiwango F (“Kujiamini”)

Kiwango hiki kwa namna fulani ni kinyume cha kilichotangulia; kinaonyesha jinsi majibu ya mhusika yalivyokuwa "ya kweli". KATIKA kwa kesi hii thamani kwenye kiwango hiki ni pointi 66. Thamani hii iko ndani ya safu ya kawaida na inaonyesha kuwa wasifu unategemewa.

Wakati huo huo, kwa kuzingatia kiwango hiki, tunaweza kuhitimisha kuwa somo ni mtu asiye na usawa, katika hali ya usumbufu, ambayo inaweza kuonyesha kutokuwa na utulivu wa kihisia.

Kiwango K ("Marekebisho")

Kiwango hiki kinaonyesha hamu ya mhusika kurekebisha majibu yake kulingana na "sahihi" fulani ya kufikiria, njia inayokubalika kijamii. Katika kesi hii, thamani katika kipimo hiki ni pointi 55, ambayo ni thamani iliyoinuliwa kwa kiasi na inaonyesha majibu ya asili ya kujihami ya mhusika kwa jaribio la kuvamia ulimwengu wa uzoefu wake wa ndani.

Hii pia inaonyesha kwa njia isiyo ya moja kwa moja uwezo mzuri wa mhusika kudhibiti udhihirisho wa hisia zake mwenyewe (ambazo ni sawa na ongezeko la kiwango cha 1). Kulingana na kiwango hiki, wasifu ni wa kuaminika.

Tofauti F - K

Tofauti kati ya maadili kwenye mizani ya F na K ni alama +11, ambayo inaonyesha kuwa wakati wa uchunguzi kulikuwa na tabia iliyoonyeshwa wazi ya kusisitiza shida zilizopo, kuigiza shida za mtu, na kuzidisha hali ya mtu.

--
Hitimisho la jumla: Wasifu ni halali na utafasiriwa.

Maelezo ya wasifu wa jumla

Wasifu huu unatuonyesha kuwa mhusika ni mtu aliye na ulimwengu wa ndani wa asili (tofauti na kawaida wa kitamaduni), lakini wakati huo huo hana ukomavu wa kihemko, anayekabiliwa na udhibiti mwingi wa mhemko wake.

Udhibiti huu ni uwezekano mkubwa wa njia ya kukabiliana na wasiwasi, ambayo ni sifa ya tabia ya somo. Mhusika huwa na utangulizi, ambayo inaweza kuwa matokeo ya uhalisi wa mawazo yake, lakini kuna uwezekano mkubwa pia kuwa na sharti za kitabia. Wakati huo huo, somo hudumisha kiwango cha juu cha matumaini, wakati mwingine kufikia hatua ya kuinuliwa.

Kwa kifupi: schizoid ya watoto wachanga.
Mizani ya msingi (utu).

Wasifu huu una ongezeko kubwa katika kiwango cha 8 ("Ubinafsi") hadi kiwango cha urekebishaji mbaya. Hii inamaanisha kuwa vigezo vilivyoamuliwa na kiwango hiki vimetiwa chumvi sana hivi kwamba, kwa kiwango kimoja au kingine, vinaleta shida kwa somo na kuingiliana na urekebishaji wake kwa hali ya maisha. Utaratibu huu utajadiliwa kwa undani zaidi hapa chini.
Kwa kuongeza, kuna ongezeko la kiwango cha 9 ("Optimism") hadi kiwango cha lafudhi ya kibinafsi. Hii ina maana kwamba viashiria na sifa inavyoelezwa na kiwango hiki katika maisha ya kawaida usiingiliane na somo la jaribio, lakini inaweza kuwasilisha ugumu katika hali zingine ngumu za kihemko.

Wasifu huu una ongezeko kwenye mizani 0 ("Introversion"), 7 ("Wasiwasi"), 6 ("Ugumu"), 3 ("Lability ya Kihisia"), 5 ("Uanaume-Mwanamke") na 2 ("Pessimism"). . Mizani hii imeinuliwa hadi kiwango cha sifa za tabia, ambayo ina maana kwamba haziingilii na marekebisho ya somo, hazimletei shida, lakini ndizo ambazo zinaonyeshwa wazi zaidi katika tabia yake, huamua.

Wacha tuzingatie viashiria vya mizani hii yote kwa undani zaidi.

Kiwango cha 8 ("Ubinafsi") katika wasifu huu unaonyesha msimamo wa kibinafsi wa kutafakari tofauti, mawazo ya uchambuzi; tabia ya kufikiri inashinda hisia na shughuli yenye ufanisi.

Mtindo wa jumla wa mtazamo unatawala, uwezo wa kuunda upya picha kamili kulingana na taarifa ndogo. Kwa akili nzuri, watu wa aina hii wanatofautishwa na mwelekeo wa ubunifu, uhalisi wa taarifa na hukumu, uhalisi wa masilahi na vitu vya kupumzika.

Kuna uteuzi fulani katika mawasiliano, unaoimarishwa zaidi na ongezeko la kiwango cha 0 ("Introversion"), ubinafsi fulani katika kutathmini watu na matukio katika maisha karibu nasi, uhuru wa maoni, mwelekeo wa kujiondoa, i.e. kwa jumla na habari iliyotolewa kutoka kwa maalum na maisha ya kila siku.

Haja ya kutamka ya kudhihirisha ubinafsi wa mtu. Ni vigumu zaidi kwa watu binafsi katika mduara huu kukabiliana na aina za maisha ya kila siku na vipengele vya prosaic vya maisha ya kila siku.
Ubinafsi wao umetamkwa sana hivi kwamba ni kazi bure kutabiri kauli na matendo yao kwa kulinganisha na dhana potofu zinazojulikana.

Wana jukwaa la kimantiki lisilotosheleza kulingana na uzoefu wa kila siku; wanalenga zaidi ujitii wao na angavu. Wakati huo huo, umoja huu, unaofafanuliwa na kiwango cha 8, umeunganishwa kwa ustadi na kutokuwa na uhakika, unaofafanuliwa na kiwango cha 7, na ni sehemu ya asili ya kufidia - mhusika hutafuta kujiimarisha ulimwenguni, akinoa na kuzidisha sifa zake za kibinafsi. Mtindo huu unaonyesha kutokomaa kwake kihisia.

Kiwango cha 0, kwa upande wake, kinaonyesha kuwa mhusika ana shauku kubwa katika ulimwengu wake wa ndani. Labda wakati mwingine ni ya kuvutia zaidi na ya kuvutia kwake kuliko ulimwengu wa nje.

Somo hilo linaonyeshwa na hitaji kubwa la kukubalika na kujitambua, lakini yeye mwenyewe anaingilia kuridhika kwake kwa kumficha. ulimwengu wa ndani, kana kwamba inaogopa kwamba ingeharibiwa au kuharibiwa. Imefungwa kwa watu wa nje.

Hii inafanya kuwa ngumu zaidi kuunda na kudumisha mawasiliano ya kijamii (iliyopunguzwa kwa kiwango cha 9, lakini kiwango hiki kinatoa ongezeko kidogo la idadi, lakini sio ubora, kina cha anwani hizi). Katika hali kama hizi, kukidhi hitaji la kukubalika ni ngumu sana.

Nini kwa wengi ni hali mbaya mara nyingi huzingatiwa tofauti na watu wenye kiwango cha juu cha 8 kutokana na pekee ya uongozi wao wa maadili. Hali, ambayo wao wenyewe wanaona kama dhiki, husababisha hali ya kuchanganyikiwa.

Utaratibu wa kinga unaojidhihirisha wakati wa mabadiliko ya wasiwasi ni usindikaji wa kiakili na kujiondoa katika ulimwengu wa ndoto na fantasia. Kwa kuongezea utaratibu huu, ulioamuliwa na kiwango cha nane, somo linaonyeshwa na lingine, lililodhamiriwa na mchanganyiko wa mizani 1 na 7 na kuonyeshwa kama kuongezeka kwa kiwango cha 9 - matumaini ya fidia: mhemko umeinuliwa, lakini kwa kukabiliana na upinzani. , mwitikio wa hasira huwaka kwa urahisi na huisha kwa urahisi; mafanikio husababisha kuinuliwa fulani, hisia ya kiburi. Hali hii inaweza kufikia hatua ya kuinuliwa na ni jibu la kisaikolojia kwa wasiwasi, njia ya kuondokana nayo.

Utaratibu huu wa pili unaweza kufafanuliwa kama mmenyuko wa hypercompensatory wa aina ya pseudomanic na tabia ya kukataa shida katika hali ngumu ambayo inatishia na matokeo mabaya. Hapa inahitajika kuzingatia kwamba kuongezeka kwa kiwango cha 8 kunaonyesha kuwa mhusika haoni hali ambazo zinaweza kuonekana kuwa ngumu kwa wengine (na kinyume chake), ambayo inaongeza kutotabirika na uhalisi kwa athari zake.

Lakini pia kuna utaratibu wa tatu (unaoonekana kidogo), ulioamuliwa na mizani 7 na 1 - tabia ya kuangalia mara mbili kile ambacho kimefanywa, hitaji la udhibiti kamili, ufahamu kamili wa hali hiyo (mizani 8, 7 na 1 zinaonyesha kuwa. kwa somo "kuelewa kabisa" = " bwana, chukua udhibiti na, ipasavyo, punguza wasiwasi"). Inafurahisha, wasiwasi yenyewe, kwa sababu ya kazi ya utaratibu wa pili, hauwezi kuhisiwa na kujidhihirisha katika kiwango cha tabia (kuangalia tena, maswali mengi ya kufafanua) au kwa kiwango cha dalili za somatic, zilizoamuliwa na kiwango cha 1.

Kwa kuongeza, mhusika anaweza kutumia aina isiyo na maana ya majibu na kutoroka katika ulimwengu usio wa kweli wa fantasia na ndoto. Au kukataa tu shida / wasiwasi bila sababu

Na, ikiwa hakuna njia hizi zinazofanya kazi, somo linaweza kuonyesha utoro - kuepusha shida, kutoroka kutoka kwa shida, kujiondoa kutoka kwa shughuli za kijamii.

Mwishowe, kama suluhisho la mwisho, ujumuishaji wa wasiwasi au mzozo unaweza kutumika, wakati hali za kisaikolojia ambazo ni ngumu kuishi nazo zinakandamizwa kwa kiwango cha mwili na kujidhihirisha katika aina tofauti za uchungu, magonjwa, nk. Mashambulizi ya hofu yanawezekana. Huu sio muundo wa tabia zaidi kwa somo hili, lakini wakati mwingine inaonekana dhahiri.

Kwa mvutano mwingi wa kihemko, urekebishaji mgumu unaonyeshwa na kuongezeka kwa umakini wa kupotoka kutoka kwa kawaida, kwa suala la uhusiano wa kibinafsi na katika eneo la ustawi.

Kiwango kilichoinuliwa cha 9 kinatoa wasiwasi, unaoamuliwa na kiwango cha 7, tinge ya fadhaa (kinachojulikana kama wasiwasi uliofadhaika). Kwa ujumla, kuondokana na wasiwasi ni mojawapo ya mahitaji ya kina ya somo.

Kufikiri kwa kudumu (kwa tabia ya kurudia, kukwama); umakini usio thabiti, unaobadilika kiotomatiki hulipwa na tabia ya kuangalia mara mbili kile ambacho kimefanywa na kuongezeka kwa hisia ya wajibu. Ukosefu wa uwazi katika mtindo wa mtazamo hurekebishwa na tabia ya kurudia (kufafanua) vitendo. Kuna usikivu uliobainishwa, mwelekeo wa kutilia shaka, kubadilika-badilika, na kujikosoa kupita kiasi, ambayo kwa sehemu hufidiwa na mtazamo wa matumaini wa mambo, unaoamuliwa na kiwango cha 9.

Tofauti na aina zingine za haiba, ubinafsi wao unazidishwa tu na upinzani kutoka kwa mazingira, ambayo inaonyeshwa na kuongezeka kwa dalili za kutofaulu na, kwa hivyo, kuongezeka kwa kilele kwenye kiwango cha 8.

Wasifu huu ni wa kawaida kwa watu ambao ni laini, wa kuvutia, wenye kugusa, walio katika mazingira magumu, lakini wakati huo huo na ubinafsi uliotamkwa katika uchaguzi wa marafiki na maeneo ya kupendeza, haraka kuhama kutoka. hisia hasi.

Mchanganyiko wa ongezeko kwenye mizani 8, 5 na 1 unaonyesha kuwepo kwa matatizo ya kukabiliana na hali ngumu ya ngono/jinsia.

Mchanganyiko wa ongezeko la wakati mmoja kwenye mizani ya 2 na 9 inaonyesha, kwa kuzingatia umri wa somo, tatizo la ukomavu wa kihisia: usanidi huu ni wa kawaida zaidi kwa vijana.

Thamani ya juu kwenye kiwango cha 5 inaonyesha uwepo wa kupotoka kutoka kwa tabia ya kawaida ya jukumu la kike na shida ya kukabiliana na jinsia: mhusika, kwa kiwango fulani, ana sifa ya tabia ya "aina ya kiume", anaonyesha sifa za uume, uhuru. , hamu ya ukombozi, na uhuru katika kufanya maamuzi.

Mchanganyiko wa ongezeko la mizani 5 na 8 inaweza kuonyesha ubadhirifu na tabia isiyo ya kawaida ya kijinsia ya mhusika, lakini hitimisho kamili Haiwezekani kutoa kauli zozote kuhusu mwelekeo wa upotoshaji kulingana na data ya SMIL.

Kwa kuchanganya na ukomavu wa jumla, ongezeko la kiwango cha 5 linapaswa kufasiriwa kulingana na aina ya kijana: katika kesi hii, inaonyesha tabia isiyo tofauti ya jukumu la kijinsia na upole, tabia isiyofanyika.

Ongezeko kidogo la kipimo cha 3 pamoja na thamani ya juu kwenye kipimo cha 9 na ongezeko kubwa la kipimo cha 8 linaonyesha kuonyesha kama njia ya kujithibitisha, ambayo pia ni tabia ya kijana badala ya mtu mzima.
Wakati huo huo, kiwango cha tatu kinafidia kwa sehemu kutengwa na utangulizi unaoundwa na mizani 8 na 0, ikiruhusu mhusika katika hali fulani kuzoea majukumu yanayohitajika na "kwa muda asiwe yeye mwenyewe."

Kuongezeka kwa kiwango cha 2 kinaonyesha kuwa somo lina hitaji la ushirika la nguvu, i.e. hitaji la kuelewa, upendo, mtazamo wa kirafiki kuelekea wewe mwenyewe, na pia kiwango cha juu cha ufahamu wa shida zilizopo kupitia prism ya kutoridhika na tathmini ya kukata tamaa ya matarajio ya mtu. Lakini ufahamu huu unakandamizwa na kulipwa fidia na kiwango cha 9.
Hitimisho la jumla na mapendekezo

Sifa kuu ya somo ni kutokomaa kihisia na kiakili. Na urekebishaji unapaswa kulenga, kwanza kabisa, kuiondoa. Utafiti wa mahusiano ya mtoto na mzazi na mwanasaikolojia au mwanasaikolojia unaonyeshwa, kwa lengo la kuondoa sifa za watoto wachanga na kuleta umri wa kisaikolojia kulingana na umri wa pasipoti.

Eneo la pili ambalo lina maana ya kufanya kazi ni marekebisho ya wasiwasi. Hapa, pengine itakuwa muhimu kuchukua nafasi ya utaratibu wa fidia na moja ambayo itafanya iwezekanavyo kutambua tatizo, hatua za kuongeza kujithamini kwa njia ya kujikubali ndani, na si kupitia maonyesho ya nje ya maonyesho.

Jambo la msingi ni kwamba sifa za wasifu zimedhamiriwa na kiwango cha nane. Kwa watu walio na kiwango cha 8 cha juu na akili nzuri, mbinu ya kurekebisha aina za tabia zinazoweza kubadilika si rahisi.

Watu wenye vipawa, wenye mwelekeo wa ubunifu, lakini wagumu katika tabia, wasiolingana wanahitaji kuunda niche ya kijamii ambayo utekelezaji wa mbinu tofauti ungewezekana na hakutakuwa na "kurasimisha". Kwa wengine, wenye mielekeo ya uasi, k.m. kukabiliwa na vitendo haramu, urekebishaji wa masilahi kwa wakati ni muhimu wakati wa kudumisha hali nzuri ya kibinafsi, ambayo ni ngumu sana. kazi ya kijamii: watu wa aina hii "hukaa" tu katika mazingira ambapo ubinafsi wao unazingatiwa.

Hii ni muhimu kwa kila mtu, lakini kwa aina hii ya utu sababu hii inachukua umuhimu maalum.

Hatima ya utu wa aina ya "8" ina uwezekano mkubwa kuwa haitabiriki na angalau inategemea jinsi mtu mwenyewe anavyopanga kuipanga. Ubinafsi wa mtu wa aina hii ni wa kipekee sana. Ikiwa mifumo mingine ya mtu binafsi ina vipengele vya kawaida ndani ya mfumo wa aina yao ya majibu, ikimaanisha hatima zinazofanana, basi aina hii ya utu kila wakati ni ya kipekee kwa njia yake, na kwa hivyo wote sio tofauti tu na wengine, lakini pia wana uhusiano mdogo kati yao.

Je! ni kwamba wao ndio ngumu zaidi kuzoea maisha, wanatofautishwa na uhalisi wa motisha yao na nyanja ya masilahi, ambayo kwa kiasi kikubwa iko mbali na shida za kila siku. Wakati mwingine hutathminiwa kimakosa kama sugu ya mafadhaiko, na hii ni dhana potofu mbaya. Ni kwamba tu kile kinachosumbua watu wengine wengi kinachukua nafasi isiyo na maana katika uongozi wao wa maadili.

Ikiwa maadili yao ya kweli yameathiriwa, basi upinzani mdogo sana wa mafadhaiko unafunuliwa na urekebishaji mbaya unaendelea kwa njia isiyo ya kawaida. Kwa hiyo, aina ya "8" ya watu binafsi, kunyimwa fursa ya kuingia katika niche ya kijamii inayotolewa kwao na hali, wanaweza kugeuka kuwa wasioeleweka, watu waliotengwa, wasio na maana, ambao, bila kuchukuliwa kwa uzito, wanaogopa na kuepukwa.

Wale ambao wana uwezo wa ajabu huamsha heshima na kupendeza, wakipakana na ibada ya fumbo, kwani kwa mtu wa kawaida bado wanabaki kuwa siri. Lakini uaminifu wao kwa utu wao na kusudi maalum la maisha hutumika kama msingi wa malezi ya mitazamo ya kimasiya. Katika maisha yao ya kibinafsi wanaweza kuabudiwa kwa uvumilivu, licha ya ukweli kwamba maisha ya familia(kwa maana yake ya jadi) hazifai kabisa.

Moja ya faida muhimu sana za mbinu ni uwepo katika muundo wake wa mizani ya ukadiriaji, au, kama inavyoitwa mara nyingi, mizani ya kuegemea, ambayo huamua kuegemea kwa data iliyopatikana na mtazamo wa masomo kuhusu utaratibu wa mitihani. Huu ni kiwango cha "uongo" - L, kiwango cha "kuegemea" - F na kiwango cha "kusahihisha" - K. Kwa kuongeza, kuna kiwango kilichowekwa. alama ya swali- "?". Kiwango "?" hurekodi idadi ya taarifa ambazo mhusika hakuweza kutoa jibu dhahiri; katika kesi hii, kiashiria cha kiwango "?" muhimu ikiwa inazidi pointi 26 ghafi, kwa sababu nambari 26 inalingana na idadi ya taarifa zilizoondolewa kutoka kwa hesabu, ikiambatana na kijitabu na maoni - "Nambari ya taarifa hii inapaswa kuzungushwa." Ikiwa kiashirio cha kipimo ni "?" zaidi ya pointi 70 ghafi, data ya mtihani si ya kuaminika. Jumla ya takwimu ni ndani ya 36-40 s.b. kukubalika; matokeo kutoka 41 hadi 60 s.b. onyesha umakini wa mhusika.

Uwasilishaji sahihi wa mbinu na mazungumzo ya awali kati ya mwanasaikolojia na somo hupunguza kwa kiasi kikubwa kutoaminiana na usiri, ambayo inaonekana katika ongezeko la majibu yasiyo na maana. Mizani ya “L” inajumuisha kauli zile zinazofichua mwelekeo wa mhusika kujionyesha katika hali nzuri zaidi iwezekanavyo, inayoonyesha ufuasi mkali sana kwa kanuni za kijamii. Alama za juu kwenye kiwango cha "L" (70 T na hapo juu), i.e. zaidi ya 10 s.b., zinaonyesha tamaa ya kimakusudi ya kujipamba, “kujionyesha katika mwanga bora", kukataa uwepo katika tabia ya mtu ya udhaifu wa asili ya mtu yeyote - uwezo wa kuwa na hasira angalau wakati mwingine au angalau kidogo, kuwa mvivu, kupuuza bidii, ukali wa tabia, ukweli, usahihi katika zaidi. ukubwa wa chini na katika hali ya kusamehewa zaidi. Katika kesi hii, wasifu unaonekana kuwa laini, umepunguzwa au umewekwa tena. Zaidi ya yote, viashiria vya juu vya kiwango cha L vinaathiri kupunguzwa kwa mizani ya 4, 6, 7 na 8. Ongezeko la kipimo cha L ndani ya anuwai ya 60 - 69 T mara nyingi hupatikana kwa watu walio na muundo wa kiakili wasio na uelewa wa kutosha na uwezo mdogo wa kubadilika. Kwa watu walio na kiwango cha juu cha elimu na tamaduni, upotoshaji wa wasifu kwa sababu ya kuongezeka kwa kiwango cha L ni nadra. Ongezeko la wastani la L - hadi 60 T - kawaida huzingatiwa katika uzee kama onyesho la mabadiliko ya utu yanayohusiana na uzee kuelekea kuongezeka kwa tabia ya kawaida.

Alama za chini kwenye kiwango cha L (0 - 2 s.b.) zinaonyesha kutokuwepo kwa tabia ya kupamba tabia ya mtu. Wasifu hauaminiki ikiwa L - 70 T ni ya juu. Kujaribu tena kunahitajika baada ya mazungumzo ya ziada na somo. Kiwango kingine kinachokuwezesha kuhukumu uaminifu wa matokeo yaliyopatikana ni kiwango cha kuegemea F. Viashiria vya juu kwa kiwango hiki vinaweza kutoa shaka juu ya kuaminika kwa uchunguzi ikiwa viashiria vya F viko juu ya 70 T. Sababu zinaweza kuwa tofauti: wasiwasi mwingi. wakati wa uchunguzi, ambao uliathiri utendaji na uelewa sahihi wa taarifa; uzembe katika kurekodi majibu; hamu ya kujitukana, kumshangaza mwanasaikolojia na upekee wa utu wa mtu, kusisitiza kasoro za tabia yake; tabia ya kuigiza hali zilizopo na mtazamo wa mtu kwao; jaribio la kuonyesha mtu mwingine, wa uwongo; kupungua kwa utendaji kwa sababu ya uchovu au ugonjwa. Inapaswa pia kukumbushwa katika akili kwamba F ya juu inaweza kuwa matokeo ya uzembe wa majaribio wakati wa kuchakata matokeo ya mtihani. Ongezeko fulani la F linaweza kuwa ni matokeo ya bidii nyingi na kujikosoa na kusema ukweli. Katika watu ambao ni zaidi au chini ya disharmonious na katika hali ya usumbufu, F inaweza kuwa katika ngazi ya 65 - 75 T, ambayo inaonyesha kutokuwa na utulivu wa kihisia. F ya juu, ikifuatana na ongezeko la wasifu kwenye mizani ya 4, 6, 8 na 9, hupatikana kwa watu wanaokabiliwa na athari za kuathiriwa na kuzingatia chini. Tofauti na mizani mingine, kwa kiwango cha F kiwango cha kuenea ni 10 T juu, i.e. hufikia 80 T. Hata hivyo, viashiria vya juu ya 70 T, kama sheria, vinaonyesha kiwango cha juu cha mvutano wa kihisia au ni ishara ya kutengana kwa kibinafsi, ambayo inaweza kuhusishwa na matatizo makubwa na matatizo ya neuropsychic ya asili tofauti. Ikiwa data ya wasifu, licha ya F ya juu (juu ya 80 T), kulingana na uchunguzi wa lengo na matokeo ya mbinu nyingine, bado inaonyesha uzoefu halisi wa maisha ya somo, ambayo mara nyingi hukutana katika mazoezi, basi inaweza kuzingatiwa katika muktadha wa kiasi kizima cha data inayopatikana kama inavyostahili kuangaliwa kwa umakini, lakini wakati wa kuchakata kitakwimu na kupata matokeo ya wastani ya kikundi cha utafiti, wasifu huu haupaswi kujumuishwa, kwa kuwa utegemezi wao wa takwimu ni mdogo.

Viashiria vya kiwango cha marekebisho ya K vinaongezeka kwa kiasi (55 - 60 T) na mmenyuko wa asili wa kujihami wa mtu kwa jaribio la kuvamia ulimwengu wa uzoefu wake wa ndani, i.e. na udhibiti mzuri wa hisia. Ongezeko kubwa (zaidi ya 65 T) linaonyesha ukosefu wa kusema ukweli, hamu ya kuficha kasoro za tabia na uwepo wa shida na migogoro yoyote. Fahirisi za K za juu zinahusiana vyema na uwepo wa athari za kujihami za aina ya ukandamizaji. Wasifu ulio na K ya juu (66 T na hapo juu) mara nyingi hufuatana na ongezeko la viashiria kwenye kiwango cha 3 na kupunguzwa kwa 4, 7 na 8. Wasifu kama huo unaonyesha kuwa mhusika hakutaka kuzungumza waziwazi juu yake mwenyewe na anaonyesha tu ujamaa wake na hamu ya kufanya hisia ya kupendeza. Kwa sababu ya ukweli kwamba kiwango cha K kinasajili shida za kisaikolojia zilizofichwa kwa makusudi au zisizo na fahamu (mvuto wa kihemko, mielekeo ya kutofuatana na mitazamo), sehemu fulani ya kiashiria cha kiwango hiki huongezwa kwa data mbichi ya baadhi ya mizani. tegemezi zaidi juu yake: 0.5 - hadi 1- th mizani, 0.4 - hadi 4, 0.2 - hadi 9 na 1.0 K kila moja (thamani nzima ya K kwa ujumla) - hadi mizani ya 7 na 8.

Alama za chini kwenye mizani ya K kawaida huzingatiwa na F iliyoinuliwa na ya juu na huakisi unyoofu na kujikosoa. Kupunguzwa kwa K ni kawaida kwa watu walio na akili ya chini, lakini pia kunaweza kuhusishwa na kupungua kwa kujidhibiti na mvutano wa kihemko mwingi na mtengano wa kibinafsi. Mwongozo mzuri wa kutathmini uaminifu wa wasifu na kutambua mtazamo wa somo kuelekea utaratibu wa kupima, pamoja na vigezo maalum, ni kipengele cha "F - K", i.e. tofauti kati ya matokeo ghafi ya mizani hii. Kwa wastani, thamani yake katika watu wenye usawa inaanzia +6 hadi -6. Ikiwa tofauti F - K = +7 ... +11, basi wakati wa uchunguzi somo lina tabia isiyoeleweka ya kusisitiza matatizo yaliyopo, kuigiza matatizo yake, kuzidisha hali yake. Ikiwa F - K = kutoka -7 hadi -11, basi mtazamo mbaya kuelekea kupima, kufungwa, na ukosefu wa kusema ukweli hufunuliwa. Thamani (F -K) inayozidi + - 11 katika mwelekeo mmoja au mwingine inatia shaka juu ya kuaminika kwa data iliyopatikana, ambayo angalau inapaswa kuzingatiwa kupitia prism ya ufungaji uliotambuliwa.

(Njia ya kawaida ya anuwai ya utafiti wa utu - SMIL)

Minnesota Multifactor Personality Malipo
(Mali ya Minnesota Multiphasic Personality - MMPI )

WASTANI WA DATA YA KAWAIDA KWENYE MIZANI KUU YA JARIBIO LA SMIL / JARIBIO LA MMPI

UCHAMBUZI WA MATOKEO YA MTIHANI WA SMIL/MTIHANI WA MMPI

TIBA
MTIHANI WA MMPI (SMIL)

Hesabu ya alama, inayoitwa alama mbichi, kwa kila funguo (yaani mizani) lazima ifanywe kwa uangalifu sana, kurudia hesabu hadi matokeo mawili yanayolingana. Alama isiyo sahihi itasababisha tafsiri zote zinazofuata kupotoshwa au zisizo sahihi kabisa.

"Sijui" majibu yanaunda kiwango cha "?". Mizani ya "L" - kipimo cha "Uongo" - inaonyesha jinsi somo lilivyokuwa mwaminifu wakati wa mchakato wa majaribio. Kiwango cha "F" - kiwango cha "kuegemea" - kinaonyesha kiwango cha kuegemea kwa data iliyopatikana, kulingana na ukweli wake na nia ya kushirikiana. Kiwango cha "K" - kiwango cha "kusahihisha" kinaonyesha kiwango cha upotoshaji wa jaribio (wasifu), unaohusishwa na ukaribu wa somo na ushawishi wa utaratibu wa utetezi usio na fahamu wa "kukandamiza" kutoka kwa habari ya psyche ambayo ni. kiwewe na kuharibu picha nzuri ya "I". Kulingana na viashiria vya mizani ya kuegemea, wasifu (mtihani) unatambuliwa kuwa wa kuaminika au usioaminika, na sifa zake huzingatiwa kupitia prism ya mitazamo ya somo kuelekea utaratibu wa mitihani.

Ili kuzuia ushawishi mwingi wa utaratibu wa uhamishaji kwenye wasifu kuu (mtihani), unapaswa ongeza 0,5 kutoka kwa jumla ya alama mbichi (s.b.) ya kiashirio cha mizani " KWA»kwa pointi mbichi Kiwango cha 1, kisha ongeza 0,4 thamani s.b. kipimo" KWA»kwa s.b. Kiwango cha 4, jumla ( 1,0 ) « KWA"- kiasi chote s.b. kipimo" KWA" - imeongezwa kwa s.b. 7 na 8 mizani, na hatimaye 0,2 s.b kipimo" KWA»imeongezwa kwa s.b. ya 9 mizani. Viashiria hivi vinajumlishwa na alama mbichi za mizani inayolingana (ya 1, ya 4, ya 7, ya 8 na ya 9) na alama mbichi za mwisho (zilizosahihishwa) kwa mizani zote.

Kwa sababu ya ukweli kwamba idadi ya majibu muhimu (misalaba) kwa kila kiwango sio sawa na umuhimu wao wa takwimu (bei, gharama) pia sio sawa, kulinganisha kwa viashiria kwenye mizani tofauti kunawezekana tu kwa kupunguza alama mbichi hadi a. kitengo cha jumla, sanifu. Kitengo kama hicho katika mbinu hii ni kuta, ambayo kila moja ina alama 10 za T na ni sawa na kupotoka kwa kawaida kutoka kwa mstari wa kawaida wa wastani, ambao unawakilisha T 50 kwenye karatasi ya wasifu. Hii ni kawaida ya wastani iliyotambuliwa kwa empirically. Mkengeuko ndani ya mikengeuko 2 ya kawaida - 20T - juu, hadi 70, na chini, hadi 30T, kwa kawaida hufafanuliwa kama kuenea ndani ya ukanda wa kawaida. Viashirio vya zaidi ya 70 na chini ya 30T vinachukuliwa kuwa mkengeuko kutoka kwa kawaida.

Vifunguo vya jaribio la MMPI.

Mizani kuu ya wasifu

"L" Uongo
N: 15, 30, 45, 75, 105, 135, 195, 225, 255, 285, 60, 90, 120, 150, 165.

Kujiamini "F".
B: 14, 23, 27, 31, 33, 34, 35, 40, 42, 48, 49, 50, 53, 56, 66, 85, 121, 123, 139, 146, 151, 6, 156, 1 197, 200, 202, 205, 206, 209, 210, 211, 215, 218, 227, 245, 246, 247, 252, 256, 269, 275, 286, 29.
N: 17, 20, 54, 65, 75, 83, 112, 113, 115, 164, 169, 177, 185, 196, 199, 220, 257, 258, 272, 276.

Marekebisho ya "K".
Swali:96.
N:30, 39, 71, 89, 124, 129, 134, 138, 142, 148, 160, 170, 171, 180, 183, 217, 234, 267, 272, 2, 296, 3, 3, 296 397, 398, 406, 461, 502.

"1" Overcontrol (Hypochondriasis, Hs)
B: 23, 29, 43, 62, 72, 108, 114, 125, 161, 189, 273.
N: 2, 3, 7, 9, 18, 51, 55, 63, 68, 103, 140, 153, 155, 163, 175, 188, 190, 192, 230, 243, 274, 281

"2" Kukata tamaa (Unyogovu, D)
B: 5, 13, 23, 32, 41, 43, 52, 67, 86, 104, 130, 138, 142, 158, 159, 182, 189, 193, 236, 259.
H:2, 8, 9, 18, 30, 36, 39, 46, 51, 57, 58, 64, 80, 88, 89, 95, 98, 107, 122, 131, 145, 152, 54, 1. 155, 160, 178, 191, 207, 208, 238, 241242, 248, 263, 270, 271, 272, 285, 296.

“3” Uwezo wa kihisia (Hysteria, Hy)
B: 10, 23, 32, 43, 44, 47, 76, 114, 179, 186, 189, 238
N:2, 3, 6, 7, 8, 9, 12, 26, 30, 51, 55, 71, 89, 93, 103, 107, 109, 124, 128, 129, 136, 137, 141, 141 153.

"4" Msukumo (Msukumo, Pd)
B:16, 21, 24, 32, 33, 35, 36, 42, 61, 67, 84, 94, 102, 106, 110, 118, 127, 215, 216, 224, 239, 24, 24
N. 294, 296.

“5-F” Uke (kwa wanawake) (Uanaume/Uke, Mf)
B: 4, 25, 70, 74, 77, 78, 87, 92, 126, 132, 133, 134, 140, 149, 187, 203, 204, 217, 226, 239, 2, 28, 261 299
N: 1, 19, 26, 69, 79, 80, 81, 89, 99, 112, 115, 116, 117, 120, 144, 176, 179, 198, 213, 219, 2, 221, 21 249, 254, 260, 262, 264, 280, 283, 297, 300

“5-M” Uanamke (kwa wanaume) (Uanaume/Uke)
B:4, 25, 69, 70, 74, 77, 78, 87, 92, 126, 132, 134, 140, 149, 179, 187, 203, 204, 217, 226, 3, 131, 62 282, 295, 297, 299.
N:1, 19, 26, 28, 79, 80, 81, 89, 99, 112, 115, 116, 117, 120, 133, 144, 176, 198, 213, 214, 219, 2 249, 254, 260, 262, 264, 280, 283, 300

"6" Ugumu (Rigidity, Pa)
B:15, 16, 22, 24, 27, 35, 110, 121, 123, 127, 151, 157, 158, 202, 275, 284, 291, 293, 299, 305, 31, 3, 3, 4 365.
N: 93, 107, 109, 111, 117, 124, 268, 281, 294, 313, 316, 319, 327, 347, 348.

"7" Wasiwasi (Psychasthenia, Pt)
B:10, 15, 22, 32, 41, 67, 76, 86, 94, 102, 106, 142, 159, 182, 189, 217, 238, 266, 301, 304, 3, 1, 305, 3 337, 340, 342, 343, 344, 346, 349, 351, 352, 356, 357, 359, 360, 361.
N:3, 8, 36, 122, 152, 164, 178, 329, 353.

"8" Ubinafsi (Schizoidity, Sc)
B: 15, 16, 21, 22, 24, 32, 33, 35, 38, 40, 41, 47, 52, 76, 97, 104, 121, 156, 157, 159, 168, 18, 179, 179 202, 210, 210 , 345, 349, 350, 352, 354, 355, 356, 360, 363, 364.
N: 8, 17, 20, 37, 65, 103, 119, 177, 178, 187, 192, 196, 220, 276, 281, 306, 309, 322, 330.

Matumaini ya "9" (Hypomania, Ma)
B: 11, 13, 21, 22, 59, 64, 73, 97, 100, 109, 127, 134, 145, 156, 157, 167, 181, 194, 212, 222, 3, 2, 28 238, 240, 250, 251, 263, 266, 268, 271, 277, 279, 298.
N:101, 105, 111, 119, 130, 148, 166, 171, 180, 267, 289.

Utangulizi wa "0" (Introversion, Si)
B: 32, 67, 82, 111, 117, 124, 138. 383, 398, 401, 427, 436, 455, 473, 467, 549, 564.
N. 446, 449, 450, 451, 462, 469, 479, 481, 482, 501, 521, 547.

TAZAMA

Nambari za maswali AMBAZO HAZIPASWI kuzingatiwa wakati wa kuchakata jaribio:
14, 33, 48, 63, 66, 69, 121, 123, 133, 151, 168, 182, 184, 197, 200, 205, 266, 275, 293, 334, 349, 350, 462, 464, 474, 542, 551

Alama za T kwa alama yoyote mbichi kwenye kila kipimo maalum huhesabiwa kwa kutumia fomula:

, Wapi

50 ni mstari wa "kawaida", ambayo viashiria vinahesabiwa wote juu (ongezeko) na chini (kupungua);
X- hii ni matokeo ya mwisho ghafi yaliyopatikana kwa kiwango fulani;
M- wastani, aliyetambuliwa kwa nguvu katika mchakato wa kurekebisha mbinu, ambayo ni, kiashiria cha wastani cha kiwango kwenye kiwango hiki;
& - sigma, thamani ya kupotoka kwa kiwango kutoka kwa kawaida, iliyogunduliwa wakati wa mchakato wa kusawazisha.

Wastani wa data ya kawaida kwenye mizani kuu ya SMIL

Majina ya mizani	Wanaume n=580	Wanawake n=280
Majina ya mizani

Kuaminika
Marekebisho
Udhibiti wa kupita kiasi
Kukata tamaa
Hisia lability
Msukumo
Uke
Ugumu
Wasiwasi
Ubinafsi
Mwenye matumaini
Utangulizi

Uchambuzi wa matokeo ya SMIL TEST / MMPI TEST

KATIKA ukanda mwembamba kanuni - ndani ya 46-55 T - mabadiliko ya wasifu ni ngumu kutafsiri, kwani hayaonyeshi tabia ya mtu binafsi iliyotamkwa vya kutosha na ni tabia ya mtu mwenye usawa kabisa (ikiwa mizani ya kuegemea haionyeshi mtazamo wazi wa kusema uwongo - juu " L” kiwango - au ukosefu wa ukweli - kiwango cha juu cha K).

Ongezeko la kuanzia 56-66 T hufichua mienendo inayoongoza ambayo huamua sifa za tabia za mtu binafsi. Viashirio vya juu vya mizani tofauti ya kimsingi (67-75 T) huangazia sifa hizo zilizosisitizwa ambazo nyakati fulani huleta ugumu wa kukabiliana na mtu kijamii na kisaikolojia.

Viashiria vilivyo juu ya 75 T vinaonyesha urekebishaji ulioharibika na kupotoka kwa hali ya mtu binafsi kutoka kwa kawaida. Hizi zinaweza kuwa sifa za tabia ya kisaikolojia, hali ya mkazo unaosababishwa na hali mbaya, matatizo ya neurotic na, hatimaye, psychopathology, uwepo wa ambayo inaweza tu kuhukumiwa na mwanasaikolojia au mwanasaikolojia kulingana na jumla ya data kutoka kwa psychodiagnostic, saikolojia ya majaribio na. utafiti wa kliniki. Changamano hali ya maisha matukio ya kiwewe, ugonjwa wa kimwili - yote haya yanaweza kusababisha hali ya uharibifu wa muda.

Ikiwa idadi kubwa (angalau 7) ya mizani ya wasifu imeinuliwa sana na hakuna mizani ambayo viashiria viko chini ya 55 T (isipokuwa, katika hali mbaya, moja), basi wasifu kama huo unaitwa "kuelea". Vigezo vya kutambua ishara za wasifu unaoelea ni kama ifuatavyo: F ni kati ya 65 na 90 T, kila mizani - 1, 2, 3, 7 na 8 - iko juu ya 70, iliyobaki ni 56 T na zaidi. Wasifu huu unaonyesha dhiki kali na uharibifu wa utu.

Kwa tabia iliyotamkwa ya kuzuia kusema ukweli na kuleta majibu karibu iwezekanavyo kwa kawaida, wasifu uliowekwa tena hupatikana. Katika wasifu uliowekwa, viashiria vya mizani nyingi ni chini ya 45 T, na idadi ya wengine sio zaidi ya 50 T. Wasifu huu mara nyingi ni matokeo ya mtazamo mbaya kuelekea utaratibu wa kupima na unaambatana na viashiria vya juu vya Mizani ya kutegemewa ya L na K yenye F ya chini.

Kwa kuzidisha kwa wazi kwa ukali wa matatizo yaliyopo na hali ya mtu, wasifu ulio na nafasi ya juu huundwa. Ikiwa somo, linalojaribu kuelewa jinsi mbinu hiyo inavyofanya kazi na kuathiri matokeo, hujibu "vibaya" kwa karibu taarifa zote, basi wasifu unageuka kuwa gorofa, (laini) kwenye mizani ya 4, 6 na 8, lakini umechangiwa kwenye 1 1 na. Mizani ya 3. Kinyume chake, ikiwa taarifa nyingi zinajibiwa "kweli," basi wasifu wenye kilele cha juu kwenye mizani F, 6, na 8 hupatikana.

Kiwango cha kujiamini (L). Inajumuisha taarifa hizo zinazofichua tabia ya kujionyesha katika hali nzuri zaidi, kuonyesha uzingatiaji mkali sana wa sheria. Alama za juu kwa kiwango hiki (70 T na hapo juu) zinaonyesha hamu ya makusudi ya kujipamba, kukataa uwepo wa udhaifu katika tabia ya mtu yeyote - uwezo wa kuwa na hasira angalau wakati mwingine au angalau kidogo, kuwa wavivu. kupuuza bidii, ukali wa adabu, ukweli, usahihi katika saizi ndogo zaidi na katika hali inayosameheka zaidi. Katika kesi hii, wasifu unaonekana kuwa laini, umepunguzwa au umewekwa tena.

Zaidi ya yote, viashiria vya juu vya kiwango cha L vinaathiri kupunguzwa kwa mizani ya 4, 6, 7 na 8. Kuongezeka kwa L hadi 60 T kwa kawaida huzingatiwa katika uzee kama onyesho la mabadiliko ya utu yanayohusiana na umri kuelekea kuongezeka kwa tabia ya kawaida.

Alama za chini kwenye kiwango cha L (0 - 2 s.b.) zinaonyesha kutokuwepo kwa mwelekeo wa kupamba tabia ya mtu. Jaribio (wasifu) hauwezi kutegemewa ikiwa L ni 70 T na juu zaidi. Katika kesi hii, kurudia tena inahitajika.

Kiwango cha kuegemea (F).

Alama za juu (T 70 na zaidi) zinaonyesha kujikosoa kupita kiasi. Tabia za kuzidisha shida zilizopo, hamu ya kusisitiza kasoro za tabia ya mtu. Ishara za ukosefu wa maelewano na faraja ya kisaikolojia. Ishara za athari za kujihami: labda jaribio lisilo na fahamu la kuonyesha mtu mwingine (wa uwongo), badala ya sifa za kibinafsi za mtu. Thamani zilizoinuliwa katika kiwango hiki zinaweza kuwa matokeo ya wasiwasi kupita kiasi wakati wa taratibu za uchunguzi.

Alama za juu katika kipimo hiki zinaweza kutilia shaka uaminifu wa mtihani ikiwa alama za F ziko juu ya 80 T (kwa kiwango hiki, kikomo cha juu cha kawaida ni 10 T juu kuliko mizani mingine).

Sababu zinaweza kuwa tofauti: wasiwasi mwingi wakati wa uchunguzi, ambao uliathiri utendaji na uelewa sahihi wa taarifa; uzembe katika kurekodi majibu; hamu ya kujitukana, kumshangaza mwanasaikolojia na upekee wa utu wa mtu, kusisitiza kasoro za tabia yake; tabia ya kuigiza hali zilizopo na mtazamo wa mtu kwao; jaribio la kuonyesha mtu mwingine, wa uwongo; kupungua kwa utendaji kwa sababu ya uchovu au ugonjwa.

Kiwango cha kusahihisha (K).

Kiwango cha kusahihisha kinaonyesha tabia ya kupotosha matokeo ya mitihani, ambayo inahusishwa na tahadhari kupita kiasi, kujidhibiti sana wakati wa uchunguzi na (au) hamu ya kujionyesha "katika nuru bora." Udhibiti usio na fahamu wa tabia pia inawezekana.

Viashiria vya kiwango cha urekebishaji K huongezeka kwa wastani (55 - 60 T) na mmenyuko wa asili wa kujihami wa mtu kwa jaribio la kuvamia ulimwengu wa uzoefu wake wa ndani, i.e. na udhibiti mzuri wa hisia. Ongezeko kubwa (zaidi ya 65 T) linaonyesha ukosefu wa kusema ukweli, hamu ya kuficha kasoro za tabia na uwepo wa shida na migogoro yoyote. Fahirisi za K za juu zinahusiana vyema na uwepo wa athari za kujihami za aina ya ukandamizaji.

Alama za chini kwenye mizani ya K kawaida huzingatiwa na F iliyoinuliwa na ya juu na huakisi unyoofu na kujikosoa.

Mwongozo mzuri wa kutathmini uaminifu wa wasifu na kutambua mtazamo wa somo kuelekea utaratibu wa kupima, pamoja na vigezo maalum, ni kipengele cha "F-K", i.e. tofauti kati ya matokeo ghafi ya mizani hii. Kwa wastani, thamani yake katika watu wenye usawa inaanzia +6 hadi -6. Kama tofauti F-K= +7 ... +11, basi wakati wa mtihani mhusika ana mtazamo usio wazi juu ya kusisitiza matatizo yaliyopo, kuelekea kuigiza matatizo yake.

Ikiwa F-K = kutoka -7 hadi -11, basi mtazamo mbaya kuelekea kupima, kufungwa, na ukosefu wa kusema ukweli hufunuliwa. Thamani (F-K) katika pointi mbichi inayozidi ± 11 katika mwelekeo mmoja au mwingine inatia shaka juu ya kuaminika kwa data iliyopatikana, ambayo angalau inapaswa kuzingatiwa kupitia prism ya usakinishaji uliotambuliwa.

1. Kiwango cha udhibiti wa kupita kiasi, hypochondriasisi (Hs).

Tabia ya kutojali kijamii na utii. Kuzoea polepole kwa hali za kitaaluma shughuli, sababu za hali ya hewa na timu mpya. Uvumilivu duni wa mabadiliko ya mazingira. Kujidhibiti vibaya wakati wa migogoro baina ya watu.

Shida kuu ya aina hii ya utu ni ukandamizaji wa hiari (yaani, urahisi, ubinafsi wa athari), kizuizi cha utambuzi wa kibinafsi, udhibiti wa uchokozi, mwelekeo wa maslahi ya hypersocial, mwelekeo wa sheria, maagizo, maelekezo; hali katika kufanya maamuzi, uwajibikaji kupita kiasi, pamoja na tabia ya kuepuka jukumu kubwa kwa hofu ya kushindwa.

Mtindo wa kufikiri ni ajizi, wa kidogma, kutegemea maoni yaliyopo ya kawaida, sheria na maagizo. Mtindo huu wa utambuzi hauna uhuru, uhuru na ulegevu. Msingi wa ujuzi wa ulimwengu unaozunguka kwa watu wa aina hii ni clichés zilizokubaliwa kwa ujumla.

Katika uhusiano kati ya watu - mahitaji makubwa juu yako mwenyewe na wengine kwa kufuata vigezo vya maadili vya jamii. Wao ni sifa ya ubahili katika maonyesho ya kihisia, tahadhari, na busara. Nyanja ya kihisia inayojulikana na mgongano unaopingana wa kujizuia na kuwashwa.

Data iliyoongezeka kwenye kiwango cha 1 inaonyesha tabia ya mtu binafsi kwa shughuli za kitaaluma ambazo sifa kama vile bidii, uwezo wa kutii utaratibu uliowekwa na kufuata maagizo na maagizo fulani, na uwezo wa kuzuia ni sawa na muhimu. asili kwa mwanadamu udhaifu, pinga vishawishi. Hii ni aina ya ofisi ya mfanyakazi, afisa mwangalifu, hii pia ni huduma ya usalama, ulinzi wa wafanyikazi, huduma ya wafanyikazi katika jeshi. Vipengele kama hivyo vinapatikana pia kati ya makasisi, wasaidizi wa kimisionari (kinyume na viongozi wa wamishonari au mashabiki), na pia kama moja ya sifa katika muundo wa utu wa mwalimu, iliyoundwa chini ya ushawishi wa maagizo ya kijamii kwa miongo mingi iliyopita katika nchi yetu.

Kwa mvutano mkubwa wa kihemko (kiashiria cha kiwango cha juu ya 75 T), urekebishaji mgumu unaonyeshwa na kuongezeka kwa umakini wa kupotoka kutoka kwa kawaida, kwa suala la uhusiano wa kibinafsi, ambapo watu katika mduara huu wanakasirishwa na kutowajibika na ukosefu wa maadili ya vitendo vya mtu. wengine kwa maoni yao, na katika nyanja ya ustawi, ambapo tahadhari nyingi kwa kazi za mwili wa mtu mwenyewe zinaweza kuendeleza kuwa hypochondriasis. Wakati huo huo, sio tu hypochondriasis inaonyeshwa, lakini pia sifa za kibinafsi kama imani ya kweli, unafiki huimarishwa, fikira inakuwa ya ajizi zaidi, na tahadhari, didacticism, na sauti ya kukuza hutamkwa zaidi katika mawasiliano ya watu.

Kwa ujumla, kwa watu wa aina hii, katika mabadiliko yote ya maisha yao, nyuzi ya kutisha inaweza kuonekana, ikionyeshwa kwa kutoridhika na kutokamilika kwa watu na sheria za maadili zinazowaongoza, na vile vile uwili wao wenyewe: roho haiwezi kutambua wakati huo huo. mahitaji mawili ya polar: 1 - kubaki ndani ya mfumo wa mahitaji ya hypersocial na maadili yaliyowekwa juu yako mwenyewe na wengine, 2 - kufikia mafanikio na heshima (ambayo ni hitaji la kibinadamu la ulimwengu wote). Jukumu la kijamii lililofanikiwa zaidi ni la mtekelezaji mwenye bidii wa sheria, mtunza mila, mlinzi wa maadili, kuwalinda wengine kutokana na vitendo hatari.

2. Kiwango cha kukata tamaa, unyogovu (D).

Inalenga kutambua hali za huzuni. Inazungumza juu ya mwelekeo wa hali ya chini, ukosefu wa kujiamini, wasiwasi, kuongezeka kwa hisia za hatia, kudhoofisha udhibiti wa hiari, kuongezeka kwa unyeti na chuki. Watu wa aina hii wana upinzani mdogo kwa matatizo ya akili na kimwili, kutokuwa na uwezo wa kuchukua haraka maamuzi huru. Ukishindwa, kuna tabia ya kuanguka katika kukata tamaa. Ni tabia ya aina dhaifu ya shughuli za juu za neva.

Kama kilele kinachoongoza katika wasifu ambao hauendi zaidi ya kawaida, inaonyesha ukuu wa msimamo wa kibinafsi wa kupita kiasi. Lengo kuu la motisha ni kuepuka kushindwa. Watu wa aina hii wana sifa ya vipengele vifuatavyo: kiwango cha juu cha ufahamu wa matatizo yaliyopo kwa njia ya prism ya kutoridhika na tathmini ya tamaa ya matarajio yao; tabia ya kufikiria, kutokuwa na uwezo katika kufanya maamuzi, uzoefu wa kina uliotamkwa, akili ya uchambuzi, mashaka, kujikosoa, kutojiamini kwa mtu mwenyewe na uwezo wake.

Watu ambao wasifu wao umesisitizwa kwa kiwango cha 2 ("melancholic" kulingana na Gannushkin, iliyozuiliwa kulingana na Leonhard na Lichko, "watu wenye huzuni" kulingana na Dikaya, "walio na tamaa" kulingana na typology ya mwandishi wa mwongozo) wanaweza kukataa. kutambua mahitaji ya haraka kwa ajili ya mipango ya mbali. Mtindo wa tabia ya kibinafsi unaonyeshwa na sifa za utegemezi, ambazo zinaonekana sana katika mawasiliano na mtu mwenye mamlaka na kwa kitu cha kupendwa; wakati huo huo, umbali na hisia ya uchungu ya kujistahi inaweza kusikilizwa kwa wakati mmoja (hasa wakati wa kuchanganya kilele kwenye mizani ya 2 na 4 ya wasifu).

Kwa watu hawa, hitaji la kuelewa, upendo, na mtazamo wa kirafiki kuelekea wewe mwenyewe ni moja wapo ya hitaji kuu ambalo halijatimizwa kikamilifu. Chini ya dhiki, kuna tabia ya kuacha athari, i.e. kuzuia shughuli, au tabia inayoendeshwa, kutii mtu anayeongoza.

Utaratibu wa ulinzi ni kukataa kujitambua na kuimarisha udhibiti wa fahamu. Kwa maneno ya kitaalam, kuna hitaji la aina kama hizi za shughuli ambazo ziko karibu na mtindo wa "ofisi" wa kazi katika mwelekeo wa kibinadamu au wa kinadharia (na akili ya juu ya kutosha), ambapo mtazamo mzito, wa kufikiria kwa kazi iliyofanywa ni haswa. muhimu.

Upeo wa kiwango cha 2, kufikia kiwango cha 70 -75 T, unaonyesha msisitizo wa aina ya hypothymic (hyposthenic). Alama za juu kwenye kiwango cha 2 zinaweza kuhusishwa na hali ya tamaa kali baada ya kushindwa kwa uzoefu au kuhusiana na ugonjwa unaoharibu maisha ya kawaida na mipango ya muda mrefu ya mtu. Kwa hivyo, kuongezeka kwa wasifu kwenye kiwango cha 2 juu ya 70 T kunaonyesha katika somo sio tu hali ya chini kwa sababu ya uzoefu mbaya, lakini pia sifa fulani za kibinafsi: tabia ya kupata kushindwa, kuwa na wasiwasi, kuongezeka kwa hisia ya hatia. kwa mtazamo wa kujikosoa kwa mapungufu ya mtu, kwa kutojiamini. Kuongezeka kwa 2 kunaonyesha kujidhibiti kwa ufahamu, wakati nia zisizotimizwa - kwa sababu ya hali ya nje au sababu za ndani - zinaonyeshwa katika hali ya chini kama matokeo ya upungufu au hasara. Wakati huo huo, watu katika mduara huu wanaweza kuonyesha shughuli za kutosha, wakimfuata kiongozi, kama kundi linalolingana zaidi na linaloweza kueleweka kijamii.

Watu wa aina hii wanatofautishwa na hatari kubwa zaidi ya shida za maisha, hamu ya kuelewa na "kupunguza" msukumo wao wenyewe wa haraka, ili kuzuia makabiliano na sheria kali za maisha halisi kwa sababu ya tathmini ya kukata tamaa ya uwezo wao wakati wa kukabiliana na wengine.

Muundo wa utu fulani ni kwamba tabia ya kutambua hatima hubeba alama ya hali fulani, na hali zinaweza kutawala mhusika. Inaonekana, kwa hiyo, aina hii ina sifa ya fatalism, i.e. tabia ya kutegemea jinsi kila kitu "kinafanyika peke yake," "ambapo curve itakupeleka," na "jinsi una bahati," badala ya kujaribu kushawishi hatima mwenyewe. Hawa ni wabeba shauku: bila kujitambua wenyewe, wanafurahiya jukumu la mhasiriwa, wakibeba msalaba wake kwa upole. (Aina "2" inapaswa kutofautishwa kutoka kwa hali ya unyogovu iliyopatikana kwa miaka mingi).

Kwa kukataa kutimiza mahitaji ya haraka ya ubinafsi, watu wa aina ya "2" wanatumai kwa hivyo kutatua shida za mbali na kuunda msingi wa maadili ya kiroho. Mahitaji ambayo hayajatimizwa yanafichuliwa na kudhihirishwa na mielekeo ya jumla ya kibinadamu. Mambo ya kibinafsi ya maisha yamedhamiriwa na hamu yao ya kuhifadhi familia; watu wa mduara huu wanaoa, wakizingatia kufanana kwa wahusika au kukubaliana na nafasi ya tegemezi; onyesha uwajibikaji uliotamkwa kwa watoto na kuguswa kwa uchungu na kutengwa na wapendwa. Miongoni mwa watu wa aina hii kuna watu zaidi ya mke mmoja.

Ikiwa kuna niche ya kijamii inayolingana na mielekeo yao ya kibinafsi, wanafanikiwa kutambua uwezo wao, huku wakionyesha uwajibikaji uliosisitizwa. Hata katika mazingira ya uhalifu, wana uwezo wa kutekeleza tu majukumu ya uaminifu na inayoendeshwa (mweka hazina au "kuangalia"). Wanasema juu ya watu kama hao kwamba "wana hofu ya Mungu katika nafsi zao"; Wana uwezekano zaidi kuliko wengine kuwa na uwezo wa maonyesho ya kujitolea. Kuongezeka kwa wakati mmoja katika mizani ya 2 na 9 huonyesha tabia ya mabadiliko ya hisia, lahaja ya haiba ya cyclothymic au cyclothymia.

3. Kiwango cha uvumilivu wa kihisia, hysteria (Naam).

Kuongezeka kwa viashiria kwa kiwango kunaonyesha lability ya kihisia, ukandamizaji wa magumu matatizo ya kisaikolojia, ukomavu wa kijamii na kihisia wa mtu binafsi, hadi maonyesho ya hysterical (pamoja na ongezeko la viashiria zaidi ya 80 T). Watu wa aina hii huonyesha ishara za sifa za tabia mbaya: hamu ya kuonekana kuwa muhimu zaidi, bora kuliko walivyo, tabia ya kujiona na kujihurumia, hamu iliyoonyeshwa ya kuvutia umakini wa wengine kwa gharama yoyote.

Kuongezeka kwa wasifu kwa kiwango hiki kunaonyesha kutokuwa na utulivu wa mhemko na mchanganyiko unaopingana wa mielekeo mingi: kiwango cha juu cha matamanio kinajumuishwa na hitaji la kushiriki katika masilahi ya kikundi, ubinafsi - na matamko ya kujitolea, uchokozi - na hamu. ili kuwafurahisha wengine.

Watu walio na kiwango cha 3 kinachoongoza wanatofautishwa na onyesho fulani, mwangaza wa dhihirisho la kihemko na hali ya juu ya uzoefu, kutokuwa na utulivu wa kujistahi, ambayo inasukumwa sana na mazingira muhimu; "utoto", kutokomaa kwa mitazamo na hukumu.

Aina ya mtazamo, usindikaji na uzazi wa habari ni ya kuona-mfano, hisia, kisanii. Watu wa aina hii wanafikiri katika picha kamili ambazo zina sura, rangi na hisia za kihisia. Hii ndio aina ya moja kwa moja ya tabia ya kufikiria ya kipindi cha mapema cha ukuaji, ndipo mtoto huanza kuelewa ulimwengu unaomzunguka. Kukaa sifa ya msingi, uvumilivu wa kihemko hujidhihirisha kama mwelekeo wa kuongoza, kutoa aina ya kufikiri mtindo wa kuona-taswira, wa kimwili.

Kuna uwezo uliotamkwa wa kuzoea kwa urahisi majukumu anuwai ya kijamii; mkao wa kisanii, sura ya uso na ishara huvutia usikivu wa wengine, ambayo hutumika kama sababu ya kuchochea ambayo inasisimua na kubembeleza ubatili wao.

Watu walio na kiwango cha 3 kinachoongoza wanavutiwa na aina za shughuli za kitaalam ambazo hitaji la mawasiliano na uzoefu wa hisia wazi huridhika. Watu wa aina hii wanahitaji fursa ya kujionyesha; kuongezeka kwa mhemko, tabia iliyotamkwa ya kubadilika, tabia ya kuonyesha, hitaji la kuhusika katika hali ya jumla wale walio karibu naye huunda hali nzuri za kujitolea katika uwanja wa shughuli za kisanii, ambapo mali hizi zinafaa kabisa, katika ufundishaji au katika uwanja wa shughuli za kijamii, ambapo sifa hizi zinaweza kuwa nyongeza nzuri, mradi wana kiwango cha juu cha kutosha. akili na jukwaa la raia lililokomaa.

Tabia hizi za kibinafsi zinaweza pia kupata matumizi katika hali ya kufanya kazi katika sekta ya huduma, katika maonyesho ya amateur, na vile vile lahaja ya meneja wa kitaalam katika uzalishaji, katika kazi ya kiutawala au katika huduma ya wafanyikazi wa afisa, kwani watu hawa wanaweza kutii. na kuamuru, kupita kwa urahisi kutoka jukumu moja la kijamii hadi lingine.

Dalili za ukomavu wa kihisia zinafunuliwa ambazo ni tabia zaidi ya aina ya tabia ya kike yenye uchanga fulani, hisia, na mwelekeo tegemezi. Licha ya ubinafsi wao na tabia ya kujihurumia, watu hawa wanajitahidi kumaliza mzozo na kutoa. umuhimu mkubwa hali ya ndoa.

Watu walio na kiwango cha juu cha 3 (juu ya 75 T) wana sifa ya kuongezeka kwa woga, machozi, kuigiza kupita kiasi kwa matukio yanayoendelea, na tabia ya kuwa na fahamu nyembamba, hata kufikia hatua ya kuzirai. Mchanganyiko wa viashiria vya juu kwenye mizani ya 3 na ya 4 huongeza sana sifa za 3, na kuongeza uwezekano wa athari za tabia za aina ya hysterical na tabia ya "mfumko wa bei" hali za migogoro na kwa hamu kubwa ya kuhusika kihisia.

Watu hawa hujichoma wenyewe kwa hisia zao zinazokinzana, wakitafuta kufanikiwa hasa kwa usaidizi wa wengine, lakini wakijihusisha na mikopo peke yao. Wanajaza maisha yao ya familia na uhusiano wa kibinafsi na mchezo wa kuigiza, shida na watoto zinakuwa ngumu zaidi wanapokua na kukomaa, na kazini, hisia nyingi zinaweza kujidhihirisha vibaya. Shukrani kwa kubadilika kwao kutamka na usikivu kwa mhemko wa mazingira yao, na vile vile kwa sababu ya ubatili wao unaoonekana, wanasonga ngazi ya kijamii kwa kuruka na mipaka, wakijibu kwa uchungu kushindwa na kusherehekea mafanikio kidogo.

Tabia yenyewe na hatima ya watu kama hao ni tofauti, inapingana kwa tathmini isiyo na shaka, motley na matukio, mawasiliano na vitu vya kupumzika. Jukumu lao la kijamii ni kuchochea mambo, kuvuruga amani, kupiga simu kwa nguvu mahali fulani, lakini sio kweli kusababisha lengo lolote maalum. Katika uwanja wa kijamii, mara nyingi zaidi wao ni "wale wanaomfuata kiongozi," masahaba na watangazaji wa "shujaa." Sifa za kiwango cha 3 zinaweza kuandamana na picha ya kiongozi wa umma kama nyongeza ya sifa zingine. Katika siasa, hawa ni wafuasi fasaha wanaobadilisha mienendo yao kwa urahisi nje ya ubatili na ukosefu wao wa utulivu.

Matatizo ya moyo na mishipa na masuala ya afya ya jumla huchukua tahadhari na wakati wao mwingi. Shida ya "kuwa au kuonekana" inatatuliwa kimsingi kwa niaba ya mwisho na mtu wa aina hii.

Alama za chini katika kipimo cha 3 (chini ya 50 T) zinaonyesha utulivu mkubwa wa kihisia, kupungua kwa unyeti kwa athari za mazingira na mwitikio mdogo kwa matatizo ya microclimate ya kijamii.

4. Msukumo, kipimo cha psychopathy (Pd).

Kama kiongozi katika wasifu ulio ndani ya safu ya kawaida, inaonyesha msimamo wa kibinafsi unaotumika, shughuli ya juu ya utafutaji, katika muundo wa mwelekeo wa motisha - ukuu wa motisha ya mafanikio, ujasiri na kasi katika kufanya maamuzi.

Kusudi la kufanikiwa hapa linahusiana kwa karibu na nia ya kutambua tamaa kali, ambazo sio chini ya udhibiti wa sababu kila wakati. Kadiri utu ulivyokomaa mbele yetu, ndivyo kanuni za tabia zinazoingizwa katika malezi zinavyomtawala mtu, ndivyo hatari ya shughuli za hiari zinazolenga kutambua msukumo wa kitambo, kinyume na akili ya kawaida na masilahi ya jamii inayomzunguka zikipungua.

Watu katika mduara huu wana sifa ya kutokuwa na subira, tabia ya hatari, kiwango cha matamanio kisicho na msimamo, mara nyingi, ambacho kina utegemezi mkubwa wa nia za muda na mvuto wa nje, juu ya mafanikio na kutofaulu.

Tabia ni tulivu, hiari katika udhihirisho wa hisia, katika utengenezaji wa hotuba na tabia. Kauli na vitendo mara nyingi hutangulia mawazo yaliyopangwa na thabiti ya vitendo. Tabia ya kupinga shinikizo la nje, tabia ya kutegemea hasa maoni ya mtu mwenyewe, na hata zaidi juu ya msukumo wa muda mfupi. Tamaa iliyoonyeshwa dhahiri ya kufuata matamanio ya mtu mwenyewe ya zamani, kujifurahisha. Katika hali muhimu za kibinafsi, milipuko ya migogoro inayofifia haraka inaweza kuonekana.

Kuvutiwa na shughuli zilizo na shughuli iliyotamkwa (kutoka kwa ujana - ya mwili, kwa miaka - ya kijamii au isiyo ya kijamii), upendo kwa kasi ya juu, na kuhusiana na hili - kwa vifaa vya kusonga, hamu ya kuchagua kazi ambayo inaruhusu mtu kuzuia utii. , na pia kupata matumizi ya sifa kuu za mhusika. Kutawala katika muktadha huu haimaanishi uwezo wa uongozi. Hapa tunazungumzia hasa juu ya utii wa chini na kusisitizwa uhuru, tofauti na uongozi, ambayo inahusisha penchant kwa kazi za shirika, uwezo wa kuambukiza wengine na mawazo yako na kuwaongoza, kuunganisha matendo yao kwa mujibu wa mipango yako.

Watu wa aina hii hawavumilii monotony vizuri, monotoni huwafanya wasisinzie, na aina ya shughuli ya kawaida huwafanya kuchoka. Utaratibu wa kuzuia hisia hasi chini ya ushawishi mkubwa wa " busara," ambayo ni, chini ya udhibiti wa fahamu, jukumu la ambayo inaimarishwa katika hali muhimu za kijamii, inaongoza kwa watu wa mzunguko huu kwa matatizo ya kisaikolojia, hasa yanayohusiana na moyo na mishipa. shughuli ya mwili. Aina hii ya majibu kawaida huonyeshwa kwenye wasifu kwa kupanda kwa kiwango cha 2 na 4 ya juu.

Wasifu ambao mizani ya 4 na 6 imeinuliwa kwa wastani ni tabia ya utu wa aina ya kweli ya busara, ambayo inazuiwa katika utekelezaji wa nia kwa kuongezeka kwa msukumo na kutokubaliana. Ikiwa kilele kwenye kiwango cha 4 kimejumuishwa na kuongezeka kwa 3, basi huyu ni mtu wa kweli asiye na akili ambaye pragmatism yake ni ya juu kuliko kilele cha pekee kwenye kiwango cha 3, lakini uzoefu mdogo wa kujifunza hupunguza ufanisi wa juhudi zinazotumiwa.

Alama za juu kwenye mizani ya 4 (juu ya 70T) hudhihirisha lahaja ya kusisimua ya lafudhi, inayoangaziwa na kuongezeka kwa msukumo. Sifa zilizoorodheshwa hapo juu, zilizofichuliwa na kiwango cha 4 cha juu katika wasifu wa kawaida, zimeinuliwa kwa namna ya kutisha hapa na hudhihirishwa na kujidhibiti kugumu. Kinyume na msingi wa akili nzuri, watu kama hao wana uwezo wa kuchukua njia isiyo ya kawaida ya kutatua shida, kwa wakati wa ufahamu wa ubunifu, haswa wakati mtu hajatawaliwa na mafundisho ya kawaida na aina mbali mbali za vizuizi. Utegemezi duni wa uzoefu hulipwa na angavu iliyotamkwa na kasi ya athari.

Wakati huo huo, mtu wa zamani, mhitaji, ambaye hajakomaa na matamanio ya hali ya juu bila sababu, mtu ambaye hana chochote cha kupendeza katika nafsi yake, mtu mvivu, asiyeweza (au hataki) kuelewa angalau misingi ya kozi ya elimu ya jumla, akijaribu kuvutia umakini wa wengine kupitia udhihirisho mbaya, inakiuka mtindo unaokubalika wa tabia na kupuuza kanuni za maadili za mazingira yake. Na kisha tabia yake haiko tena katika alama za nukuu, lakini kwa kweli inaonekana kama uhuni.

Vilele viwili vya juu sawa vya mizani ya 2 na 4 vinaonyesha mzozo wa ndani uliojikita katika aina ya majibu yenye kupingana, ambayo inachanganya mielekeo ya pande nyingi - shughuli ya utafutaji wa juu na michakato ya kusisimua ya nguvu (ya 4) na hali ya kutamkwa na kutokuwa na utulivu (2). Kisaikolojia, hii inadhihirishwa na kuwepo kwa mchanganyiko unaopingana wa kiwango cha juu cha matarajio na kujiamini, shughuli za juu na uchovu wa haraka. Chini ya hali mbaya ya kijamii, mwelekeo kama huo unaweza kutumika kama msingi wa ulevi au ulevi wa dawa za kulevya, na pia kwa ukuzaji wa shida fulani za kisaikolojia.

Mchoro huu wa wasifu kwa kiasi fulani unaonyesha sifa za "aina A" iliyoelezwa na Jenkinson, ambaye anaamini kwamba muundo huu wa kihisia-kibinafsi unawakilisha msingi wa maendeleo ya kushindwa kwa moyo na mishipa na utabiri wa infarction ya myocardial mapema.

Mchanganyiko wa mizani ya 4 na ya 6 katika alama za juu huonyesha aina ya majibu ya hasira-moto. Urefu wa vilele katika safu ya 70-75 T huonyesha lafudhi ya mhusika kulingana na aina ya mlipuko. Viwango vya juu ni tabia ya wasifu wa mtu wa kisaikolojia wa mduara wa kusisimua na tabia ya athari za msukumo. Ikiwa sifa za kibinafsi zilizo katika wasifu huu na kuonyeshwa kwa hisia ya kutamka ya ushindani, sifa za uongozi, uchokozi na ukaidi, zinaelekezwa kwa shughuli zinazokubalika kijamii (kwa mfano, michezo), basi mtoaji wa mali hizi anaweza kubaki kubadilishwa vya kutosha hasa kwa sababu ya niche ya kijamii ambayo ni bora kwake.

Alama za chini katika kiwango cha 4 zinaonyesha kupungua kwa motisha ya mafanikio, ukosefu wa hiari, tabia ya hiari, kujidhibiti vizuri, matamanio yasiyoelezeka, ukosefu wa sifa za uongozi na hamu ya uhuru, kufuata kanuni za tabia zinazokubalika kwa ujumla, na kufuatana. Katika maisha ya kila siku mara nyingi husema juu ya watu kama hao: "Hakuna zest." Ikiwa kushuka vile kwa wasifu kwenye kiwango cha 4 kunaonyesha kupungua kwa muda kwa upinzani wa mtu binafsi kwa mazingira, basi hii inaweza kuwa kutokana na ukweli kwamba mtu huyu anajikuta katika hali ambapo "binafsi" yake imefungwa. Kwa mfano, mtu ambaye amepokea mgawo mpya hupata hali ya kutojiamini (tata isiyo na uwezo) na kwa muda hubadilisha mkakati wa tabia unaolenga kufikia lengo kwa sera ya "mfereji", subiri-na-kuona.

Kwa ujumla, watu ambao kiwango cha 4 huamua tabia inayoongoza hawana uwezo wa kutambua kikamilifu hatima yao wenyewe, lakini pia kushawishi hatima ya watu wengine. Walakini, mali hii inategemea sana jinsi ukomavu na huru wa hali ya kitambo ya mtu binafsi ni kuweka malengo ya mtu binafsi. Tamaa ya shauku ya kujitambua katika watu ambao hawajakomaa kihemko na wasio na maendeleo ya kiakili ya aina hii imetenganishwa na uwezekano wa kweli kwamba wakati mwingine huwaacha watu hawa bila njia nyingine ya kujithibitisha zaidi ya ile isiyo ya kijamii, kuanzia na "mapambano" na wao. wazazi na shule, na kuishia na vitendo vizito vya haramu.

Kwa akili ya juu ya kutosha, watu kama hao wana uwezo wa kufikia zaidi ya chaguzi zingine za typological. Hawa ni wale watu wenye nia ya kujitegemea ambao wanaweza kuthubutu, kuingilia mafundisho yaliyoanzishwa na mila ya zamani - iwe katika uwanja wa ujuzi au katika misingi ya kijamii. "Roho ya uasi" haiwezi tu kuwa ya uharibifu (ikiwa msingi ni hamu ya kukataa kwa gharama yoyote manufaa ya utaratibu uliopo na uenezi wa "I" wa mtu), lakini pia inaweza kuwa ya ubunifu ikiwa ni utu kukomaa. , mtaalamu aliyehitimu, mwanasiasa mwenye akili.

Aina "4" ni mateka wa hisia zake ambazo ni ngumu kudhibiti - iwe upendo, sanaa, shughuli za kisayansi au kisiasa. Tabia hii inamvuta mtu, kama farasi asiyeweza kudhibitiwa - mpanda farasi, ama kwa urefu wa ushindi, au kwenye dimbwi la anguko. Wakati mwingine, shauku ya asili, zaidi ya udhibiti wa sababu, inaongoza mtu kwenye ukingo wa shimo, na hawezi kufanya chochote kupinga shauku hii. Mara nyingi hutokea kwamba ni watu wenye shauku kama hiyo ambao wanageuka kuwa waundaji wa historia, wakibeba umati pamoja nao na nuru ya mioyo yao inayowaka. Ushujaa huu sio wa kimapenzi kila wakati; inaweza pia kuwa dhihirisho la ulevi wa ubinafsi wa mtu na jukumu lake maalum.

Katika maisha yao ya kibinafsi, wanaweza kuonekana kama wapiganaji wazuri wa kimapenzi na kama watu wanaoruka. Wana sifa ya utaftaji wa milele wa riwaya, hakuna uwezekano wa kufanya dhambi kwa kujitolea, lakini pia wanachukua sifa kwa hili kama dhihirisho la ukweli na kutokuwepo kwa unafiki. Mara nyingi huwa na ndoa tena, hubadilisha kazi mara kwa mara, kama kunywa, kulaani mamlaka, migogoro na wakubwa wao, kubaki watoto hadi uzee, sio kila wakati ni ya vitendo, mara nyingi haiendani, lakini wakati huo huo ni ya kupendeza. Kwenye "udongo" huu muundo wa utu wa fikra, shujaa, mvumbuzi, mwanamapinduzi, au hooligan, anti-shujaa, mtu mwenye msimamo mkali anaweza kuunda kwa mafanikio sawa, lakini kwa hali yoyote - kitu mbali na wastani, aina ya utu wa kifilisti.

Haja ya kujivunia mwenyewe na kupata pongezi ya wengine ni hitaji la haraka la watu wa aina hii, vinginevyo hisia hubadilishwa kuwa hasira, dharau na maandamano. Kwa lafudhi hii, kuna tabia ya kuongezeka kwa uchokozi, migogoro baina ya watu, mabadiliko ya mara kwa mara ya mhemko, masilahi na viambatisho, kugusa, na tabia ya kuathiri, haswa katika hali ya ukiukaji wa kujistahi. Msukumo hutawala katika kufanya maamuzi. Mara nyingi - kupuuza kanuni na maadili ya kijamii na ushirika. Lakini kupanda kwa muda kwa kiwango hiki kunaweza kuwa kutokana na sababu fulani ya hali.

5. Mizani ya uanaume-kike (Mf).

Kipimo hupima kiwango ambacho mgonjwa hutambua na tabia za dhima ya kiume au ya kike na hufasiriwa tofauti kulingana na jinsia ya mgonjwa. Alama zilizoinuliwa katika kipimo cha 5 katika wasifu wowote humaanisha mkengeuko kutoka kwa tabia ya kawaida ya jukumu kwa jinsia fulani na tatizo la kukabiliana na jinsia. Vinginevyo, tafsiri ni ya asili, kulingana na ikiwa wasifu wa kike au wa kiume unapaswa kutambulika.

Viashiria mbichi vya kiwango cha 5 katika toleo la kiume la karatasi ya wasifu vinasambazwa kwa njia sawa na kwenye mizani mingine - kutoka chini hadi juu (kutoka 0 hadi 50 T), wakati kwenye karatasi ya wasifu wa kike huanza kutoka juu; kwenda chini kwa maadili ya juu.

Katika wasifu wa wanaume, ongezeko la kiwango cha 5 ni sifa ya uwepo wa sifa za tabia ya kike: unyeti, mazingira magumu, uwezo wa kuhisi kwa hila nuances ya uhusiano wa kibinafsi, mwelekeo wa kibinadamu wa maslahi, passivity ya nafasi ya kibinafsi (ikiwa ni nyingine. mizani haipingani na hii), mwelekeo wa kibinadamu wa masilahi, hisia, ustaarabu wa ladha , mwelekeo wa kisanii na uzuri, hitaji la uhusiano wa kirafiki wenye usawa. Huu ni utu usio na akili, usio wa kweli, unaojulikana na joto la kihisia na watoto wachanga (sawa kwa wanawake walio na kiwango cha 5).

Katika mahusiano baina ya watu, tabia ya kusuluhisha mizozo na kuzuia mielekeo ya fujo au isiyo na jamii inafichuliwa hata katika wasifu ambao kiwango cha juu cha 5 kinajumuishwa na mizani iliyoinuliwa kwa usawa ya 4, 6 au 9.

Kiwango cha 5 cha juu katika wasifu wa kawaida wa vijana na vijana hupatikana mara nyingi, ikionyesha tu tabia isiyo tofauti ya jukumu la kijinsia na upole, tabia isiyobadilika, ambayo huwafanya kuwa nyenzo inayoweza kuambukizwa mikononi mwa kiongozi wa aina ya kimabavu na kupotosha wakati wa uteuzi wa kitaaluma. , wakati uchaguzi ni wa kiume kabisa.Taaluma ya kijana ni hasa ya asili ya hypercompensatory.

Kwa ukomavu, viashiria vya kiwango cha 5 huwa na kupungua. Katika kipindi cha uzee, ukiukwaji wa kukabiliana na kijinsia unaonyeshwa tena katika ongezeko la wasifu kwenye kiwango cha 5; huo ni kuzingatiwa katika baadhi ya magonjwa ya muda mrefu akifuatana na kupungua kwa libido, ambayo ilikuwa, hasa, alibainisha katika utafiti wa wagonjwa na kifua kikuu cha muda mrefu.

Kwa wanawake, alama za juu katika kiwango cha 5 zinaonyesha sifa za uanaume, uhuru, hamu ya ukombozi, na uhuru katika kufanya maamuzi. Kwa kiwango cha juu cha 5 na cha chini cha 3 wakati huo huo, ukosefu wa flirtatious kawaida ya asili kwa wanawake, upole katika mawasiliano, diplomasia katika mawasiliano ya kibinafsi hufunuliwa, na sifa za tabia za wanaume zinajulikana.

Kiwango cha juu cha 5 (juu ya 70 T) ni kawaida sana kati ya wanariadha wanaohusika katika shughuli za michezo ambazo zinachoka kimwili na huathiri maendeleo ya kawaida ya mwili kulingana na aina ya kike. Vipengele vya tabia ya jukumu la kijinsia ya wanawake walio na kiwango cha juu (70 T na hapo juu) kiwango cha 5, pamoja na cha 4 cha juu zaidi, wanapata sifa. mtindo wa wanaume- kwa kujishughulisha sana na kijinsia, mtazamo wa kisayansi kuelekea mawasiliano kulingana na mvuto wa kisaikolojia tu, na tabia ya kubadilisha wenzi wa ngono mara kwa mara, na ukosefu wa mwelekeo wa kushikamana kwa kina, kihemko, na uthabiti.

Alama za chini katika kipimo cha 5 (chini ya 50T) katika wasifu wa mwanamke huakisi mtindo halisi wa kike wa tabia ya jukumu la kijinsia: hamu ya kutunzwa na kupata usaidizi kwa mume, upole, hisia, upendo kwa watoto, kujitolea kwa familia. maslahi, ukosefu wa uzoefu na kiasi katika masuala ya ngono.

6. Paranoia, kiwango cha uthabiti (Ra).

Tabia ya mfumo mgumu (usiobadilika) katika njia ya kutatua shida mbali mbali za maisha, mabadiliko ya polepole ya mhemko, na mkusanyiko wa athari polepole. Mawazo maalum, maelezo ya kupita kiasi na pedantry. Tabia ya kuendelea na kikamilifu kueneza maoni na maadili ya mtu, ambayo ndiyo sababu ya migogoro ya mara kwa mara na wengine. Mara nyingi - kukadiria mafanikio na mafanikio ya mtu mwenyewe, na kutengeneza wazo kamili la kutengwa. Tabia ya kushindana, wivu, chuki, ulipizaji kisasi, na malezi ya mawazo ya juu ya mahusiano.

Kuwa kilele pekee cha wasifu ambacho hakiendi zaidi ya anuwai ya kawaida, inaonyesha utulivu wa masilahi, uvumilivu katika kutetea maoni ya mtu mwenyewe, shughuli ya msimamo, ambayo huongezeka inapopingwa na nguvu za nje, vitendo, mtazamo mzuri wa maisha. , hamu ya kutegemea uzoefu wa mtu mwenyewe, kwa maeneo ya ujuzi maalum, kwa sayansi halisi. Watu walio na kiwango cha 6 kinachoongoza katika wasifu wao wanaonyesha upendo wa usahihi, uaminifu kwa kanuni zao, unyoofu na uvumilivu katika kuzishikilia.

Ustadi na busara ya akili imejumuishwa na kubadilika kwake haitoshi na ugumu wa kubadili katika hali inayobadilika ghafla. Watu katika mduara huu wanavutiwa na usahihi na maalum; wanakasirishwa na hali ya kawaida, kutokuwa na uhakika wa malengo, uzembe na uzembe wa watu wanaowazunguka. Hii ni aina ya utu wa kweli, yenye busara, inayojulikana na mitazamo isiyobadilika. Ni kawaida kwa watu katika mduara huu kupunguza thamani ya kile kisichoweza kupatikana, kama katika hadithi "Mbweha na Zabibu," ambayo ni, ikiwa kile kinachohitajika hakipatikani, basi thamani yake machoni pa mtu hupungua sana.

Kwa kadiri fulani, wao hutoa mwonekano wa kutostahimili mkazo. Walakini, wakati huo huo, kuna mkusanyiko wa polepole wa shughuli zinazowezekana, ambayo baadaye inajidhihirisha katika mlipuko wa athari na rangi ya ukali ya shughuli, wakati mtu anatoa hasira yake, akiionyesha kwa namna moja au nyingine. Mara nyingi watu wa aina hii wanahusisha wengine kutoaminiana na uadui ambao ni asili kwao wenyewe, na wanaadhibiwa kwa hili.

Katika mawasiliano baina ya watu, watu walio na kiwango cha juu cha kiwango cha 6 huonyesha hisia ya ushindani, ushindani, na hamu ya kutetea jukumu la kifahari. Ushiriki wa juu wa kihisia na wazo kuu, uwezo wa "kuambukiza" wengine kwa shauku ya mtu na tabia ya kutamka ya kupanga vitendo ni msingi wa malezi ya sifa za uongozi, hasa kwa akili nzuri na taaluma ya juu.

Watu wa aina hii mara nyingi hupatikana kati ya wanahisabati, wachumi, wahandisi wa kiufundi, wahasibu, watendaji wa biashara na katika aina nyingine za shughuli za kitaaluma ambapo usahihi, hesabu, na mbinu ya utaratibu inahitajika hasa. Hisia iliyotamkwa ya ushindani na uvumilivu wa mafadhaiko huchangia mafanikio ya watu kama hao katika uwanja wa michezo. Mara nyingi katika wasifu wa msanii kuna kilele cha juu kwenye kiwango cha 6. Na wakati kati yao unakutana na watu walio na wasifu wa juu, ambao mizani ya 6 na 8 iko juu ya 90T, na kiwango cha 2 "kimepunguzwa" (yaani chini ya 50T), basi, ukiangalia marekebisho yao ya kipekee na yasiyoweza kudhibitiwa katika mtindo. ya maisha yote ya mtu, mtu bila hiari huja kwa dhana kwamba sanaa kwa watu wa aina hii ni niche ya kinga ambayo huwaokoa kutoka kwa wazimu. Wao ni wa makusudi, hawatabiriki na wanaendelea katika uthibitisho wao wa ubunifu; mara kwa mara wakiingia kwenye mzozo na mduara wao wa karibu na duru rasmi, wamehukumiwa kwa hatima ngumu. Hii inaonyeshwa na wasifu wa Rodin, Cezanne, Vangogh, Michel Angelo Buonarotti.

Kutoelewana kwa kibinafsi kunaonyeshwa na kujishughulisha na wazo kuu, ambalo, kama sheria, linahusu hali inayokinzana ya watu. Wivu wa patholojia mara nyingi hupatikana kwa watu ambao alama zao za 6 ziko juu ya 80 T. Pia, kupanda kwa muda kwa kiwango cha 6 mara nyingi huonekana katika wasifu wa watu katika hali ya kabla ya talaka.

Hatima ya watu walio na jukumu la kuamua la kiwango cha 6 katika wasifu wao daima ni ngumu. Hawa ni watu ambao, ni kana kwamba, “hujiletea moto.” Kwa upendeleo na kutojali matukio ya maisha yanayowazunguka, kwa ukaidi hutetea maoni yao kama ndio pekee sahihi. Kuzingatia hili au wazo hilo, wana uwezo wa kushinda vikwazo vingi kwa utekelezaji wake. Wanatofautisha msukosuko na machafuko ya ulimwengu unaowazunguka na wazo lao la kibinafsi la shirika na utaratibu. Hii ndiyo hasa aina ya utu wakati utekelezaji wa utaratibu wa mipango unathibitisha kwamba, licha ya upinzani wa mazingira, mtu anaweza kuwa muumbaji wa hatima yake mwenyewe. Ikiwa hali zinageuka kuwa na nguvu, basi watu wa aina hii hawakubaliani na njia tofauti onyesha upinzani au uadui.

Miongoni mwao mara nyingi kuna wapiganaji wapiganaji wa ukweli - kama wanavyofikiria, na, haijalishi ni mbali na ukweli, wana uwezo wa kuchukua hatua mbaya (kwa wengine na wao wenyewe), wakati hasara inaweza kuwa. kubwa kuliko wazo linalotetewa linafaa. Kunyimwa kubadilika na wepesi, watu wa aina ya "6" hujitengenezea maadui kwa urahisi, lakini ikiwa hakuna maadui, basi wanaweza kuwazua na kupigana nao, ambao hawapo, kwani hawamwamini mtu yeyote na huwashwa kwa urahisi. kwa uadui.

Wivu katika upendo, pia wana wivu juu ya mafanikio ya wengine, ambayo hutumika kama msingi wa malezi ya roho kali ya ushindani. Bila kusamehe makosa, watu wa aina hii wanaweza kutambua kulipiza kisasi kwao kwa muda mrefu baadaye na kwa njia ya ukatili sana.

Mmenyuko wao wa fujo kila wakati ni mwingi kuhusiana na sababu ya mzozo. Tuseme umemtukana mtu kwa kumwita mjinga. Mtu wa aina "2" atasema: "Inasikitisha, lakini hii labda ni kweli."; aina "3" itakupeleka kwenye kona na kunong'ona: "Kimya chini, tafadhali: hakuna maana kabisa kuwajulisha wengine kuhusu hili"; aina "4" itaonyesha pigo na majibu ya papo hapo: "Wewe ni mjinga!"; aina ya "5" itasema kwa huzuni: "Kweli, kwa nini ni mbaya sana, unaweza kusema kwa upendo - mjinga," na chapa "6" atakasirika na kukujia na ngumi: "Ah, mimi ni mjinga. ?!! Kwa hiyo nitakuua!”

Watu wa aina hii, walio na uzoefu mzuri wa kitaalam, wanajidhihirisha kuwa waandaaji bora zaidi, kwa wakati huu wanatoa hisia ya kuwa sugu ya mafadhaiko, na ni katika hali tu inayoathiri sifa zao za uchu wa madaraka ndipo wanaweza kuwa mbaya. kuonyesha miitikio ya nje ya kulaumu, hasira kali na uchokozi.

Katika ndoa wana migogoro, lakini wakati huo huo wanaonyesha uhifadhi na kujitolea kwa familia. Kazini wanaonyesha bidii ya mageuzi, usahihi na vitendo, wanajitahidi kuwaamuru wengine na kupingana na wakubwa wao. Katika nyanja ya shughuli za umma - wafichua rushwa, wanaotafuta ukweli, waandaaji wa vuguvugu la upinzani. Watu wa aina hii wameacha alama zao katika historia kama wafuasi wa mafundisho ya kanisa (mashabiki wa kidini, wawakilishi wa Agizo la Jesuit), kama wanasiasa warekebishaji au viongozi maarufu wa kijeshi (kwa mfano, Napoleon).

Profaili zilizo na kiwango cha chini cha 6 zinapaswa kuwa waangalifu sana. Inapaswa kusisitizwa kuwa viashiria kwenye kiwango cha 6 chini ya 50 T haviwezekani. Ikiwa 6 ya juu ni ushahidi wa uadui, kiwango cha juu cha wastani ni ushahidi wa chuki, na kuwa katika kiwango cha wastani cha kawaida ni ishara ya amani, basi alama za chini zinaonyesha mwelekeo wa kupindukia wa kusisitiza mielekeo ya mtu ya kufanya amani, ambayo mara nyingi hupatikana na mtazamo wa hypercompensatory katika watu wenye fujo.

7. Kiwango cha psychasthenia, wasiwasi (Pt).

Watu wa aina hii wana sifa ya wasiwasi mwingi kwa sababu yoyote, kutokuwa na uamuzi na woga katika kufanya maamuzi, na mashaka ya mara kwa mara juu ya usahihi wa uchaguzi wa uamuzi na malengo yaliyowekwa. Wao ni sifa ya tabia ya kuangalia kwa uangalifu vitendo vyao na kazi iliyofanywa, kuongezeka kwa hisia ya hatia kwa kushindwa na makosa kidogo, mashaka, kujiamini, kuzingatia lazima kwa maoni ya timu (kikundi), na kufuata. kwa kanuni zinazokubalika kwa ujumla. Wao huwa na udhihirisho wa kujitolea, wakitenda kwa kiwango cha juu cha uwezo wao, ili tu kupata idhini kutoka kwa wengine.

Kuongezeka kwa wasifu kwenye kiwango cha 7 kunaonyesha ukuu wa msimamo wa passiv, ukosefu wa kujiamini na utulivu wa hali hiyo, unyeti mkubwa na uwezekano wa ushawishi wa mazingira, kuongezeka kwa unyeti kwa hatari. Msukumo uliopo ni kuepuka kushindwa na kutegemea maoni ya wengi.

Mahitaji ya kuongoza ni kuondokana na hofu na kutokuwa na uhakika, kuepuka migogoro. Wanahitaji konsonanti ya kiroho (consonance) na wengine. Kwa tabia, watu wa aina hii wanatofautishwa na hisia iliyokuzwa ya uwajibikaji, uangalifu, kujitolea, unyenyekevu, kuongezeka kwa wasiwasi juu ya shida ndogo za kila siku, na wasiwasi juu ya hatima ya wapendwa. Wao ni sifa ya uelewa, i.e. hisia ya huruma na huruma, kuongezeka kwa hisia, kutamka utegemezi juu ya kitu cha mapenzi na utu wowote wenye nguvu.

Kuna unyeti uliotamkwa, tabia ya kutilia shaka, kujikosoa kupita kiasi, kujistahi, tofauti na "I" bora. Kupunguza kizingiti cha uvumilivu wa mafadhaiko. Katika hali ya dhiki - kuzuia au shughuli inayoendeshwa kufuatia wengi au utu wa kuongoza.

Wakati wa kuchagua taaluma, zingatia nyanja ya masilahi ya kibinadamu: fasihi, dawa, biolojia, historia, na vile vile juu ya mtindo wa kufanya kazi nje ya mawasiliano ya kina na kwa mtindo thabiti wa shughuli, ambapo hitaji la kuzuia mafadhaiko ni. kuridhika. Monotony inavumiliwa kwa urahisi.

Kiwango cha 7 kinaonyesha wasiwasi ulioongezeka, na kwa viashiria zaidi ya 70 T, sio tena sifa ya tabia ambayo imedhamiriwa, lakini hali. Watu katika mduara huu wana sifa ya kutojiamini, kutokuwa na uamuzi, na tabia ya kuangalia tena kwa uangalifu matendo yao na kazi iliyofanywa; lazima sana na kuwajibika, wanatofautishwa na msimamo tegemezi, mwelekeo kuelekea maoni ya kikundi, hisia ya uwajibikaji iliyokuzwa sana na kufuata kanuni zinazokubalika kwa ujumla, tabia ya udhihirisho wa kujitolea, kufuata, tabia ya kuguswa na hisia iliyoongezeka. ya hatia na kujidharau kwa kushindwa na makosa madogo. Kujaribu kwa gharama zote ili kuzuia migogoro, ambayo wanapata kwa uchungu sana, psychasthenics hutenda kwa kiwango cha juu cha uwezo wao ili kupata idhini ya wengine, na muhimu zaidi - ni nini ngumu zaidi - idhini yao wenyewe.

Kwa mtazamo wa kujikosoa sana kwao wenyewe, watu kama hao wana sifa ya pengo kubwa kati ya "I" halisi na bora, i.e. kuna kujitahidi kwa bora isiyoweza kufikiwa. Katika suala hili, wao ni mara kwa mara katika hali ya mvutano na kutoridhika, inayoonyeshwa katika obsessions, vitendo vya vikwazo vingi, na mila muhimu kwa ajili ya kujituliza.

Hali ya uharibifu, iliyoonyeshwa katika wasifu na ongezeko la kiwango cha 7, ina sifa ya usumbufu wa usingizi, hofu ya obsessive, hisia za kuchanganyikiwa, wasiwasi, na hisia ya maafa yanayokuja. Mchanganyiko wa alama za juu kwenye mizani ya 7 na ya 3 ni ya kawaida kwa hofu zisizohamishika (hofu ya kupanda usafiri wa umma, hofu ya kuondoka nyumbani, hofu ya kupata ugonjwa usioweza kupona, hofu ya kuzungumza mbele ya watu, nk).

Mchanganyiko wa 7 ya juu na ya 6 inaweza kuonyesha fixation chungu juu ya ubaya wa mtu au kasoro yoyote ya nje - halisi au ya kufikiria. Mchanganyiko wa 7 na 8 (zaidi ya alama 80 za T) unaonyesha utaratibu wa usindikaji wa kiakili na tabia ya kuzuia yenye lengo la kuepuka kushindwa na kuonyeshwa na matukio ya obsession (vitendo vya obsessive, mawazo, mila, hofu). Hili hufichua tatizo la kutojistahi, hali ya kutokamilika kwa mtu mwenyewe, kuongezeka kwa hisia ya hatia, kujidharau, na hali duni.

Tabia ya kuamua hatima katika muundo wa utu wa aina "7" ni hofu ya nguvu ya Uovu, kutokuwa na msaada katika uso wa ukatili wa kikatili. Ikiwa aina ya "2" inaweza kuhusishwa na watu wa "mawazo yaliyofadhaika," basi chapa "7" ni "mtu aliye na dhamiri iliyoshtuka. Bila kutegemea nguvu zao wenyewe na wema wa kibinadamu, wao, zaidi ya wengine - sio sana kwa akili zao kama kwa mioyo yao - huelekea kwenye dini, kutafuta msaada na faraja ndani yake. Wakati huo huo, sio dhaifu kabisa: kwa sababu ya tabia zao laini na unyeti mkubwa sio tu kwa wao wenyewe, bali pia kwa maumivu ya wengine, watu wa aina hii wana nguvu kubwa ya kiakili na uwezo wa kuvumilia (shauku). -wabebaji)... Hili linaonyeshwa katika wajibu wao, katika kuwajali wengine, uwezo wa kuelewa na kuwahurumia walio katika shida.

Kwa sababu ya kutojitetea kwao mbele ya uthubutu wa kisayansi, wanaonyesha kufuata na hawajifanya kuwa kiongozi. Kukumbuka kuwa mtu anaweza kuwa na usawa tu ikiwa kuna kujithamini chanya, ni rahisi kuelezea wasiwasi unaoongezeka kila wakati wa watu wa aina hii kwa kujistahi na kutokuwa na utulivu. Walakini, mtu yeyote ana sababu ya kujitathmini kama mtu katika sifa nzuri.

Ubinafsi wa watu kama hao hujidhihirisha wazi zaidi katika hali ya kukubalika na kuungwa mkono na mazingira. Licha ya dhabihu inayoonekana na unyenyekevu, watu ambao wamekasirika sana juu ya mateso yao kwa hivyo huonyesha ubinafsi wao, ambao unaweza kuwaudhi watu wenye usawa karibu nao. Hii inaacha alama kwenye uhusiano kazini na katika familia (mfanyikazi asiye na utulivu na asiye na usalama, mke mwenye wasiwasi, mama anayelinda kupita kiasi).

Jukumu la kijamii la aina ya "7" hasa linakuja kwa kuzingatia, mambo mazuri ambayo ni ulinzi wa maadili ya kitamaduni na ya kimaadili yaliyokusanywa na jamii na aina za tabia zinazokubalika kwa ujumla, utii wa sheria na upinzani wa kupita kwa mielekeo ya fujo. mazingira.

Alama za chini kwenye kiwango cha 7 (chini ya 45 T katika wasifu wa mstari) zinaonyesha ukosefu wa tahadhari katika vitendo na ushupavu katika maswala ya maadili, ubinafsi wa uchi, uwezo mdogo wa kuhurumia, kutofuata mitazamo, tabia mbaya na kali. ya tabia, mtazamo wa kijinga wa matukio ya maisha.

8. Kiwango cha utu wa Schizoid. (Sc).

Aina ya tabia ya schizoid inaonyeshwa na mchanganyiko wa kuongezeka kwa unyeti na baridi ya kihisia na kutengwa katika mahusiano ya kibinafsi. Watu kama hao wana sifa ya angavu iliyotamkwa, uwezo wa kuhisi kwa hila na kuona picha za kufikirika. Kila siku (kila siku) furaha na huzuni kwao, kama sheria, haitoi majibu sahihi ya kihemko.

Wana mwelekeo wa kuwazia, wakizingatia maono yao ya kibinafsi ya kiini cha matukio, badala ya mawazo yanayokubalika kwa ujumla, yaliyoanzishwa, na yaliyozoeleka. Wakati mwingine wana upuuzi na vigumu kueleza vitendo, mawazo na taarifa za ajabu na zisizoeleweka.

Kuongezeka kwa wasifu na viashiria vya kawaida kwenye mizani mingine, inaonyesha msimamo wa kibinafsi wa kutafakari tofauti, mawazo ya uchambuzi; tabia ya kufikiri inashinda hisia na shughuli yenye ufanisi.

Watu kama hao wana mtindo mkubwa wa utambuzi wa kufikirika, unaoonyeshwa katika uwezo wa kuunda tena picha kamili kulingana na habari ndogo, wakilipa kipaumbele maalum kwa mambo muhimu ambayo yanahusiana zaidi na ulimwengu wa ndoto zao kuliko ukweli. Kwa akili nzuri, watu wa aina hii wanatofautishwa na mwelekeo wa ubunifu, uhalisi wa taarifa na hukumu, uhalisi wa masilahi na vitu vya kupumzika.

Kuna uteuzi fulani katika mawasiliano, ubinafsi fulani katika kutathmini watu na matukio katika maisha yanayowazunguka, uhuru wa maoni, tabia ya kujiondoa, i.e. kwa jumla na habari iliyotolewa kutoka kwa maalum na maisha ya kila siku.

Ni vigumu zaidi kwa watu binafsi katika mduara huu kukabiliana na aina za maisha ya kila siku na vipengele vya prosaic vya maisha ya kila siku. Ubinafsi wao umetamkwa sana hivi kwamba ni kazi bure kutabiri kauli na matendo yao kwa kulinganisha na dhana potofu zinazojulikana. Wana jukwaa la uhalisia lisilotosheleza kulingana na uzoefu wa kila siku; wanalenga zaidi ujitii wao na angavu. Kwa sababu ya ukweli kwamba wao ni wa busara zaidi kuliko kihemko, kwa kuwa wanategemea zaidi hukumu zao kuliko hisia, na, wakati huo huo, wametengwa na ukweli wa ulimwengu unaowazunguka, wanapaswa kuainishwa kama watu wenye busara, wasio na ukweli. .

Wao ni sifa ya kivutio cha kitaaluma kwa shughuli za mtindo wa bure, wa ubunifu; wanajitahidi kuepuka mfumo wowote rasmi au aina za kazi zilizozuiliwa. Watu wanaovutiwa na utaftaji wa riwaya, ambao wanaonyesha kupendezwa na uwanja wa saikolojia, akili, theosophy, na utafiti wa kisayansi wanatofautishwa na uwepo katika wasifu wa SMIL wa kiwango cha 8 kilichoongezeka na ongezeko la kuandamana la 7, 2 au 5. ikiwa ni wananadharia na wanabinadamu. Watu wanaochagua aina mbalimbali za fani za kimapenzi - mabaharia, wanajiolojia, wanaakiolojia, wasafiri na wapenzi wengine wa adventure - wanajulikana na wasifu ambao kiwango cha juu cha 8 kinajumuishwa na 4 au 9 ya juu.

Watu wa aina hii wanaonyeshwa na hitaji la lazima la uhuru wa kuchagua katika kufanya maamuzi, kwa kukosekana kwa vizuizi vya wakati, ambayo inaweza kuwa ngumu urekebishaji wao wa kazi kwa kuzingatia ukosefu wa uvumilivu kati ya wengine na kutokuwepo kwa njia tofauti ya mtu binafsi. miongoni mwa wasimamizi. Tofauti na aina zingine za haiba, ubinafsi wao unazidishwa tu na upinzani kutoka kwa mazingira, ambayo inaonyeshwa na kuongezeka kwa dalili za kutofaulu na, kwa hivyo, kuongezeka kwa kilele kwenye kiwango cha 8.

Wasifu ulio na mizani inayoongoza ya 8 na 7 (juu ya 70 T) unaonyesha mvutano wa ndani, wasiwasi, woga, tabia ya kutokuwa na mwisho, mara nyingi isiyo na matunda, kufikiria juu ya shida zozote ("fizi ya kutafuna akili"), kutengwa, hisia ya kudumu ya usumbufu wa kiakili. , kutokuwa na uhakika, kupungua kwa tija kwa ujumla, hatia na changamano duni.

Hatima ya utu wa aina ya "8" ina uwezekano mkubwa kuwa haitabiriki na angalau inategemea jinsi mtu mwenyewe anavyopanga kuipanga. Ubinafsi wa mtu wa aina hii ni wa kipekee sana. Ikiwa mifumo mingine ya utu ya mtu binafsi ina sifa za kawaida ndani ya mfumo wa aina yao ya athari, ikipendekeza hatima zinazofanana, basi aina hii ya utu kila wakati ni ya kipekee kwa njia yake, na kwa hivyo zote sio tofauti tu na zingine, lakini pia zina tofauti. kidogo kwa pamoja. Je! ni kwamba wao ndio ngumu zaidi kuzoea maisha, wanatofautishwa na uhalisi wa motisha yao na nyanja ya masilahi, ambayo kwa kiasi kikubwa iko mbali na shida za kila siku.

Wakati mwingine hutathminiwa kimakosa kama sugu ya mafadhaiko, na hii ni dhana potofu mbaya. Ni kwamba tu kile kinachosumbua watu wengine wengi kinachukua nafasi isiyo na maana katika uongozi wao wa maadili. Ikiwa maadili yao ya kweli yameathiriwa, basi upinzani mdogo sana wa mafadhaiko unafunuliwa na urekebishaji mbaya unaendelea kwa njia isiyo ya kawaida. Kwa hiyo, aina ya "8" ya watu binafsi, kunyimwa fursa ya kuingia katika niche ya kijamii inayotolewa kwao na hali, wanaweza kugeuka kuwa wasioeleweka, watu waliotengwa, wasio na maana, ambao, bila kuchukuliwa kwa uzito, wanaogopa na kuepukwa.

Wale ambao wana uwezo wa ajabu huamsha heshima na kupendeza, wakipakana na ibada ya fumbo, kwani kwa mtu wa kawaida bado wanabaki kuwa siri.

Katika maisha yao ya kibinafsi, wanaweza kuabudiwa kwa uvumilivu, licha ya ukweli kwamba hawafai kabisa kwa maisha ya familia: wanawake kama "wake wa Maadhimisho," wakiamini kusudi la juu la mwenzi wao wa maisha, hujitolea wao wenyewe na ustawi. kuwa wa jamaa nzima kwa ajili ya yule wanayemwabudu. Ikiwa msingi wa ukuu wa "mtu maalum" kama huyo huanguka kwa sababu fulani, anabaki katika kutengwa kwa uzuri.

Mara nyingi, watu wa aina hii ni wapweke maisha yao yote, wakitoa dhabihu ustawi wa kibinafsi kwa ajili ya kusudi lao maalum. Kwa sababu ya uvumbuzi wao wa juu sana na uwezo wa kufikiria kupita kiasi (yaani, katika kategoria za ulimwengu), kati yao mara nyingi kuna wabashiri, wanasaikolojia, waganga wanaotumia njia mbadala za matibabu, wataalam wanaoshughulikia hali ya akili ya mtu: wataalamu wa akili na wataalam. wanasaikolojia, pamoja na wanatheolojia, wanafalsafa, wanajimu, wanasaikolojia wanaopendwa zaidi, viongozi wa madhehebu ya kidini na harakati zisizo rasmi za kijamii.

9. Hypomania, kipimo cha matumaini (Ma). Aina ya tabia ya hyperthymic ni, bila kujali hali, roho ya juu, shughuli nyingi, shughuli za nguvu, "kunyunyiza juu ya makali" nishati bila mwelekeo wazi. Ujuzi mzuri wa mawasiliano (kwa hiari na haraka kuanzisha mawasiliano na watu wengine). Tamaa ya mara kwa mara ya kutafuta "msisimko". Tamaa ya kujijaribu mwenyewe na nguvu zako katika uliokithiri na hali zisizo za kawaida. Mwelekeo wa kufanya kazi na safari za mara kwa mara za biashara, mabadiliko katika timu na maeneo ya kuishi.

Walakini, masilahi, kama sheria, ni ya muda mfupi, ya juu juu na sio thabiti. Kila kitu haraka huchosha; wanakosa uvumilivu na uvumilivu. Wao ni sifa ya egocentrism, ukomavu wa kihisia, kutokuwa na uhakika wa mitazamo ya maadili na viambatisho. Kiwango hiki kinaonyesha shughuli ya msimamo, kiwango cha juu cha upendo wa maisha, kujiamini, kujithamini chanya, tabia ya utani na mizaha, motisha ya mafanikio ya hali ya juu, lakini ililenga zaidi uhamaji wa gari na kuongezeka kwa hotuba kuliko malengo maalum. .

Hali ni ya juu, lakini kwa kukabiliana na upinzani, majibu ya hasira hupuka kwa urahisi na hupotea kwa urahisi. Mafanikio husababisha kuinuliwa fulani, hisia ya kiburi. Shida za kila siku huchukuliwa kuwa zinaweza kutatuliwa kwa urahisi, vinginevyo umuhimu wa kutoweza kufikiwa hupunguzwa kwa urahisi.

Hakuna mwelekeo wa kuzama kwa umakini katika shida ngumu, kutojali kunatawala, mtazamo wa furaha wa ulimwengu wote unaotuzunguka na uwepo wa mtu, mwangaza wa tumaini, ujasiri katika siku zijazo, imani ya furaha ya mtu.

Kiwango cha 9 cha juu kinafafanua lafudhi kama aina ya hyperthymic au iliyoinuliwa na inaonyesha kujistahi, urahisi wa kufanya maamuzi, ukosefu wa utambuzi maalum katika mawasiliano, tabia isiyo ya heshima, mtazamo wa kudharau makosa na mapungufu ya mtu, hutokea kwa urahisi milipuko ya kihisia na ya haraka. reactivity, kutofautiana katika mapenzi , kicheko kikubwa, kuanguka kwa upendo - kwa neno moja, sifa ambazo ni za asili kabisa kwa ujana, lakini zinasikika kama mtoto anayejulikana kwa mtu mzima.

Katika hali ya dhiki, watu walio na kiwango cha 9 kinachoongoza katika wasifu wao huonyesha shughuli nyingi, lakini sio zenye kusudi kila wakati, na wanaweza kuiga haiba inayoongoza.

Wanavutiwa na shughuli ambapo wanaweza kutambua shughuli za kimwili na kijamii, tamaa ya mawasiliano, na hamu ya kuonekana. Wakati huo huo, satiety na monotony hutokea haraka sana, tabia ya kubadilisha mahali au aina ya shughuli inaonekana, ambayo kwa kawaida inaendeshwa na hisia ya kushindwa, hamu ya kutafuta chaguo bora au riwaya tu.

Sifa zilizofunuliwa na kiwango cha 9 zinaweza kubadilisha maisha tu ikiwa ukomavu na mtazamo mzito kuelekea maisha haukuja kwa mtu kwa miaka: sehemu ya kucheza katika maeneo yoyote ya shughuli zake inabaki kuwa kubwa kwa maisha yake yote, na. hisia kamwe hutokea wajibu kwa ajili yako mwenyewe na wapendwa. Kwa kawaida, sifa za ujana na ujana wa mapema hupungua au kutoweka kabisa katika miaka ya baadaye.

Mtu mzima ambaye ni wa aina ya "9" ni matumaini yasiyoweza kurekebishwa, amelewa na furaha ya kuwa: "bahari ni goti" na "kuruka juu ya kichwa cha mtu" ni jambo la kawaida kwake. Ikiwa kitu kinashindwa, basi uongo na kujisifu hulipa fidia kwa uharibifu unaosababishwa na kujithamini, na kuacha mara kwa mara shukrani ya juu kwa utaratibu wa ulinzi wa nguvu wa "kukataa" kwa matatizo. Kutembea kwa urahisi kupitia maisha, haiba ya aina hii ni tamu sana kwa mbali, lakini hawawajibiki na sio lazima katika maisha ya familia na kazini.

Wanaweza kuonyesha uvumilivu wa kutosha (na hata kuvutia) na bidii katika shughuli zinazoleta furaha na sanjari kabisa na hitaji lao la kujitambua. Isitoshe, hamu ya kutimiza mahitaji ya haraka inatawala kabisa malengo na maadili yaliyowekwa kando hadi siku zijazo, ambayo inawaongoza watu wa aina hii katika miaka yao ya kushuka kwa kufilisika kwa maadili.

Alama za chini kwenye kiwango cha 9 zinaonyesha kupungua kwa kiwango cha matumaini, upendo wa maisha na shughuli. Ikiwa kuna kilele kwenye kiwango cha 2, basi wasifu huu unaonyesha hali ya huzuni ya kina (kama sheria, kiwango cha 0 ni cha juu sana), lakini ikiwa kilele kwenye kiwango cha 4 pia ni cha juu, basi kwa sababu ya kuongezeka kwa msukumo Kujiua. hatari (S-risk) inatamkwa haswa hapa.

0 Kiwango cha Utangulizi wa Kijamii (Si) inaonyesha tabia ya kupunguza mawasiliano ya kijamii. Watu hawa wana shida fulani katika kuanzisha mawasiliano kati ya watu na wanalenga katika kuwasiliana ndani ya duru nyembamba ya marafiki na marafiki. Kiwango hiki kinaonyesha uzembe wa nafasi ya kibinafsi na umakini mkubwa wa masilahi katika ulimwengu wa uzoefu wa ndani (kuliko nje) na alama zilizoongezeka na za juu kwenye kipimo cha 0.

Kuongezeka kwa kiwango cha 0 kunaonyesha kupungua kwa kiwango cha kuingizwa katika mazingira ya kijamii na inaonyesha kutengwa na aibu fulani. Katika hali ya dhiki - kizuizi, kuepuka mawasiliano, kuepuka matatizo katika upweke.

Viashiria vya juu havionyeshi tu kutengwa na utulivu, lakini mara nyingi ni ishara ya kutofautiana kwa ndani na njia ya kuficha uhalisi wa tabia ya mtu na wasiwasi katika mawasiliano kutoka kwa wengine. Wakati mwingine, kwa mtazamo wa kwanza, watu hawa wanaweza kutoa hisia ya kuwa na urafiki kabisa, lakini hii inakuja kwa gharama ya dhiki kubwa, ambayo wao tu wanajua kuhusu. Hawafanyi kama viongozi mara chache.

Hatima ya mtu wa aina "0" inategemea sana tabia nyingine yoyote inayoongoza, kwani ishara zilizo katika kiwango cha 0 katika fomu safi tabia pekee ya mtu ambaye amejiondoa kabisa kutoka kwa "ubatili wa ulimwengu," mtawa ambaye amekataa mawasiliano yoyote na ulimwengu wa nje.

Ikiwa kiwango cha 0 ndicho kilele pekee katika wasifu, basi kwa wanawake hii inaonyesha unyenyekevu, kujitolea kwa maslahi ya familia, kufuata kijamii, na kwa wanaume inaonyesha hali, ubinafsi, hasira, na kutengwa.

Alama za chini kwenye kiwango cha 0, kinyume chake, hazionyeshi tu ujamaa na ukosefu wa aibu, lakini pia urahisi katika kuonyesha sifa zao za tabia. Data kwenye mizani ya 0 chini ya 40 T inaonyesha kutosomeka katika anwani, uwezo wa kujumuisha watu kupita kiasi, unaopakana na uagizwaji wenye kiwango cha juu cha 9 katika wasifu.

NJIA NYINGI SANA ILIYOSANISHWA YA KUTAFITI UTU - TABASAMU

(MTIHANI WA MMPI ULIOHUSIKA) L.N. SOBCHIK.

Mbinu sanifu nyingi za kusoma utu SMI (mtihani wa mmpi uliorekebishwa) Maelezo ya utangulizi

Mbinu ya SMIL, kwa suala la umuhimu na ufanisi wake, inaweza kuitwa kwa usahihi "sanaa nzito" ya uchunguzi wa kisaikolojia. Na sio kwa sababu wataalam wengine, ambao hawajui kidogo na mbinu hiyo, wanaona kuwa ni ngumu na inayotumia wakati: kwa kweli, ni kama saa ya kazi ya mtu anayechunguzwa (katika kesi hii, mwanasaikolojia anaweza hata kuwapo) na dakika 10 kukokotoa data. Jambo kuu ni kwamba baada ya hii mwanasaikolojia hupokea picha ya mtu mwenye sura nyingi, ikiwa ni pamoja na, pamoja na sifa za kiasi na ubora wa mali muhimu ya kitaaluma, aina nyingi za vipengele vya kimuundo vya utu kama mwelekeo wa motisha, kujithamini, mtindo wa tabia baina ya watu, hali ya jukumu la kijinsia, sifa za mhusika, aina ya kukabiliana na mfadhaiko, mifumo ya ulinzi , mtindo wa utambuzi, mahitaji ya kuongoza, asili ya hisia, mwelekeo wa kijinsia, kiwango cha kukabiliana na mtu binafsi na aina iwezekanavyo ya maladaptation, uwepo wa matatizo ya akili, ukali wa sifa za uongozi, tabia ya kujiua, utabiri wa ulevi, nk Wakati huo huo, faida kubwa ya mbinu hii ni uwepo katika mizani yake ya kuaminika ya muundo, ambayo inafanya uwezekano wa kuamua sio tu kuaminika kwa matokeo, lakini pia. mtazamo wa mhusika kuelekea utaratibu wa mtihani wenyewe. Hii inafanya uwezekano wa kutafsiri data iliyopatikana kupitia prism ya mielekeo ya kuzidisha shida zilizopo au kuzisuluhisha, zinazotambuliwa kwa kutumia mizani ya kutegemewa.

Mbinu sanifu ya utafiti wa haiba nyingi SMIL ni marekebisho ya jaribio la MMPI, lililoundwa mnamo 1942-49. kwa madhumuni ya uteuzi wa kitaalam wa marubani wakati wa Vita vya Kidunia vya pili. Waandishi ni wanasaikolojia wa Marekani I. McKinley na S. Hathaway. Hii ni njia iliyokadiriwa (idadi) ya tathmini ya utu, ambayo, kwa shukrani kwa njia ya kiotomatiki ya usindikaji wa matokeo ya uchunguzi, huondoa utegemezi wa matokeo yaliyopatikana kwa kuzingatia na uzoefu wa mjaribu. Kuegemea kwa juu kwa mbinu, uwepo wa mizani ya kuegemea na asili ya tafsiri nyingi imeunda msingi wa umaarufu mkubwa wa mbinu hii katika nchi tofauti za ulimwengu.

Uundaji wa dodoso la mtihani ulitokana na ulinganisho wa kiasi cha majibu yaliyopokelewa katika mahojiano ya kisaikolojia na wawakilishi wa kikundi cha kawaida na majibu ya kawaida ya wagonjwa ambao ugonjwa mmoja au mwingine ulikuwa wazi katika picha ya shida za kliniki: hypochondriamu, unyogovu. , hysteria, psychopathy, psychasthenia, paranoia, schizophrenia, hypomania. Majina haya yalitolewa kwa mizani inayolingana iliyopimwa na mbinu. Kanuni hii ya kujenga mbinu za kisaikolojia ilitumiwa na wanasaikolojia wengi ambao walifikiri sifa za kibinafsi za kawaida kama ugonjwa wa "diluted". Mwanasaikolojia maarufu wa Kirusi B.V. Zeigarnik alihalalisha njia hii, akisema kwamba hali ya patholojia ni mfano mkali wa kawaida. Kila kitu kilicho na usawa na laini katika mtu mwenye afya ya akili hujidhihirisha kwa namna ya kutisha kwa mgonjwa - kwa ukali na uchi. Jaribio la MMPI, lililotengenezwa na wanasaikolojia wa Kimarekani, bado linatumika hasa Amerika kama njia ya utambuzi tofauti. Toleo lililoboreshwa la MMPI, jaribio la SMIL, kimsingi linalenga kusoma utu, kwa kuwa uzoefu wa miaka mingi katika kutumia mbinu hiyo umeonyesha kuwa inafichua kwa kiwango kikubwa muhtasari wa uzoefu unaoeleweka kisaikolojia na sifa za utu kuliko utambuzi wa saikolojia.

Uzoefu wa miaka mingi katika kusoma sifa za utu katika vikundi tofauti vya kitaaluma umeonyesha kuwa mbinu hizi za SMIL zinaweza kutoa usaidizi muhimu katika kutambua sifa thabiti za kibinafsi muhimu kitaaluma. Kwa kuongezea, mbinu hiyo tayari imeenea kati ya wanasosholojia, madaktari na wanasaikolojia wanaohusika katika ushauri wa familia, kujiua, matibabu ya kisaikolojia, ulevi, psychosomatics, uchunguzi wa akiba ya wafanyikazi, shida za usimamizi, na vile vile katika saikolojia ya michezo, mahakama, sheria, Jeshi. , katika anga za kijeshi na za kiraia, katika Wizara ya Mambo ya Ndani, katika vituo vya ajira, shuleni, ukumbi wa michezo, vyuo na katika uwanja wa elimu ya juu.

Inaendelea mwanasaikolojia wa vitendo Data ya SMIL inaturuhusu kuelewa sababu za zamu fulani katika hatima ya mtu fulani, zinazohusiana moja kwa moja na sifa zake za kibinafsi, tabia, mtindo wa mawasiliano na wengine, na uwezo wake wa kujitambua.

Kuhusiana na usomaji wa mbinu na upanuzi wa wigo wa matumizi yake, mwandishi wa toleo lililobadilishwa alitoa majina mapya kwa mizani mingi ya msingi ya mbinu, inayolingana na kiini chao cha kisaikolojia, mtawaliwa: kiwango cha 1 - kiwango. ya "udhibiti kupita kiasi wa neurotic", 2 - "pessimism", 3- I - "lability ya kihemko", 4 - "msukumo", 6 - "rigidity", 7 - "wasiwasi", 8 - "ubinafsi", 9 - "matumaini na shughuli”. Majina ya mizani miwili hayajabadilika: ya 5 - "kiwango cha uke-kiume" na 0 - "kiwango cha utangulizi wa kijamii". Kuhusu karibu mizani mia mbili ya ziada ambayo haijajumuishwa katika ujenzi wa wasifu wa utu, majina yao hayakubadilika baada ya kusawazishwa. Mizani hii, ikilinganishwa na wasifu wa mizani ya kimsingi, ni rahisi zaidi kufasiriwa; kimsingi, kiini chao kinaonyeshwa kwa jina la kila mizani. Zimetengenezwa na waandishi tofauti kuhusiana na matatizo tofauti yaliyotumika na zinaweza kutumika pamoja na mizani kuu ya wasifu. Kuhusu mizani ya kimsingi, huunda wasifu kamili wa utu, unaoonyesha picha ya mtu binafsi katika ugumu wake wote na utofauti. Kila kiwango cha ziada kinaongeza tu ubora fulani kwenye picha hii, ambayo, iliyopunguzwa kupitia picha ya kibinafsi, inaweza kupata sauti moja au nyingine.

Wasifu wa SMIL ni mstari uliovunjika unaounganisha viashiria vya kiasi cha mizani ya msingi 10. Karibu nayo ni wasifu mdogo wa mizani ya kuaminika: kiwango cha "?". inaonyesha ni taarifa ngapi za dodoso ziliangukia katika kategoria ya majibu ya "sijui". Kiwango cha "L" - kipimo cha "Uongo" - kinaonyesha jinsi somo lilivyokuwa mwaminifu wakati wa mchakato wa majaribio. Kiwango cha "F" - kiwango cha "uaminifu" - kinaonyesha kiwango cha kuaminika kwa data iliyopatikana, kulingana na ukweli wake na nia ya kushirikiana. Kiwango cha "K" - kiwango cha "kusahihisha" kinaonyesha kiwango cha upotoshaji wa wasifu chini ya ushawishi wa ukaribu wa mhusika. Kulingana na viashiria vya mizani hii, wasifu unatambuliwa kuwa wa kuaminika au usioaminika, na vipengele vyake vinazingatiwa kupitia prism ya mitazamo ya somo kuhusiana na utaratibu wa mtihani.

Mbinu hiyo inawasilishwa kwa somo kwa namna ya kijitabu kilicho na taarifa 566 (toleo fupi, ambalo inaruhusu mtu kupata wasifu wa utu, lakini bila mizani ya ziada, ina taarifa 360). Kwa nini dodoso lina kauli badala ya maswali? Kwa sababu mtu hujibu maswali ya kupendeza kwa mwanasaikolojia kwa dhati zaidi ikiwa iko katika mfumo wa taarifa. Katika hali kama hiyo, mtu anahisi kuchambua "I" yake, kana kwamba yuko peke yake, na hii inachangia ukweli zaidi kuliko fomu ya kuhojiwa, ambayo inaonekana kama kuhojiwa.

Kauli ni za asili tofauti, kulingana na eneo gani la shida za kibinadamu zinashughulikia. Wengi wao wanalenga kutambua sifa za tabia, mtindo wa mawasiliano na wengine, na kuonyesha mapendekezo ya kibinafsi na ladha ya mtu anayechunguzwa, maoni yake juu ya tofauti. maadili ya maisha , vipengele vya athari za kihisia, tathmini ya ustawi wa mtu mwenyewe na idadi ya kazi za kisaikolojia, historia ya hisia, nk Sio hisia ya taarifa yenyewe ambayo ni muhimu. Hii ni seti ya kawaida tu ya hali zilizoigwa kimajaribio ambapo watu tofauti huitikia kwa njia tofauti. Kilicho muhimu ni uteuzi wa majibu, ambayo hatimaye inaelezea mali ya mtu binafsi na ya kibinafsi ya mtu fulani. Mchanganuo wa matokeo hautegemei kusoma maana ya majibu ya somo, lakini kwa utaratibu wa takwimu wa kuhesabu data, wakati ambao utawanyiko wa idadi ya chaguzi tofauti za jibu unafunuliwa kwa uhusiano, kwa upande mmoja, na wastani wa wastani wa kawaida. , na kwa upande mwingine, kwa ukali wa patholojia wa sababu ya kisaikolojia iliyo na asili, tabia moja au nyingine ya mtu binafsi. Taarifa nyingi zinasikika ili mhusika, wakati akijibu, haelewi kila wakati jinsi hii inavyomtambulisha, ambayo inachanganya sana hamu ya "kuboresha" au "mbaya zaidi" matokeo ya mitihani. Kwa mtazamo wa kwanza, mbinu inaturuhusu kuelezea picha ya ndani ya "I" ya mtu anayechunguzwa. Kwa uhalisia, kutokana na sauti ya kukadiria kwa kiasi fulani ya taarifa nyingi, jaribio hilo pia linafichua vipengele hivyo vya kisaikolojia ambavyo havitambuliki na mtu au vinaweza tu kudhibiti fahamu kwa kiasi. Kwa hivyo, tu na data isiyoweza kutegemewa kitakwimu ndipo wasifu wa utu umepotoshwa sana hivi kwamba haina maana kuutafsiri. Ndani ya mfumo wa data ya kuaminika, hata mbele ya mwelekeo unaoathiri uimarishaji au laini ya muundo wa wasifu, tafsiri inaonyesha picha ya kweli ya utu. Wakati huo huo, gradation tofauti sana ya kiwango cha kujieleza kwa sifa tofauti za kibinafsi katika mchanganyiko wao tata inawezekana, wakati sio tu viashiria vya juu vinavyozingatiwa, lakini pia uhusiano wao na viashiria vya chini. Wakati huo huo, kupotoka kutoka kwa viashiria vya kawaida vya kawaida, zaidi ya mara mbili ya kosa la wastani la mraba, huonyesha kiwango cha juu cha kujieleza kwa sifa fulani ya utu, ikichukua zaidi ya upana wa kutosha (kutoka 30 hadi 70 pointi za T za kawaida) tofauti ya kawaida. Takwimu kama hizo sio lazima zionyeshe patholojia. Hali ya mafadhaiko, hali ngumu, ugonjwa wa mwili - yote haya yanaweza kusababisha hali ya kutoweza kurekebisha kwa muda. Kwa hivyo, tafsiri ya data iliyopatikana lazima ifanyike kulingana na habari yote inayopatikana juu ya mada hiyo, bila kutaja ukweli kwamba kwa wazo la kutosha la somo haliumiza kumtazama. Ufafanuzi wa "kipofu" unaweza kutumika tu kwa madhumuni ya utafiti, wakati kuegemea kwa mbinu kunaangaliwa, na vile vile katika tafiti za kiwango kikubwa, wakati sio utu wa mtu binafsi unaofasiriwa, lakini mwelekeo wa jumla wa vikundi vikubwa.

Katika toleo lililorekebishwa, taarifa 26 zilitambuliwa kutoka kwa dodoso, ambalo liligeuka kuwa ballast: hawakupotosha tu na kuwashtua waliohojiwa, lakini pia walichochea majibu yasiyofaa. kipimo na kipimo cha 8 cha "F". skizofrenia." Kwa hivyo, taarifa "Mara nyingi mimi huona watu, wanyama na vitu vingine ambavyo watu wengine karibu nami hawaoni" ilisababisha jibu "kweli" kutoka kwa wale ambao, kwa kazi (kwa mfano, wanariadha) husafiri sana. nchi mbalimbali, huku kauli hiyo ikilenga kubainisha misukosuko ya fikra.

Maswali katika fomu iliyorekebishwa imegawanywa katika matoleo ya kiume, ya kike na ya kijana, tofauti ambayo inaonekana tu kwa namna ya uwasilishaji wa taarifa fulani. Vifunguo ambavyo alama mbichi huhesabiwa kwa kila kiwango, urekebishaji wa viashiria mbichi ili kuunda wasifu wa mtu binafsi katika viashiria vya kawaida vya T, na vile vile mpango wa tafsiri ni sawa kwa aina zote za dodoso, isipokuwa kwa tofauti fulani katika usindikaji. ya data kwenye kiwango cha 5 katika wasifu wa wanaume na wanawake. Pia kuna maswali kamili (566) na yaliyofupishwa (360), tofauti pekee kati ya ambayo, pamoja na kiasi, ni kwamba toleo lililofupishwa hairuhusu kupata viashiria kwenye mizani ya ziada ya mtihani.

Karatasi za wasifu za matoleo ya watu wazima na vijana hutofautiana tu kulingana na jinsia ya somo katika viwango vya idadi ya mizani ya msingi na ya ziada. Kwa hiyo, ni muhimu sana kwamba mtaalamu ana hakika juu ya hili kabla ya kuanza kazi. kwamba dodoso yenyewe, funguo, karatasi za wasifu, na, hatimaye, mbinu ya kutafsiri ni ya mwandishi sawa. Zinatofautiana kutoka kwa asili (MMPI) na kutoka kwa SMIL iliyoandaliwa katika Taasisi ya Utafiti wa All-Russian ya Neurology na Psychiatry. Ankylosing spondylitis Hojaji ya kimatibabu sanifu SKLO na kubadilishwa na F.B. Berezin na M.P. Miroshnikov MMIL. Haiwezi kulinganishwa kwa njia zote na njia ya SMIL ni dodoso na taarifa 71, Mini-Multi iliyoelekezwa kliniki, iliyoandaliwa na mwanasaikolojia wa Uswidi Kincannon na kubadilishwa katika toleo la Kirusi na V.P. Zaitsev na V.N. Kozyulya.

Kama uzoefu unavyoonyesha, mbinu hii imeundwa hasa kwa ajili ya kuchunguza kundi la watu wazima (kutoka umri wa miaka 16 hadi 80) walio na elimu ya msingi iliyokamilika (madaraja 7-8 ya shule ya sekondari) na akili kamilifu. Kwa sababu ya ukweli kwamba mwandishi wa kitabu hicho, pamoja na waalimu B.N. Kodess na T.V. Kodess, walitengeneza na kurekebisha toleo la vijana la SMIL mnamo 1984, mipaka ya utumiaji wa mbinu hiyo imepanuka kwa kiasi fulani. Ikiwa toleo la kawaida la watu wazima limeenea sana. na kutumika kwa ufanisi kwa miaka mingi katika mazoezi ya ushauri wa kazi wakati wa kuchunguza wanafunzi wa shule ya sekondari wenye umri wa miaka 16-17, toleo la vijana limetumika kwa mafanikio katika miaka ya hivi karibuni wakati wa kusoma watoto wa umri mdogo kidogo, kuanzia umri wa miaka 12 (somo). kwa maendeleo mazuri ya jumla). Ikumbukwe kwamba matokeo yasiyotegemewa mara nyingi hayategemei sana mtazamo potovu wa somo kuelekea mtihani, lakini juu ya uelewa duni wa yaliyomo katika taarifa, ambayo inaweza kuhusishwa, kwanza, na akili isiyofaa ya maneno, na pili, na maarifa duni. ya lugha ya Kirusi Kwa hivyo, katika mikoa ambayo watu huzungumza lugha tofauti, mbinu inapaswa kutafsiriwa kwa lugha yao ya asili, lakini wakati huo huo ni muhimu pia kuweka msingi wa upimaji wa mbinu hiyo, kwani viwango vya udhibiti vinaweza kuwa na vyao. tofauti za kikanda

Utaratibu wa uchunguzi unahitaji kufuata masharti yafuatayo: mhusika haipaswi kuwa na wasiwasi na madhumuni ya utafiti; anaweza kudai habari fulani kuhusu matokeo ya mtihani; Mwanasaikolojia wa majaribio au mshauri analazimika, kwanza kabisa, kuheshimu masilahi ya mtu anayechunguzwa na kamwe kutafsiri data ya uchunguzi kwa madhara yake, kwani jukumu la mwanasaikolojia katika jamii linatokana na kumlinda mtu kwa kila maana. neno. Ikiwa sheria hii inakiukwa, watu watapoteza imani kwa mwanasaikolojia na utafiti zaidi wa kisaikolojia hautawezekana. Wengine hufuata kutoka kwa hili: tafsiri ya data iliyopatikana inapaswa kufanywa kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, mbinu ya upole. Kila mali ya kibinafsi kawaida hubeba habari chanya na hasi. Kwa hivyo, kila wakati inawezekana kuanza mahojiano kwa kuangazia sifa nzuri, na kisha, dhidi ya msingi huu, onyesha sifa hizo na sifa za utu ambazo huunda shida fulani na kuathiri vibaya hatima ya mtu. Lakini hii inapaswa kufanywa kwa uangalifu na kwa usahihi katika mtindo ambao ni sawa kwa mtu aliyepewa (tazama njia ya urekebishaji kwa kila mizani iliyoinuliwa kwenye wasifu).

Ufafanuzi.

Taarifa kuhusu maana ya aina mbalimbali za wasifu ambazo zimetolewa katika sehemu hii hazimalizii chaguzi mbalimbali zinazowezekana, lakini zinaweza kutumika kama mwongozo wakati wa kufanya kazi na mbinu ya utafiti wa watu wengi. Uwasilishaji wa kimfumo wa habari hii ni muhimu sana kwa watafiti wanaoanza kufanya kazi na mbinu iliyoelezewa, kwani inawaruhusu kupata uzoefu muhimu wa ukalimani.

Sheria za msingi za kutathmini wasifu, ukiukaji wake ambao mara nyingi husababisha tafsiri potofu, zinaweza kutengenezwa kama ifuatavyo.

1. Wasifu unapaswa kutathminiwa kwa ujumla, na sio seti ya mizani huru. Matokeo yaliyopatikana kwenye moja ya mizani hayawezi kutathminiwa kwa kutengwa na matokeo kwenye mizani mingine.

2. Wakati wa kutathmini wasifu, jambo muhimu zaidi ni uwiano wa kiwango cha wasifu kwenye kila kiwango hadi kiwango cha wastani cha wasifu na, hasa kuhusiana na mizani ya jirani (kilele cha wasifu). Thamani kamili ya T-kawaida kwenye mizani moja au nyingine sio muhimu sana.

3. Wasifu una sifa ya sifa za utu na hali ya sasa ya akili ya somo. Katika mazoezi ya kliniki, inaonyesha sifa za ugonjwa wa psychopathological, na sio uhusiano wa nosological wa ugonjwa huo. Kwa hivyo, wasifu hauwezi kutathminiwa kama "Lebo ya Utambuzi".

4. Matokeo yaliyopatikana hayawezi kuchukuliwa kuwa hayawezi kutetemeka, kwa kuwa uunganisho wa wasifu na hali ya sasa ya akili huamua mienendo yake na mabadiliko katika hali hii.

5. Ufafanuzi wa wasifu wa mtu binafsi unahitaji kuzingatia seti nzima ya data, ambayo haiwezi kutabiriwa mapema kwa sababu ya anuwai ya chaguzi za mtu binafsi. Kwa hivyo, data ya fasihi iliyo na maelezo ya wasifu wa kawaida inaweza kutumika tu kujua kanuni za msingi za tafsiri, na sio kama mapishi yaliyotengenezwa tayari.

Kujaribu kutumia seti ya maelekezo tayari inaweza kusababisha makosa makubwa katika kutathmini matokeo ya utafiti. Kwa mfano, wasifu sawa uliopatikana katika utafiti wa mtu mwenye afya nzuri na mgonjwa aliye na dalili kali za kliniki atakuwa na maana tofauti.

Matamshi haya ya awali lazima yakumbukwe katika utafiti wowote unaofanywa kwa kutumia mbinu ya utafiti wa haiba nyingi. Kwa kuwa aina za wasifu zimedhamiriwa na uwiano wa kiwango chake kwenye mizani tofauti, maadili ya mwinuko wa wasifu uliotengwa kwenye kila mizani na mchanganyiko wao unajadiliwa hapa chini.

Viwango vya ukadiriaji.

Mizani ya ukadiriaji (mizani L, F na K) ilianzishwa katika toleo la awali la jaribio la MMPI ili kuchunguza mtazamo wa mhusika kuhusu upimaji na kutathmini kutegemewa kwa matokeo ya utafiti. Walakini, uchunguzi uliofuata ulifanya iwezekane kubaini kuwa mizani hii pia ina uhusiano muhimu wa kisaikolojia.

MizaniL.

Taarifa zilizojumuishwa katika kipimo cha L zilichaguliwa ili kubainisha mwelekeo wa mhusika kujionyesha katika hali nzuri iwezekanavyo, inayoonyesha ufuasi mkali wa kanuni za kijamii.

Kiwango hicho kina kauli 15 zinazohusiana na mitazamo iliyoidhinishwa na jamii, lakini isiyo muhimu na kanuni za tabia za kila siku, ambazo, kwa sababu ya umuhimu wao wa chini, kwa kweli hupuuzwa na watu wengi. Kwa hivyo, ongezeko la matokeo kwenye kiwango cha L kawaida huonyesha hamu ya mhusika kuangalia kwa nuru nzuri. Tamaa hii inaweza kuamua kwa hali, kwa sababu ya upeo mdogo wa somo, au unasababishwa na uwepo wa patholojia. Walakini, ni lazima ikumbukwe kwamba watu wengine huwa na kufuata kwa wakati kiwango kilichowekwa, wakizingatia sheria zozote, hata zisizo na maana na sio za thamani kubwa. Katika matukio haya, ongezeko la matokeo kwenye kiwango cha L huonyesha sifa maalum za tabia. Kuwa wa kikundi cha kitaaluma, ambacho, kutokana na maalum yake, hali ya juu sana ya tabia na kuzingatia kwa wakati kwa kanuni za kawaida inahitajika, pia huchangia kuongezeka kwa matokeo kwenye kiwango cha L. Aina hii ya tabia ya hali ya juu inaweza kuzingatiwa, hasa, miongoni mwa wafanyakazi wa haki, walimu na katika baadhi ya makundi mengine ya kitaaluma.

Ikumbukwe kwamba tangu taarifa zinazounda kiwango cha L , zikitumiwa katika maana yake halisi, huenda zisionyeshe mwelekeo wa kuonekana kwa njia nzuri ikiwa hutokea kwa watu wenye akili ya kutosha na uzoefu mwingi wa maisha.

Ikiwa matokeo kwenye kiwango cha L ni kutoka kwa alama za T 70 hadi 80, wasifu unaosababishwa unaonekana kuwa na shaka, na kwa matokeo zaidi ya alama za T-80, hauaminiki. Matokeo ya juu kwenye kiwango cha L kawaida hufuatana na kupungua kwa kiwango cha wasifu kwenye mizani kuu ya kliniki. Ikiwa, licha ya matokeo ya juu kwenye kiwango cha L, ongezeko kubwa la kiwango cha wasifu kwenye mizani fulani ya kliniki hugunduliwa, zinaweza kuzingatiwa katika jumla ya data inayopatikana kwa mtafiti.

Kiwango cha F.

Ongezeko kubwa la wasifu kwenye kiwango hiki linaonyesha upotoshaji wa bahati mbaya au wa makusudi wa matokeo ya utafiti.

Kiwango hiki kina kauli 64 ambazo hazikuchukuliwa kuwa "kweli" na watu waliojumuishwa katika kikundi cha kawaida cha masomo ya afya, ambayo ilitumiwa kusawazisha mbinu ya utafiti wa watu wengi wa kimataifa. Wakati huo huo, taarifa hizi mara chache zilitofautisha kikundi cha kawaida kutoka kwa vikundi vya wagonjwa ambao mizani kuu ya mtihani ilithibitishwa.

Taarifa zilizojumuishwa katika kiwango cha F zinahusiana, haswa, na mawazo yasiyo ya kawaida, matamanio na hisia, dalili za kisaikolojia za wazi, na wale ambao uwepo wao karibu hautambuliwi na wagonjwa wanaochunguzwa.

Ikiwa wasifu wa kiwango cha F unazidi alama za T-70, matokeo yake ni ya shaka, lakini yanaweza kuzingatiwa wakati imethibitishwa na wengine, ikiwa ni pamoja na data ya kliniki. Ikiwa matokeo ya kiwango cha F yanazidi alama T-80, matokeo ya utafiti yanapaswa kuchukuliwa kuwa si ya kutegemewa. Matokeo haya yanaweza kusababishwa na hitilafu za kiufundi zilizofanywa wakati wa utafiti. Katika hali ambapo uwezekano wa kosa haujajumuishwa, kutokuwa na uhakika wa matokeo ni kuamua na mtazamo wa somo au hali yake. Wakati wa tabia ya mtazamo, mhusika anaweza kuweka kadi bila uhusiano wowote na maana yake (ikiwa anatafuta kuzuia utafiti) au kutambua kama taarifa za kweli kuhusu matukio yasiyo ya kawaida au ya wazi ya kisaikolojia (ikiwa anatafuta kuzidisha au kuiga dalili za kisaikolojia).

Matokeo yasiyoaminika yanayohusiana na hali ya mgonjwa yanaweza kuzingatiwa katika hali ya psychotic ya papo hapo (fahamu iliyoharibika, udanganyifu, nk), kupotosha mtazamo wa taarifa au majibu kwao. Upotoshaji sawa unaweza kuzingatiwa katika hali ya matatizo makubwa ya kisaikolojia. kupelekea kasoro. Matokeo ya kutiliwa shaka au yasiyotegemewa yanaweza kupatikana kutoka kwa watu walio na wasiwasi katika hali ambapo hitaji la dharura la usaidizi linawasukuma kutoa majibu yanayozingatiwa kwa taarifa nyingi. Katika matukio haya, wakati huo huo na ongezeko la matokeo kwenye kiwango cha F, wasifu wote huongezeka kwa kiasi kikubwa, lakini sura ya wasifu haijapotoshwa na uwezekano wa tafsiri yake inabakia. Hatimaye, mabadiliko katika tahadhari ya somo yanaweza kusababisha matokeo yasiyoaminika, kama matokeo ambayo anafanya makosa au hawezi kuelewa maana ya taarifa. Ikiwa matokeo ya kuaminika yanapatikana, katika baadhi ya matukio inawezekana kuongeza uaminifu wa utafiti kupitia upya upya. Katika kesi hii, inashauriwa zaidi kuwasilisha mara kwa mara taarifa hizo tu ambazo majibu yaliyozingatiwa yalipokelewa. Ikiwa matokeo ya kupima mara kwa mara hayaaminiki, unaweza kujaribu kuanzisha sababu ya kupotosha matokeo kwa kujadili majibu yake na somo. Ili kuepuka kuvunja mawasiliano na somo, ni muhimu kupata idhini yake kwa majadiliano hayo.

Kwa matokeo ya kuaminika ya utafiti, kiwango cha juu cha wasifu kwenye kiwango cha F (kupotoka kutoka kwa wastani na 1.5-2s) kunaweza kuzingatiwa katika aina tofauti za haiba zisizofuatana, kwani watu kama hao watafunua athari ambazo sio tabia. kundi la kawaida, na ipasavyo mara nyingi zaidi majibu yanayozingatiwa kwa kiwango F. Ukiukaji wa kufuata unaweza kuhusishwa na uhalisi wa mtazamo na mantiki, tabia ya watu wa aina ya skizoidi, autistic na wanaopata shida katika mawasiliano ya watu, na vile vile wenye sifa za kisaikolojia katika watu wanaokabiliwa na tabia isiyo na utaratibu ("bohemian") au wanaojulikana na hisia zilizotamkwa kupinga kanuni za kawaida. Kuongezeka kwa wasifu kwenye kiwango cha F pia kunaweza kuzingatiwa kwa vijana sana wakati wa malezi ya utu katika hali ambapo hitaji la kujieleza linafikiwa kupitia kutofuatana kwa tabia na maoni. Wasiwasi mkubwa na hitaji la usaidizi kawaida hujidhihirisha katika kiwango cha juu cha matokeo kwenye kiwango kilichoelezewa.

Ongezeko la wastani kwa kiwango cha F (kupotoka kutoka wastani kwa 1.0-1.5s) kwa kukosekana kwa dalili za kisaikolojia kawaida huonyesha mvutano wa ndani, kutoridhika na hali hiyo, na shughuli iliyopangwa vibaya. Mwelekeo wa kufuata kanuni za kawaida na kutokuwepo kwa mvutano wa ndani huamua matokeo ya chini kwenye kiwango cha F.

Katika kesi za kliniki zisizo na shaka za ugonjwa huo, ongezeko la wasifu kwenye kiwango cha F kawaida huhusiana na ukali wa dalili za kisaikolojia.

K kiwango

Kipimo kina kauli 30 zinazowezesha kutofautisha kati ya watu wanaotafuta kulainisha au kuficha matukio ya kisaikolojia na watu ambao wako wazi kupita kiasi.

Katika toleo la asili la jaribio la MMPI, kiwango hiki kilikusudiwa tu kusoma kiwango cha tahadhari ya masomo katika hali ya majaribio na tabia (kwa kiasi kikubwa kukosa fahamu) kukataa hisia zisizofurahi zilizopo, shida za maisha na migogoro. Matokeo yaliyopatikana kutoka kwa kipimo cha K huongezwa ili kusahihisha mwelekeo ulioonyeshwa kwa mizani mitano kati ya kumi kuu ya kiafya kwa uwiano unaolingana na ushawishi wake kwenye kila mizani hii. Kwa kiwango kikubwa zaidi, mwelekeo huu huathiri matokeo yaliyopatikana kwenye mizani ya saba na ya nane, na kwa hiyo matokeo ya msingi yaliyopatikana kwenye mizani hii yanaongezwa kabisa kwa matokeo ya msingi yaliyopatikana kwenye mizani ya K. Kwa kiasi kidogo, inathiri matokeo yaliyopatikana kwenye mizani ya kwanza na ya nne, kwa hiyo, wakati wa kurekebisha, 0.5 huongezwa kwa matokeo ya msingi yaliyopatikana kwa kiwango cha kwanza, na 0.4 ya matokeo ya msingi kwenye kiwango cha K huongezwa kwa matokeo. kupatikana kwa mizani ya nne.Kwa kiasi kidogo mwelekeo huu huathiri matokeo yaliyopatikana katika mizani ya tisa; wakati wa kusahihisha, 0.2 ya matokeo ya msingi kwenye mizani ya K huongezwa kwa matokeo ya msingi kwenye mizani hii.Matokeo yanayopatikana kwenye mizani iliyobaki hayaonyeshi mabadiliko ya mara kwa mara kulingana na matokeo kwenye mizani ya K na kwa hivyo hayasahihishwi katika ilivyoelezwa. namna. Hata hivyo, kipimo cha K, pamoja na umuhimu wake wa kutathmini mwitikio wa somo la mtihani kwa hali ya majaribio na kusahihisha matokeo kwenye idadi ya mizani ya kimsingi ya kimatibabu, pia ni ya manufaa makubwa kwa kutathmini tabia fulani za mhusika.

Watu walio na alama za juu kwenye kipimo cha K huwa na tabia ya kuegemea kwenye kibali cha kijamii na wanajali kuhusu hali yao ya kijamii. Wana mwelekeo wa kukataa matatizo yoyote katika mahusiano baina ya watu au katika kudhibiti tabia zao wenyewe, hujitahidi kufuata kanuni zinazokubalika na kujiepusha na kuwakosoa wengine kwa kiwango ambacho tabia ya wengine huangukia ndani ya mfumo wa kawaida unaokubalika. Ni dhahiri tabia isiyolingana ya watu wengine, kupotoka kutoka kwa mila na desturi, kwenda zaidi ya mfumo wa kawaida, husababisha athari mbaya kwa watu wanaotoa alama za juu kwenye kiwango cha K. Kwa sababu ya tabia ya kukataa (kwa kiwango kikubwa katika kiwango cha utambuzi) habari inayoonyesha ugumu na migogoro, watu hawa wanaweza kutokuwa na wazo la kutosha la jinsi wengine wanavyowaona. Katika kesi za kliniki, hamu iliyoonyeshwa ya kufikia mtazamo mzuri kuelekea wewe mwenyewe inaweza kuunganishwa na wasiwasi na kutokuwa na uhakika.

Kwa usemi usio na maana (ongezeko la wastani la wasifu kwenye kiwango cha K), mielekeo iliyoelezewa sio tu inasumbua urekebishaji wa mtu binafsi, lakini hata kuwezesha, na kusababisha hisia ya maelewano na mazingira na tathmini ya kuidhinisha ya sheria zinazokubaliwa katika hili. mazingira. Katika suala hili, watu walio na ongezeko la wastani la wasifu kwenye kiwango cha K wanatoa maoni ya watu wanaofaa, wenye urafiki, na watu wanaovutia na anuwai ya masilahi. Uzoefu mkubwa katika mawasiliano ya kibinafsi na kukataa matatizo huamua kwa watu wa aina hii kiwango cha juu zaidi au kidogo cha biashara na uwezo wa kupata mstari sahihi wa tabia. Kwa kuwa sifa kama hizo zinaboresha marekebisho ya kijamii, ongezeko la wastani la wasifu kwenye kiwango cha K linaweza kuzingatiwa kama ishara nzuri ya ubashiri.

Watu walio na hadhi ya chini sana katika kipimo cha K wanafahamu sana ugumu wao na huwa wanatia chumvi badala ya kudharau kiwango cha migogoro baina ya watu, ukali wa dalili zao, na kiwango cha kutofaa kwa kibinafsi. Hawaficha udhaifu wao, shida na shida za kisaikolojia. Tabia ya kujikosoa mwenyewe na wengine husababisha mashaka. Kutoridhika na tabia ya kuzidisha umuhimu wa mizozo huwafanya kuwa rahisi kuathiriwa na kuunda hali mbaya katika uhusiano kati ya watu.

KielezoF-KWA. Kwa kuwa mwelekeo unaopimwa na mizani ya F na K kwa kiasi kikubwa katika mwelekeo tofauti, tofauti katika matokeo ya msingi yaliyopatikana kwenye mizani hii ni muhimu kwa kuamua mtazamo wa somo wakati wa utafiti na kuhukumu uaminifu wa matokeo yaliyopatikana. Thamani ya wastani ya fahirisi hii katika njia ya utafiti wa watu wengi ni -7 kwa wanaume na -8 kwa wanawake. Vipindi ambavyo matokeo yaliyopatikana yanaweza kuchukuliwa kuwa ya kuaminika (ikiwa hakuna mizani ya rating inayozidi pointi 70 za T) ni kwa wanaume kutoka -18 hadi +4, kwa wanawake kutoka -23 hadi +7. Ikiwa tofauti ya F-K ni kutoka +5 hadi +7 kwa wanaume na kutoka +8 hadi +10 kwa wanawake, basi matokeo yanaonekana kuwa ya shaka, lakini ikiwa imethibitishwa na data ya kliniki, inaweza kuzingatiwa mradi hakuna mizani ya rating inayozidi. 80 T-pointi.

Kadiri tofauti ya F-K inavyokuwa kubwa, ndivyo hamu ya mhusika inavyozidi kusisitiza ukali wa dalili zake na matatizo ya maisha, kuibua huruma na rambirambi. Kiwango cha juu cha fahirisi ya F-K pia kinaweza kuonyesha kuongezeka. Kupungua kwa fahirisi ya F-K kunaonyesha hamu ya kuboresha taswira ya mtu binafsi, kupunguza dalili za mtu na matatizo ya kihisia, au kukataa uwepo wao. Kiwango cha chini cha index hii kinaweza kuonyesha uharibifu wa matatizo ya kisaikolojia yaliyopo.

Mizani ya kliniki.

Uhalali wa mizani ya kliniki iliamuliwa kwa kulinganisha matokeo ya utafiti kwa kutumia mbinu iliyoelezewa ya vikundi tofauti vya wagonjwa walio na ugonjwa uliotambuliwa kliniki kati yao na kikundi cha watu wenye afya.

Ulinganisho wa maelezo mafupi ya wagonjwa wenye aina mbalimbali za nosological (schizophrenia, vidonda vya kikaboni vya mfumo mkuu wa neva wa etiologies mbalimbali, psychosis ya manic-depressive, neuroses na psychopathy) na syndromes mbalimbali za kisaikolojia zilifanya iwezekanavyo kutambua kwamba wasifu wa njia ya kimataifa. utafiti wa utu haukutegemea uhusiano wa nosological wa ugonjwa huo, lakini uliamua na ugonjwa wa psychopathological.

Faida muhimu ya njia ya utafiti wa utu wa pande nyingi iko katika uwezekano wa kuunda wasifu wa wastani wa kikundi chochote cha masomo yaliyotambuliwa kwa kutumia kigezo cha nje ya njia.

Wakati wa kuunda wasifu wa wastani, maadili ya wastani ya kikundi fulani (katika alama za T) hutumiwa kama viashiria kwenye mizani ya mtu binafsi, na njia za takwimu za utofauti hufanya iwezekane kuhukumu ikiwa uchunguzi ni wa safu inayozingatiwa. ukubwa wa kutawanya, na uaminifu wa tofauti kati ya maelezo ya wastani ya makundi yoyote yaliyochaguliwa. Inapaswa kuzingatiwa kuwa wakati wa kuunda wasifu wa wastani wa kikundi chochote ambacho kinawakilisha idadi ya watu chini ya utafiti, kusawazisha mielekeo ya mtu binafsi hufanya iwezekane kutathmini mielekeo ya kikundi kwa ujumla.

Mizani ya triad ya neurotic.

Mizani iliyo katika nusu ya kushoto ya wasifu - ya kwanza, ya pili na ya tatu, katika fasihi iliyotolewa kwa jaribio la asili la MMPI, mara nyingi hujumuishwa na neno "triad ya neurotic", kwani ongezeko la wasifu kwenye mizani hii kawaida huzingatiwa. katika matatizo ya neurotic. Athari za neurotic zinahusishwa na uhaba wa rasilimali za kimwili na kiakili za mtu binafsi kutekeleza tabia ya motisha katika hali fulani. Kizuizi cha tabia iliyochochewa inayolenga kutosheleza mahitaji ya sasa, ambayo ni msingi wa matukio ya neva, kwa kawaida huteuliwa na neno "kuchanganyikiwa."

Katika malezi ya shida ya neurotic, umuhimu mkubwa zaidi wa pathogenic sio vizuizi vya kupita ambavyo vinaingilia kati kuridhika kwa hitaji la haraka, lakini kutowezekana kwa utambuzi wa tabia iliyohamasishwa kwa sababu ya uwepo wa mahitaji ya nguvu inayolingana, lakini iliyoelekezwa tofauti. Katika kesi hiyo, tabia mbaya inayohusishwa na ugumu wa kuchagua moja ya programu zilizopo na zinazoshindana wakati huo huo ni maonyesho ya migogoro ya intrapsychic. Kuongezeka kwa wasifu kwenye mizani ya neurotic kunaweza kusababishwa na aina yoyote kati ya tatu zinazowezekana za migogoro: hitaji la kuchagua kati ya uwezekano mbili zinazohitajika kwa usawa; kuepukika kwa uchaguzi kati ya uwezekano mbili zisizohitajika kwa usawa au umuhimu wa kuchagua kati ya kufikia kile unachotaka kwa gharama ya uzoefu usiohitajika na kuacha kile unachotaka ili kuepuka uzoefu huu.

Walakini, asili ya wasifu imedhamiriwa sio na aina ya mzozo, lakini kwa kiwango cha ushiriki katika malezi ya tabia ya mifumo ya urekebishaji wa ndani na asili ya mifumo hii, ambayo hatimaye huamua picha ya kliniki ya neurosis. Wasifu kwenye mizani ya triad ya neurotic na ukali wa kupanda kwake kwa kiwango cha saba huonyesha kwa usahihi asili ya syndromes ya neurotic. Pia ni muhimu kuzingatia uwiano wa matokeo yaliyopatikana kwenye mizani hii na kwa viwango vingine vya wasifu. Ikumbukwe kwamba neno "triad ya neurotic" linaonyesha tu thamani ya juu ya mizani hii kwa ajili ya utafiti wa aina za neurotic za athari, lakini kwa njia yoyote haijumuishi ongezeko la wasifu kwenye mizani hii (pamoja na mizani nyingine ya wasifu) katika aina zingine za ugonjwa, na ikiwa kilele cha wasifu haziendi zaidi ya mipaka ya mabadiliko ya kawaida hata wakati wa aina fulani za athari za kawaida za kiakili.

Kiwango cha pili. Wasiwasi na mwelekeo wa unyogovu.

Inashauriwa kuanza kuzingatia mizani ya kliniki ya mtihani na kiwango cha pili, kwani inaonyesha vyema tukio la wasiwasi. Wasiwasi, unaotokea kama onyesho la kibinafsi la usawa wa kisaikolojia uliovurugika (neurovegetative, neurohumoral), hutumika kama njia ya karibu zaidi ya mkazo wa kiakili na msingi wa maonyesho mengi ya kisaikolojia.

Taarifa 60 zinazounda kiwango cha pili zinahusiana na hali kama vile mvutano wa ndani, kutokuwa na uhakika, wasiwasi, hali iliyopungua, kujistahi chini, na tathmini ya kukata tamaa ya siku zijazo. Hesabu hii inaweka wazi ongezeko lililotamkwa la wasifu kwenye kiwango kinachozingatiwa, katika hali ya wasiwasi na unyogovu. Kwa mfano, watu wanaoonyesha matukio haya kwa kawaida hujibu "kweli" kwa kauli: "Kwa hakika hujiamini," "Mara nyingi una mawazo mabaya," na kujibu "uongo" kwa taarifa: "Ikilinganishwa na watu wengi, wewe wana uwezo na busara sana", "Unaamini kuwa katika siku zijazo watu wataishi bora zaidi kuliko sasa", "Katika hali ya hewa nzuri hali yako inaboresha."

Asili ya wasifu kawaida huruhusu mtu kutofautisha kati ya hali ya wasiwasi au unyogovu. Ongezeko la pekee na la wastani la kiwango cha wasifu kwenye kiwango cha pili (hasa katika matukio hayo ambapo hakuna kupungua kwa wakati mmoja ndani yake siku ya tisa) kawaida huonyesha wasiwasi zaidi kuliko unyogovu.

Kliniki, wasiwasi unaonyeshwa na hisia ya tishio lisilo na uhakika, asili na (au) wakati wa kutokea ambao hauwezi kutabiriwa, kueneza hofu na matarajio ya wasiwasi. Hata hivyo, wasiwasi yenyewe ni kati, lakini sio kipengele pekee katika kundi la matatizo ambayo yanaweza kuitwa matukio yanayohusiana na wasiwasi, na tukio la kila mmoja husababisha kuongezeka kwa wasifu kwenye kiwango cha pili.

Shida isiyojulikana zaidi ya safu hii ni hisia ya mvutano wa ndani, utayari wa kutokea kwa jambo fulani lisilotarajiwa, ambalo, hata hivyo, bado halijatathminiwa kama tishio. Kuongezeka kwa hisia za mvutano wa ndani mara nyingi husababisha ugumu wa kutenganisha ishara kutoka kwa nyuma, yaani, kutofautisha msukumo muhimu na usio na maana. Kliniki, hii inaonyeshwa kwa kuonekana kwa hali mbaya ya kihemko ya msukumo usiojali hapo awali. Kuongezeka zaidi kwa ukali wa matatizo ya wasiwasi husababisha kuibuka kwa wasiwasi yenyewe (wasiwasi wa bure-floating, wasiwasi usio wazi), ambayo kwa kawaida hubadilishwa na hofu, i.e. hisia ya kutokuwa na uhakika tena, lakini tishio halisi, na katika hali zilizotamkwa zaidi, hisia ya kutoweza kuepukika kwa janga linalokuja. Mabadiliko ya shida zilizojumuishwa katika safu hii hujidhihirisha haswa katika kuongezeka kwa wasifu kwenye kiwango cha pili, ambacho, kwa sababu ya uhamaji wake, inaweza kutumika kama kiashiria sahihi cha ukali wa hisia za shida na tishio. Kilele cha pekee katika wasifu kwenye kiwango cha pili, ambacho kiliibuka kama onyesho la wasiwasi, kawaida sio mara kwa mara; juu ya majaribio ya mara kwa mara, kutoweka kwa kilele hiki kunagunduliwa, au kuongezeka pia kunabainishwa kwenye mizani mingine ya wasifu. Hii inaweza kuwa kutokana na ukweli kwamba matatizo yaliyotamkwa katika homeostasis, ambayo ni sifa ya tukio la wasiwasi, husababisha uanzishaji wa taratibu zinazohakikisha kuondolewa kwake. Kwa kuwa wasiwasi hutokea kuhusiana na ukiukwaji wa umoja ulioanzishwa wa mahitaji na stereotype ya tabia inayolenga kukidhi mahitaji haya, uondoaji wake unaweza kutokea, kwanza, ikiwa mazingira yanabadilika, na, pili, ikiwa mtazamo wa mtu binafsi kuelekea yasiyo ya mabadiliko. mabadiliko ya mazingira. Katika kesi ya kwanza, yaani, katika kesi wakati wasiwasi unapoondolewa kwa kubadilisha mazingira (mabadiliko ya heteroplastic), kilele cha wasifu kwenye kiwango cha pili pia hupotea. Katika kesi ya pili, wakati wasiwasi unapoondolewa kwa kuwasha mifumo ya urekebishaji wa intrapsychic, basi, kulingana na asili ya mifumo hii, sura ya wasifu itabadilika kadiri viashiria kwenye mizani mingine inavyobadilika. Mara ya kwanza, ongezeko la awali la wasifu kawaida huhifadhiwa kwa kiwango cha pili, ambacho baadaye hupotea ikiwa wasiwasi huondolewa kwa ufanisi. Upeo wa wasifu kwenye kiwango cha pili, hata hivyo, unaendelea ikiwa wasiwasi huondolewa wakati unyogovu unaongezeka.

Katika kiwango cha kisaikolojia, uondoaji wa wasiwasi unapozidi kuongezeka unaweza kuzingatiwa kama uondoaji wa uanzishaji wa jumla na usumbufu uliotamkwa wa homeostasis kwa sababu ya kuingizwa kwa mifumo ya zamani ya udhibiti wa uhuru, ambayo hupunguza kiwango cha kushuka kwa uhuru kupitia kupungua kwa jumla kwa shughuli. katika hali ya kutotosheleza kwa udhibiti tofauti wa uhuru.

Utafiti wa utaratibu wa biochemical wa jambo hili ulifanya iwezekane kugundua, haswa, uanzishaji wa glucocorticoids, kiwango cha ambayo huongezeka na wasiwasi, ya enzyme tryptophan pyrrolase, kuhusiana na ambayo metaboli ya tryptophan inaelekezwa kando ya njia ya kynurenini.

Kutokana na hili, kiwango cha awali cha serotonini hupungua, upungufu ambao una jukumu la pathogenetic katika maendeleo ya unyogovu.

Utafiti wa mienendo ya kimetaboliki ya catecholamine wakati wa mabadiliko kutoka kwa hali ya wasiwasi hadi hali ya unyogovu (bila sehemu ya wasiwasi) ilifanya iwezekane kujua kwamba kadiri unyogovu unavyokua, ongezeko la michakato ya usanisi wa catecholamines (haswa norepinephrine) kipindi cha wasiwasi na kupungua kwa kimetaboliki yao hubadilishwa na kupungua kwa awali na kuongeza kasi ya kimetaboliki. Kwa hivyo, utafiti juu ya uhusiano wa ucheshi wa wasiwasi pia unaonyesha kupungua kwa ukubwa wa wasiwasi kadiri unyogovu unavyoongezeka.

Kwa kuwa ugonjwa wa mfadhaiko unaambatana na kupungua kwa kiwango cha motisha, unyogovu katika kiwango cha kisaikolojia unaweza kuzingatiwa, haswa, kama uondoaji wa kufadhaika unaosababisha wasiwasi kwa kupunguza kiwango cha motisha kwa kupunguza hitaji la asili.

Wakati wasiwasi unabadilishwa na unyogovu, wasifu kawaida hupungua kwa kiwango cha tisa, na ongezeko la wasifu kwenye kiwango cha pili na kina cha kushuka kwa tisa ni kubwa zaidi, zaidi hutamkwa kupoteza maslahi, hisia ya kutojali. , matatizo katika mahusiano ya kibinafsi, ukosefu wa motisha kwa shughuli za kazi, anatoa zilizokandamizwa. Katika unyogovu wa kawaida usioambatana na wasiwasi, kina cha kupungua kwa wasifu kwenye kiwango cha tisa kuhusiana na kiwango cha wastani cha wasifu kawaida hulingana na ukubwa wa ongezeko lake kwa pili, hata hivyo, alama za chini sana za T kwenye kiwango cha tisa huruhusu mtu kuzungumza juu ya unyogovu hata katika hali ambapo kilele kiko kwenye kiwango cha pili ni cha chini. Katika kesi hii, tunazungumzia hasa juu ya unyogovu wa anhedonic.

Watu ambao wasifu wao una sifa ya kuongezeka kwa kiwango cha pili kwa kawaida hutambuliwa na wengine kama wasio na matumaini, waliojitenga, wasio na utulivu, wenye haya au wakubwa kupita kiasi. Wanaweza kuonekana wameondolewa na kuepuka kuwasiliana. Hata hivyo, kwa kweli, watu hawa wana sifa ya haja ya mara kwa mara ya mawasiliano ya kina na ya kudumu na wengine (yaani, tabia kali ya symbiotic). Wanaanza kujitambulisha kwa urahisi na watu wengine na mambo fulani ya utu wao. Ikiwa kitambulisho hiki kitatatizwa kwa sababu ya mabadiliko katika mfumo wa viunganisho vilivyowekwa, mabadiliko kama haya yanaweza kuzingatiwa kama janga na kusababisha unyogovu mkubwa, wakati majibu kama haya hayaonekani kuwa ya kutosha kwa mwangalizi wa lengo. Tishio tu la kuvunja uhusiano wa symbiotic linaweza kusababisha wasiwasi kwa watu kama hao, na kuongeza zaidi kuongezeka kwa wasifu kwenye kiwango cha pili. Kujitenga na kujitenga kwao kunaweza kuonyesha tamaa ya kuepuka tamaa. Kwa kweli, wanahisi uhitaji wa kuvutia na kudumisha uangalifu wa wengine, kuthamini uthamini wao, na kujitahidi kupata na kudumisha urafiki wao. Kutokana na ukali wa mwelekeo huu, hali zinazohitaji majibu ya fujo inayoelekezwa nje huwasababishia wasiwasi. Wana sifa ya athari zinazoambatana na hisia za hatia, hasira iliyoelekezwa kwao wenyewe, na uchokozi wa kiotomatiki (athari za ndani).

Mmpi kawaida. Misingi ya tafsiri ya mbinu ya utafiti wa utu wa kimataifa

Vifunguo vya jaribio la MMPI.

Uchambuzi wa matokeo ya SMIL TEST / MMPI TEST

Mbinu sanifu nyingi za kusoma utu SMI (mtihani wa mmpi uliorekebishwa) Maelezo ya utangulizi