Mhariri wa zamani wa sayansi wa New York Times anazungumza kuhusu utafiti unaoonyesha kwamba mageuzi hayakuishia mwanzoni mwa historia ya mwanadamu.
Wanasosholojia kwa muda mrefu wamekuwa na maoni kwamba jamii za wanadamu ni miundo ya kijamii isiyo na msingi wa kibaolojia. Kwa hiyo, wanafikiri kwamba mageuzi ya mwanadamu yalikoma zamani sana—zamani sana hivi kwamba wanahistoria na wanauchumi hawahitaji kufikiria hoja na maelezo ya mageuzi.
Tangu kuangaziwa kwa genome ya binadamu, data zaidi na zaidi inajitokeza ambayo inathibitisha wazi kwamba majengo haya mawili, ambayo yalionekana kuwa haiwezekani, ni makosa tu. Kwa kweli, rangi ina msingi wa kibaolojia. Na sasa hakuna shaka kwamba mageuzi ya binadamu ni mchakato unaoendelea ambao umekuwa ukiendelea kikamilifu kwa miaka 30,000 iliyopita. Na kwa hakika iliendelea katika historia yote ya mwanadamu, na inaendelea hadi leo (ingawa mageuzi ya hivi karibuni ni ngumu sana kuhesabu).
Kama matokeo ya masomo mapya ya genome ya binadamu, imeanzishwa kuwa mageuzi ya binadamu yanaendelea, kwamba ni ya kina na ya kikanda katika asili. Wanabiolojia wanaochanganua jenomu ili kupata ushahidi wa uteuzi asilia wamepata ishara kutoka kwa jeni nyingi zinazopendelewa na uteuzi asilia katika siku za hivi majuzi za mageuzi. Uchunguzi mmoja unakadiria kwamba angalau asilimia 14 ya chembe za urithi za binadamu zimebadilika kutokana na mageuzi ya hivi majuzi.
Uchambuzi wa jenomu kutoka kote ulimwenguni unaonyesha kuwa rangi ina msingi wa kibaolojia, licha ya taarifa rasmi kutoka kwa mashirika ya kijamii yanayoongoza kinyume chake. Kielelezo cha hoja hii ni ukweli kwamba katika watu wa rangi mchanganyiko, tuseme Waamerika wa Kiafrika, wataalamu wa chembe za urithi sasa wanaweza kutambua jenomu ya mtu binafsi na kugawa kila sehemu kwa babu wa Kiafrika au Wazungu. Hili lisingewezekana ikiwa jamii hazikuwa na msingi fulani katika ukweli wa kibaolojia.
Ubaguzi wa rangi na ubaguzi ni makosa kimsingi, sio kisayansi. Wakati huo huo, ni vigumu kuona chochote katika mawazo mapya kuhusu rangi ambayo inaweza kutoa hoja mpya kwa wabaguzi wa rangi. Kinyume chake ni kweli. Utafiti wa genomic unaonyesha kwamba watu wote, bila kujali rangi, wana seti sawa ya jeni. Kila jeni lipo katika aina nyingi, zinazojulikana kama alleles. Katika suala hili, inaweza kuzingatiwa kuwa jamii tofauti wana sifa zao wenyewe na aleli maalum. Lakini hii pia si kweli. Baadhi ya alleles zina usambazaji uliopotoshwa sana, lakini hii haitoshi kuelezea tofauti kati ya jamii. Inaonekana kwamba tofauti hii inategemea kitu kidogo kama masafa ya jamaa. Uamuzi wa mwisho juu ya genome ni kwamba ubinadamu kimsingi ni sawa.
Jenetiki na tabia ya kijamii
Mageuzi ya mwanadamu hayaendelei tu hadi sasa, na kwa kiwango kikubwa. Pia ni asili ya kikanda. Kipindi cha muda kutoka miaka 30,000 hadi 5,000 iliyopita, ambayo ishara za uteuzi wa asili wa hivi karibuni zinaweza kutambuliwa, ilianza baada ya mgawanyiko katika jamii tatu kuu. Kwa hiyo inawakilisha ule uteuzi ambao ulifanyika kwa kiasi kikubwa kwa kujitegemea ndani ya kila jamii ya mtu binafsi. Mbio kuu tatu ni Waafrika (walio Kusini mwa Jangwa la Sahara), Waasia Mashariki (Wachina, Wajapani, Wakorea) na Wacaucasia (Wazungu, watu wa Mashariki ya Kati na Bara Hindi). Katika kila moja ya jamii hizi, seti yake ya jeni hupitia mabadiliko kama matokeo ya uteuzi wa asili. Hiki ndicho kinachoweza kutarajiwa kutoka kwa idadi ya watu ambayo imelazimika kukabiliana na hali tofauti katika kila bara. Jeni hizo ambazo zimeathiriwa hasa na uteuzi asilia zinapaswa kudhibiti sio tu sifa zinazotarajiwa kama vile rangi ya ngozi na kimetaboliki ya lishe, lakini pia baadhi ya vipengele vya utendaji kazi wa ubongo. Ijapokuwa jukumu la jeni hizi zilizochaguliwa bado halijaeleweka, ukweli ulio wazi ni kwamba jeni zinazoathiri ubongo zinaweza tu kuathiriwa na uteuzi wa asili kama aina nyingine yoyote ya jeni.
Je, ni nini kinachoweza kuwa jukumu la jeni hizi zinazopendelewa na uteuzi wa asili? Edward O. Wilson alidahiliwa kwa kuandika juu ya uwepo wa silika nyingi za kijamii kwa wanadamu katika kitabu chake cha 1975 Sociobiology. Walakini, utafiti uliofuata umethibitisha wazo kwamba sisi sote ni wa kijamii na wa kirafiki. Tangu utotoni, tunataka kuwa wa kikundi, kupatana na sheria zake, na kuwaadhibu wale wanaovunja sheria hizo. Baadaye, silika zetu hutuongoza kufanya hukumu za maadili na kutetea kikundi chetu, wakati mwingine hata kutoa maisha yetu wenyewe kwa ajili yake.
Kila kitu ambacho kina msingi wa maumbile, kwa mfano, silika hizi za kijamii zinaweza kubadilika kutokana na uteuzi wa asili. Nguvu inayobadilika ya silika ya kijamii inaonekana zaidi kwa mchwa, ambao, kama wanadamu, huchukua urefu wa tabia ya kijamii. Silika ya kijamii ni adimu kimaumbile, kwa kuwa watu binafsi wanahitaji kuzuia silika zao za ubinafsi zenye nguvu na angalau kuwa wafadhili kwa kiasi fulani ili jamii yao ifanye kazi. Lakini spishi ya kijamii inapoibuka, inaweza kuchukua maeneo mapya kwa haraka na kuwanyonya kupitia marekebisho madogo tu kwa tabia yake ya kijamii. Kwa njia hii, mchwa na watu walishinda ulimwengu, ingawa, kwa bahati nzuri, kila mmoja kwa kiwango tofauti.
Kijadi, tofauti hizi za kijamii zimehusishwa na utamaduni pekee. Lakini kama ni hivyo, basi kwa nini ni vigumu sana kwa jamii za makabila kama vile Iraqi au Afghani kubadili utamaduni wao na kuanza kuishi kama mataifa yote ya kisasa? Maelezo yanaweza kuwa tabia ya kuzaliana ina msingi wa maumbile. Tayari inajulikana kuwa mfumo wa maumbile kulingana na oxytocin ya homoni hudhibiti kiwango cha uaminifu wa intragroup. Hii ni njia moja ambayo uteuzi wa asili unaweza kuimarisha au kudhoofisha tabia ya kuzaliana.
Miundo ya kijamii ya wanadamu hubadilika polepole na kwa shida sana hivi kwamba mtu anaweza kufikiria kuwa hakuna ushawishi wa mageuzi hata kidogo. Mwanadamu wa kisasa aliishi kwa miaka 185,000 kama mwindaji-mkusanyaji kabla ya kukaa katika jamii za kudumu. Kuweka paa juu ya kichwa chako na kuwa na zaidi ya unavyoweza kujibeba - ilionekana kama hatua ya wazi kabisa na ya kujidhihirisha. Ukweli kwamba ilichukua muda mrefu unaonyesha kwamba mabadiliko ya maumbile katika tabia ya kijamii ya binadamu ni muhimu na kwamba yalitokea kwa vizazi vingi.
Ukabila unaonekana kuwa njia chaguo-msingi ya kujipanga kisiasa kwa binadamu. Inaweza kuwa yenye ufanisi sana, kwa sababu milki kubwa zaidi ya ardhi duniani, Wamongolia, ilikuwa na shirika la kikabila. Lakini ukabila ni vigumu kutoroka, na hii tena inaonyesha kwamba mabadiliko ya taratibu ya asili ya mabadiliko yanaweza kuwa muhimu katika kesi hii.
Jamii tofauti zinaendelea kwa njia zinazofanana, lakini kwa kuwa zinafanya hivi kwa kujitegemea, haishangazi kwamba mabadiliko haya mawili muhimu zaidi katika maisha yao. shirika la kijamii zilifanyika kwa nyakati tofauti. Mbio za Caucasia zilikuwa za kwanza kuunda jumuiya zilizotulia, zikifanya hivyo takriban miaka 15,000 iliyopita. Waasia Mashariki na Waafrika walifuata. Uchina, ambayo iliunda serikali ya kwanza ya kisasa duniani, iliacha mfumo wa kikabila miaka elfu mbili iliyopita. Ulaya ilifanya hivi miaka elfu moja tu iliyopita, na watu wa Mashariki ya Kati na Afrika bado wanakabiliwa na uchungu wa kuzaliwa kwa mchakato huu.
Uchunguzi mbili mahususi hutoa ushahidi mpya kwamba mageuzi yanahusika katika kuunda tabia ya kijamii ya binadamu katika siku za hivi karibuni. Ya kwanza imejitolea kwa mapinduzi ya viwanda, na ya pili kwa mafanikio ya kielimu ya Wayahudi.
Mabadiliko ya Kitabia Nyuma ya Mapinduzi ya Viwanda
Katika msingi wake, Mapinduzi ya Viwanda yalikuwa kiwango kikubwa cha tija katika jamii. Hadi wakati huu, kila mtu isipokuwa mtukufu aliishi kwenye hatihati ya njaa. Uwepo kama huo katika kiwango cha kujikimu ulikuwa kipengele cha tabia uchumi wa kilimo, na tangu wakati huo ambapo kilimo kilivumbuliwa.
Sababu ya kudorora huku kwa uchumi haikuwa ukosefu wa werevu. Uingereza ilikuwa na meli za meli mwanzoni mwa karne ya 18. silaha za moto, mitambo ya uchapishaji na vifaa vingine ambavyo wawindaji na wakusanyaji hawakuweza hata kuviota. Lakini mbinu hii haikuboresha ustawi wa nyenzo za mtu wa kawaida. Sababu ya hii ilikuwa uchumi wa kilimo, ambao uliitwa mtego wa Malthusian baada ya kuhani Thomas Malthus. Katika Essay on the Law of Population, iliyoandikwa mwaka wa 1798, Malthus alibainisha kuwa kila tija inapoongezeka na chakula kinapokuwa kingi, watoto wengi huanza kuishi hadi utu uzima, na hivyo kuongeza kwenye jeshi la midomo yenye njaa ambayo hula ziada yote. Na ndani ya maisha ya kizazi kimoja, kila mtu anarudi kwenye maisha ya mkono kwa mdomo.
Ni ajabu sana, lakini Malthus aliandika kazi yake wakati huo huo wakati Uingereza, na mara baada yake, wengine nchi za Ulaya walikuwa tayari kutoka kwenye mtego wake wa Malthusian. Hii ilitokana na maboresho makubwa katika ufanisi wa uzalishaji, huku kazi ya ziada ikiongeza mapato badala ya kuirudisha nyuma.
Tukio hili, linalojulikana kama Mapinduzi ya Viwanda, ni wakati muhimu katika historia ya kiuchumi. Lakini wanahistoria wa uchumi wanasema hawakubaliani juu ya jinsi ya kuielezea. "Sehemu kubwa ya sayansi ya kisasa ya kijamii iliibuka mwishoni mwa karne ya 19 na 20 kama matokeo ya majaribio ya Uropa kuelewa ni nini hufanya njia ya kipekee ya maendeleo ya kiuchumi. Ulaya Magharibi. Hata hivyo, majaribio haya hayakuleta maafikiano, anaandika mwanahistoria Kenneth Pomeranz. Wataalamu wengine wanasema kwamba nguvu halisi ya kuendesha gari ni demografia: Wazungu waliepuka mtego wa Malthusian kwa kuzuia uzazi kupitia mazoea kama vile ndoa za marehemu. Wengine wanahusisha hili na mabadiliko ya kimsingi kama vile mwanzo wa demokrasia ya kisasa ya Kiingereza, usalama wa haki za kumiliki mali, maendeleo ya soko shindani, na kuibuka kwa hataza, ambayo ilichochea shughuli za uvumbuzi. Hata hivyo, wengi wanaonyesha kuibuka kwa ujuzi mpya tangu Mwangaza wa karne ya 17 na 18, pamoja na upatikanaji wa mtaji.
Ufafanuzi mwingi kama huo na ukweli kwamba hakuna hata mmoja wao anayekidhi wataalam wote unaonyesha hitaji la aina mpya kabisa ya kuhesabiwa haki. Mwanahistoria wa uchumi Gregory Clark alitoa tafsiri yake mwenyewe, akijitosa katika uwezekano unaokubalika sana lakini ambao haujachunguzwa: kwamba tija huongezeka kwa sababu ya mabadiliko katika sifa za kibinadamu.
Kwa pendekezo lake, Clark alipinga mawazo ya kitamaduni kwa sababu wachumi kila mahali huwaona watu kama vizuizi vinavyofanana na vinavyoweza kubadilishwa vya muundo wa kawaida. Baadhi ya wanauchumi wamesema kuwa mtazamo huu haukubaliki na wameanza kuhoji kama asili ya vitengo vya watu wa awali vinavyozalisha na kutumia bidhaa na huduma zote za uchumi vinaweza kuwa na athari yoyote katika viwango vyake vya uzalishaji. Wanajadili sifa za kibinadamu, lakini kwa kawaida wanamaanisha tu elimu na mafunzo. Wanasayansi wengine wanaamini kuwa tofauti katika utendaji wa kiuchumi kati ya nchi zinaweza kuelezewa na utamaduni. Lakini wakati huo huo hawaelezi ni mambo gani ya kitamaduni wanamaanisha. Hakuna mtu ambaye bado amethubutu kusema kwamba utamaduni unaweza kuhusisha mabadiliko ya mageuzi katika tabia. Lakini hakuna mtu anayeondoa moja kwa moja uwezekano huu.
Ili kufahamu kikamilifu usuli wa wazo la Clark, itatubidi kurudi Malthus. Insha yake kuhusu Sheria ya Idadi ya Watu ilimvutia sana Charles Darwin. Ilikuwa kutoka kwa Malthus ambapo Darwin alichukua kanuni ya uteuzi wa asili, na kuifanya kuwa njia kuu katika nadharia yake ya mageuzi. Darwin alielewa: ikiwa watu wanaishi kwenye ukingo wa njaa, bila kupata riziki, basi yoyote, hata faida kidogo inaweza kuamua. Na mmiliki wa faida hiyo hakika ataipitisha kwa watoto wake. Watoto hawa na vizazi vyao watafanikiwa huku watu wengine wakiangamia.
"Mnamo Oktoba 1838, ambayo ni, miezi kumi na tano baada ya kuanza utafiti wangu wa kimfumo, kwa bahati mbaya, kwa ajili ya burudani, nilisoma kitabu cha Malthus "On Population" na kwa sababu, shukrani kwa uchunguzi mrefu wa maisha ya wanyama na mimea, Nilijitayarisha vizuri Ili kufahamu [umuhimu wa] mapambano ya ulimwengu kwa ajili ya kuwepo, mara moja niliguswa na wazo kwamba chini ya hali kama hizo mabadiliko mazuri yanapaswa kuhifadhiwa, na yasiyofaa kuharibiwa. Matokeo ya hii inapaswa kuwa malezi ya aina mpya. Sasa, hatimaye, nilikuwa na nadharia ya kufanya kazi nayo."
Kwa kuzingatia uhalali wa nadharia ya Darwin, hakuna sababu ya kutilia shaka kwamba uteuzi asilia unafanya kazi miongoni mwa Waingereza waliotoa ushahidi wa kuwepo kwake. Swali ni sifa gani zinazochaguliwa.
Sifa Nne Muhimu
Clark anabainisha sifa nne za kitabia za idadi ya Waingereza ambayo ilipitia mabadiliko yanayoendelea kati ya 1200 na 1800, na pia anaelezea utaratibu unaokubalika sana wa mabadiliko hayo. Anajumuisha unyanyasaji kati ya watu, kusoma na kuandika, tabia ya kuokoa na kuokoa, pamoja na kufanya kazi kwa bidii.
Viwango vya mauaji kwa wanaume, kwa mfano, vilipungua kutoka 0.3 kwa kila watu elfu katika 1200 hadi 0.1 kwa kila watu elfu mwaka 1600. Na mnamo 1800 walishuka mara kumi zaidi. Hata mwanzoni mwa kipindi hiki, kiwango cha unyanyasaji dhidi ya watu kilikuwa chini sana kuliko katika jamii ya kisasa wawindaji na wakusanyaji. Nchini Paraguay, Aché wana kiwango cha mauaji cha 15 kwa kila wanaume elfu.
Wakati huu wote, siku ya kazi imeongezeka kwa kasi, na viwango vya riba vimepungua. Mfumuko wa bei na hatari zinapotolewa, viwango vya riba huonyesha fidia katika mfumo wa zawadi za papo hapo ambazo mtu anahitaji kuahirisha kwa kuhamisha matumizi ya bidhaa kutoka wakati wa sasa hadi wakati wa baadaye. tarehe ya marehemu. Wanauchumi huita upendeleo wa wakati huu, na wanasaikolojia wanaiita kuridhika kwa kuchelewa. Watoto ambao kwa ujumla hawapendi zawadi zilizocheleweshwa wana alama za mapendeleo ya muda mrefu. Katika jaribio lake linalojulikana la kucheleweshwa kwa marshmallow, mwanasaikolojia Walter Mischel aliwajaribu watoto kulingana na mapendeleo yao. Aliwapa marshmallow moja mara moja au mbili baada ya dakika kumi na tano. Ilibadilika kuwa uamuzi rahisi wa utotoni ulikuwa na matokeo makubwa: watoto ambao walipinga majaribu walifanya vizuri zaidi shuleni na kwa ujumla walifanikiwa zaidi kijamii katika utu uzima. Watoto wana viashiria vya juu sana vya upendeleo wa wakati, lakini wanapokuwa wakubwa, wakati wanaendeleza mali ya kujidhibiti, viashiria hivi hupungua. Watoto wa Marekani wenye umri wa miaka sita, kwa mfano, wana kiwango cha upendeleo cha muda cha karibu asilimia tatu kwa siku au asilimia 150 kwa mwezi. Hili ndilo thawabu la ziada linalohitaji kutolewa kwao ili waache kuridhika mara moja. Wawindaji na wakusanyaji pia wana alama za upendeleo wa wakati wa juu.
Viwango vya riba, vinavyoakisi mapendeleo ya wakati wa jamii, pia vilikuwa vya juu sana. Tangu nyakati za mwanzo za historia yetu hadi 1400 AD. (data zinapatikana kwa kipindi hiki) katika jamii zote walikuwa karibu asilimia 10. Kisha ilianza kipindi cha kushuka kwa kasi kwa viwango vya riba, ambayo kwa 1850 walikuwa tayari chini ya asilimia tatu. Kulingana na Clark, kwa kuwa hakukuwa na mfumuko wa bei au mambo mengine yaliyoathiri viwango wakati huo, kupungua kwao kunaonyesha kwamba watu hawakuwa na msukumo, uvumilivu zaidi, na tayari zaidi kuokoa pesa kwa matumizi ya baadaye.
Mabadiliko haya ya kitabia nchini Uingereza kati ya 1200 na 1800 yalikuwa na umuhimu mkubwa wa kiuchumi. Hatua kwa hatua walibadilisha idadi ya wakulima wakatili na wasio na nidhamu kuwa nguvu kazi yenye ufanisi na yenye tija. Kuja kazini kwa wakati na bila kukawia kila siku, na pia kujihusisha na kazi ya kurudia-rudia na ya kustaajabisha kwa saa nane au zaidi, kwa vyovyote vile si njia ya asili ya tabia ya mwanadamu. Wawindaji na wakusanyaji hawangeingia katika shughuli hii kwa hiari yao wenyewe, lakini jamii ya kilimo hapo awali ilihitaji nidhamu shambani, ambapo mazao lazima yapandwe na kuvunwa kwa wakati ufaao. Inavyoonekana, sifa kama vile nidhamu ya kibinafsi kati ya wakazi wa mashambani wa Uingereza ilikua polepole kwa karne nyingi hadi 1200. Na wakati huu kwa wakati ulirekodiwa tu.
Clark aligundua utaratibu wa maumbile ambao uchumi wa Malthusian unaweza kutoa mabadiliko kama haya kwa idadi ya Waingereza. Matajiri walikuwa na watoto wengi waliookoka kuliko maskini. Katika uchunguzi wa wosia ulioandikwa kati ya 1585 na 1638, aligundua kwamba mtoa wosia wastani ambaye aliwaachia warithi wake pauni tisa au chini yake alikuwa na watoto wawili au chini ya hapo. Idadi ya warithi iliongezeka kwa kasi huku utajiri ukiongezeka. Kwa hivyo, wanaume tajiri zaidi, ambao waliacha urithi wa pauni 1000 au zaidi, walikuwa na watoto wanne au zaidi.
Kuanzia 1200 hadi 1760, idadi ya watu wa Uingereza ilikuwa imara sana, na idadi yake ilibadilika kidogo. Hii ilimaanisha kwamba ikiwa matajiri wangekuwa na watoto wengi zaidi kuliko maskini, wangelazimika kushuka ngazi ya kijamii, kwa kuwa kulikuwa na watoto wengi sana kwa jumla kwa kila mtu kubaki katika tabaka la juu.
Kushuka huku kwa kijamii kulikuwa na matokeo makubwa ya kijeni. Watoto hawa walirithi tabia zilizowafanya wazazi wao kuwa matajiri. Maadili ya tabaka la kati la juu kama vile kutokuwa na vurugu, kusoma na kuandika, kutojali, na uvumilivu sasa yalipitishwa kwa tabaka la chini la uchumi, likienea katika jamii nzima. Kizazi baada ya kizazi, hatimaye wakawa maadili ya jamii kwa ujumla. Hii inaelezea kupungua kwa kasi kwa vurugu na kuongezeka kwa watu wanaojua kusoma na kuandika kati ya idadi ya Waingereza iliyobainishwa na Clark. Zaidi ya hayo, sifa hizi zilionekana hatua kwa hatua kwa karne kadhaa, muda wa kawaida zaidi wa mabadiliko ya mageuzi kuliko mabadiliko ya kitamaduni.
Kwa maana pana, mabadiliko hayo ya kitabia yalikuwa sehemu tu ya mabadiliko mengi yaliyotokea katika jamii ya Waingereza ilipojizoeza na uchumi wa soko. Masoko yanahitaji bei na alama, na yanatuza uwezo wa watu wa kuhesabu, kusoma, na kuandika, na uwezo wao wa kufikiri kwa alama. "Tabia za idadi ya watu zilibadilika katika uteuzi wa Darwin," Clark anaandika. "England ilikuwa mstari wa mbele katika mabadiliko hayo kutokana na historia yake ndefu ya amani, kuanzia hivi punde mwaka wa 1200, na pengine hata mapema zaidi. Utamaduni wa tabaka la kati ulienea katika jamii kupitia mifumo ya kibiolojia.”
Wanahistoria wa uchumi kwa kawaida huchukulia Mapinduzi ya Viwanda kuwa jambo lisilotarajiwa na la ghafla, na wanaona kazi yao kama kufichua hali ya kihistoria iliyotangulia na kusababisha mabadiliko haya makubwa duniani. maisha ya kiuchumi. Lakini matukio muhimu Uwezekano mkubwa zaidi kuna sababu muhimu. Mapinduzi ya Viwanda hayakusukumwa na matukio ya karne iliyotangulia, bali na mabadiliko ya tabia za kiuchumi na tabia za kibinadamu ambayo yalitokea polepole katika jamii za kilimo katika kipindi cha miaka 10,000 iliyopita.
Bila shaka, hii pia inaeleza kwa nini uzoefu na mazoezi ya Mapinduzi ya Viwanda yalikubaliwa kwa urahisi na kwa urahisi na nchi nyingine za Ulaya, Marekani ya Amerika na Asia ya Mashariki. Baada ya yote, idadi ya watu wa nchi hizi zote waliishi katika uchumi wa kilimo na ilibadilika zaidi ya maelfu ya miaka chini ya vizuizi vikali vya serikali ya Malthusian. Hakuna rasilimali, au mabadiliko yoyote ya kimsingi ambayo mara nyingi huzingatiwa kuwa sababu za Mapinduzi ya Viwanda, ambayo yangeweza kufikiwa kikamilifu katika nchi hizi katika miaka ya 1760. Na hawakujitokeza.
Kwa hivyo, maswali ambayo hayajajibiwa yanabaki juu ya kwa nini mapinduzi ya viwanda yanapaswa kuzingatiwa ghafla, na kwa nini yalitokea Uingereza kwanza, na sio katika nchi nyingine, ambapo hali zote muhimu zilikuwa zimeiva. Clark hutoa majibu kwa maswali haya kwa kuhusisha hili na ongezeko kubwa la idadi ya watu wa Uingereza, ambayo iliongezeka mara tatu kati ya 1770 na 1860. Hii ilikuwa ishara ya kutisha ambayo ilimfanya Malthus kuandika Insha yake juu ya Sheria ya Idadi ya Watu.
Lakini kinyume na utabiri wa kutisha wa Malthus wa kifo cha watu wengi kutokana na uovu na njaa, ambayo ingekuwa kweli katika hatua yoyote ya awali ya historia ya binadamu, wakati huu mapato ya watu yaliongezeka, na uchumi kwa mara ya kwanza ulitoroka kutoka kwa mtego wa Malthusian. Clarke anabainisha kwamba wafanyakazi wa Kiingereza waliharakisha maendeleo haya kupitia kazi yao ngumu, kwenye sakafu ya duka na kitandani.
Data za Clarke zinaonyesha kwa uthabiti kwamba idadi ya Waingereza iliitikia kinasaba kwa ukali wa utawala wa Malthusian, na kwamba mabadiliko katika tabia yake ya kijamii kati ya 1200 na 1800 yalitokana na uteuzi wa asili. Bila shaka, mzigo wa uthibitisho sasa unawaangukia wale ambao wangebisha kwamba idadi ya watu wa Uingereza iliachiliwa kwa njia fulani kimuujiza kutokana na uvutano wa nguvu zile zile za uteuzi wa asili ambazo Darwin alizungumza kuzihusu.
Akielezea IQ ya Wayahudi wa Ashkenazi
Mfano wa pili wa mageuzi ya hivi karibuni ya mwanadamu unatoka kwa Wayahudi wa Ulaya, hasa Ashkenazim wa kaskazini na kati ya Ulaya. Kwa uwiano wa idadi ya watu wao, Wayahudi wametoa mchango usio na uwiano kwa ustaarabu wa Magharibi. Hii inaweza kupimwa kwa urahisi na idadi ya Tuzo za Nobel. Wayahudi ni asilimia 0.2 tu ya idadi ya watu ulimwenguni, lakini walipata asilimia 14 ya Tuzo za Nobel katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, asilimia 29 katika karne ya pili na, hadi sasa, asilimia 32 katika karne ya 21. Kuna jambo hapa linahitaji ufafanuzi. Ikiwa mafanikio ya Wayahudi ni ya kitamaduni tu (mama wanaoogopa watoto wao au bidii katika masomo yao), basi watu wengine wanaweza kupata mafanikio sawa kwa kuiga mila na desturi zao za kitamaduni. Kwa hiyo, itakuwa busara kufikiri juu ya hili: labda shinikizo la maumbile kwa Wayahudi katika historia yao maalum ilichangia maendeleo ya ujuzi wa utambuzi na uwezo wa watu hawa?
Wanahistoria wa uchumi Maristella Botticini na Zvi Eckstein. Mnamo mwaka wa 63 au 65 BK, mwalimu mkuu Joshua ben Gamla alitoa na kutekeleza amri kwamba kila baba wa Kiyahudi apeleke wanawe shuleni ili waweze kusoma na kuelewa sheria za Kiyahudi. Wayahudi wakati huo waliishi hasa kutokana na kilimo, kama kila mtu mwingine, na elimu ilikuwa ya gharama kubwa na haikuleta manufaa mengi ya vitendo. Wayahudi wengi waliacha Dini ya Kiyahudi, wakageukia imani mpya na isiyo kali, ambayo sasa inajulikana kuwa Ukristo.
Botticini na Eckstein hawasemi chochote kuhusu genetics, lakini ni wazi kabisa kwamba ikiwa Wayahudi ambao hawakuwa na uwezo mdogo wa kupata kusoma na kuandika walibadilisha kizazi baada ya kizazi hadi Ukristo, basi ujuzi wa kusoma na kuandika na uwezo unaolingana, kwa wastani, uliongezeka kati ya wale waliobaki Wayahudi.
Biashara ilipoanza kusitawi katika Ulaya ya enzi za kati, jumuiya ya Kiyahudi ilijipata kuwa inafaa kuwa wafanyabiashara wa Ulaya na wakopeshaji fedha. Katika ulimwengu ambao watu wengi hawakujua kusoma na kuandika, Wayahudi wangeweza kusoma mikataba, kuweka vitabu, kuthamini dhamana, na kushughulikia makazi ya kibiashara. Waliunda mtandao wa biashara ya asili kupitia wafuasi wao wa kidini katika miji mingine, na walikuwa na mahakama za marabi za kusuluhisha migogoro. Wayahudi walichukua riba si kwa sababu walilazimishwa kufanya hivyo, kama wanahistoria wengine wanavyoamini, lakini kwa sababu walichagua wenyewe, wanasema Botticini na Eckstein. Ilikuwa kazi ya hatari, lakini yenye faida sana. Kadiri Wayahudi wenye uwezo walivyofanikiwa, ndivyo matajiri zaidi kati yao walivyoweza kutegemeza watoto wao waliobaki—kama mataifa mengine yalivyofanya hadi karne ya 19.
Kadiri Wayahudi walivyoweza kutawala eneo lao la kudai, uwezo wao uliongezeka hadi kufikia kiwango kwamba Wayahudi wa Ashkenazi wastani wa IQ ya 110 hadi 115, kiwango cha juu zaidi cha kabila lolote linalojulikana. Wanajenetiki Henry Harpending na Gregory Cochran walikokotoa kwamba kutokana na kiwango cha juu cha urithi wa akili, Ashkenazi IQ iliongezeka kwa pointi 15 katika karne tano tu. Wayahudi wa kwanza wa Ashkenazi walionekana Ulaya karibu 900 AD, na uwezo wao wa kiakili ulianza kukua mapema zaidi.
Ikiwa uwezo wa hali ya juu wa kiakili wa Ashkenazi una msingi wa maumbile, basi jambo hili linavutia yenyewe, na pia kama mfano wa jinsi uteuzi wa asili umeathiri idadi ya watu katika siku za hivi karibuni.
Mwitikio wa kubadilika kwa jamii tofauti
Mkono wa mageuzi unaweza kuonekana katika mabadiliko makubwa katika muundo wa jamii ya binadamu na katika kesi mbili zilizoelezwa hapo juu. Bila shaka, haya yote ni dhana, na ushawishi wa jeni bado unasubiri uthibitisho. Ikiwa mabadiliko makubwa ya mageuzi yanaweza kutokea katika vipindi vifupi hivyo vya kihistoria, basi vipengele vya mageuzi vinaweza kuwepo katika matukio mengine makubwa ya kihistoria. Chaguo moja linalowezekana ni maendeleo na uimarishaji wa Magharibi, unaosababishwa na upanuzi wa ajabu wa jamii za Ulaya, katika uwanja wa ujuzi na katika nyanja ya ushawishi wa kijiografia. Nchi za Magharibi kwa haraka zilichukua mamlaka nyingine kuu mbili za Zama za Kati ambazo zilikuwa zikiongezeka hadi karne ya 16 BK, kama vile Uchina na ulimwengu wa Kiislamu.
Katika kitabu chake The Wealth and Poverty of Nations, mwanahistoria wa masuala ya kiuchumi David Landes anachunguza kila aina ya mambo katika jaribio la kueleza kusitawi kwa nchi za Magharibi na kulegalega kwa China. Kimsingi, anahitimisha kwamba jibu liko katika tabia ya watu. Simu za Landes jambo la kuamua utamaduni, lakini wakati huo huo inatoa ufafanuzi ambao unamaanisha dhana ya rangi.
"Ikiwa historia ya maendeleo ya kiuchumi imetufundisha chochote, ni kwamba utamaduni ni muhimu," anaandika. - Ushahidi wa hili ni roho ya ujasiriamali ya wachache waliohama - Wachina katika Mashariki na Asia ya Kusini-Mashariki, Wahindi katika Afrika ya mashariki, Walebanon katika Afrika ya magharibi, Wayahudi na Wakalvini karibu katika Ulaya yote, na kadhalika. Walakini, utamaduni, kwa maana nyembamba ya maadili ya ndani na mitazamo ambayo hutumika kama mwongozo kwa idadi ya watu, inatisha wanasayansi. Kuna harufu ya kishetani ya ubaguzi wa rangi na urithi katika hili, hisia ya kutobadilika na kutobadilika.”
Ikiwa kuna harufu ya kishetani katika hili au la, kulingana na Landes, ni utamaduni wa kila rangi ambayo huamua tofauti katika maendeleo ya kiuchumi. Data ya Clark juu ya kupungua kwa vurugu na kuongezeka kwa watu wanaojua kusoma na kuandika kutoka 1200 hadi 1800 inatupa ushahidi fulani kwamba kuna sehemu ya kijamii kwa utamaduni na taasisi.
Ingawa hakuna data inayolingana juu ya idadi ya watu wa Uchina, jamii ya Wachina ilikuwa na yake sifa tofauti angalau miaka 2000. Msukumo wenye nguvu wa kuishi lazima uwe umewabadilisha Wachina kwa jamii yao kwa njia sawa na Wazungu walivyozoea yao.
Labda Wachina hubeba ndani yao jeni za kuzingatia mila na mamlaka ya mamlaka? Labda Wazungu wana jeni za allelic ambazo zinaunda mwelekeo wao kwa jamii huru na utawala wa sheria? Hii haiwezekani kuwa hivyo. Lakini pengine kuna sehemu ya kinasaba ambayo inajenga tabia ya kufuata sheria za jamii na kuwaadhibu wale wanaovunja sheria hizi. Iwapo Wazungu walikuwa na mwelekeo mdogo wa kuadhibu wakosaji, na Wachina wakapendelea zaidi, hii inaweza kuelezea kwa nini jamii za Uropa zinastahimili upinzani na uvumbuzi, wakati jamii ya Wachina haivumilii sana. Jeni zinazodhibiti mwelekeo wa kufuata sheria na kuadhibu wanaokiuka bado hazijatambuliwa, kwa hivyo hatujui ikiwa zinatofautiana kati ya Wazungu na Wachina kwa jinsi tulivyojadili. Asili ina vitufe na funguo nyingi za kurekebisha ukubwa wa tabia ya kijamii katika mataifa mbalimbali na njia nyingi tofauti za kupata suluhisho sawa.
Kwa sehemu kubwa ya historia iliyorekodiwa, ustaarabu wa China umekuwa bora kuliko wengine, na kwa hiyo ni jambo la busara kudhani kuwa ubora wa taasisi za Kichina unategemea mchanganyiko wa utamaduni na tabia ya kurithi ya kijamii.
Kuinuka kwa nchi za Magharibi pia kuna uwezekano wa kuwa aina fulani ya ajali ya kitamaduni. Kadiri watu wa Ulaya walivyozoea hali ya kijiografia na kijeshi ya eneo lao mahususi, waliunda jamii ambazo zilionyesha ubunifu zaidi, maendeleo, na tija zaidi kuliko wengine, angalau katika hali zao.
Kwa kweli, hii haimaanishi kuwa Wazungu ni bora kuliko wengine. Kwa mtazamo wa mageuzi, hili ni wazo lisilo na maana hata hivyo. Kwa njia hiyo hiyo, haina maana kusema kwamba Wachina katika enzi zao walikuwa bora kuliko wengine. Jumuiya ya kimabavu ya China siku moja inaweza kufanikiwa zaidi tena, haswa chini ya shinikizo kali la mazingira.
Ustaarabu unaweza kukua na kupungua, lakini mageuzi hayakomi kamwe. Hii ndiyo sababu wataalamu wa maumbile wanaweza kuchukua jukumu, pamoja na nguvu za kitamaduni zenye nguvu, katika kuunda tabia ya jamii ya wanadamu. Historia na mageuzi sio michakato tofauti, na mageuzi ya mwanadamu hayakuacha kwa umbali mkubwa kutoka mahali ambapo historia ilianza. Kadiri tunavyotazama jenomu la mwanadamu, ndivyo inavyoonekana zaidi kwetu kwamba michakato hii miwili imeunganishwa kwa uzuri.
Nicholas Wade ni mhariri wa zamani wa sayansi katika New York Times. Makala haya ni toleo la muhtasari wa kitabu chake kipya, Urithi Unaosumbua.
Tayari tumetaja kwamba baadhi ya sifa za rangi, hasa zile ambazo jamii kuu zinatofautishwa nazo, zina, au angalau zilikuwa na hapo awali, tabia inayobadilika (ya kubadilika). Kuna uwezekano mkubwa kwamba katika hatua za mwanzo za maendeleo yao ya kihistoria, wanadamu wa kisasa walikuwa bado wanabadilika, kama kila mtu mwingine viumbe hai, kwa hali ya asili-kijiografia ya kuwepo kwake kwa mwili, i.e. hatua kwa hatua ilikuza sifa za kimofolojia na za kisaikolojia ambazo zilikuwa, kwa kiwango kimoja au nyingine, muhimu katika hali maalum ya asili ya maisha ya watu mbalimbali.
Je, urekebishaji huu ulifanyikaje, ni utaratibu gani wa kukuza sifa zinazobadilika kuwa muhimu katika mazingira fulani asilia? Kwa kweli, kwa kuzingatia data ya jeni za kisasa, tunajua vizuri kuwa sifa zinazopatikana na viumbe hai wakati wa maisha yao ya kibinafsi, kama sheria, hazirithiwi na watoto, na, kwa hivyo, marekebisho ya kisaikolojia ya idadi yoyote ya watu. mazingira asilia ya kijiografia yanayoizunguka hayapo yenyewe yanaweza kukita mizizi katika vizazi vijavyo. Hii haimaanishi, hata hivyo, kwamba mali ya urithi wa viumbe hai ni huru mazingira. Kinyume chake, mambo ya nje - kimwili, kemikali na kibaiolojia, hasa wale wanaosababisha mabadiliko makali na ya ghafla katika hali ya maisha, yana athari kubwa kwa seli zote za mwili (ikiwa ni pamoja na seli za vijidudu), na kusababisha mabadiliko ndani yao.
Kimsingi, mabadiliko hayo hutokea katika seli za kiumbe chochote kilicho hai, bila kuwatenga wanadamu, katika maisha yake yote ya kibinafsi. Ikiwa tunamaanisha sio ontogenesis (maendeleo ya kila mtu binafsi), lakini phylogeny (historia ya spishi), basi itaonekana kwetu kama mlolongo unaoendelea wa mabadiliko. Mabadiliko mengi yanadhuru, na, kwa hivyo, wabebaji wao chini ya hali ya asili wana nafasi ndogo ya kuishi, uzazi mdogo. Lakini mara kwa mara mabadiliko hutokea, kutojali au hata muhimu kwa mwili chini ya masharti haya. Ikiwa hali ya maisha ya idadi ya watu inabadilika sana, kwa mfano kutokana na kuhamishwa kwa eneo lingine la hali ya hewa, basi idadi ya mutants na nafasi za kuongezeka za kuishi huongezeka kwa kawaida.
Kuishi kwa mutants mbalimbali katika mimea na wanyama kunadhibitiwa na uteuzi wa asili. Kama Charles Darwin alivyoonyesha, viumbe ambavyo vimezoea maisha katika mazingira yao ya asili vina nafasi kubwa sio tu ya kuishi, lakini pia ya kuacha watoto wenye afya na wenye rutuba, ambayo sifa zao za kubadilika zitaunganishwa katika vizazi vijavyo na kuwa zaidi na zaidi. nguvu zaidi baada ya muda mara kwa mara, na kisha kutawala katika idadi ya watu. Kuna uwezekano mkubwa kwamba kati ya mababu zetu, ambao tayari walikuwa wa watu wa spishi za kisasa, uteuzi wa asili bado uliendelea na umuhimu fulani hadi nyakati za mwisho za Enzi ya Mawe ya zamani, au Paleolithic (takriban miaka 40-16,000 KK). Ilikuwa wakati wa enzi ya Paleolithic ya Marehemu, wakati mababu zetu walikaa kwa bidii katika mabara yote, wakichunguza nafasi mpya kaskazini mwa Eurasia, Amerika na Australia, ambapo sifa nyingi za rangi za jamii ya ikweta, Caucasian na Mongoloid ziliundwa katika mchakato wa kuchagua mutants muhimu.
Inaweza kuzingatiwa kuwa sifa za rangi za watu wa zamani wa Negroid na Australoid zilikuzwa barani Afrika na Asia Kusini chini ya hali ya joto na unyevunyevu na kuongezeka kwa unyogovu. mwanga wa jua) Sifa nyingi za jamii za ikweta zinaweza kuwa na umuhimu unaobadilika chini ya hali hizi. Ngozi yenye rangi nyingi yenye kiasi kikubwa cha melanini ilindwa vizuri kutokana na athari kali ya kemikali ya jua, hasa miale ya ultraviolet. Nywele nyeusi na macho ya kahawia, vinasaba na physiologically kuhusiana na ngozi nyeusi, pengine walikuwa na maana sawa. Kulingana na wanaanthropolojia wengine, nywele zenye curly sana, na kutengeneza aina ya kofia ya asili, isiyoweza kupenya juu ya kichwa, inaweza pia kutumika kama ulinzi kutoka kwa mionzi ya jua. Negroids na Australoids, hata leo, wanaweza kufanya kazi bila madhara kwa afya zao karibu bila nguo au kofia chini ya mionzi ya moja kwa moja ya jua ya kitropiki.
Inawezekana kabisa kwamba baadhi ya vipengele vya muundo wa pua, tabia ya jamii ya ikweta, inaweza pia kuwa na umuhimu wa kukabiliana. Vipengele hivi ni pamoja na ziko transversely, kwa upana
fursa ya pua wazi kwa ajili ya mzunguko wa hewa bure na kuhusishwa upana mkubwa kabisa wa pua, mara nyingi sawa na urefu wake. Vipengele hivi vilitoa ufikiaji wa hewa yenye joto ya nchi za hari kwa utando wa mucous wa mkoa wa pua na kuchangia kuongezeka kwa uvukizi wa unyevu, muhimu sana katika hali ya hewa ya joto. Sawa alicheza jukumu, pengine, maendeleo ya nguvu ya sehemu ya mucous ya midomo katika Negroids nyingi na Australoids. Tabia zote zilizoorodheshwa labda zilionekana kama mabadiliko ya nasibu katika nyakati za zamani na baadaye zikaenea tu katika hali hizo za hali ya hewa ambapo ziligeuka kuwa muhimu zaidi.
Miongoni mwa sifa za rangi ya watu wa Caucasia, uharibifu wa ngozi, nywele na iris ya macho ungeweza kuwa chini ya hatua ya uteuzi wa asili katika hatua za mwanzo za historia ya binadamu. Mabadiliko mengi ya jeni ambayo huamua sifa hizi yalikuwa na nafasi kubwa zaidi ya kuishi na kuzaliana kwa kawaida kaskazini mwa Uropa, ambapo wakati wa Ice Age na wakati wa baada ya barafu hali ya hewa ya baridi au hata baridi, yenye unyevunyevu ilitawala na mawingu makubwa na, kwa hivyo, kupunguzwa insolation. Wenye ngozi nyepesi, wenye nywele nzuri na wenye macho nyepesi ya Kaskazini mwa Caucasia bado wanavumilia jua moja kwa moja mbaya zaidi kuliko wawakilishi wa jamii zingine. Watu wenye nywele nyekundu wasio na rangi nyingi, mara nyingi wenye ngozi nyepesi na macho nyepesi, wanateseka sana kutokana na kuongezeka kwa unyogovu. Watu hawa hawana tan, yaani, ngozi yao haitoi melanini ya ziada ya rangi, ambayo hulinda dhidi ya athari mbaya za jua. Kati ya Wamongoloids wa kaskazini mwa Siberia pia kuna tabia fulani ya kubadilika kwa nywele, macho na haswa ngozi. Kwa mfano, watu wa Tungus wa Siberia (Evenks, Evens, nk) wana ngozi nyepesi zaidi ikilinganishwa na Wamongolia au, hasa, Wachina. Baadhi ya makundi ya Evenks na Evens yana macho mchanganyiko na hata mepesi, pamoja na nywele za rangi ya kahawia na nyekundu.
N.P. Neverova na waandishi wenza walibaini kuwa ugonjwa wa gynoxic katika idadi ya watu asilia wa Arctic husababisha muundo wa kifua cha silinda na mkusanyiko mdogo wa asidi ya ascorbic kama matokeo ya kuongezeka kwa matumizi na kuongezeka kwa michakato ya redox katika hali ya hewa ya baridi. Watu wanaofika Arctic kwa mara ya kwanza hupata ongezeko la sauti ya misuli ya kupumua, ongezeko la kasi ya mtiririko wa damu, ongezeko la maudhui ya hemoglobini na uwezo wa oksijeni wa damu. H. Erickson, akisoma Eskimos ya Cape Barray na Waamerika wanaoishi katika hali sawa, alipata viwango vya juu vya ufyonzwaji wa oksijeni katika Eskimos (324 ml/min.) kuliko Waamerika wenye asili ya Caucasia (299 ml/min.). T.I. Alekseeva, akichambua usambazaji wa kijiografia wa cholesterol katika seramu ya damu, aligundua tabia ya jumla ya kuongezeka kwake katika mikoa ya kaskazini ya ecumene:
katika Eskimo za Kanada - kutoka 139.2 hadi 176.4 mg%, katika Eskimos ya Alaska - kutoka 202.8 hadi 214.4 mg%, katika Eskimos ya Peninsula ya Chukotka na Chukchi - kutoka 184.4 hadi 202.1 mg%, kati ya Sami ya Pen.2 mg - 2% ya Peninsula ya Kola - 2 mg ya Peninsula ya Kola kati ya Nenets ya misitu - 131.4 mg%. Sana ngazi ya juu cholesterol ni onyesho la lishe yenye mafuta mengi. Eskimos hawana atherosclerosis. Katika wakazi wa Caucasia, na maudhui ya juu ya mafuta katika chakula na cholesterol katika damu, asilimia ya atherosclerosis pia ni ya juu. Katika idadi ya Arctic, viwango vya juu vya cholesterol katika damu hutumikia kuhakikisha michakato ya juu ya nishati katika mwili. Kundi la wanasaikolojia wakiongozwa na A.P. Milovanov (Taasisi ya Morphology ya Binadamu ya Chuo cha Sayansi ya Tiba cha USSR) waligundua na kuelezea shinikizo la damu la mapafu kwa wakaazi wa kaskazini mashariki mwa USSR (mkoa wa Magadan) na Kaskazini mwa Ulaya (Nenets Autonomous Okrug). Kuongezeka kwa shinikizo la damu katika mzunguko wa pulmona kutoka 18.3 hadi 60.4 mm Hg. Sanaa. alibainisha tayari katika miezi 3-12 ya kwanza. baada ya kuhamia Kaskazini, inaambatana na ukiukwaji wa kukabiliana. Kwa hiyo, wanaume wenye afya huanza kulalamika kwa kupumua kwa pumzi wakati wa shughuli za kimwili. Katika miaka 10 ijayo, shinikizo hupungua hadi 47.6 mmHg. Sanaa. (Ulaya Kaskazini). Kupungua huko kunaambatana na uboreshaji wa kazi ya kupumua.Wakazi wa asili wa Nenets Autonomous Okrug, Warusi na Nenets, pia wana shinikizo la damu la mapafu, na kufikia 43.9 mm Hg. Sanaa. kwa kukosekana kwa malalamiko yoyote. Hasa shinikizo la damu (42.2 mm Hg) lilipatikana kati ya wafugaji wa Nenets reindeer ambao hufanya kiasi kikubwa cha kazi ya kimwili. Hii inaonyesha umuhimu wa kukabiliana na shinikizo la damu ya mapafu. Sababu ya shinikizo la damu ni ugumu wa kuvuta pumzi unaosababishwa na mchanganyiko wa baridi na upepo. Mmenyuko wa msingi ni spasm ya bronchi ndogo, ambayo hu joto na humidifying hewa ya kuvuta pumzi, lakini wakati huo huo husababisha kupungua kwa kiasi cha uingizaji hewa wa mapafu. Hii husababisha spasm ya arterioles, na kusababisha ongezeko la shinikizo la ateri ya pulmona. Wakati wa kuishi Kaskazini kwa muda mrefu, shinikizo la damu huhifadhiwa kutokana na kuenea kwa safu ya kati ya arterioles. Mehan Ts., akisoma udhibiti wa joto katika Eskimos na Wahindi wa Alaska kwa kulinganisha na weusi na weupe, aligundua joto la juu la vidole wakati wa kipindi chote cha baridi. K. Andersen aliamua kwamba Lapps ilikuwa na joto la juu la mguu na utulivu mkubwa wa kimetaboliki chini ya hali ya baridi kuliko Wazungu wa Norway. Kwa hivyo, waaborigines wa Kaskazini wana njia za kijeni zinazoweza kubadilika ambazo huamua ubadilishanaji wa gesi na udhibiti wa joto.
Ikiwa mbio za Australoid labda ziliundwa katika nchi za hari za Kusini-mashariki mwa Asia, mbio za Negroid - katika ukanda huo wa hali ya hewa wa Afrika, na jamii za Caucasoid - katika ukanda wa hali ya hewa wa Mediterania, Ulaya Mashariki na Asia Magharibi, basi eneo la Uundaji wa mbio za Mongoloid inapaswa kutafutwa zaidi katika jangwa la nusu na nyika za Asia ya Kati, ambapo, angalau tangu mwisho wa Enzi ya Ice, hali ya hewa kavu ya bara ilitawaliwa na mabadiliko makubwa ya joto ya kila siku na msimu, upepo mkali. , mara nyingi hugeuka kuwa dhoruba za vumbi halisi, wakati ambapo wingi mkubwa wa mchanga kavu, loess, udongo na hata mawe madogo, inakera na kupofusha macho. Kazi za mwanaakiolojia wa Soviet S. A. Semenov na wanasayansi wengine walionyesha kuwa sehemu nyembamba ya mpasuko wa palpebral ya Mongoloids, kwa sababu ya ukuaji mkubwa wa kope la juu na epicanthus, ilitumika kama kinga dhidi ya athari mbaya za walioorodheshwa. mawakala wa asili. Katika Asia ya Kati na Siberia ya Mashariki, Mongoloids hata leo huvumilia hali ya hewa kali ya bara bora na hawana uwezekano mdogo wa kuendeleza conjunctivitis (kuvimba kwa membrane ya mucous ya macho) ikilinganishwa na walowezi wa Caucasian.
Kutoa thamani maalum uteuzi wa asili katika hatua za mwanzo za malezi ya mbio kwa watu wa spishi za kisasa, sisi wakati huo huo lazima tukumbuke kuwa pamoja na maendeleo ya nguvu za uzalishaji wa jamii, maendeleo ya kiteknolojia na uundaji wa mazingira ya kitamaduni ya bandia katika mchakato wa kazi ya pamoja. , mababu zetu walikuwa na haja ndogo na kidogo ya kukabiliana na hali ya asili ya kijiografia ya wale walio karibu nao. Mahali pa urekebishaji wa kifiziolojia wa watu wenyewe hatua kwa hatua ilibadilishwa na urekebishaji hai, wenye kusudi wa mazingira asilia kwa mahitaji ya kiuchumi, kitamaduni na ya kila siku ya jamii ya wanadamu. Kupungua kwa jukumu la uteuzi wa asili kulianza nyuma katika enzi ya mfumo wa jamii wa zamani, labda wakati wa mpito kutoka Paleolithic hadi Mesolithic (Enzi ya Mawe ya Kati) 16-12 elfu kabla ya wakati wetu.
Kielelezo kizuri cha hili masharti ya jumla ni historia ya malezi ya jamii za watu asilia wa Australia na Amerika, makazi ambayo watu wa kisasa yalianza, kama tunavyojua tayari, mwishoni mwa Paleolithic na kuendelea, labda, wakati wa Mesolithic na sehemu ya Neolithic ( Vipindi vya New Stone Age). Sifa kuu za rangi za Waaustralia ziliundwa, mtu lazima afikirie, wakati wa maisha ya mababu zao huko Asia ya Kusini-mashariki, kutoka ambapo waliingia kupitia Indonesia hadi bara la Australia, wakihifadhi au kubadilisha kidogo tu sifa zao za tabia ambazo ziliibuka katika hali ya kitropiki. eneo. Walakini, wakati wa ukuzaji wa idadi ya watu wa ikweta ya Jangwa la Kalahari kusini mwa Afrika, mbio za kipekee za Afrika Kusini, au Bushmen, zilikua, ikichanganya sifa kuu za Negroids na sifa zingine za Mongoloid (toni ya ngozi ya manjano, ukungu uliokuzwa sana wa kope la juu. , epp-canthus, daraja la chini la pua, nk). Inawezekana kwamba hapa, katika mazingira ya hali ya hewa karibu na yale ya Asia ya Kati, mabadiliko ya kujitegemea "ya manufaa" yalitokea, yaliyochukuliwa na uteuzi wa asili.
Amerika, kama tulivyoona, ilikuwa na watu karibu wakati huo huo na Australia, haswa na Wamongoloid wa zamani kutoka Kaskazini-Mashariki mwa Asia, ambao walikuwa bado hawajaunda sifa nyingi za usoni (umbo la jicho nyembamba, epicanthus, daraja la pua la chini, n.k.) . Wakati watu walijua maeneo anuwai ya hali ya hewa ya Amerika, kubadilika, inaonekana, hakukuwa na jukumu kubwa tena, kwani tofauti kali kama hizo za rangi hazikutokea hapa kama huko Eurasia na Afrika. Bado, ni jambo la kustaajabisha kwamba baadhi ya vikundi vya Wahindi huko California na ukanda wa kitropiki Amerika Kusini(haswa kati ya Siriono ya Brazil na Bolivia), na vile vile kati ya Wafuegi, mchanganyiko wa sifa kama za "ikweta" kama ngozi nyeusi, nyembamba nyembamba au hata nywele zenye curly, pua pana, midomo minene, nk. Inawezekana kabisa kwamba hapa pia Baada ya muda, kulikuwa na ongezeko la mkusanyiko wa mutants sawa na mabadiliko ya ikweta ya Afrika na Kusini mwa Asia.
Kitendo cha uteuzi wa asili juu ya malezi ya mbio za zamani za ikweta, Caucasian na Mongoloid katika Paleolithic ya Marehemu haimalizi michakato ngumu ya raceogenesis. Hapo juu, katika hakiki ya sifa anuwai za serological, odontological, dermatoglyphic na zingine za eneo, tuliona kwamba kulingana na baadhi yao, ubinadamu unaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa vya watu - Magharibi na Mashariki. Kundi la kwanza linajumuisha Negroids za Kiafrika na Caucasians, kundi la pili ni pamoja na Mongoloids (pamoja na Wahindi wa Amerika). Australoids ya Kusini-mashariki mwa Asia na Oceania huchukua nafasi ya mpito kati ya vikundi hivi; katika sifa nyingi za rangi zinazobadilika za rangi, umbo la nywele, muundo wa pua, midomo, n.k., zinaonyesha kufanana na Negroids za Kiafrika, ambayo inatoa haki kwa baadhi ya wanaanthropolojia kuwaunganisha wote wawili katika ikweta moja, au Negro-Australoid, kubwa. mbio. Hata hivyo, katika vipengele vingi vya meno, damu, mifumo ya vidole na sifa nyingine za neutral (zisizo za kukabiliana), Australoids hutofautiana na Negroids na ni karibu na Mongoloids. Pamoja na mkusanyiko wa data mpya juu ya usambazaji wa kijiografia wa sifa kama hizo, nadharia juu ya mgawanyiko wa awali wa ubinadamu katika nusu mbili - Magharibi na Mashariki - inakuwa ya haki zaidi na zaidi. Kundi la kwanza la idadi ya watu linaweza pia kuitwa Euro-Afrika, au Mediterranean-Atlantic, na pili - Asia-Oceanic, au Pacific.
Kwa hivyo, uhusiano wa Australoids na Negroids unageuka kuwa sio mkubwa kuliko na vikundi kuu vya jamii, na jina "mbio za ikweta" sio maumbile, lakini ni ya kuelezea na ya kijiografia tu. Wakati huo huo, mali ya watu wote wa kisasa na wa visukuku, kuanzia kipindi cha Marehemu Paleolithic, hadi spishi moja, Homo sapiens, kama tumeona, bila shaka. Mchakato wa sapientation, i.e., malezi ya watu wa spishi za kisasa, inapaswa kuwa imetangulia malezi ya mbio, ambayo haizuii ushiriki wa wazao wa watu wa zamani wa zamani katika mchakato huu. Dhana juu ya uwepo wa foci kadhaa za sapientation (polycentrism), iliyotetewa na wanaanthropolojia wengine wa kigeni na wa Soviet (kwa mfano, F. Weidenreich, K. S. Kuhn, V. P. Alekseev, nk) kwa kuzingatia nyenzo za hivi karibuni za paleoanthropolojia ni ya shaka. N. N. Cheboksarov anaandika katika kitabu "Ethnic Anthropology of China" kwamba "sio China tu, bali pia Asia ya Mashariki kwa ujumla haiwezi kuwa "nyumba ya mababu" ya familia ya binadamu (hominids), kwa kuwa hakuna mabaki ya mfupa katika eneo hili. nyani wakubwa (anthropoids) ambao wanaweza kuwa mababu zao. Nyenzo za hivi karibuni za akiolojia na paleoanthropolojia zinaonyesha kwamba mababu wa watu wa zamani zaidi (Archanthropus), waliowakilishwa na Sinanthropus kutoka Lantian, Zhoukoudian na Yuanmou, na vile vile Pithecanthropus wa Indonesia, walikuja katika nchi hizi mwanzoni mwa Pleistocene kutoka magharibi, uwezekano mkubwa kutoka Afrika Mashariki, ambapo wanasayansi wengi wa Kisovieti na wa kigeni, wanaomfuata Charles Darwin, wanatafuta nchi ya mababu ya hominids. Spishi ya Homo sapiens, iliyoundwa chini ya ushawishi wa uteuzi asilia kama mfumo unaobadilika, kama spishi zingine zote za mimea na wanyama, ni ya kipekee; ilitokea katika mwelekeo mmoja na katika enzi moja, kwa msingi wa idadi moja, ingawa iliyotawanywa sana na dimbwi la jeni la kawaida na muundo tata wa ndani. Tofauti za awali za eneo kati ya wakazi wa magharibi na mashariki wa Homo sapiens zilianza kuchukua sura, pengine, tu alfajiri ya Marehemu Paleolithic na wasiwasi hasa wa neutral odontological, dermatoglyphic, serological na ishara nyingine za asili tofauti. Katika uundaji wa tofauti hizi, jukumu kubwa lilichezwa na michakato ya kijeni-otomatiki, ambayo ilichochewa na kutengwa kwa muda, badala ya muda mrefu kwa vikundi vidogo vya watu wapya ambao walihamia Paleolithic na Mesolithic kutoka mikoa ya magharibi. ecumene upande wa mashariki. Mbio za Australoid na Mongoloid zilizoibuka baadaye (sio mapema zaidi ya mwisho wa Marehemu Paleolithic) zilirithi tofauti nyingi za asili kutoka kwa mababu zao na, kwa upande wake, zikawapitishia wazao wao, ambao wamehifadhiwa, angalau katika sehemu, hadi leo. V.P. Alekseev anaamini kwamba "kuibuka kwa mtu wa kisasa kulitokea katika sehemu mbili. Ya kwanza ni Asia ya Magharibi, ikiwezekana na maeneo ya karibu; pili ni eneo kati ya mito ya Njano na Yangtze na maeneo ya karibu. Mababu wa Caucasoid na Negroids walifanyizwa katika Asia ya Magharibi, na mababu wa Mongoloids walifanyizwa nchini China. Walakini, nadharia juu ya malezi ya Homo sapiens katika foci mbili huru kwa msingi wa spishi tofauti za archanthropes na paleoanthropes inapingana na sheria za jumla za mageuzi ya ulimwengu wa kikaboni chini ya ushawishi wa uteuzi wa asili ulioanzishwa na Charles Darwin na haufanyi. kukubaliana na data isiyoweza kukanushwa juu ya umoja wa spishi za idadi ya watu wa kisasa wa zamani. Wanasayansi wengi wa kigeni na wa Soviet (Y. No-meshkeri, T. Liptak, P. Boev, P. Vlahovich, Y. Ya. Roginsky, V. I. Vernadsky, M. G. Levin, N. N. Cheboksarov, V. P. Yakimov, M. I. Uryson, A. A. Zubov, Yu. G. Rychkov, V. M. Kharitonov, nk) kusimama katika nafasi monocentrism - kituo kimoja cha malezi ya watu wa kisasa. Sapientation, ambayo labda ilianza mwanzoni mwa Paleolithic ya Kati na Marehemu katika Mediterania ya Mashariki, iliteka maeneo ya Kusini-Magharibi na Kusini mwa Asia na kisha maeneo mapya zaidi na zaidi huku idadi ya watu wenye akili timamu wakiishi na kuchanganywa na vikundi tofauti vya watu wa zamani. (Neanderthals), ambazo, kama matokeo ya mchakato huu, zilijaa jeni za sapiens na zilihusika katika kozi ya jumla ya malezi ya wanadamu wa kisasa na kuenea kwao kutoka mwambao wa mashariki wa Bahari ya Mediterania hadi kaskazini-magharibi hadi Ulaya, kusini hadi. Afrika na mashariki hadi vilindi vya bara la Asia hadi kwenye mwambao wa Bahari ya Pasifiki. Inaweza kudhaniwa kuwa idadi kubwa ya watu wa Neanderthal, ikiwa ni pamoja na aina zao maalum, walihusika kwa kiwango kimoja au kingine katika mchakato wa sapientation. Ni baadhi tu ya makundi ya pembezoni (ya pembezoni) ya Neanderthals (kwa mfano, WaRhodesia katika Afrika au Wangandong katika Java) yangeweza kufa na kutoshiriki katika mchakato huu. Katika mchakato wa makazi haya, tayari katika Paleolithic ya Marehemu, chini ya ushawishi wa kutengwa kwa muda, badala ya muda mrefu, mgawanyiko wa ubinadamu wa asili moja ndani ya nusu ya magharibi na mashariki uliibuka, na baadaye baadaye kuundwa kwa vikundi vinne kuu vya jamii za wanadamu zilianza: Australoid, Negroid, Caucasoid na Mongoloid.
Jamii ni vikundi vilivyoanzishwa kihistoria (vikundi vya idadi ya watu) vya watu wa idadi tofauti, wanaojulikana na tabia sawa za kimofolojia na kisaikolojia, na vile vile kawaida ya maeneo wanayoishi. Kukua chini ya ushawishi wa mambo ya kihistoria na kuwa ya spishi moja (H. sapiens), kabila hutofautiana na watu, au kabila, ambalo, kuwa na eneo fulani la makazi, linaweza kujumuisha kadhaa. complexes rangi kinyume chake, idadi ya watu na wazungumzaji wa lugha nyingi wanaweza kuwa wa jamii moja.
Watu walijua juu ya uwepo wa jamii hata kabla ya zama zetu. Wakati huo huo, majaribio ya kwanza yalifanywa kuelezea asili yao. Kwa mfano, katika hadithi za Wagiriki wa zamani, asili ya watu wenye ngozi nyeusi ilielezewa na uzembe wa Phaethon (mwana wa mungu Helios), ambaye alikuja karibu na Dunia kwenye gari la jua hadi akachoma nyeupe. watu wamesimama juu yake. Wanafalsafa wa Kigiriki waliweka umuhimu mkubwa kwa hali ya hewa katika kueleza sababu za kuibuka kwa jamii.
Kwa mujibu wa maelezo ya Biblia, mababu wa jamii nyeupe, njano na nyeusi walikuwa wana wa Nuhu - Yafet, Shemu na Hamu (kwa mtiririko huo).
Tamaa ya kupanga kisayansi mawazo juu ya aina za kimwili za watu wanaokaa duniani ilianza karne ya 17, wakati, kwa kuzingatia tofauti kati ya watu katika muundo wa uso, rangi ya ngozi, nywele, macho, pamoja na sifa za lugha na mila ya kitamaduni. , daktari wa Kifaransa F. Bernier kwa mara ya kwanza mwaka wa 1684 g. aliweka ubinadamu katika jamii tatu - Caucasoid, Negroid na Mongoloid. Uainishaji sawa, kama unavyojulikana, ulipendekezwa na K. Linnaeus, ambaye, akitambua ubinadamu kama spishi moja, aligundua zaidi mbio (ya nne) ya Lapland (idadi ya watu wa mikoa ya kaskazini ya Uswidi na Ufini).
Mnamo 1775, I. F. Blumenbach (1752-1840) aligawanya jamii ya wanadamu kulingana na rangi ya ngozi katika jamii 5 - Caucasian (nyeupe), Kimongolia (njano), Ethiopia (nyeusi), Amerika (nyekundu) na Malayan (kahawia). Karibu miaka 200 baadaye, W. Boyd (1953), kulingana na matokeo ya kusoma antijeni za damu, aliainisha ubinadamu katika jamii tano, ambazo ni:
1. Kundi la Ulaya, ikiwa ni pamoja na Lapps, Wazungu wa kusini na Waafrika wa kaskazini.
2. Kundi la Kiafrika.
8. Kundi la Asia, ikiwa ni pamoja na wakazi wa Bara Hindi.
4. Kikundi cha Marekani, ikiwa ni pamoja na waaborigines wote.
5. Kundi la Pasifiki (Melanesians, Polynesians, Australia).
Kulingana na uelewa wa raceogenesis kama mchakato unaoendelea hadi leo, T. Dobzhansky (1962) aliainisha ubinadamu katika jamii 34 (Kielelezo 183), ambazo ni:
1. Kaskazini Magharibi mwa Ulaya - wakazi wa Scandinavia, kaskazini mwa Ujerumani, Kaskazini mwa Ufaransa, Uingereza na Ireland.
2. Kaskazini Mashariki mwa Ulaya - wakazi wa Poland, sehemu ya Ulaya ya USSR ya zamani, idadi kubwa ya watu iliyopo Siberia.
3. Alpine - wenyeji wa maeneo ya kunyoosha kutoka Ufaransa ya Kati, kusini mwa Ujerumani, Uswisi, Italia ya Kaskazini hadi pwani ya Bahari Nyeusi.
4. Mediterania - wakazi wa pande zote mbili za Mediterranean, kutoka Tangier hadi Dardanelles, Arabia, Uturuki, Iraq.
5. Wahindu - wakazi wa India na Pakistani.
6. Kituruki - wakazi wa Turkestan, Magharibi mwa China.
7. Tibetani - wakazi wa Tibet.
8. Kaskazini Kichina - wakazi wa Kaskazini na Kati China, Manchuria.
9. Classic Mongoloid - wakazi wa Siberia, Mongolia, Korea, Japan.
10. Eskimo - wenyeji wa Arctic Asia na Amerika.
11. Kusini-mashariki mwa Asia - wakazi wa Kusini mwa China hadi Thailand, Burma, Malaya na Indonesia.
12. Ainu - wakazi wa asili huko Kaskazini mwa Japani.
13. Lapps (Sami) - waaborigines wa Arctic Scandinavia na Finland.
14. Wahindi wa Amerika Kaskazini - wakazi wa asili wa Kanada na Marekani.
15. Wahindi wa Amerika ya Kati - idadi ya watu wanaoishi katika maeneo yanayoenea kutoka mikoa ya kusini-magharibi ya Amerika Kaskazini kupitia Amerika ya Kati hadi Bolivia.
16. Wahindi wa Amerika Kusini - wakazi wa Peru, Bolivia na Chile, wanaohusika hasa katika kilimo.
17. Fujian - waaborigines wa kusini mwa Amerika ya Kusini ambao hawashiriki katika kilimo.
18. Afrika Mashariki - wakazi wa Afrika Mashariki, Ethiopia, sehemu ya Sudan.
19. Wasudan - wakazi wengi wa Sudan.
20. Forest Negroid - idadi ya watu wanaoishi katika misitu ya Afrika Magharibi na kando ya mto. Kongo.
21. Wabantu ni wenyeji wa Afrika Kusini na sehemu za Afrika Mashariki.
22. Bushmen na Hottentots ni wenyeji wanaoishi Afrika Kusini.
23. Mbilikimo wa Kiafrika - idadi ya watu wafupi wanaoishi katika misitu ya Afrika ya Ikweta.
24. Dravidians ni waaborigines wa Kusini mwa India na Ceylon.
25. Negrito - idadi ya watu wafupi wenye nywele za curly katika wilaya kutoka Ufilipino hadi Andamans, Malaya na New Guinea.
26. Melanesia Papuan - waaborigines wa New Guinea hadi Fiji.
27. Muradjian - wakazi wa asili wa Australia Kusini-Mashariki.
28. Carpentarian - wakazi wa asili wa Australia Kaskazini na Kati.
29. Micronesian - wakazi wa visiwa vya Bahari ya Pasifiki ya magharibi.
30. Polynesian - wakazi wa visiwa vya kati na mashariki mwa Bahari ya Pasifiki.
31. Neo-Hawaiian - idadi ya watu ambayo hivi karibuni iliibuka kwenye Visiwa vya Hawaii.
32. Ladino ni idadi ya watu walioibuka hivi karibuni katika Amerika ya Kati na Kusini.
33. Amerika ya Kaskazini rangi - nyeusi idadi ya watu katika Marekani.
34. Weusi wa Afrika Kusini - idadi ya watu weusi wa Afrika Kusini.
Pamoja na jamii hizi, zinazoitwa jamii za mitaa, wakati mwingine jamii 9 za kijiografia zinajulikana, kwani zimefungwa kwa maeneo fulani ya kijiografia (Ulaya, Uhindi, Asia, Hindi, Afrika, Australia, Melanesia-Papuan, Mikronesian na Polynesian). Kutumia uainishaji wa jamii kulingana na jiografia ni rahisi, lakini uainishaji kama huo hauakisi kiini cha vikundi vya rangi vilivyoundwa katika maeneo fulani ya kijiografia.
Kwa maneno ya vitendo, uainishaji wa wanadamu katika Caucasoids, Negroids, Mongoloids na Australoids ni maarufu sana (Mchoro 184).
Watu wa Caucasus wana ngozi nyepesi, wanajulikana na rangi ya hudhurungi iliyonyooka au ya wavy au hudhurungi laini au ngumu ya kati nywele, kijivu, kijivu-kijani na hudhurungi-kijani macho wazi, kidevu kilichokua kwa wastani, pelvis pana, nyembamba na nyembamba. pua inayojitokeza sana, si midomo minene na nywele nyingi za mwili na usoni. Wanawake wa mbio hii wana sifa ya matiti ya hemispherical na matako ya laini. Watu wa jamii hii wanachukua sehemu kubwa ya Uropa, na vile vile maeneo ya karibu.
Weusi wana ngozi nyeusi, wana sifa ya nywele nyeusi zilizopinda au za pamba, midomo minene, pua pana sana na bapa, meno makubwa sana, macho ya kahawia au meusi, kichwa kirefu, nywele chache za uso na mwili, pelvis nyembamba, na miguu mikubwa. Wanawake wana sifa ya matiti ya conical na matako kidogo ya convex. Watu wa mbio hizi wanachukua karibu ukanda wote wa ikweta kutoka Afrika hadi Visiwa vya Pasifiki. Idadi ya watu wa Afrika ni ya jamii hii, na vile vile Negritos (Mbilikimo), Negroids ya Oceanic (Melanesians), Bushmen wa Afrika Kusini na Hottentots.
Mongoloids wana ngozi nyeusi na wana ngozi ya njano au njano-kahawia. Wanajulikana na nywele zilizonyooka, zilizokauka za bluu-nyeusi, uso wa gorofa, mkubwa, wenye mashavu ya juu, macho nyembamba na ya hudhurungi yaliyoinama na kukunja kope la juu (kope la tatu au epicanthus) ndani. kona ya ndani macho, pua bapa na pana, nywele chache kwenye uso na mwili. Watu wa mbio hizi wanakaa Siberia ya Mashariki na Mongolia, Mashariki ya Mbali, Asia ya Kati na Kusini-mashariki. Mbio mchanganyiko wa Mongoloid inawakilishwa na Waindonesia na Wahindi wa Amerika.
Mara nyingi, Australoids wanajulikana kama mbio tofauti, ambayo ni karibu kama ngozi nyeusi (ngozi yao ina rangi ya chokoleti), kama watu wa Negroids, lakini wana sifa ya nywele nyeusi za mawimbi, kichwa kikubwa na uso mkubwa wenye pua pana sana na bapa, kidevu kinachochomoza, na ukuaji mkubwa wa nywele kwenye uso na mwili. Australoids ni watu wa asili wa Australia. Walakini, Australoids mara nyingi huchukuliwa kuwa Negroids. Wakati mwingine Americanoids hujulikana, ambayo ina sifa ya ngozi nyeusi, cheekbones ya juu, pua inayojitokeza na epicanthus, na nywele za bluu-nyeusi. Walakini, Americanoids mara nyingi huwekwa kama Mongoloids.
Usambazaji wa vikundi vya damu na aina za vidole katika idadi ya watu wa jamii tofauti umeonyeshwa kwenye Jedwali. 39 na meza. 40.
Uelewa sahihi wa michakato ya raceogenesis inategemea mbinu za kuamua kiini na uainishaji wa jamii. Kwa muda mrefu, ile inayoitwa mbinu ya typological ilitawala, kulingana na ambayo ufafanuzi wa mbio ulifanywa kwa msingi wa mila potofu ambayo inadaiwa ilionyesha sifa zote za mbio. Kwa hiyo, kwa kuzingatia sifa za watu binafsi, iliaminika kuwa kulikuwa na tofauti kabisa kati ya jamii. Wakati huo huo, maendeleo ya genetics ya idadi ya watu yameonyesha kuwa mbinu ya typological kuelewa asili ya jamii haina mabishano ya kutosha.
Jedwali 39
Usambazaji wa vikundi vya damu katika vikundi tofauti vya watu (katika%)
Tayari kuna takriban watu bilioni 6 duniani. Hakuna hata mmoja wao, na sivyo
kunaweza kuwa na watu wawili wanaofanana kabisa; hata mapacha waliokua kutoka
yai moja, licha ya kufanana kubwa katika kuonekana kwao, na
muundo wa ndani, daima hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika vipengele vidogo
rafiki. Sayansi ambayo inasoma mabadiliko katika aina ya kimwili ya mtu inajulikana kama
chini ya jina la "anthropolojia" (Kigiriki, "anthropos" - mtu). Hasa inayoonekana
tofauti za mwili kati ya vikundi vya eneo la watu walio mbali kutoka kwa kila mmoja
kutoka kwa kila mmoja na kuishi katika mazingira tofauti ya asili-kijiografia.
Mgawanyiko wa spishi Homo Sapiens katika jamii ulitokea karne mbili na nusu zilizopita.
Asili ya neno "mbio" haijaanzishwa kwa usahihi; inawezekana yeye
ni marekebisho ya neno la Kiarabu "ras" (kichwa, mwanzo,
mizizi). Pia kuna maoni kwamba neno hili linahusishwa na razza ya Kiitaliano, ambayo
ina maana "kabila". Neno "mbio" ni takriban kama linavyotumika
sasa, kupatikana tayari katika mwanasayansi Kifaransa Francois Bernier, ambaye
Jamii ni vikundi vilivyoanzishwa kihistoria (vikundi vya watu) vya watu
ya idadi tofauti, inayojulikana na mali sawa ya kimofolojia na kisaikolojia, pamoja na kawaida ya maeneo wanayoishi.
Kukua chini ya ushawishi wa mambo ya kihistoria na mali ya spishi moja
(H.sapiens), jamii ni tofauti na watu, au kabila, ambayo, kuwa nayo
eneo fulani la makazi, linaweza kuwa na rangi kadhaa
tata. Idadi ya watu wanaweza kuwa wa kabila moja na
wazungumzaji wa lugha nyingi. Wanasayansi wengi wanakubali hilo
kuna 3 mbio kubwa, ambayo kwa upande umegawanyika katika zaidi
ndogo. Hivi sasa, kulingana na wanasayansi anuwai, kuna 34 - 40
mbio Jamii hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika vipengele 30-40. Tabia za rangi
ni za urithi na zinazoendana na hali ya maisha.
Madhumuni ya kazi yangu ni kupanga na kuongeza maarifa kuhusu
jamii za wanadamu.
Jamii na asili zao.
Sayansi ya mbio inaitwa Mafunzo ya Mbio. Masomo ya mbio husoma rangi
vipengele (mofolojia), asili, malezi, historia.
1.1. Historia ya jamii za wanadamu.
Watu walijua juu ya uwepo wa jamii hata kabla ya zama zetu. Wakati huo huo walichukua
na majaribio ya kwanza kuelezea asili yao. Kwa mfano, katika hadithi za kale
Wagiriki, kuibuka kwa watu wenye ngozi nyeusi kulielezewa na uzembe wa mtoto wao
mungu Helios Phaethon, ambaye alikuja karibu sana na gari la jua
Nchi iliyochoma watu weupe wakiwa wamesimama juu yake. Wanafalsafa wa Kigiriki katika
Katika maelezo ya sababu za kuibuka kwa jamii, hali ya hewa ilipewa umuhimu mkubwa. KATIKA
kulingana na historia ya Biblia mababu wa nyeupe, njano na nyeusi
jamii walikuwa wana wa Nuhu - Yafeti, aliyependwa na Mungu, Shemu na Hamu waliolaaniwa na Mungu
kwa mtiririko huo.
Tamaa ya kupanga mawazo juu ya aina za kimwili za watu,
wanaoishi katika dunia, tarehe nyuma ya karne ya 17, wakati, kwa kuzingatia tofauti
watu katika muundo wao wa uso, rangi ya ngozi, nywele, macho, na pia sifa za lugha na
mila ya kitamaduni, daktari wa Ufaransa F. Bernier kwa mara ya kwanza mnamo 1684
kugawanywa ubinadamu katika (jamii tatu - Caucasian, Negroid na
Mongoloid). Uainishaji sawa ulipendekezwa na C. Linnaeus, ambaye, akitambua
ubinadamu kama spishi moja, ilibainisha ziada (ya nne)
pacy - Laplandian (idadi ya watu wa mikoa ya kaskazini ya Uswidi na Ufini). Mnamo 1775
mwaka J. Blumenbach aligawanya jamii ya wanadamu katika Wacaucasia watano
(nyeupe), Kimongolia (njano), Ethiopia (nyeusi), Mmarekani, (nyekundu)
na Malay (kahawia), na mwaka wa 1889 mwanasayansi wa Kirusi I.E. Deniker - juu
mbio kuu sita na zaidi ya ishirini za ziada.
Kulingana na matokeo ya kusoma antijeni za damu (serological
tofauti) W. Boyd mwaka 1953 alibainisha jamii tano katika ubinadamu.
Licha ya kuwepo kwa uainishaji wa kisasa wa kisayansi, katika wakati wetu ni sana
Kuna mgawanyiko mkubwa wa ubinadamu katika Caucasians, Negroids,
Mongoloids na Australoids.
1.2. Dhana kuhusu asili ya jamii.
Mawazo kuhusu asili ya jamii na vituo vya msingi vya malezi ya rangi
inaonekana katika nadharia kadhaa.
Kwa mujibu wa hypothesis ya polycentrism, au polyphyly, mwandishi wa ambayo
ni F. Weidenreich (1947), kulikuwa na vituo vinne vya malezi ya rangi - katika
Ulaya au Asia Magharibi, Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara, Asia ya Mashariki, Kusini-
Asia ya Mashariki na Visiwa Vikuu vya Sunda. Katika Ulaya au Asia ya Magharibi
kituo cha malezi ya mbio kiliibuka, ambapo, kwa msingi wa Uropa na Asia ya Kati
Neanderthals ilisababisha watu wa Caucasus. Katika Afrika kutoka kwa Neanderthals za Kiafrika
Negroids iliundwa, katika Asia ya Mashariki Sinanthropes ilisababisha Mongoloids,
na katika Asia ya Kusini-mashariki na Visiwa Vikuu vya Sunda maendeleo
Pithecanthropus na Javanese Neanderthals iliongoza kwenye malezi
Australoids. Kwa hiyo, Caucasoids, Negroids, Mongoloids na Australoids
kuwa na vituo vyao vya kuunda rangi. Jambo kuu katika raceogenesis ilikuwa
mabadiliko na uteuzi wa asili. Walakini, nadharia hii ina utata. Katika-
Kwanza, hakuna kesi zinazojulikana katika mageuzi wakati mageuzi sawa
matokeo yalitolewa mara kadhaa. Aidha, mageuzi
mabadiliko daima ni mapya. Pili, kuna ushahidi wa kisayansi kwamba kila kabila
ina kituo chake cha malezi ya mbio, haipo. Ndani
dhana za polycentrism zilipendekezwa baadaye na G.F. Debets (1950) na N. Thoma (I960)
lahaja mbili za asili ya jamii. Kwa mujibu wa chaguo la kwanza, katikati ya malezi ya mbio
Caucasoids na Negroids za Kiafrika zilikuwepo katika Asia ya Magharibi, wakati
kitovu cha malezi ya mbio za Mongoloids na Australoids kiliwekwa Mashariki na
Asia ya Kusini-Mashariki. Caucasians walihamia ndani ya Uropa
bara na mikoa ya karibu ya Asia Magharibi.
Kwa mujibu wa chaguo la pili, Caucasians, Negroids ya Afrika na Waaustralia
wanaunda shina moja la malezi ya mbio, wakati Mongoloids wa Asia na
Amerikanoids ni nyingine.
Kwa mujibu wa hypothesis ya monocentrism, au. monophyly (Ya.Ya.Roginsky,
1949), ambayo ni msingi wa utambuzi wa asili ya pamoja, kijamii
maendeleo ya akili, pamoja na kiwango sawa cha kimwili na
maendeleo ya kiakili ya jamii zote, ya mwisho iliibuka kutoka kwa babu mmoja, kuendelea
eneo moja. Lakini mwisho huo ulipimwa katika maelfu mengi ya mraba
kilomita Inachukuliwa kuwa malezi ya jamii yalitokea katika maeneo
Mashariki ya Mediterania, Magharibi na ikiwezekana Kusini mwa Asia.
2. Utaratibu wa malezi ya mbio.
Kuna hatua nne za malezi ya mbio (V.P. Alekseev, 1985) Mara ya kwanza.
hatua, malezi ya foci ya msingi ya malezi ya mbio ilifanyika
(maeneo ambayo mchakato huu hutokea) na rangi kuu
vigogo, magharibi (Caucasoids, Negroids na Australoids) na mashariki
(Mongoloids wa Asia na Mongoloids na Americanoids). Kwa mpangilio huu
inaangukia enzi ya Paleolithic ya Chini au ya Kati (kama miaka 200,000
nyuma), i.e. sanjari na kuibuka kwa mtu wa kisasa.
Kwa hivyo, mchanganyiko kuu wa rangi katika mikoa ya magharibi na mashariki
ya Ulimwengu wa Kale ilichukua sura wakati huo huo na malezi ya sifa asili
mtu wa kisasa, pamoja na uhamishaji wa sehemu ya ubinadamu kwa Mpya
Mwanga. Katika hatua ya pili, foci za sekondari zilitambuliwa
malezi ya mbio na uundaji wa matawi ndani ya shina kuu za rangi.
Kwa mpangilio, hatua hii iko kwenye Paleolithic ya Juu na Mesolithic kwa sehemu
(karibu miaka 15,000 - 20,000 iliyopita).
Katika hatua ya tatu ya malezi ya mbio, uundaji wa mbio za mitaa ulifanyika. Na
wakati ni usiku wa Mesolithic na Neolithic (kama miaka 10,000 - 12,000 iliyopita).
Katika hatua ya nne, vituo vya Quaternary vya malezi ya mbio viliibuka na
idadi ya watu wenye tofauti kubwa ya rangi sawa na
na ya kisasa. Hii ilianza katika Zama za Shaba na Mapema ya Iron, i.e. katika IV-III
milenia BC.
2.1. Mambo ya raceogenesis.
Miongoni mwa sababu za raceogenesis, jukumu kubwa zaidi ni uteuzi wa asili.
hasa katika hatua za awali za malezi ya mbio. Kuwajibika kwa rangi ya ngozi
seli za ngozi zenye rangi inayoitwa melanini. Watu wote kwa
isipokuwa albino, wana melanini kwenye seli zao za ngozi, kiasi ambacho
kuamuliwa kwa vinasaba. Hasa, malezi ya rangi imedhamiriwa
uwepo wa jeni inayodhibiti tyrosinase, ambayo huchochea
ubadilishaji wa tyrosine kuwa melanini. Hata hivyo, pamoja na tyrosinase juu ya rangi ya ngozi
kimeng'enya kingine huathiriwa, ambacho jeni lingine linawajibika;
melanini. Wakati enzyme hii imeunganishwa, melanini huundwa kwa ndogo
kiasi na ngozi ni nyeupe. Kinyume chake, wakati haipo (sio
synthesized), basi melanini huundwa kwa kiasi kikubwa na ngozi ni
maana na melanini, homoni ya kuchochea. Hivyo, katika udhibiti wa rangi
Angalau jozi tatu za jeni zinahusika kwenye ngozi.
Umuhimu wa rangi ya ngozi kama tabia ya rangi inaelezewa na uhusiano kati ya
mwanga wa jua na uzalishaji wa vitamini D, ambayo ni muhimu kwa
kudumisha usawa wa kalsiamu katika mwili. Kuzidisha kwa vitamini hii
inaambatana na utuaji wa kalsiamu katika mifupa na inaongoza kwa udhaifu wao, basi
jinsi upungufu wa kalsiamu husababisha rickets. Wakati huo huo wingi
Vitamini D iliyotengenezwa kwa kawaida inadhibitiwa na kipimo cha jua
mnururisho unaopenya seli zilizo ndani zaidi ya safu ya melanini.
Kadiri melanini inavyoongezeka kwenye ngozi, ndivyo mwanga unavyopitisha. Kabla ya kipindi
wakati mbinu zilitengenezwa ili kuimarisha chakula na vitamini D;
watu walikuwa wanategemea mwanga wa jua kwa ajili ya uzalishaji wa vitamini D. Kwa
Vitamini D ilitengenezwa kwa kiasi bora, i.e. kutosha kwa
ili kudumisha usawa wa kawaida wa kalsiamu, watu wenye ngozi nzuri wanapaswa
kuishi katika latitudo fulani ya kijiografia mbali na ikweta, ambapo
mionzi ya jua ni dhaifu. Kinyume chake, watu wenye ngozi nyeusi walipaswa
kuwa karibu na ikweta. Kama unaweza kuona, usambazaji wa eneo la watu
na rangi tofauti ya ngozi ni kazi ya latitudo.
Mwangaza wa ngozi katika Caucasians huwezesha kupenya kwa jua
kina ndani ya tishu za binadamu, ambayo huharakisha awali ya vitamini ya antirachitic
D, ambayo kwa kawaida huunganishwa polepole chini ya hali ya ukosefu wa jua
mionzi. Uhamiaji wa watu wenye ngozi yenye rangi nyingi hadi maeneo ya mbali
kutoka ikweta hadi latitudo, na watu wenye ngozi isiyo na rangi ya kutosha - kwa
latitudo za kitropiki zinaweza kusababisha upungufu wa vitamini D hapo awali na kuzidi ndani
pili na matokeo yanayofuata. Hivyo, katika siku za nyuma, rangi ya ngozi ilikuwa
umuhimu wa kuchagua kwa uteuzi wa asili.
Pua nyembamba inayojitokeza kwa kiasi kikubwa ya Caucasus huongeza muda wa nasopharyngeal
njia ambayo hewa baridi inapokanzwa, ambayo inalinda dhidi ya
hypothermia ya larynx na mapafu. Maendeleo ya utando wa mucous huchangia zaidi
uhamisho wa joto. Nywele za curly bora hulinda kichwa kutokana na overheating, hivyo
jinsi ya kuunda safu ya hewa. Kichwa cha juu kilichoinuliwa pia
joto juu chini ya upana na chini. Hakuna shaka kwamba ishara hizi
zinabadilika. Kwa hivyo, kama matokeo ya mabadiliko na asili
uteuzi, sifa nyingi za rangi ziliibuka kama marekebisho ya hali
makazi ya kijiografia.
Mambo ya raceogenesis pia ni pamoja na drift maumbile, kutengwa na kuchanganya
idadi ya watu.
Kuteleza kwa jeni zinazodhibiti tabia kunaweza kubadilisha maumbile
muundo wa idadi ya watu. Inakadiriwa kuwa kama matokeo ya kuteleza kwa maumbile, kuonekana
idadi ya watu inaweza kubadilika zaidi ya vizazi 50, i.e. karibu miaka 1250.
kiini cha drift maumbile ni kwamba katika pekee
Katika idadi ya watu ambapo karibu ndoa zote ni endogamous, nafasi ya
mikutano katika jozi allelic ya jeni recessive, kiwango cha
heterozygosity na mkusanyiko wa recessives katika kundi homozygous huongezeka
hali.
Katika idadi ya watu (demes) ambapo ndoa hufanyika kwa vizazi vingi
hasa ndani ya kundi la mtu mwenyewe, inaweza kutokea baada ya muda
mabadiliko yanayoonekana katika sifa za rangi ambayo husababisha
mwanzoni idadi ya watu sawa inageuka kuwa tofauti. Dharura
tofauti hizo, ambazo hazibadiliki kimaumbile, ni matokeo
mabadiliko katika mzunguko wa kuonekana kwa ishara za mtu binafsi. Wanaongoza kwa
vipengele vingine vinaweza kutoweka kabisa, wakati vingine vinaweza kuwa sana
matumizi mapana.
Kutengwa kwa idadi ya watu kulijidhihirisha katika aina na viwango tofauti. Kwa mfano,
kutengwa kwa kijiografia kwa vikundi vya zamani katika enzi ya Paleolithic
iliambatana na utofautishaji wa muundo wao wa maumbile, usumbufu
mawasiliano na vikundi vingine. Vikwazo mbalimbali vya kijiografia
Haikuathiri tu utofauti wa maumbile ya idadi ya watu, lakini pia
kwa mkusanyiko wa mila ya kitamaduni.
Mchanganyiko wa idadi ya watu ulikuwa muhimu katika siku za nyuma na ni muhimu zaidi
Wakati wa kuunda mbio za vijana. Katika siku za nyuma, fomu zinazoendelea zaidi
ilikutana na zile za kizamani, ambazo zilisababisha sio tu kuangamizwa kwa mwisho, lakini pia
kwa kupotosha. Miongoni mwa jamii za "vijana", tabia zaidi ni
Mbio za rangi za Amerika Kaskazini (idadi nyeusi ya USA), ambayo
iliibuka kama matokeo ya mchanganyiko wa mbio za msitu wa Negroid na jamii za Kibantu, na
pia kaskazini magharibi mwa Ulaya, alpine, Mediterranean na,
ikiwezekana na jamii nyingine Mbio za rangi za Afrika Kusini zilitoka
Bantu, Bushmen na Hottentots. Kwa sasa yuko Hawaii
kikundi kipya cha rangi huundwa kwa sababu ya utofauti wa watu wa Caucasus,
Mongoloids na Polynesia.
Katika hatua ya sasa, mustakabali wa mbio imedhamiriwa na idadi ya wale wanaofanya kazi katika yetu
vipengele vya wakati. Idadi ya watu duniani inaendelea kuongezeka,
Uhamaji wake unaongezeka, na mzunguko wa ndoa za watu wa rangi tofauti unaongezeka.
Inachukuliwa kuwa kutokana na mambo mawili ya mwisho katika siku zijazo za mbali
Jamii moja ya wanadamu itaanza kuunda. Wakati huo huo inawezekana
tokeo lingine la ndoa za watu wa rangi tofauti zinazohusiana na malezi ya mpya
idadi ya watu na mchanganyiko wao maalum wa jeni.
2.2 Jukumu la hali ya mazingira juu ya malezi ya jamii.
Ushawishi wa hali ya asili juu ya maendeleo ya jamii za wanadamu bila shaka ni.
Hapo awali katika ubinadamu wa zamani labda ilikuwa na nguvu zaidi, in
mchakato wa uundaji wa hadithi za kisasa uliambiwa dhaifu zaidi, ingawa bado
pores katika baadhi ya ishara, kwa mfano katika rangi ya ngozi,
inaonekana kwa uwazi wa kutosha. Ushawishi wa seti nzima ya tata
hali ya maisha ilikuwa dhahiri ya umuhimu mkubwa kwa kuibuka,
malezi, kudhoofisha na hata kutoweka kwa sifa za rangi.
Wakati wa kutua kuzunguka Dunia, watu walijikuta katika hali tofauti za asili. Lakini hawa
hali ambazo zinaathiri sana spishi na spishi ndogo za wanyama pia hazingeweza
na kutenda kwa nguvu sawa kwenye mbio za ubora tofauti na wao
ubinadamu, inazidi kutumia asili na kuibadilisha kuwa
mchakato wa kazi ya kijamii.
Katika mageuzi ya makundi mbalimbali ya binadamu kuna sifa nyingi za rangi,
bila shaka ilikuwa na umuhimu fulani wa kubadilika, lakini baadaye
wameipoteza kwa kiasi kikubwa kutokana na ongezeko la nafasi ya mambo
tabia ya kijamii na kudhoofika taratibu, na karibu kukamilika
kukomesha uteuzi wa asili. Awali thamani kubwa
kwa ajili ya maendeleo ya jamii alikuwa na makazi katika maeneo mapya, shukrani ambayo wengi
vikundi vya watu, wakiwa wamejikuta katika hali tofauti za asili, walikuwepo kwa muda mrefu
tofauti kutoka kwa kila mmoja. Lishe yao ilitofautishwa ipasavyo.
Baadaye, hata hivyo, kadiri idadi ya watu ilivyoongezeka, zaidi na zaidi
mawasiliano kati ya makundi ya rangi iliongezeka, ambayo ilisababisha mchakato wao
kuchanganya na kila mmoja.
3. Raceogenesis na genetics.
Hapo awali, kulikuwa na wazo kulingana na ambayo kila mtu binafsi
huzaa sifa za jamii fulani. Iliitwa typological
dhana ya mbio. Jina hili linahusishwa na wazi sana na kivitendo tu
kazi pekee ya uchambuzi wa rangi ni kuamua aina ya rangi
mtu binafsi. Dhana ya typological ya mbio ilitokana na nadharia
urithi wa sifa za rangi, kulingana na ambayo hupitishwa kutoka
kizazi hadi kizazi kama tata nzima. Hii ina maana kwamba mali ya rangi
kuhusishwa kwa urithi, jeni kwa sifa za rangi ziko katika moja au
kromosomu kadhaa za karibu na sifa yoyote ya rangi kisaikolojia
kuunganishwa bila kutenganishwa na kila mtu mwingine. Lakini uhusiano wa kisaikolojia kati ya
tabia ya rangi ni kweli ama haipo kabisa au sana
dhaifu. Ni nini kinachoonyeshwa na uwiano wa chini wa coefficients kati ya rangi
ishara. Kuna kundi la wanasayansi wanaodai kujitegemea
urithi wa sifa za rangi, msingi wao wa kwanza postulate ni kwamba mtu binafsi si
ni mtoaji wa tabia za rangi. Nakala ya pili ni idadi ya watu na kabila (kama
kikundi cha watu) sio jumla, lakini mkusanyiko wa watu binafsi;
Kuna mifumo fulani ya kutofautiana ndani ya idadi ya watu na rangi.
Tofauti ya rangi ni kundi, si mtu binafsi, na ina maana
mazungumzo kuanzia ngazi ya watu. Sawa kimofolojia na
kwa kinasaba idadi ya watu inayounda jamii fulani ya rangi inahusiana
miongoni mwao si kwa bahati, bali kutokana na asili au nyinginezo
sababu za kihistoria. Mbio, jamii yoyote ya rangi inajumuisha mtu binafsi
mambo yaliyopangwa kihistoria, lakini haya, hata hivyo, sio watu binafsi (kama
walidhani kabla), lakini idadi ya watu. Mosaic ya kutofautiana kwa rangi inajumuisha
mosaics ya kutofautiana kwa idadi ya watu. Wote wawili kwa pamoja huunda kila kitu
utajiri wa kutofautiana kwa aina ya binadamu. Kila idadi ya watu ilianza kuchunguzwa
si kama jumla ya watu binafsi, lakini kama mchanganyiko wa kipekee katika umaalum wake
mali ya kikundi. Dhana ya idadi ya watu inategemea mafanikio
jenetiki ya idadi ya watu, bayometriki za hivi punde, nadharia ya hisabati ya mageuzi
Kujitahidi kueleza asili ya jamii za wanadamu inarudi nyakati za zamani. Hasa, Wagiriki wa kale waliita sababu ya kuibuka kwa mbio nyeusi Phaeton, mwana wa mungu wa jua Helios, ambaye aliruka karibu sana na ardhi katika gari la baba yake na kuwachoma watu weupe. Biblia ilifuatilia asili ya jamii za wanadamu hadi rangi ya ngozi ya wana wa Noa, ambao wazao wao walikuwa watu wenye sifa tofauti-tofauti.
Majaribio ya kwanza ya kuthibitisha kisayansi raceogenesis yalianza karne ya 17-18. Wa kwanza kupendekeza uainishaji wao walikuwa daktari wa Ufaransa Francois Bernier mnamo 1684 na mwanasayansi wa Uswidi Carl Linnaeus mnamo 1746, ambaye aligundua jamii nne za watu. Linnaeus aliweka uainishaji wake kwa ishara za kisaikolojia pamoja na za kisaikolojia.
Wa kwanza ambaye alianza kutumia vigezo vya fuvu katika uainishaji wa jamii alikuwa mwanasayansi wa Ujerumani Johann Blumenbach, ambaye katika miaka ya 70 ya karne ya 18 alitambua jamii tano: Caucasian, Kimongolia, Marekani, Afrika na Malay. Pia alitegemea mawazo yaliyokuwepo wakati huo kuhusu uzuri mkubwa na maendeleo ya kiakili ya jamii nyeupe ikilinganishwa na wengine.
Katika karne ya 19, uainishaji mwingi zaidi ngumu na uliojumuishwa ulionekana; watafiti walianza kutofautisha jamii ndogo ndani ya kubwa, mara nyingi wakizingatia kitamaduni na. sifa za lugha. Katika mfululizo huu ni, kwa mfano, uainishaji wa J. Virey, ambaye aligawanya jamii nyeupe na nyeusi katika makabila yao ya kawaida, au uainishaji wa J. Saint-Hilaire na T. Huxley, ambaye alitambua nne au tano kuu na nyingi ndogo. jamii zinazounda wao.
Katika karne ya 20, mbinu mbili kuu za kuainisha jamii na uainishaji wao zilitawala: typological na idadi ya watu. Kwa mkabala wa kimtindo, ufafanuzi wa mbio ulifanywa kwa misingi ya mila potofu ambazo ziliaminika kuwa asili kwa jamii nzima. Iliaminika kuwa mbio hizo zilikuwa na tofauti kabisa. Tofauti hizi zilitambuliwa kulingana na maelezo ya watu binafsi. Miongoni mwa uainishaji wa typological ni uainishaji wa I.E. Deniker, ambaye aliongozwa pekee na sifa za kibaolojia na kulingana na uainishaji wake juu ya aina ya nywele na rangi ya macho, na hivyo kugawanya ubinadamu katika makundi sita makuu, ambayo jamii zilijulikana.
Pamoja na maendeleo ya genetics ya idadi ya watu, mbinu ya typological imeonyesha kutofautiana kwake. Kwa kiasi kikubwa, mbinu ya idadi ya watu ni nzuri kisayansi, bila kuzingatia watu binafsi, lakini makundi ya watu wao. Uainishaji kwa kutumia mbinu hii hauegemei kwenye mila potofu, bali juu ya sifa za kijeni. Wakati huo huo, jamii nyingi za mpito zinajulikana, kati ya ambayo hakuna tofauti kabisa.
Dhana za kimsingi za asili ya jamii
Kuna kadhaa nadharia kuu za asili ya jamii za wanadamu: polycentrism (polyphyly), dicentrism na monocentrism (monophyly).
Nadharia ya polycentrism, mmoja wa waundaji wake ambaye alikuwa mwanaanthropolojia wa Ujerumani Franz Weidenreich, anapendekeza kuwepo kwa vituo vinne vya asili ya jamii: katika Asia ya Mashariki (katikati ya Mongoloids), katika Asia ya Kusini (Australoids), Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara. (Negroids) na Ulaya (Caucasoids).
Dhana hii ilikosolewa na kukataliwa kama potofu, kwani sayansi haijui kesi za malezi ya spishi moja ya wanyama katika vituo tofauti, lakini kwa njia sawa ya mageuzi.
Nadharia ya dicentrism, iliyoendelezwa katika miaka ya 1950 na 60, ilitoa mbinu mbili za kuelezea asili ya jamii. Kulingana na wa kwanza, kitovu cha malezi ya Caucasoids na Negroids kilikuwa katika Asia ya Magharibi, na kitovu cha malezi ya Mongoloids na Australoids kilikuwa Kusini-mashariki mwa Asia. Kutoka kwa vituo hivi, Caucasoids ilianza kukaa kote Uropa, Negroids - kando ya ukanda wa kitropiki, na Mongoloids hapo awali walikaa Asia, baada ya hapo baadhi yao walikwenda bara la Amerika. Njia ya pili ya nadharia ya dicentrism inaweka mbio za Caucasoid, Negroid na Australoid katika shina moja la raceogenesis, na mbio za Mongoloid na Americanoid katika nyingine.
Kama vile nadharia ya polycentrism, hypothesis ya dicentrism ilikataliwa na jumuiya ya kisayansi kwa sababu sawa.
Dhana ya monocentrism inategemea utambuzi wa kiwango sawa cha kiakili na kimwili cha jamii zote na asili yao kutoka kwa babu mmoja katika sehemu moja iliyopanuliwa. Wafuasi wa monocentrism wanahusisha eneo la malezi ya rangi kwa Mashariki ya Mediterania na Asia ya Magharibi, kutoka ambapo mababu wa kibinadamu walianza kukaa katika mikoa mingine, hatua kwa hatua na kuunda vikundi vingi vidogo vya rangi.
Hatua za asili ya jamii za wanadamu
Uchunguzi wa maumbile unaonyesha kuhama kwa wanadamu wa kisasa kutoka Afrika hadi kipindi cha miaka 80-85 elfu iliyopita, na utafiti wa akiolojia unathibitisha kwamba tayari miaka 40-45 elfu iliyopita watu wanaoishi nje ya Afrika walikuwa na tofauti fulani za rangi. Uundaji wa sharti za kwanza za malezi ya jamii, kwa hivyo, inapaswa kutokea katika kipindi cha miaka 80-40,000 iliyopita.
V.P. Alekseev mnamo 1985 aligundua hatua kuu nne katika asili ya jamii za wanadamu. Alihusisha hatua ya kwanza na wakati wa malezi ya mwanadamu wa kisasa, ambayo ni, miaka elfu 200 iliyopita. Kulingana na Alekseev, katika hatua ya kwanza, malezi ya msingi wa malezi ya mbio yalifanyika na vigogo viwili kuu vya malezi ya mbio viliundwa: magharibi, ambayo ni pamoja na Caucasoids, Negroids na Australoids, na mashariki, ambayo ni pamoja na Mongoloids na Americanoids. Katika hatua ya pili (miaka 15-20,000 iliyopita), vituo vya sekondari vya malezi ya mbio viliibuka, na malezi ya matawi ya mageuzi yalianza ndani ya shina la kikabila la magharibi na mashariki. Alekseev alihusisha hatua ya tatu kwa kipindi cha miaka 10-12,000 iliyopita, wakati uundaji wa mbio za mitaa ulianza katika vituo vya juu vya malezi ya mbio. Katika hatua ya nne (miaka 3-4,000 KK), utofautishaji wa jamii ulianza kuongezeka na kufikia hali yake ya kisasa.
Mambo ya asili ya jamii za wanadamu
Uchaguzi wa asili ulikuwa na ushawishi mkubwa zaidi katika malezi ya jamii za wanadamu. Wakati wa malezi ya jamii, sifa kama hizo ziliwekwa katika idadi ya watu ambayo ilifanya iwezekane kuzoea hali ya makazi ya watu. Kwa mfano, rangi ya ngozi huathiri awali ya vitamini D, ambayo inasimamia usawa wa kalsiamu: melanini zaidi ina, ni vigumu zaidi kwa jua, ambayo huchochea uzalishaji wa vitamini D, kupenya ndani ya mwili. Kwa hivyo, ili kupata vitamini vya kutosha na kuwa na usawa wa kawaida wa kalsiamu katika mwili, watu wenye ngozi nyepesi wanahitaji kuwa zaidi kutoka kwa ikweta kuliko watu wenye ngozi nyeusi.
Tofauti katika vipengele vya uso na aina ya mwili kati ya wawakilishi wa jamii tofauti pia ni kutokana na uteuzi wa asili. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa pua iliyoinuliwa ya Caucasus ilibadilika kama njia ya kuzuia hypothermia katika mapafu. Pua ya gorofa ya Negroids, kinyume chake, inachangia baridi bora ya hewa inayoingia kwenye mapafu.
Sababu zingine zinazoathiri malezi ya jamii za wanadamu ni kubadilika kwa maumbile, pamoja na kutengwa na mchanganyiko wa idadi ya watu. Shukrani kwa kubadilika kwa maumbile, muundo wa maumbile wa idadi ya watu hubadilika, ambayo inajumuisha mabadiliko ya polepole katika kuonekana kwa watu.
Kutengwa kwa idadi ya watu huchangia mabadiliko katika muundo wa maumbile ndani yao. Wakati wa kutengwa, ishara tabia ya idadi ya watu mwanzoni mwa kutengwa huanza kuzalishwa tena, na kusababisha tofauti katika idadi ya watu kwa muda. mwonekano itaongezeka kulingana na mwonekano wa watu wengine. Hii ilitokea, kwa mfano, na wenyeji asilia wa Australia, ambao walikua kando na wanadamu wengine kwa miaka elfu 20.
Mchanganyiko wa idadi ya watu husababisha kuongezeka kwa utofauti wa genotypes zao, kama matokeo ambayo mbio mpya huundwa. Siku hizi, pamoja na ukuaji wa idadi ya watu wa sayari, kuongezeka kwa michakato ya utandawazi, na uhamiaji wa watu, mchakato wa kuchanganya wawakilishi wa jamii tofauti pia unaongezeka. Asilimia ya ndoa mchanganyiko inaongezeka, na, kulingana na watafiti wengi, katika siku zijazo hii inaweza kusababisha kuundwa kwa jamii moja ya wanadamu.