Seti ya mila, mila, kanuni za kijamii, sheria zinazoongoza tabia ya wale wanaoishi sasa na kupitishwa kwa wale ambao wataishi kesho.
Mwendelezo wa utamaduni hupatikana kupitia ujamaa. Na utaratibu maalum, au, kama walivyokuwa wakisema siku za zamani, taasisi, inasimamia ikiwa ujamaa unaendelea kwa usahihi au vibaya. Inaitwa udhibiti wa kijamii. Udhibiti unaenea katika jamii nzima, huchukua aina nyingi na dhana (maoni ya umma, udhibiti, wapelelezi, n.k.), lakini unajumuisha mambo mawili tu - kanuni za kijamii (maagizo juu ya nini cha kufanya) na vikwazo (thawabu na adhabu zinazohimiza kufuata maagizo. )). Udhibiti wa kijamii ni utaratibu wa kudhibiti tabia ya watu binafsi na vikundi, pamoja na kanuni na vikwazo. Wakati hakuna sheria na kanuni katika jamii, machafuko au anomie huanza. Na wakati mtu anapotoka kutoka kwa kanuni au kukiuka, tabia yake inaitwa kupotoka.
Tunapojaza seli tupu - takwimu - na watu, katika kila seli tunapata kikundi kikubwa cha kijamii: wastaafu wote, Warusi wote, walimu wote. Kwa hivyo, nyuma ya hadhi kuna vikundi vya kijamii. Mkusanyiko wa vikundi vikubwa vya kijamii (wakati mwingine huitwa kategoria za takwimu au kijamii) huitwa muundo wa kijamii wa idadi ya watu. Kila mtu ana mahitaji. Mahitaji muhimu zaidi, au ya msingi, ni sawa kwa kila mtu, na yale ya pili
ni tofauti. Ya kwanza ni ya ulimwengu wote, ambayo ni, ni asili katika idadi ya watu wote, na kwa hivyo ni tabia ya jamii kwa ujumla. Taasisi zilizoundwa kukidhi mahitaji ya kimsingi ya jamii huitwa taasisi za kijamii. Familia, uzalishaji, dini, elimu, serikali ni taasisi za kimsingi za jamii ya wanadamu zilizoibuka nyakati za zamani na zipo hadi leo. Katika hali yake ya kawaida, familia, kulingana na wanaanthropolojia, ilionekana miaka elfu 500 iliyopita. Tangu wakati huo, imebadilika mara kwa mara, ikichukua aina na aina nyingi: mitala, ndoa ya wake wengi, mke mmoja, kuishi pamoja, familia ya nyuklia, familia kubwa, familia ya mzazi mmoja, nk. Jimbo hilo lina miaka elfu 5-6, elimu ni sawa, na dini inaheshimika zaidi. Taasisi ya kijamii ni taasisi ngumu sana, na muhimu zaidi, ipo. Baada ya yote, tunapata muundo wa kijamii kwa kujiondoa kutoka kwa kitu. Ndio, na hali inaweza kufikiria tu kiakili. Bila shaka, kuungana katika umoja wa watu wote, taasisi na mashirika yote ambayo yamehusishwa na kazi moja kwa karne nyingi - familia, dini, elimu, serikali na uzalishaji - na kuziwasilisha kama moja ya taasisi pia si rahisi. Na bado taasisi ya kijamii ni ya kweli.
Kwanza, wakati wowote kwa wakati, taasisi moja inawakilishwa na mkusanyiko wa watu na mashirika ya kijamii. Seti ya shule, shule za ufundi, vyuo vikuu, kozi mbalimbali, nk. pamoja na Wizara ya Elimu na vyombo vyake vyote, taasisi za utafiti, ofisi za wahariri wa magazeti na magazeti, nyumba za uchapishaji na mengi zaidi yanayohusiana na ufundishaji, huunda taasisi ya kijamii ya elimu. Pili, taasisi kuu au za jumla, kwa upande wake, zinajumuisha taasisi nyingi zisizo za msingi, au za kibinafsi. Zinaitwa mazoea ya kijamii. Kwa mfano taasisi ya dola inajumuisha taasisi ya urais, taasisi ya bunge, jeshi, mahakama, baa, polisi, ofisi ya mwendesha mashitaka, taasisi ya mahakama n.k. Hali kadhalika na dini. (taasisi za utawa, ubatizo, maungamo, n.k.), uzalishaji, familia, elimu.
Seti ya taasisi za kijamii inaitwa mfumo wa kijamii wa jamii. Haihusiani na taasisi tu, bali pia na mashirika ya kijamii, mwingiliano wa kijamii, majukumu ya kijamii. Kwa neno moja, na kile kinachotembea, hufanya kazi, vitendo.
Kwa hivyo, wacha tufanye hitimisho juu ya saikolojia: hali, majukumu, vikundi vya kijamii havipo peke yao. Huundwa katika mchakato wa kukidhi mahitaji ya kimsingi ya jamii. Mifumo ya kuridhika kama hiyo ni taasisi za kijamii, zimegawanywa katika msingi (kuna tano tu kati yao: familia, uzalishaji, serikali, elimu na dini) na zisizo za msingi (kuna mengi zaidi), pia huitwa mazoea ya kijamii. Kwa hivyo tunayo picha kamili ya jamii, iliyoelezewa kwa kutumia dhana za kisosholojia. Picha hii ina pande mbili - moja tuli, iliyoelezwa na muundo, na
nguvu, iliyoelezwa na mfumo. Na vitalu vya awali vya ujenzi ni hadhi na jukumu. Pia ni mbili. Ili kukamilisha picha, dhana mbili muhimu zaidi hazipo - utabaka wa kijamii na uhamaji wa kijamii.
(nyenzo kulingana na Kravchenko)
Hadi sasa, wanasayansi wana ufafanuzi zaidi ya 500 wa utamaduni. Waliwagawanya katika vikundi kadhaa. Ya kwanza ilijumuisha ufafanuzi wa maelezo. Kwa mfano, tamaduni ni jumla ya shughuli zote, desturi, na imani. Pili, fasili hizo zinazounganisha utamaduni na mila au urithi wa kijamii wa jamii. Utamaduni ni seti ya mazoea na imani iliyorithiwa kijamii ambayo inafafanua misingi ya maisha yetu. Kundi la tatu lilisisitiza umuhimu wa utamaduni wa kanuni zinazopanga tabia ya binadamu. Katika hali nyingine, wanasayansi walielewa utamaduni kama njia ya kukabiliana na mazingira ya asili ya jamii au walisisitiza kuwa ni bidhaa ya shughuli za binadamu. Wakati mwingine inasemwa kama seti ya aina za tabia zilizopatikana za kikundi fulani au jamii na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.
Katika maisha ya kila siku, dhana ya utamaduni hutumiwa kwa angalau maana tatu:
Kwanza, kwa utamaduni tunamaanisha nyanja fulani ya jamii ambayo imepokea uimarishaji wa kitaasisi . Sio tu katika nchi yetu, lakini pia katika nchi zingine kuna Wizara ya Utamaduni iliyo na vifaa vingi vya maafisa, taasisi maalum za sekondari na za juu zinazofundisha wataalam wa kitamaduni, majarida, jamii, vilabu, sinema, majumba ya kumbukumbu, nk. uzalishaji na usambazaji wa maadili ya kiroho.
Pili, kwa utamaduni ina maana seti ya maadili ya kiroho na kanuni asili katika kundi kubwa la kijamii, jamii, watu au taifa.
Tunazungumza juu ya tamaduni ya wasomi, tamaduni ya Kirusi, tamaduni ya kigeni ya Kirusi, tamaduni ya vijana, tamaduni ya darasa la wafanyikazi, nk.
Cha tatu, utamaduni unaonyesha kiwango cha juu cha maendeleo ya ubora wa mafanikio ya kiroho.
Katika Roma ya kale, ambapo neno hili lilitoka, utamaduni (cultura) ulieleweka kimsingi kama kilimo cha ardhi. Kilimo cha udongo, mazao ya kilimo - dhana zinazohusiana na kazi ya wakulima. Ni katika karne ya 18-19 tu ambapo utamaduni ulipata maana ya kiroho kwa Wazungu. Ilianza kumaanisha uboreshaji wa sifa za kibinadamu. Mtu ambaye alikuwa amesoma vizuri na aliyeboreshwa katika tabia yake aliitwa utamaduni. Hadi leo, tunahusianisha neno “utamaduni” na fasihi nzuri, jumba la sanaa, jumba la opera na elimu nzuri.
Katika lugha ya kisasa, neno utamaduni hutumiwa mara nyingi sana, haswa kwa maana mbili - "mpana" na "nyembamba". Kwa maana pana, utamaduni unajumuisha aina zote za maisha zinazokubalika kwa ujumla, zilizoanzishwa katika jamii - mila, kanuni, taasisi, pamoja na serikali na uchumi. Katika "maana finyu," mipaka ya kitamaduni inaambatana na mipaka ya nyanja ya ubunifu wa kiroho, na sanaa, maadili, na shughuli za kiakili.
Wafuasi wa mkabala finyu wa kuelewa utamaduni huona kuwa ni makosa kuueneza kwa jumla ya matukio ya kijamii. Kuna mambo mengi machafu na ya kuchukiza katika jamii ambayo hayawezi kuitwa utamaduni. Madawa ya kulevya, uhalifu, ufashisti, ukahaba, vita, ulevi - yote haya yameundwa na mwanadamu, yote ni ya nyanja ya matukio ya kijamii. Lakini je, tuna haki ya kuziainisha kama za kitamaduni?
Ikiwa utamaduni, kwa ufafanuzi, una maadili, na sio tu kanuni na desturi (zinaweza kuwa chochote), basi fascism au uhalifu hauwezi kuingizwa katika utamaduni, kwa kuwa hawana thamani nzuri kwa jamii. Zinalenga uharibifu wa mwanadamu, kwa hivyo, haziwakilishi maadili ya kibinadamu. Lakini ikiwa kitu kinalenga kuharibu maadili mazuri yaliyoundwa na mwanadamu, basi jambo hili lazima liitwe sio utamaduni, lakini anticulture. Kigezo hapa ni mtu, kipimo cha maendeleo yake. Na kisha utamaduni ndio pekee unaochangia maendeleo, na sio uharibifu wa mwanadamu.
Inaonekana kwamba maana zote mbili, pana na finyu, zina haki sawa, na zinapaswa kutumika kulingana na hali na muktadha. Tofauti kati yao ni hii. Katika kesi ya kwanza, utamaduni ni pamoja na matatizo ya kijamii, hasa, taasisi za kijamii (dini, sayansi, familia, uchumi, sheria). Katika pili, ni mdogo kwa historia na nadharia ya utamaduni wa kisanii na sanaa. Katika kesi ya kwanza, msisitizo mkubwa unawekwa kwenye mbinu za kijamii, anthropolojia, ethnografia na data, kwa pili - juu ya upinzani wa sanaa, mbinu za falsafa na fasihi na data.
Njia zote mbili - pana na nyembamba - zinazaa kwa njia yao wenyewe. Mbinu ya kwanza inakubaliwa na wanaanthropolojia na wanasosholojia wengi, pamoja na wanasayansi wengine wa kitamaduni. Ya pili ni sehemu ya wanasayansi wa kitamaduni na watendaji wanaofanya kazi katika uwanja wa utamaduni: wanahistoria wa sanaa, wasanifu, wanafalsafa, wapangaji wa mijini, wafanyikazi wa Wizara ya Utamaduni, nk.
Mtazamo wa pili, finyu unachukulia kuwa utamaduni ni a) nyanja ya jamii, b) kipengele cha jamii au aina za shughuli za kijamii. Haya ni mambo tofauti. Kwa tafsiri ya "spheral", jamii nzima imegawanywa katika nyanja kadhaa - kijamii, kiuchumi, kisiasa na kitamaduni. Nyanja ya kitamaduni inawakilisha moja ya sehemu za jamii. Kwa mtazamo wa "kipengele", jamii pia imegawanywa katika nyanja. Kwa mfano, Nizhny Novgorod culturologists kutofautisha nyanja 8: kiuchumi, mazingira, ufundishaji, usimamizi, kisayansi, kisanii, matibabu, elimu ya kimwili. Lakini kunaweza kuwa na maeneo makuu manne yaliyotajwa hapo juu. Idadi yao sio muhimu hapa kama ubora.
Ufafanuzi wa utamaduni uliopendekezwa mnamo 1871 unachukuliwa kuwa wa kawaida. Edward Taylor(1832-1917) - mwanafalsafa bora wa Kiingereza, mmoja wa waanzilishi wa anthropolojia:
Utamaduni- tata ambayo ni pamoja na maarifa, imani, sanaa, maadili, sheria, mila, pamoja na uwezo mwingine na ustadi uliopatikana na mtu kama mwanachama wa jamii.
Ufafanuzi huu kikaboni unachanganya maana zote mbili za utamaduni - pana na finyu.
Utamaduni- seti ya alama, imani, maadili, kanuni na mabaki. Inaonyesha sifa za tabia za jamii fulani, taifa, kikundi. Shukrani kwa hili, jamii, mataifa na vikundi hutofautiana haswa katika tamaduni zao. Utamaduni wa watu ni mtindo wake wa maisha, mavazi yake, makazi, vyakula, ngano, mawazo ya kiroho, imani, lugha na mengi zaidi.
Utamaduni pia unajumuisha mitazamo ya kijamii na ya kila siku, ishara zinazokubalika kijamii za adabu na salamu, mwendo wa kutembea, adabu, na tabia za usafi. Vyombo vya kaya, nguo, mapambo, ngano - yote haya yana sauti ya kikabila na hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, na kutengeneza mtindo wa kikabila. Maandishi kwenye mlango na kwenye uzio, ambayo hailingani kila wakati na kanuni za lugha ya fasihi, pia huonyesha utamaduni fulani, au kwa usahihi zaidi, utamaduni mdogo wa vijana.
(nyenzo sio msingi wa Kravchenko)
Upekee wa mkabala wa kisosholojia wa kuelewa utamaduni ni kwamba utamaduni unazingatiwa kama njia ya kudhibiti tabia ya binadamu, makundi ya kijamii, na utendaji na maendeleo ya jamii kwa ujumla.
Kwa njia ya jumla ya kijamii ya kuelewa utamaduni, sifa zake tatu kawaida hujulikana:
1) utamaduni ni mfumo wa pamoja wa maadili, alama na maana;
2) utamaduni ni kile ambacho mtu huelewa katika mchakato wa maisha yake;
3) Utamaduni ni kila kitu kinachopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.
Kwa hivyo, tunaweza kutoa ufafanuzi ufuatao: utamaduni ni mfumo wa kijamii unaopatikana na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi alama muhimu, maoni, maadili, imani, mila, kanuni na sheria za tabia ambazo watu hupanga shughuli zao za maisha.
Ukurasa wa 5
Seti ya maadili, imani, mila na desturi zinazoongoza watu wengi wa jamii huitwa utamaduni unaotawala. Kwa kuwa jamii imegawanyika katika vikundi vingi - kitaifa, idadi ya watu, kijamii, kitaaluma - hatua kwa hatua kila mmoja wao huunda utamaduni wake, yaani, mfumo wa maadili na sheria za tabia. Ulimwengu mdogo wa kitamaduni huitwa subcultures.
Utamaduni mdogo ni sehemu ya tamaduni ya jumla, mfumo wa maadili, mila na desturi zilizo katika kundi kubwa la kijamii. Tamaduni ndogo hutofautiana na tamaduni kuu katika lugha, mtazamo wa maisha, mifumo ya tabia, tabia, mavazi, na mila. Tofauti zinaweza kuwa na nguvu sana, lakini utamaduni mdogo haupingani na tamaduni kuu. Kila kizazi na kila kikundi cha kijamii kina ulimwengu wake wa kitamaduni. Counterculture inarejelea utamaduni mdogo ambao sio tu tofauti na tamaduni kuu, lakini pia unapinga na unakinzana na maadili makuu. Utamaduni mdogo wa kigaidi unapinga utamaduni wa binadamu, na vuguvugu la vijana wa kihippie katika miaka ya 60 lilikataa maadili ya kawaida ya Marekani; bidii, mafanikio ya mali na faida, kufuatana, kujizuia kingono, uaminifu wa kisiasa, busara.
Pamoja na dhana za kilimo kidogo na kitamaduni, neno "superculture" linaletwa polepole katika sosholojia. Nadharia ya superculture iliwekwa mbele na mwanauchumi wa Marekani na mwanasosholojia K. Baldwing. Superculture ni utamaduni wa viwanja vya ndege, barabara kuu, skyscrapers, nafaka mseto na mbolea bandia, vyuo vikuu na udhibiti wa kuzaliwa. Superculture ina sifa ya upeo wa kimataifa. Lugha yake ya ulimwengu ni Kiingereza, na itikadi yake ya ulimwengu ni sayansi. Utamaduni maarufu huhifadhi takatifu, wakati superculture inakuza ya kidunia. Inaenezwa na elimu rasmi na mashirika rasmi.
Maisha ya watu katika jamii bila lugha karibu hayawezekani. Iliibuka mwanzoni mwa historia ya mwanadamu wakati huo huo na zana. Lugha ni sharti la utamaduni, sio matokeo yake. Lugha ya mazungumzo ni ya ulimwengu wote kwa sababu inatumiwa na watu wote na sio na vikundi maalum. Lugha ni seti ya mwelekeo wa kitamaduni wa tabia ya kawaida kwa kundi kubwa zaidi la watu binafsi, i.e. jamii. Yeye ndiye jambo kuu la kitamaduni. Utamaduni sio tu wa tabaka, inajumuisha mila, mila, kanuni na alama. Lakini lugha inasimama tofauti. Yeye ndiye msingi, sharti la sharti zote. Kwa msaada wa lugha tunarekebisha alama, kanuni, desturi. Kupitia lugha, tunasambaza taarifa na ujuzi wa kisayansi, na muhimu zaidi, mifumo ya tabia kutoka kwa marika hadi marika, kutoka kwa wakubwa hadi kwa wadogo, kutoka kwa wazazi hadi kwa watoto. Hivi ndivyo ujamaa unatokea, na, kama ilivyotokea, ni pamoja na uigaji wa kanuni za kitamaduni na ukuzaji wa majukumu ya kijamii, i.e. mifumo tu ya tabia. Sosholojia inavutiwa na lugha kama seti ya mifumo ya tabia na ishara. Huu ni muundo wa kijamii ambao ulionekana mwanzoni mwa historia ya mwanadamu. Kila kundi la kijamii, kulingana na isimu-jamii, lina lugha yake. Anasoma upambanuzi wa kijamii wa lugha kulingana na wazungumzaji wake (wafanyakazi, vijana, wenye akili, n.k.), uhusiano kati ya muundo wa lugha na muundo wa kijamii, matatizo ya tabia ya lugha na kijamii. Kila mtu ana si tu kijamii, lakini pia hali ya kitamaduni na hotuba. Hali ya kitamaduni-hotuba inaashiria mali ya aina maalum ya utamaduni wa lugha - lugha ya juu ya fasihi, lugha ya kienyeji, lahaja. Misemo miwili au mitatu iliyo na vipengele vya lugha ya kienyeji, jargon ya wezi au mtindo wa juu wa fasihi bila shaka hauonyeshi tu hali ya kitamaduni na usemi ya mzungumzaji, bali pia mtindo wake wa maisha, hali ya malezi na asili ya kijamii. Mtu asiye na elimu haoni kutojua kwake kusoma na kuandika. Anatumia njia zinazopatikana kwake, huchagua maneno kwa hiari. Badala yake, mtu mwenye utamaduni huamua kwa uangalifu jinsi bora ya kujieleza. Kwa maneno na misemo inayotumika, mtu anaweza kuhukumu kwamba; mzungumzaji anatoka katika tabaka gani la kijamii, aliishi wapi hasa (mji, kijiji, mkoa), ujamaa ulifanyika chini ya hali gani, alisoma vitabu gani, alikuwa marafiki na nani, nk. Kwa hivyo, katika nafasi moja ya kitamaduni. , katika eneo la nchi moja, kuna mifumo mingi ya lugha. Mtu mmoja anaweza kuwa mwanachama wa mifumo kadhaa ya lugha na kuwa wa jamii tofauti za usemi, kama vile mtu mmoja ana hali kadhaa za kijamii na ni wa vikundi tofauti vikubwa. Mojawapo ya vikundi hivi ni jumuia ya hotuba (jumuiya ya lugha). Inajumuisha wazungumzaji na wafasiri wa aina hii ya lugha. Hali ya kitamaduni-hotuba ni tabia nyingine na muhimu sana ya hali ya kijamii, kubeba habari nyingi za utambuzi juu ya mtu. Washikaji wa hali hii ni jumuiya za hotuba - makundi makubwa ya kijamii ya watu. Mazingira ya kitamaduni-hotuba yanaeleweka kama jumuiya ya hotuba ya watu wanaozungumza lugha fulani, na seti ya vipengele vya kitamaduni vinavyotumiwa na jumuiya hii (desturi, mila, ishara, maadili, kanuni). Familia, jinsia na kikundi cha umri, tabaka la kijamii au tabaka ni aina za mazingira ya kitamaduni na usemi. Mazingira ya kitamaduni na usemi hufanya kama njia ya ujamaa na wakati huo huo - njia ya ujumuishaji wa watu. Hizi ni kazi zake muhimu zaidi. Yaliyomo na mpangilio wa tabia ya kitamaduni na usemi ya watu inadhibitiwa na tabia, tabia, adabu na kanuni. Mazoea ni mifumo ya tabia iliyofundishwa kwa uthabiti; inayotokea kama matokeo ya kurudia kwa muda mrefu na kufanywa moja kwa moja, bila kujua. Tabia ya kulala ukiwa umelala, kula huku umekaa, kuweka kwa uangalifu vitu vinavyoweza kukatika, na kufunga mlango nyuma yako ni tabia za pamoja au za kikundi ambazo tumejifunza kupitia ujamaa. Tabia ni muundo mgumu (stereotype) wa tabia katika hali fulani. Adabu ni mifumo iliyochorwa (stereotypes) ya tabia ya mazoea. Kufunga mlango nyuma yako ni tabia. Lakini hii inaweza kufanyika kwa njia tofauti; ukishika kwa mkono wako, ukipiga kwa nguvu zako zote. Kuita kwa jina ni tabia ya kuongea. Lakini njia hii inafanywa (kwa ukali au kwa heshima, kwa jina la mwisho au jina la kwanza na patronymic, nk) tayari inahusu tabia. Adabu inaweza kuwa mbaya na ya adabu, ya kidunia na ya kawaida. Zinatokana na tabia, lakini zinaonyesha aina za nje za tabia. Maelezo ya tabia ya namna ni stylization ya tabia, i.e. mabadiliko ya kitendo cha kawaida kuwa mfumo wa kielelezo wa vitendo vinavyosisitiza kitu (nia, lengo). Etiquette ni mfumo wa sheria za tabia za stylized zinazokubaliwa katika duru maalum za kijamii na kitamaduni, kwa maneno mengine, seti ya tabia. Adabu maalum, ikijumuisha hotuba, ilikuwepo katika mahakama za kifalme, katika duru za kidiplomasia, na saluni za kijamii. Etiquette ina tabia maalum, kanuni, sherehe na mila. Hapo awali, ilikuwa na sifa ya tabaka la juu la jamii na ilikuwa ya utamaduni wa wasomi. Kubusu mkono wa mwanamke, kwa hakika kumwambia pongezi za hali ya juu, na kumsalimia kwa kuinua kofia yake ni adabu za lazima za adabu za kijamii. Etiquette iliweka sheria za tabia sahihi kwa duru za juu za jamii. Leo, adabu imekoma kutumika kama aina ya kipekee ya tabia; inaashiria tabia ya mwakilishi wa sehemu yoyote ya jamii. Kazi yake imebadilika; inamtofautisha mtu mwenye tabia njema na asiye na adabu. Kanuni ni seti ya sheria, i.e. kitendo kimoja cha sheria kilichoratibiwa kinachodhibiti eneo moja la mahusiano ya kijamii (nambari za kiraia na za jinai). Kanuni inamaanisha seti ya sheria, imani zinazodhibiti tabia na msamiati wa hotuba ya mtu binafsi. Miongoni mwa sheria zinazoongoza tabia za watu, zipo maalum ambazo zinatokana na dhana ya heshima. Yana maudhui ya kimaadili na yanamaanisha jinsi mtu anapaswa kujiendesha ili asiharibu sifa, heshima au jina lake zuri. Wote sio wa kibaolojia, lakini asili ya kijamii. Heshima inaweza kuwa ya mababu, familia, tabaka na mtu binafsi. Heshima ya familia hufanya kama ishara ya maadili inayokamilisha alama za kijamii, haswa, kiwango cha heshima, sifa rasmi za nguvu - nembo, cheo, msimamo. Lugha haitofautishwi tu (inatofautiana kati ya vikundi vya kijamii), lakini pia inatabaka katika viwango vya juu na vya chini. Aina kuu zifuatazo za lugha zinatofautishwa; fasihi, lugha ya mazungumzo, lugha ya kienyeji, lahaja za kimaeneo, lahaja za kijamii. Miundo ya lugha inahusiana kidaraja kama kamilifu zaidi na isiyo kamili. Lugha ya fasihi ndio njia kuu ya uwepo wa lugha ya kitaifa, inayojumuisha mafanikio yote ya kiroho ya watu, kuwashinda wengine kwa utajiri, ustadi na ukali. Inamilikiwa na sehemu ya jamii iliyoelimika sana. Lugha ya kienyeji ni aina ya lugha iliyopunguzwa kimtindo, isiyo sanifu. Ina jumuiya ya lugha pana zaidi na inapatikana kwa watu binafsi walio na kiwango chochote cha elimu. Lugha ya asili ni mtindo usio wa kifasihi wa hotuba ya mazungumzo ya kila siku. Kwa upande wa utunzi wa wazungumzaji wake, ni lugha ya tabaka la jiji ambalo halijaelimika au halina elimu, na hasa ni aina ya usemi wa kizazi cha wazee. Hotuba ya kienyeji ni seti ya sifa za usemi za watu ambao hawafahamu kikamilifu kanuni za lugha ya kifasihi. Lahaja ya Kieneo (TD) ni aina ya lugha isiyoandikwa yenye mipaka ya mawasiliano ya kila siku, eneo moja la kijiografia na tabaka la kijamii, yaani wakulima. Lahaja ni aina ya awali ya lugha kihistoria, ambayo ilianza wakati wa mfumo wa makabila na sasa imehifadhiwa hasa katika maeneo ya vijijini. Lahaja za kijamii, au sociolects, ni lugha za kawaida (argot) na jargon. Vibeba SD ni vikundi vya kijamii vya mijini. Wanasayansi kutofautisha kati ya darasa, kitaaluma, jinsia, umri na sociolects nyingine.
Matokeo yake ni utu uliokomaa kijamii. Kuna utu wa aina gani bila utamaduni?
utamaduni ni seti ya mila, desturi, kanuni za kijamii, sheria zinazoongoza tabia ya wale wanaoishi sasa na kupitishwa kwa wale ambao wataishi kesho.
Mwendelezo wa utamaduni hupatikana kupitia ujamaa. Na utaratibu maalum, au, kama walivyokuwa wakisema siku za zamani, taasisi, inasimamia ikiwa ujamaa unaendelea kwa usahihi au vibaya. Inaitwa udhibiti wa kijamii.Yeye inaenea katika jamii nzima, inachukua sura na sura nyingi (maoni ya umma, udhibiti, upelelezi, n.k.), lakini inajumuisha mambo mawili tu - kanuni za kijamii (maagizo juu ya nini kifanyike) na vikwazo (thawabu na adhabu zinazohimiza kufuata sheria). maelekezo).
udhibiti wa kijamii ni utaratibu wa kudhibiti tabia ya watu binafsi na makundi, ikiwa ni pamoja na kanuni na vikwazo.
Wakati hakuna sheria na kanuni katika jamii, machafuko huingia, au anomia. Na wakati mtu anapotoka kutoka kwa kanuni au kukiuka, tabia yake inaitwa kupotoka.
Kwa hiyo, tufanye hitimisho la tatu: Suluhisho linaloiweka jamii pamoja ni lenye nguvu kwa sababu linatembea.Ubora huu hutolewa kwake na mwingiliano wa kijamii wa umati mkubwa wa watu. Ili iwe mchakato wa utaratibu, jamii imeunda utaratibu maalum wa kudhibiti tabia - udhibiti wa kijamii. Inajumuisha vikwazo na kanuni za kitamaduni ambazo watu hujifunza kupitia mchakato wa ujamaa.
Tunapojaza seli tupu - takwimu na watu, basi katika kila seli tunapata kundi kubwa la kijamii: wastaafu wote, Warusi wote, walimu wote, nk. Kwa hivyo, nyuma ya hadhi kuna vikundi vya kijamii.
Mkusanyiko wa vikundi vikubwa vya kijamii (wakati mwingine huitwa kategoria za takwimu au kijamii) huitwa muundo wa kijamii wa idadi ya watu.
Inashughulikiwa sio tu na wanasosholojia, bali pia na wanatakwimu.
Kila mtu anayo mahitaji, ambayo analazimika kukidhi: kisaikolojia, kijamii, kiroho. Mahitaji muhimu zaidi, au ya msingi, ni sawa kwa kila mtu, lakini ya pili ni tofauti. Ya kwanza ni ya ulimwengu wote, i.e. asili katika idadi ya watu wote, na kwa hiyo ni sifa ya jamii kwa ujumla.
Taasisi zilizoundwa kukidhi mahitaji ya kimsingi ya jamii huitwa taasisi za kijamii.
Familia, uzalishaji, dini, elimu, serikali - Taasisi za kimsingi jamii ya wanadamu, ambayo iliibuka nyakati za zamani na iko hadi leo. Katika hali yake ya kawaida, familia, kulingana na wanaanthropolojia, ilionekana miaka elfu 500 iliyopita. Tangu wakati huo, imebadilika mara kwa mara, ikichukua aina na aina nyingi: mitala, ndoa ya wake wengi, mke mmoja, familia ya nyuklia inayoishi pamoja, familia kubwa, familia ya mzazi mmoja, nk. Kwa Jimbo 5-6 maelfu ya miaka, umri ule ule wa elimu, na dini ina umri unaoheshimika zaidi. Taasisi ya kijamii ni taasisi ngumu sana, na muhimu zaidi, ipo. Baada ya yote, tunapata muundo wa kijamii kwa kujiondoa kutoka kwa kitu. Ndio, na hali inaweza kufikiria tu kiakili. Bila shaka, kuungana katika umoja wa watu wote, taasisi na mashirika yote ambayo yamehusishwa na kazi moja kwa karne nyingi - familia, dini, elimu, serikali na uzalishaji - na kuziwasilisha kama moja ya taasisi pia si rahisi. Na bado taasisi ya kijamii ni ya kweli.
Kwanza, wakati wowote kwa wakati, taasisi moja inawakilishwa na mkusanyiko wa watu na mashirika ya kijamii. Seti ya shule, shule za ufundi, vyuo vikuu, kozi mbalimbali, nk. pamoja na Wizara ya Elimu na vyombo vyake vyote, taasisi za utafiti, ofisi za wahariri wa magazeti na magazeti, nyumba za uchapishaji na mengi zaidi yanayohusiana na ufundishaji, huunda taasisi ya kijamii ya elimu. Pili, msingi, au jumla taasisi kwa upande hujumuisha wengi sio zile kuu, au Privat taasisi. Wanaitwa mazoea ya kijamii. Kwa mfano, taasisi ya dola inajumuisha taasisi ya urais, taasisi ya bunge, jeshi, mahakama, baa, polisi, ofisi ya mwendesha mashtaka, taasisi ya jury, nk. Ndivyo ilivyo kwa dini (taasisi za utawa, ubatizo, maungamo, n.k.), uzalishaji, familia, elimu.
Seti ya taasisi za kijamii inaitwa mfumo wa kijamii jamii.
Haihusiani na taasisi tu, bali pia na mashirika ya kijamii, mwingiliano wa kijamii, majukumu ya kijamii. Kwa neno moja, na kile kinachotembea, hufanya kazi, vitendo.
Kwa hivyo, wacha tufanye hitimisho la nne: hadhi, majukumu, udhibiti wa kijamii havipo peke yao. Huundwa katika mchakato wa kukidhi mahitaji ya kimsingi ya jamii. Mifumo ya kuridhika kama hiyo ni taasisi za kijamii, zimegawanywa katika msingi (kuna tano tu kati yao: familia, uzalishaji, serikali, elimu na dini) na zisizo za msingi (kuna mengi zaidi), pia huitwa mazoea ya kijamii. Kwa hivyo tunayo picha kamili ya jamii, iliyoelezewa kwa kutumia dhana za kisosholojia. Picha hii ina pande mbili - tuli, ilivyoelezwa na muundo, na nguvu, ilivyoelezwa na mfumo. Na vitalu vya awali vya ujenzi ni hadhi na jukumu. Pia ni mbili. Ili kukamilisha picha, labda dhana mbili muhimu zaidi hazipo - utabaka wa kijamii na uhamaji wa kijamii.
utabaka wa kijamii ni seti ya vikundi vikubwa vya kijamii vilivyowekwa kwa mpangilio kulingana na kigezo cha usawa wa kijamii na kuitwa matabaka.
Hili ni toleo tofauti la muundo wa kijamii. Hali hazipatikani kwa usawa, lakini kwa wima. Tu kwenye mhimili wima wanaweza kuunganishwa katika vikundi vipya - tabaka, tabaka, madarasa, mashamba, ambayo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja kulingana na ukosefu wa usawa. Maskini, tajiri, tajiri - mfano wa jumla wa stratification. Ili kuhama kutoka kwa jumla hadi maalum, tutagawanya nafasi ya wima katika "watawala" wanne: kiwango cha mapato (katika rubles, dola), kiwango cha elimu (miaka ya elimu), kiwango cha nguvu (idadi ya wasaidizi) , kiwango cha ufahari wa kitaaluma (katika alama za kitaalamu). Mahali pa hali yoyote ni rahisi kupata kwenye mizani hii na kwa hivyo kuamua mahali pa jumla katika mfumo wa utabaka.
Mpito kutoka kwa tabaka moja hadi nyingine, isiyo na usawa (tuseme, kutoka maskini hadi tajiri), au sawa (tuseme, kutoka kwa madereva hadi madereva ya trekta) inaelezewa na dhana ya uhamaji wa kijamii, ambayo inaweza kuwa wima na usawa, juu na chini.
Hiyo ndiyo yote ambayo inaweza kusemwa juu ya somo la sosholojia. Kimsingi, tulizungumza juu ya sosholojia yote, lakini kwa maneno ya jumla zaidi. Kitabu kwa ujumla kimejitolea kuangazia kwa undani zaidi kile ambacho kimeainishwa kwa ufupi katika aya hii.
Hebu tuangazie dhana muhimu zinazounda somo la sosholojia.