Asili ya mahusiano baina ya watu katika utoto. Mahusiano na watu wengine huanza na kukuza kwa bidii katika umri wa mapema na shule ya mapema. Uzoefu wa mahusiano ya kwanza na watu wengine ni msingi wa maendeleo zaidi ya utu wa mtoto na, juu ya yote, maendeleo yake ya kimaadili. Hii kwa kiasi kikubwa huamua sifa za kujitambua kwa mtu, mtazamo wake kwa ulimwengu, tabia yake na ustawi kati ya watu. Matukio mengi mabaya na ya uharibifu kati ya vijana yalizingatiwa katika Hivi majuzi(ukatili, kuongezeka kwa uchokozi, kutengwa, nk) vina asili yao katika utoto wa mapema na shule ya mapema. Smirnova E.O. katika utafiti wake anapendekeza kuzingatia ukuzaji wa uhusiano wa watoto na kila mmoja katika hatua za mwanzo za ontogenesis ili kuelewa mifumo yao inayohusiana na umri na asili ya kisaikolojia ya kasoro zinazotokea kwenye njia hii.
Katika masomo ya S.Yu. Meshcheryakova, akitegemea asili ya mtazamo wa kibinafsi kuelekea wewe mwenyewe na kwa mwingine katika utoto, anaamua kwamba "hata kabla ya kuzaliwa kwa mtoto, tayari kuna kanuni mbili katika mtazamo wa mama kwake - lengo (kama kitu cha utunzaji na manufaa. mvuto) na subjective (kama utu kamili na somo la mawasiliano). Kwa upande mmoja, mama anayetarajia anajiandaa kumtunza mtoto, kununua vitu muhimu, kutunza afya yake, kuandaa chumba kwa mtoto, nk Kwa upande mwingine, tayari anawasiliana na bado mtoto aliyezaliwa- kwa harakati zake, anakisia majimbo yake, matamanio, anazungumza naye, kwa neno, anamwona kama mtu kamili na muhimu sana. Zaidi ya hayo, ukali wa kanuni hizi hutofautiana kwa kiasi kikubwa kati ya mama tofauti: baadhi ya mama wanahusika hasa na maandalizi ya kujifungua na kununua vifaa muhimu, wengine wanazingatia zaidi kuwasiliana na mtoto. Katika miezi ya kwanza ya maisha ya mtoto, vipengele hivi vya uhusiano wa mama vina ushawishi mkubwa wa malezi juu ya uhusiano wake na mama yake na maendeleo yake ya akili kwa ujumla. Hali muhimu zaidi na nzuri kwa ajili ya malezi ya uhusiano wa kwanza wa mtoto ni subjective, sehemu ya kibinafsi ya uhusiano wa mama. Ni yeye ambaye anahakikisha usikivu kwa udhihirisho wote wa mtoto, majibu ya haraka na ya kutosha kwa majimbo yake, "marekebisho" ya hisia zake, na tafsiri ya vitendo vyake vyote kama alivyoelekezwa kwa mama. Kwa hivyo, haya yote huunda mazingira ya mawasiliano ya kihemko ambayo mama, katika siku za kwanza za maisha ya mtoto, huzungumza kwa wenzi wote wawili na kwa hivyo huamsha hisia za mtoto kama somo na hitaji la mawasiliano. Aidha, mtazamo huu ni mzuri kabisa na usio na ubinafsi. Ingawa kumtunza mtoto kunahusishwa na shida na wasiwasi mwingi, hali hii ya kila siku haijajumuishwa katika uhusiano kati ya mtoto na mama. Nusu ya kwanza ya maisha ni kipindi cha kipekee kabisa katika maisha ya mtoto na mtu mzima. Maudhui pekee ya kipindi kama hicho ni usemi wa mtazamo kuelekea mwingine.Kwa wakati huu, kanuni ya kibinafsi, ya kibinafsi inatawala waziwazi katika uhusiano wa mtoto mchanga na mama. Ni muhimu sana kwamba mtoto anahitaji mtu mzima peke yake, bila kujali sifa zake za somo, uwezo wake au jukumu la kijamii. Mtoto havutiwi kabisa na mwonekano wa mama, hali yake ya kifedha au kijamii - vitu hivi vyote havipo kwake. Anaangazia, kwanza kabisa, utu muhimu wa mtu mzima, aliyeelekezwa kwake. Ndiyo maana aina hii ya uhusiano inaweza kuitwa mtu binafsi. Katika mawasiliano kama haya, uhusiano unaovutia kati ya mtoto na mama yake huzaliwa, ambayo husababisha hisia zake za ubinafsi: anaanza kujisikia ujasiri ndani yake, katika upekee wake na hitaji la mwingine. Hisia hii ya ubinafsi, kama muunganisho wa upendo na mama, tayari ni mali ya ndani ya mtoto na inakuwa msingi wa kujitambua kwake.
Katika nusu ya pili ya mwaka, kwa kuonekana kwa riba katika vitu na shughuli za ujanja, mtazamo wa mtoto kwa mtu mzima hubadilika (uhusiano huanza kupatanishwa na vitu na vitendo vya lengo). Mtazamo kwa mama tayari unategemea yaliyomo katika mawasiliano; mtoto huanza kutofautisha mvuto mzuri na mbaya wa mtu mzima, kuguswa tofauti kwa wapendwa na. wageni. Picha ya ubinafsi wako wa kimwili inaonekana (kujitambua kwenye kioo). Yote hii inaweza kuonyesha kuibuka kwa kanuni ya lengo katika picha yako mwenyewe na kwa uhusiano na mwingine. Wakati huo huo, mwanzo wa kibinafsi (uliojitokeza katika nusu ya kwanza ya mwaka) unaonyeshwa wazi katika shughuli za lengo la mtoto, hisia zake za kibinafsi na katika mahusiano na watu wazima wa karibu. Tamaa ya kushiriki hisia zao na mtu mzima wa karibu na hisia ya usalama katika hali ya kutisha, ambayo inaonekana kwa watoto kutoka kwa familia ya kawaida, inashuhudia uhusiano wa ndani na ushiriki wa mama na mtoto, ambayo hufungua fursa mpya za kuchunguza ulimwengu. , humpa mtu kujiamini na uwezo wake. Katika suala hili, tunaona kuwa watoto waliolelewa katika kituo cha watoto yatima na ambao hawakupokea mtazamo wa kibinafsi, wa kibinafsi kutoka kwa mama yao katika nusu ya kwanza ya mwaka wanaonyeshwa na shughuli iliyopunguzwa, ugumu, hawana mwelekeo wa kushiriki maoni yao na. mtu mzima na kumwona kama njia ya nje ya ulinzi wa kimwili kutokana na hatari inayoweza kutokea. Yote hii inaonyesha kuwa kukosekana kwa miunganisho ya kibinafsi na mtu mzima wa karibu husababisha kasoro kubwa katika kujitambua kwa mtoto - ananyimwa msaada wa ndani wa uwepo wake, ambayo hupunguza sana uwezo wake wa kuchunguza ulimwengu na kuelezea shughuli zake. .
Kwa hivyo, maendeleo duni ya kanuni ya kibinafsi katika uhusiano na mtu mzima wa karibu huzuia ukuaji wa mtazamo mkubwa kuelekea ulimwengu unaozunguka na kuelekea wewe mwenyewe. Hata hivyo, lini hali nzuri maendeleo, tayari katika mwaka wa kwanza wa maisha, mtoto huendeleza vipengele vyote vya uhusiano na watu wengine na yeye mwenyewe - binafsi na lengo.
Vipengele vya uhusiano wa kibinafsi kwa watoto katika umri mdogo. Kuzingatia sifa za mawasiliano na uhusiano wa kibinafsi kwa watoto wadogo kutoka umri wa miaka 1 hadi 3. L.N. Galiguzova anasema kuwa katika aina za kwanza za mtazamo kuelekea rika na mawasiliano ya kwanza naye, inaonyeshwa, kwanza kabisa, katika uzoefu wa kufanana kwa mtu na mtoto mwingine (wanazalisha tena harakati zake, sura ya usoni, kana kwamba inamwonyesha na kuakisiwa ndani yake). Kwa kuongezea, utambuzi kama huo na tafakari huleta mhemko wa dhoruba na furaha kwa watoto. Kuiga vitendo vya rika kunaweza kuwa njia ya kuvutia umakini na msingi wa vitendo vya pamoja. Katika vitendo hivi, watoto hawazuiliwi na kanuni yoyote katika kuonyesha mpango wao (wanaanguka, kuchukua nafasi za ajabu, kufanya mshangao usio wa kawaida, kuja na mchanganyiko wa kipekee wa sauti, nk). Uhuru huo na mawasiliano yasiyodhibitiwa ya watoto wadogo yanaonyesha kwamba rika husaidia mtoto kuonyesha asili yake, kuelezea asili yake. Mbali na maudhui maalum sana, mawasiliano ya watoto yana mwingine kipengele tofauti: karibu kila mara huambatana na hisia wazi. Ulinganisho wa mawasiliano ya watoto katika hali tofauti ilionyesha kuwa hali nzuri zaidi ya kuingiliana kwa watoto ni hali ya "mawasiliano safi", i.e. wakati watoto wanakutana uso kwa uso. Kuanzishwa kwa toy katika hali ya mawasiliano katika umri huu kunadhoofisha maslahi kwa rika: watoto huendesha vitu bila kuzingatia rika, au ugomvi juu ya toy. Ushiriki wa watu wazima pia huwavuruga watoto kutoka kwa kila mmoja. Hii ni kutokana na ukweli kwamba hitaji la vitendo vya lengo na mawasiliano na mtu mzima hushinda mwingiliano na rika. Wakati huo huo, haja ya kuwasiliana na rika tayari inakua katika mwaka wa tatu wa maisha na ina maudhui maalum sana. Mawasiliano kati ya watoto wadogo inaweza kuitwa mwingiliano wa kihisia-vitendo. Mawasiliano ya mtoto na wenzao, ambayo hutokea kwa fomu ya bure, isiyo na udhibiti, hujenga hali bora za kujitambua na kujitambua. Kwa kuona tafakari yao kwa mwingine, watoto hujitofautisha vyema na kupokea, kama ilivyokuwa, uthibitisho mwingine wa uadilifu na shughuli zao. Kupokea maoni na usaidizi kutoka kwa rika katika michezo na shughuli zake, mtoto hutambua uhalisi wake na upekee, ambayo huchochea mpango wa mtoto. Ni tabia kwamba katika kipindi hiki watoto huguswa dhaifu sana na juu juu kwa sifa za kibinafsi za mtoto mwingine (mwonekano wake, ustadi, uwezo, n.k.); hawaonekani kugundua vitendo na hali ya wenzao. Wakati huo huo, uwepo wa rika huongeza shughuli za jumla za mtoto na hisia. Mtazamo wao kwa mwingine bado haujapatanishwa na vitendo vyovyote vya kusudi; ni ya kuathiri, ya moja kwa moja na isiyo ya tathmini. Mtoto anajitambua katika mwingine, ambayo inampa hisia ya jumuiya na kujihusisha na nyingine. Katika mawasiliano hayo kuna hisia ya jumuiya ya karibu na uhusiano na wengine.
Sifa za kusudi za mtoto mwingine (utaifa wake, mali yake, nguo, nk) haijalishi hata kidogo. Watoto hawatambui rafiki yake ni nani - mweusi au Mchina, tajiri au maskini, mwenye uwezo au aliyechelewa. Vitendo vya kawaida, hisia (hasa chanya) na hisia ambazo watoto husambaza kwa urahisi kutoka kwa kila mmoja huunda hisia ya umoja na watu sawa na sawa. Ni hisia hii ya jumuiya ambayo inaweza baadaye kuwa chanzo na msingi wa ubora muhimu wa binadamu kama vile maadili. Mahusiano ya ndani zaidi ya wanadamu yanajengwa kwa msingi huu.
Walakini, katika umri mdogo jamii hii ina tabia ya nje, ya hali. Kinyume na msingi wa kufanana, kwa kila mtoto umoja wake unaonyeshwa wazi zaidi. "Angalia rika lako," mtoto anaonekana kujipendekeza na kuonyesha mali na sifa maalum ndani yake. Upinzani kama huo huandaa kozi zaidi ya ukuzaji wa uhusiano kati ya watu.
Mahusiano ya kibinafsi katika umri wa shule ya mapema.
Aina ya mwingiliano wa kihemko-vitendo hudumu hadi miaka 4. Mabadiliko madhubuti ya mtazamo kwa wenzi hutokea katikati ya umri wa shule ya mapema. Umri wa miaka mitano hauzingatiwi kuwa muhimu katika saikolojia ya ukuaji. Walakini, ukweli mwingi uliopatikana katika tafiti mbali mbali unaonyesha kuwa hii ni hatua muhimu sana katika ukuaji wa utu wa mtoto, na udhihirisho wa hatua hii ya kugeuza ni ya papo hapo katika nyanja ya uhusiano na wenzi. Kuna haja ya ushirikiano na hatua za pamoja. Mawasiliano ya watoto huanza kupatanishwa na shughuli za msingi wa kitu au mchezo. Katika watoto wa shule ya mapema wa miaka 4-5, ushiriki wa kihemko katika vitendo vya mtoto mwingine utaongezeka sana. Wakati wa kucheza au shughuli za pamoja, watoto hutazama kwa karibu na kwa wivu vitendo vya wenzao na kutathmini. Mwitikio wa watoto kwa tathmini ya mtu mzima pia huwa mkali zaidi na wa kihemko. Katika kipindi hiki, huruma kwa wenzao huongezeka kwa kasi. Walakini, huruma hii mara nyingi haitoshi - mafanikio ya rika yanaweza kumkasirisha na kumkasirisha mtoto, wakati mapungufu yake yanamfurahisha. Ni katika umri huu kwamba watoto huanza kujisifu, wivu, kushindana na kuonyesha faida zao. Idadi na ukali wa migogoro ya watoto inaongezeka kwa kasi. Mvutano katika mahusiano na wenzao huongezeka, na hali ya kutoelewana ya tabia, aibu, kuguswa, na uchokozi huonekana mara nyingi zaidi kuliko katika umri mwingine.
Mtoto wa shule ya mapema huanza kujihusisha na yeye mwenyewe kwa kulinganisha na mtoto mwingine. Ni kwa kulinganisha tu na rika mtu anaweza kutathmini na kujithibitisha kama mmiliki wa faida fulani.
Ikiwa watoto wa miaka miwili hadi mitatu, wakijilinganisha na wengine, wanatafuta kufanana au vitendo vya kawaida, basi watoto wa miaka mitano wanatafuta tofauti, wakati wakati wa tathmini unashinda (nani bora, ni nani mbaya zaidi), na Jambo kuu kwao ni kudhibitisha ubora wao. Rika huwa kiumbe aliyejitenga, aliyepingwa na somo la kujilinganisha mara kwa mara na wewe mwenyewe. Kwa kuongezea, uhusiano wa mtu mwenyewe na mwingine hufanyika sio tu katika mawasiliano halisi ya watoto, bali pia katika maisha ya ndani ya mtoto. Hitaji la kudumu la utambuzi, uthibitisho wa kibinafsi na tathmini ya kibinafsi kupitia macho ya mwingine inaonekana, ambayo huwa sehemu muhimu za kujitambua. Yote hii, kwa kawaida, huongeza mvutano na migogoro katika mahusiano ya watoto. Tabia za maadili hupata umuhimu fulani katika umri huu. Mbebaji mkuu wa sifa hizi na mjuzi wao ni mtu mzima kwa mtoto. Wakati huo huo, utekelezaji wa tabia ya prosocial katika umri huu unakabiliwa na matatizo makubwa na husababisha mgogoro wa ndani: kutoa au kutoa, kutoa au kutoa, nk Mgogoro huu ni kati ya "mtu mzima wa ndani" na. "rafiki wa ndani."
Kwa hivyo, katikati ya utoto wa shule ya mapema (miaka 4-5) ni umri ambapo sehemu ya lengo la taswira ya kibinafsi huundwa kwa nguvu, wakati mtoto, kwa kulinganisha na wengine, anaweka malengo, anapinga na kufafanua ubinafsi wake. , mtazamo kuelekea marika unabadilika sana. Mwishoni mwa umri wa shule ya mapema, ushiriki wa kihemko katika vitendo na uzoefu wa rika huongezeka, huruma kwa wengine inakuwa wazi zaidi na ya kutosha; Schadenfreude, wivu, na ushindani huonekana mara chache sana na sio kwa ukali kama katika umri wa miaka mitano. Watoto wengi tayari wanaweza kuhurumia mafanikio na kushindwa kwa wenzao na wako tayari kuwasaidia na kuwaunga mkono. Shughuli ya watoto inayolenga wenzao (msaada, faraja, makubaliano) huongezeka kwa kiasi kikubwa. Kuna hamu sio tu kujibu uzoefu wa rika, lakini pia kuelewa. Kufikia umri wa miaka saba, udhihirisho wa aibu na maandamano ya watoto hupunguzwa sana, na ukali na ukali wa migogoro ya watoto wa shule ya mapema hupunguzwa.
Kwa hivyo, katika umri wa shule ya mapema, idadi ya vitendo vya kijamii, ushiriki wa kihemko katika shughuli na uzoefu wa rika huongezeka. Kama tafiti nyingi zinavyoonyesha, hii inahusishwa na kuibuka kwa tabia ya kiholela na uigaji wa kanuni za maadili.
Kama uchunguzi unavyoonyesha (E.O. Smirnova, V.G. Utrobina), tabia ya watoto wa shule ya mapema sio kila wakati inadhibitiwa kwa hiari. Hii inathibitishwa, haswa, kwa kufanya maamuzi ya papo hapo. Kulingana na E.O. Smirnova na V.G. Utrobina: “Matendo ya kijamii ya watoto wa shule ya mapema, tofauti na watoto wa miaka 4 hadi 5, mara nyingi huambatana na hisia chanya zinazoelekezwa kwa wenzao. Katika visa vingi, watoto wa shule za mapema wanahusika kihisia-moyo katika matendo ya marika wao.” Ikiwa watoto wa miaka 4-5 kwa hiari, wakifuata mtu mzima, walilaani vitendo vya wenzao, basi watoto wa miaka 6, kinyume chake, walionekana kuungana na rafiki yao katika "makabiliano" yao na watu wazima. Yote hii inaweza kuonyesha kuwa vitendo vya prosocial vya watoto wa shule ya mapema sio lengo la tathmini nzuri ya mtu mzima au kufuata viwango vya maadili, lakini moja kwa moja kwa mtoto mwingine.
Maelezo mengine ya kitamaduni ya ukuaji wa ujamaa katika umri wa shule ya mapema ni ukuaji wa utu, kwa sababu ambayo mtoto anakuwa na uwezo wa kuelewa "mtazamo" wa mwingine.
Kufikia umri wa miaka sita, watoto wengi wana hamu ya moja kwa moja na isiyo na ubinafsi kusaidia wenzao, kutoa kitu au kumpa.
Kwa mtoto, rika imekuwa sio tu somo la kujilinganisha na yeye mwenyewe, lakini pia utu wa thamani, muhimu kwa haki yake mwenyewe. Inaweza kuzingatiwa kuwa mabadiliko haya katika mtazamo kwa wenzao yanaonyesha mabadiliko fulani katika kujitambua kwa mtoto wa shule ya mapema.
Rika anakuwa mtu mwingine wa ndani kwa mtoto wa shule ya awali. Mwishoni mwa umri wa shule ya mapema, mtazamo wa watoto kwao wenyewe na wengine huwa wa kibinafsi zaidi. Rika inakuwa mada ya mawasiliano na matibabu. Sehemu ya kibinafsi katika uhusiano wa mtoto wa miaka sita na watoto wengine hubadilisha kujitambua kwake. Kujitambua kwa mtoto huenda zaidi ya mipaka ya sifa za kitu chake na kwa kiwango cha uzoefu wa mwingine. Mtoto mwingine hawi tena kuwa kiumbe pinzani, si tu njia ya kujithibitisha, bali pia maudhui ya nafsi yake.Ndio maana watoto hujitolea kuwasaidia wenzao, huwahurumia na hawaoni mafanikio ya watu wengine kuwa wao wenyewe. kushindwa. Mtazamo huu wa kujishughulisha na wewe mwenyewe na kwa wenzao hukua kwa watoto wengi hadi mwisho wa umri wa shule ya mapema, na hii ndio inafanya mtoto kuwa maarufu na kupendekezwa kati ya wenzi.
Baada ya kuchunguza sifa za ukuaji wa kawaida unaohusiana na umri wa uhusiano wa kibinafsi wa mtoto na watoto wengine, tunaweza kudhani kuwa sifa hizi hazipatikani kila wakati katika ukuaji wa watoto maalum. Inatambulika sana kwamba kuna tofauti kubwa ya mtu binafsi katika mitazamo ya watoto kwa wenzao.
mchezo wa kijamii wa watoto wa shule ya mapema
Kwa hivyo, uchunguzi wa kinadharia wa shida hii ulifanya iwezekane kufunua njia mbali mbali za kuelewa uhusiano wa watu, upendeleo wa kuchagua wa watoto na uelewa wa wengine, kwa kuzingatia msingi wa kisaikolojia wa mawasiliano na mwingiliano kati ya watu.
Mahusiano baina ya watu yana vitengo vyao vya kimuundo, nia na mahitaji. Baadhi ya mienendo inayohusiana na umri katika ukuzaji wa nia ya kuwasiliana na wenzi imedhamiriwa; ukuzaji wa uhusiano katika kikundi unategemea hitaji la mawasiliano, na hitaji hili hubadilika kulingana na umri. Inaridhika tofauti na watoto tofauti.
Katika utafiti wa Repina T.A. na Papir O.O. kikundi cha chekechea kilizingatiwa kama chombo muhimu, kinachowakilisha mfumo mmoja wa utendaji na muundo na mienendo yake. Ambayo kuna mfumo wa uhusiano wa kihierarkia baina ya watu. Wanachama wake kwa mujibu wa biashara zao na sifa za kibinafsi, mwelekeo wa thamani wa kikundi, kuamua ni sifa gani zinazothaminiwa sana ndani yake.
Mtazamo kwa mtu mwingine unahusishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mtazamo wa mtu juu yake mwenyewe na asili ya kujitambua kwake. Utafiti wa Smirnova E.O. umoja wa mahusiano baina ya watu na kujitambua unaonyesha kwamba yanatokana na kanuni mbili zinazopingana - lengo na subjective. Katika mahusiano halisi ya kibinadamu, kanuni hizi mbili haziwezi kuwepo katika hali yao safi na mara kwa mara "hutiririka" ndani ya kila mmoja.
Tabia za jumla za watoto walio na aina zenye shida za mtazamo kwa wenzao zimesisitizwa: aibu, fujo, kuonyesha, kugusa. Vipengele vya kujistahi kwao, tabia, sifa za utu na asili ya uhusiano wao na wenzao. Aina za shida za tabia za watoto katika uhusiano na wenzao husababisha migogoro kati ya watu, sababu kuu ya migogoro hii ni kutawala kwa thamani ya mtu mwenyewe.
Hali ya mahusiano ya kibinafsi inategemea maendeleo ya maadili katika tabia ya mtoto. Msingi wa tabia ya kimaadili ni mtazamo maalum, unaozingatia kwa rika, usiopatanishwa na matarajio na tathmini za mhusika. Hii au nafasi hiyo ya mtoto katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi haitegemei tu sifa fulani za utu wake, lakini, kwa upande wake, huchangia maendeleo ya sifa hizi.
Vipengele vinavyohusiana na umri wa malezi na maendeleo ya uhusiano kati ya watu huzingatiwa. Mienendo ya maendeleo yao kutoka kwa vitendo vya ujanja kupitia mwingiliano wa kihemko na wa vitendo hadi mtazamo wa kubinafsisha kwa wenzao. Sio kidogo jukumu muhimu Mtu mzima ana jukumu katika maendeleo na malezi ya mahusiano haya.
Sura ya 14. Ukuzaji unaohusiana na umri wa mahusiano baina ya watu Muhtasari
Uhusiano wa watoto wachanga na watoto wadogo na watu walio karibu nao.
Mahusiano ya kimsingi ya kihemko kati ya watoto na watu wazima, mifumo yao na umuhimu wa malezi ya hisia ya kushikamana. Uchapishaji na majaribio na wanyama,
kubadilisha asili ya mawasiliano yao ya kihisia na wazazi wao tangu wakati wa kuzaliwa. Umuhimu mzuri wa elimu ya kikundi kwa maendeleo ya mawasiliano. Hatua kuu za kuboresha njia na aina za mawasiliano katika miezi ya kwanza ya maisha ya mtoto. Kuibuka kwa hitaji maalum la kuwasiliana na watu katika nusu ya pili ya mwaka wa kwanza wa maisha. Kuibuka kwa mawasiliano ya upatanishi wa kitu katika shughuli za pamoja za watu wazima na watoto. Ukuzaji wa mawasiliano na wenzi na upanuzi wa duru ya kijamii ya watoto hadi mwisho wa utoto wa mapema.
Mahusiano ya kibinafsi katika utoto wa shule ya mapema na umri wa shule ya msingi. Cheza kama shughuli kuu ambayo mawasiliano hufanywa na uhusiano kati ya watu hujengwa kati ya watoto wa shule ya mapema na umri wa shule ya msingi. Kupanua mawasiliano zaidi ya mahusiano finyu ya kifamilia na mahusiano. Kuibuka kwa mtoto kwa hitaji la uhusiano mzuri na watu walio karibu naye. Kuibuka kwa mambo yanayopendana na kutopenda kwa pande zote kulingana na tathmini ya sifa za mtu binafsi na mifumo ya tabia ya watu. Kuingia shuleni, mwanzo wa hatua mpya katika maendeleo ya mawasiliano na mahusiano. Kupanua upeo na maudhui ya mawasiliano, ikiwa ni pamoja na mtoto katika mfumo tata wa mahusiano ya kibinadamu. Kukuza mawasiliano na kuanza malezi ya vyama visivyo rasmi vya watoto kulingana na masilahi ya kibinafsi.
Mahusiano ya vijana. Mpito kutoka kwa mawasiliano na watu wazima hadi mawasiliano na wenzao, kutoka kwa uhusiano wa "watoto" hadi "watu wazima". Migogoro katika mahusiano ya kibinafsi ya vijana, sababu zao. Mienendo ya kawaida ya ukuzaji wa migogoro na njia za kuzitatua. Tofauti ya mahusiano kati ya vijana na wenzao na watu wazima, sifa zao. Sababu za kuimarisha mawasiliano na wenzao katika ujana. Asili ya mahusiano baina ya watu yanayoendelea katika vikundi vya vijana. Kuibuka kwa uhusiano wa kirafiki na wa kirafiki, umuhimu maalum wa uhusiano huu kwa vijana. Kuibuka kwa riba na kuanzishwa kwa uhusiano wa kwanza na vijana wa jinsia tofauti.
Mahusiano na watu katika ujana wa mapema. Maendeleo zaidi ya mahusiano na wenzao na watu wazima katika ujana wa mapema. Utofautishaji wa jukumu na uimarishaji wa mahusiano haya. Sifa za kibinafsi ambazo wavulana na wasichana wanathamini wenzao kama washirika wa mawasiliano na kuwakubali kama marafiki na wandugu. Tofauti za kijinsia katika mitazamo kuelekea urafiki katika ujana wa mapema. Kuibuka kwa hitaji la uhusiano wa karibu na mtu wa jinsia tofauti. Upendo wa kwanza na mahusiano yanayohusiana. Mabadiliko katika uhusiano wa wavulana na wasichana na watu wazima wakati wa upendo wa kwanza. Kuibuka kwa mtu bora wa jinsia tofauti. Kuchagua taaluma na kuhamia ngazi mpya ya maendeleo ya mahusiano na watu karibu nawe.
UHUSIANO WA WATOTO WACHANGA NA WATOTO WADOGO NA WATU WALIOZUNGUKA.
Kuanzisha mawasiliano ya moja kwa moja ya mtoto mchanga na watu wanaomzunguka, mwanzo wa maisha pamoja na mwingiliano na watu katika ulimwengu wa vitu vya kitamaduni vya kiroho na vya kiroho vilivyoundwa na watu, kwa kutumia njia za asili na njia za mawasiliano zilizotengenezwa na wanadamu ni muhimu. hali ya mabadiliko ya mtoto kuwa mtu, ukuaji wake zaidi kulingana na mstari wa mwanadamu. Kati ya mtoto mchanga na mtu mzima, na baadaye kati ya mtoto na watu walio karibu naye, mahusiano fulani huendeleza ambayo huathiri maudhui, mtindo na rangi ya kihisia ya mawasiliano. Mahusiano haya hatimaye huamua ukuaji wa kiakili na kitabia wa watoto.
Mahusiano maalum ya kibinadamu hutokea kati ya mtoto na watu walio karibu naye kutoka miezi ya kwanza ya maisha ya mtoto na ni kivitendo bila kuingiliwa hadi mwisho wa siku zake. Katika kila ijayo
Maendeleo ya kimwili na kisaikolojia yanapoendelea, wanapata tabia ya kipekee ya ubora, kuamua maalum ya ukuaji wa mtoto katika kipindi fulani cha muda. Katika sura hii ya mwisho juu ya saikolojia ya maendeleo yanayohusiana na umri wa watoto, tutazingatia swali la jinsi mawasiliano ya watoto na mahusiano na watu walio karibu nao yanaboreshwa, jinsi yanavyojengwa na kubadilishwa katika hatua tofauti za ontogenesis. Wacha tuanze na utoto na utoto wa mapema, ambapo jukumu kuu katika kuibuka na ukuzaji wa mawasiliano linachezwa na mahitaji ya kibaolojia ya watoto na aina fulani za tabia za kijamii, ambazo hufanya kazi pamoja na mifumo ya kupata uzoefu wa maisha, kama vile uchapishaji. reflex conditioned, oparenti na vicarious kujifunza.
Uwezo wa kutabasamu, na pia kupata uzoefu wa kihemko, ni dhahiri, tabia ya wanadamu kwa asili. Tayari katika kipindi cha awali cha maendeleo ya mawasiliano ya watoto na watu karibu nao, lugha ya asili ya sura ya uso, ishara na pantomimes (hadi mwaka mmoja wa maisha), pamoja na hotuba ya binadamu (kutoka miezi 8-10 tangu kuzaliwa na kuendelea). , ina jukumu kubwa katika malezi yake. Katika kipindi cha watoto wachanga na wachanga, uhusiano wa kimsingi, wa moja kwa moja wa kihemko huibuka kati ya watoto na watu wanaowazunguka, ambayo baadaye husababisha mapenzi ya pande zote kati ya watu, uaminifu wao na uwazi kwa kila mmoja. Mahusiano hayo yana jukumu muhimu hasa katika maendeleo ya watoto katika umri huu na kusababisha maendeleo haya. Sio bure kwamba mawasiliano ya moja kwa moja ya kihemko ya mtoto na watu walio karibu naye inachukuliwa kuwa shughuli inayoongoza ya kipindi hiki cha utoto. Katika majaribio yaliyofanywa na wanasayansi juu ya wanyama, iligundulika kuwa malezi ya kiambatisho kwa kiasi kikubwa ni aina ya tabia ya silika, na kwamba kitu cha kushikamana kinaweza kuwa kitu cha kwanza ambacho kinashika jicho la kiumbe hai kilichozaliwa, hasa kinachosonga. hiyo inampa furaha. Jambo hili linaitwa uchapishaji na mara ya kwanza ilisomwa na kuelezewa kwa undani na mtaalam maarufu wa etholojia 36 K. Lorenz katika bata na kuku. Ingawa, tofauti na wanadamu, vifaranga wachanga wanaweza kulisha kwa kujitegemea tangu kuzaliwa, wanaonyesha kushikamana wazi kwa wazazi wao au kwa yeyote anayemkosea mzazi, akijaribu kutumia muda mwingi karibu naye.
Jaribio linalojulikana lililofanywa na nyani wachanga liligeuka kuwa maonyesho sana katika suala hili. Mara tu baada ya kuzaliwa, walipewa wale wanaoitwa "mama wa bandia," mmoja wao ulitengenezwa kwa matundu ya waya na chupa ya maziwa iliyojengwa ndani ya sura yake, na nyingine ya pamba laini, lakini bila maziwa. “Mama” wa kwanza angeweza kuandaa chakula, na wa pili angeweza kujipasha moto. Uchunguzi wa tabia ya nyani wakati wa maisha yao ya baadaye ulionyesha kuwa mara nyingi, hasa wakati walikuwa katika hali ya wasiwasi na hofu, nyani walitumia karibu na "mama laini", ingawa walikuwa wakilishwa na "ngumu." mama mjanja”. Ilibainika pia kuwa kushikamana na wazazi wao kwa wanyama ni athari ambayo hutokea kwa njia ya urithi na inahusishwa nje na sifa kama hizo za kitu kinachojifanya kuwa mama, kama vile upole, joto, kutikisa na uwezo wa kuhakikisha kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi ya kibaolojia ya mtoto mchanga. Ilibainika kuwa nyani ambao walikua karibu na mama wa bandia, ambaye alitoa tu kuridhika kwa mahitaji yao ya kisaikolojia, baadaye walikuwa na sifa zisizo za kawaida za tabia ya ndani. Mara chache walikutana na aina zao kwa hiari yao wenyewe, mara nyingi walijificha peke yao chini ya hali za kutisha, na walionyesha uchokozi ulioongezeka. Wakiwa watu wazima, walijikuta pia wazazi mbaya kwani watoto wao, waliwatendea unyama, waliwapuuza.
Kuchunguza tabia ya nyani chini ya hali ya majaribio I ilionyesha kuwa wale ambao walikua na kuwasiliana na mama yao tu, hawakuwa na nafasi ya kucheza na wanyama wengine wa umri sawa na wao, kama watu wazima, walionyesha kupotoka kutoka kwa tabia ya kawaida. Waliogopa wanyama wengine na hali zisizojulikana, waliogopa kila kitu, waliepuka kuwasiliana moja kwa moja na nyani wengine au wakawajibu kwa ukali ulioongezeka.
Wanyama, kwa kucheza na kutumia muda na watu wengine katika miaka ya mwanzo ya maendeleo yao, kujifunza kuelewa kila mmoja kwa njia ya mawasiliano. Kwa wanadamu, mawasiliano na wenzao katika utoto wa mapema huchukua jukumu muhimu zaidi. Wanaunda na kukuza uwezo wa kimsingi, haswa uwezo wa kuwasiliana, ustadi wa kijamii na uwezo, na kujifunza sheria na kanuni za tabia zinazohitajika kwa maisha ya kujitegemea kati ya watu katika jamii.
Kwa ukuaji kamili wakati wa utoto, mtoto anahitaji kupata imani kwa mtu anayemtunza. Maendeleo ya kihisia na kijamii ya mtoto katika umri huu inategemea chini ya kuridhika kwa mahitaji yake ya kikaboni kuliko asili ya mawasiliano na kuendeleza mahusiano na watu karibu naye. Katika utoto, watoto wote wanaokua kwa kawaida hukua uhusiano wa kihemko, ambao hutumika kama msingi wa ukuaji wa kijamii na kihemko unaofuata. Mtoto humenyuka kwa watu kwa njia maalum tangu kuzaliwa. Tukumbuke kwamba mwishoni mwa mwezi wa kwanza wa maisha, watoto hutofautisha sauti na kuangalia kwa karibu nyuso. Kati ya miezi ya pili na ya tatu ya maisha wanaendeleza tata inayojulikana ya uamsho. Hata hivyo, hadi umri wa miezi mitatu hadi minne, watoto si wazuri sana katika kutofautisha watu wanaowafahamu na wasiowafahamu.
Watoto wachanga wenye umri wa zaidi ya miezi sita huanza kuendeleza viambatisho vya wazi kwa watu fulani. Vitu vya upendo wa watoto wachanga vinaweza kuwa mtu yeyote ambaye amekuwa akimtunza mtoto tangu kuzaliwa, na hisia hii inaonyeshwa vyema wakati kuna hatari yoyote kwa mtoto. Hapa tunaona mlinganisho fulani kati ya jinsi wanyama wachanga na watu wanavyofanya katika umri unaofaa.
Jambo muhimu zaidi kwa ajili ya maendeleo ya attachment ya mtoto ni uwezo wa mtu mzima kujisikia na kujibu ishara za mtoto, iwe ni kuangalia, tabasamu, kilio au sauti. Watoto kawaida hushikamana sana na wazazi wao, ambao hujibu haraka na kwa chanya mpango wa mtoto. Joto, upole, na kutiwa moyo kwa watoto kutoka kwa wazazi huchangia ukuaji wa kushikamana.
Elimu ya kikundi katika mazingira yenye afya, yenye utulivu huunda hali sawa kwa ukuaji wa kawaida wa mtoto kama elimu ya kibinafsi ya nyumbani. Walakini, hii hufanyika tu wakati watoto katika kikundi hawapati nakisi ya mawasiliano chanya ya kihemko na wanapata uzoefu mzuri na tofauti wa gari na utambuzi.
Hatua kuu katika maendeleo ya njia na aina za mawasiliano katika mtoto mchanga zinaweza kuwasilishwa kama ifuatavyo. Mtoto mwenye umri wa mwezi mmoja anaweza kutazama uso wa mtu na kuifuata kwa harakati fulani za sehemu za uso wake, haswa mdomo na midomo. Tabasamu juu ya uso wa mtoto ni ishara ya kwanza ya wazi ya hisia ambayo hutokea ndani yake kutokana na kuwasiliana na watu. Inaweka wazi kwa mtu mzima kwamba anatarajiwa kurudia au kuendeleza vitendo vilivyomfanya atabasamu. Pia hufanya kama ishara ya kwanza ya kijeni katika mawasiliano, kama majibu ya kihisia ambayo huunganisha watu na kudhibiti tabia zao za pamoja na uhusiano unaoendelea kati yao. Ukweli kwamba tabasamu kwenye uso wa mtoto huonekana kujibu tabasamu la mama unaonyesha kwamba ana uwezo wa ndani wa kutambua na kutathmini kwa usahihi hali ya kihemko ya mtu mwingine.
Kufuatia, na wakati mwingine pamoja na tabasamu, kama ishara ya uso, kuonekana harakati za mikono na miguu kama ishara ya ishara. Uwezo wa ishara, kuiona na kuielewa katika fomu za kimsingi hurithiwa. Tabasamu ya mtoto, pamoja na kuongezeka kwa shughuli zake za magari, ni tata ya ufufuaji ambayo inaonekana katika mwezi wa pili au wa tatu wa maisha. Anasema kwamba mtoto ana aina ya kwanza, ya mwanzo ya mawasiliano - kihisia, maudhui na maana ambayo ni kwamba tangu sasa mtoto na mtu mzima wana fursa ya kufikisha taarifa muhimu kwa kila mmoja kuhusu hali zao. Habari za aina hii zina jukumu muhimu sana katika mawasiliano, kwani huturuhusu kutambua na kutathmini mshirika wa mawasiliano, jinsi anavyotuchukulia (chanya au hasi), jinsi anavyohusika, ikiwa anataka au hataki kuendelea na mawasiliano zaidi. . Hebu tukumbuke kwamba mtoto ambaye ana umri wa miezi minne hadi mitano humenyuka na tata ya uamsho tu kwa watu wa karibu na wanaojulikana, na hivyo kuonyesha wazi kuchagua katika mawasiliano tayari mwanzoni mwa maisha yake.
Katika miezi saba hadi tisa, mtoto hufuata kwa uangalifu harakati na hotuba ya mtu mzima, ambayo ni sharti la malezi na ukuzaji wa hotuba yake kama njia bora zaidi ya mawasiliano ya mwanadamu. Katika nusu ya pili ya maisha, mtoto huanza kufanya sauti mwenyewe, babbles mengi na kwa furaha, ambayo husababisha majibu kutoka kwa mtu mzima, hamu ya kuwa na mawasiliano mazuri ya kihisia na mtoto. Kama matokeo, mtoto hukua na kuimarisha hitaji la kuwasiliana na watu - hitaji la ushirika.
Baada ya tukio la kihisia-haraka hutokea na huendelea haraka sana mawasiliano kati ya mada, ikiambatana na uboreshaji zaidi wa njia mbalimbali za mawasiliano. Mwishoni mwa mwaka wa kwanza wa maisha, mtoto hukua uhusiano wa hotuba ya ushirika kati ya vitu na majina yao; Wakati mtu mzima anataja vitu vya kawaida, mtoto huanza kuvitafuta kwa uhuru. Mara nyingi wakati huo huo, baada ya mtu mzima, anarudia mchanganyiko unaofaa wa sauti zinazoashiria kitu, kana kwamba anajaribu kukumbuka. Mwisho wa mwaka wa kwanza wa maisha, kwa msingi wa muundo wa mawasiliano ya kihemko-ya moja kwa moja na ya kusudi, shughuli za pamoja za watoto na watu wazima huibuka, pamoja na mawasiliano kama wakati wa lazima.
Hatua inayofuata katika maendeleo ya mawasiliano kwa watoto ni kuibuka kwa mawasiliano na wenzao, ambayo husaidia na kuchukua nafasi ya mawasiliano ya mtoto na watu wazima wakati ni duni. Kwa kuongezea, mawasiliano na wenzi inaonekana kuwa muhimu kwa mtoto kukuza uwezo wa kuonyesha hatua na shughuli katika uhusiano kati ya watu. Karibu haiwezekani kuamua haswa ni lini ushawishi wa wenzao juu ya ukuzaji wa mawasiliano ya watoto unaamua. Watoto wengi, tayari katika umri mdogo, hufanya majaribio ya kuingia katika mawasiliano na watu wengine, lakini mawasiliano haya kawaida huwa ya muda mfupi na mara nyingi ya upande mmoja. Tu katika mwaka wa pili wa maisha mtoto huanza kucheza kwa utaratibu na watoto wengine.
Imeonekana kwamba watoto huanza kuwasiliana wao kwa wao hata kabla ya kujifunza kuzungumza. Kwa kutumia ishara, sura za uso, na pantomime, wao huelezana hali yao ya kihisia-moyo na kuomba msaada. Watoto wa umri wa miaka miwili wanaweza kuzungumza moja kwa moja na kila mmoja, na watu wazima, na kuguswa kwa maneno mafupi, ya ghafla kwa matukio ya kawaida ya ukweli unaozunguka. Watoto wa umri huu hujibu kwa usahihi maombi mengi yanayoelekezwa kwao kibinafsi. Watoto wenye umri wa miaka miwili hadi mitatu wanahisi vizuri wakiwa na watoto wanaowajua na hawategemei sana wazazi wao.
Kati ya umri wa miaka mitatu na minne, mawasiliano na wenzao huwa mara kwa mara, na utoto wa kwanza pande zote majukumu. Kuanzia karibu umri wa miaka mitatu, wasichana na wavulana wanapendelea kucheza tofauti, ambayo inaweza kuonekana kama ishara kwamba mawasiliano kwao huwa njia ya kujifunza jinsia.
Maendeleo zaidi ya mawasiliano na mahusiano kati ya watoto yanayohusiana na umri mdogo yanaendana na shughuli ya pamoja ya somo - mchezo ambao njia zisizo za maneno hubadilishwa polepole na zile za maongezi. Hadi umri wa mwaka mmoja na nusu, mtoto hujifunza kikamilifu kwa wastani kuhusu maneno 40-50, akitumia mara chache sana. Baada ya umri wa miaka moja na nusu, shughuli zake za hotuba zinaonekana zaidi, anaanza kuuliza maswali kuhusu majina ya vitu, na hufanya majaribio ya kujitegemea, tofauti kabisa ya kurudia na kukumbuka. Mwishoni mwa mwaka wa pili, mtoto tayari hutumia hadi 30, na mwishoni mwa utoto wa mapema, kutoka kwa maneno 500 hadi 1500.
Katika suala hili, tunaona hali mbili muhimu: kwanza, kali na ya haraka ongeza kamusi amilifu kwa watoto kati ya miaka moja na nusu na mitatu ya maisha, pili, uwepo na ukuaji kutoka wakati huu tofauti za mtu binafsi si tu katika ujuzi wa hotuba na uwezo, lakini pia katika shughuli na ukubwa wa mawasiliano. Haja ya ushirika, inayohusishwa na mawasiliano na kuisimamia, inakua na kwanza inajidhihirisha wazi kwa watoto haswa katika umri huu.
Mtoto mwenye umri wa miaka mitatu ana ujuzi kabisa katika njia mbalimbali za mawasiliano, ambayo inamruhusu kuendeleza haraka zaidi kisaikolojia, kuanzisha biashara nzuri na mahusiano ya kibinafsi na watu karibu naye (kwa biashara katika umri huu, bila shaka, tunamaanisha rahisi. mahusiano ya kielimu au ya kucheza).
UHUSIANO WA BINAFSI KATIKA UMRI WA SHULE YA chekechea na MSINGI
Kuibuka kwa shughuli za pamoja za lengo na mawasiliano kati ya mtoto na wenzi katika umri mdogo husababisha kuibuka kwa michezo mingi ya watoto, ambayo inatoa msukumo zaidi katika kuboresha njia, fomu na aina za mawasiliano. Katika michezo, watoto hukua na kwa mara ya kwanza kutambua uhusiano wao wa moja kwa moja na kila mmoja; hapa watoto hujifunza kuelewa asili ya uhusiano, kupata ustadi muhimu wa mawasiliano.
Kucheza ni aina ya tabia ya shughuli kwa watoto wa shule ya mapema. Ukuaji wa mtoto kama mtu binafsi hutokea katika michezo iliyopangwa katika vikundi vya watoto, ambapo uhusiano wa kibinadamu uliopo katika jamii za watu wazima huwekwa. Katika michezo ya kucheza-jukumu, kulingana na mtafiti maarufu D.B. Elkonin, kati ya watoto kuna uhusiano wa ushirikiano, usaidizi wa pande zote, mgawanyiko na ushirikiano wa kazi, utunzaji na umakini kwa kila mmoja, na pia wakati mwingine uhusiano wa nguvu, hata udhalimu na ukali, i.e. zile ambazo sifa chanya na hasi za kibinafsi za mtoto huundwa. 37
Katika umri wa shule ya mapema, mawasiliano ya watoto huwa ya kawaida na ya muda mrefu, na michezo yao inakuwa tofauti zaidi. Ndani yao, majukumu yanasambazwa kwa msingi mkali zaidi, msingi wa njama ya mchezo hutengenezwa, haswa katika suala la mawasiliano na mwingiliano wa washiriki na kila mmoja. Mpito kwa mpya sare ya mchezo mawasiliano, ambayo ina sifa ya mpango mkubwa na uhuru wa mtoto, pia hutokea wakati huu. Katika michezo, mtoto hujifunza kutambua na kusambaza habari, kufuatilia majibu ya waingiliaji wake, na kuwazingatia katika matendo yake mwenyewe. Katika umri huu, mzunguko wa kijamii wa mtoto hupanuka na huenda zaidi ya mahusiano na mahusiano finyu ya familia. Inajumuisha watu wazima wengine, sio wanafamilia, wenzao kwenye uwanja na kutoka kwa mazingira ya kijamii ya karibu.
Wanafunzi wa shule ya mapema huendeleza motisha ya kuwasiliana; kwa mara ya kwanza, hitaji la mtazamo mzuri kutoka kwa watu walio karibu nao, hamu ya kueleweka na kukubalika nao, inajidhihirisha wazi. Watoto katika michezo ya pamoja hutazamana kwa karibu, kutathmini kila mmoja na, kulingana na tathmini kama hizo, onyesha au wasionyeshe huruma. Sifa za utu wanazogundua kwenye mchezo huamua uhusiano unaoanzishwa. Wenzake wanakataa kushughulika na watoto ambao hawafuati sheria zilizowekwa kwenye mchezo na kuonyesha tabia mbaya katika mawasiliano. Plot-jukumu na uchaguzi binafsi katika mawasiliano hutokea, kujengwa juu ya fahamu, motisha msingi.
Hatua mpya muhimu katika maendeleo ya mawasiliano na katika ugumu wa mfumo wa mahusiano hutokea kuhusiana na kuingia kwa mtoto shuleni. Imeamua, kwanza, na ukweli kwamba mzunguko wa mawasiliano unaongezeka kwa kiasi kikubwa na watu wengi wapya wanahusika ndani yake. Mtoto huanzisha uhusiano fulani, kwa kawaida tofauti, na watu hawa wote. Pili, kuhusiana na mabadiliko katika nafasi ya nje na ya ndani ya mwanafunzi wa shule ya msingi, mada ya mawasiliano yake na watu yanapanuka. Mzunguko wa mawasiliano unajumuisha masuala yanayohusiana na shughuli za elimu na kazi.
Wakati wa miaka ya shule, mzunguko wa marafiki wa mtoto huanza kukua kwa kasi, na viambatisho vya kibinafsi vinakuwa vya kudumu zaidi. Mawasiliano huhamia kwa kiwango cha juu zaidi, watoto wanapoanza kuelewa vyema nia za vitendo vya wenzao, ambayo inachangia kuanzishwa kwa uhusiano mzuri nao. Katika kipindi cha awali cha shule, kati ya umri wa miaka 6 na 8, makundi yasiyo rasmi ya watoto wenye sheria fulani za tabia ndani yao huundwa kwa mara ya kwanza. Walakini, vikundi hivi havipo kwa muda mrefu na kawaida huwa thabiti katika muundo wao.
Watoto wa umri wa shule ya msingi bado hutumia muda mwingi katika michezo mbalimbali, lakini washirika wao wa kucheza wanazidi kuwa si watu wazima, lakini wenzao. Katika vikundi vya watoto, wakati wa kucheza, uhusiano wao maalum huanzishwa na nia zaidi au chini ya matamshi ya upendeleo wa kibinafsi.
480 kusugua. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tasnifu - 480 RUR, utoaji dakika 10, karibu saa, siku saba kwa wiki na likizo
Lishin Oleg Vsevolodovich. Athari ya elimu ya shughuli zinazoongoza katika mfumo wa uhusiano wa mtoto na watu wazima juu ya malezi ya mwelekeo wa kibinafsi wa mtu: dissertation ... Daktari wa Sayansi ya Kisaikolojia: 19.00.07. - Moscow, 2004. - 376 p. : mgonjwa. RSL OD,
Utangulizi
SURA YA I. SHUGHULI ZINAZOONGOZA KATIKA MFUMO WA MAHUSIANO "MTOTO - MTU MZIMA". 13
I. Mfumo wa mahusiano ya "mtoto-watu wazima" kama msingi wa kisaikolojia wa maendeleo ya kibinafsi katika mchakato wa ontogenesis. 13
2. Shughuli inayoongoza kama muundo changamano wa kisemantiki. 28
3. Uundaji wa miundo ya semantic ya shughuli zinazoongoza katika mchakato wa malezi yake. 53
SURA YA II. MWELEKEO WA UTU KWA MATOKEO YA SHUGHULI KUU YA MTU ANAYEKUA KATIKA MFUMO WA MAHUSIANO “MTOTO -
MTU MZIMA" KATIKA HATUA MBALIMBALI ZA MAENDELEO YAKE. 70
2. Jukumu la mfumo wa mahusiano kati ya watu katika malezi ya mwelekeo wa utu. 115
SURA YA III. WATU WAZIMA WAKUBWA NA SHUGHULI ZINAZOONGOZA KAMA
MAMBO MAAMUZI KATIKA KUTENGENEZA MWELEKEO WA MAISHA
NAFASI ZA UTU 153
1. Uhusiano kati ya mahusiano ya kibinafsi ya mazingira muhimu ya kijamii ya mtoto na mwelekeo wa maendeleo ya utu wake. 153
2. Utaratibu wa kisaikolojia wa malezi ya mwelekeo wa nafasi za maisha
somo linalokomaa. 192
SURA YA IV. NAFASI YA MAHUSIANO YA KIBINAFSI YA MAHUSIANO MUHIMU YA KIJAMII
MAZINGIRA KATIKA KUTENGENEZA SHUGHULI ZA KUONGOZA KATIKA MAENDELEO YA UJANA NA KUTENGENEZA MWELEKEO WA NAFASI ZA MAISHA YA MTU. 222
1. Tabia za kisaikolojia ontogenesis ya kibinafsi katika ujana. 222
2. Utaratibu wa kisaikolojia na matokeo ya ushawishi wa watu wazima muhimu juu ya utu wa kijana wakati wa malezi na maendeleo ya shughuli zinazoongoza. 233
3. Tabia za kisaikolojia na sifa za ukuaji wa utu potovu wa kijana. 267
SURA YA V. MASHARTI YA UJENZI KISAIKOLOJIA NA KIFUNDISHO.
SHUGHULI ZILIZOANDALIWA (KUONGOZA) KITAALAMU KATIKA MFUMO.
MAHUSIANO "MTOTO - MTU MZIMA" KWA MADHUMUNI YA MAELEZO
MWELEKEO ULIOPITA KIJAMII KATIKA MIUNDO
KUKUZA UTU 299
1. Masharti ya ukuzaji wa uhusiano wa mzazi na mtoto, kuhakikisha uundaji kamili wa shughuli za ufundishaji (zinazoongoza) 299.
2. Kanuni za kisaikolojia na za ufundishaji za kujenga uhusiano wa kujenga baina ya watu na shughuli kamili zilizopangwa kielimu (zinazoongoza) katika vyama vya shule na nje ya shule. 319
HITIMISHO LA UJUMLA. 345
HITIMISHO. 349
BIBLIOGRAFIA 351
Utangulizi wa kazi
Umuhimu wa utafiti kwa sababu ya hitaji la kuongeza umakini wa jamii ya waalimu kwa misingi ya kisaikolojia ya mchakato wa kielimu, kama ifuatavyo, haswa, kutoka kwa majukumu yaliyowekwa katika dhana ya kisasa ya elimu ya Kirusi katika kipindi hicho hadi 2010. Katika mazoezi ya ufundishaji, hali mbaya imekua katika uwanja wa kuweka malengo na malengo ya elimu ya raia wanaokua, njia na njia za utekelezaji wao. Programu nyingi za taasisi za elimu kimsingi hazina kazi za kisaikolojia na mbinu za ushawishi wa elimu juu ya maendeleo ya kibinafsi katika utoto, ujana na utu uzima mdogo. Uangalifu mkuu wa waalimu hulipwa kwa jadi kwa kazi za kufundisha, suluhisho ambalo linazuiliwa sana na ukosefu wa msaada wa elimu ya wanafunzi. Licha ya kiasi kikubwa cha utafiti katika saikolojia ya ndani na ya dunia kuhusu mifumo ya maendeleo ya kibinafsi, tatizo la kuweka lengo la jumla la ushawishi wa elimu na mkakati wa umoja wa kufikia hilo katika kila hatua ya ontogenesis ya kibinafsi bado haijasomwa zaidi. Kijadi, mbinu ya kazi, wakati msisitizo ni juu ya uteuzi wa kinadharia wa mali zinazohitajika za utu na kitambulisho kwa msingi huu wa aina fulani au maeneo ya kazi ya elimu, hupuuza maudhui halisi ya kisaikolojia ya maendeleo ya kibinafsi, kwa sababu utu sio seti. sifa, lakini, kwanza kabisa, mfumo wa mahusiano, mitazamo, nia ya shughuli, zinazoendelea kulingana na sheria za kupingana katika mchakato wa umoja wa ujamaa - ubinafsishaji kwa msingi wa hitaji kuu la mtu anayekua - hitaji la Kukua.
Njia mbadala ya mbinu ya kazi kwa kuendeleza utu Tunatoa mbinu kulingana na kuelewa jukumu la shughuli inayoongoza katika malezi ya maadili ya kibinafsi kama uamuzi wa kibinafsi wa tabia, kujistahi kamili, uwezo wa mawasiliano na uwajibikaji wa kijamii, tabia ya mtu aliye na mwelekeo wa kibinadamu. katika nafasi ya maisha, kutoa
h uwezo wa huruma, ushirikiano na utambuzi kamili wa mtu.
Njia ya kibinafsi imeundwa katika saikolojia ya Kirusi kwa msingi uliowekwa na S.L. Wazo la Rubinstein la malezi katika ontogenesis ya nafasi ya maisha ya mtu, tabia yake ya nguvu, ambayo ni msingi wa uhusiano wa mtu na asili hai na isiyo hai, kwa watu na kazi zao. Ilikuwa mwelekeo huu ambao ulitengenezwa katika masomo ya B.G. Ananyeva, A.G. Asmolova, A.A. Bodaleva, L.I. Bozovic, B.S. Bratusya, A.V. Zaporozhets, A.N. Leontiev, M.I. Lisina, B.F. Lomova, V.N. Myasishchev, D.I. Feldshtein, D.B. Elko-nin na wengine. Katika miaka ya 50-80 ya karne ya 20, masomo ya kisaikolojia na ya ufundishaji ya "mwelekeo wa kibinafsi" yalienea (wanasaikolojia M.S. Neimark, V.E. Chudnovsky, walimu T.E. Konnikova, M.E. Kazakina na wengine), ambapo mwelekeo wa mtu binafsi ulizingatiwa kama kuu. kiashiria cha matokeo ya ushawishi wa kielimu, na njia ya elimu ya pamoja ya I.P. Ivanov na wafuasi wake (F.Ya. Shapiro, L.G. Borisova, n.k.) kama njia kuu ya kuelimisha mtu aliyekuzwa kiadili, ubunifu, na mwelekeo wa kibinadamu.
Katika miaka ya 70-80 ya karne iliyopita, kuhusiana na maendeleo ya utafiti juu ya miundo ya semantic katika saikolojia ya ndani, iliwezekana kuzingatia tatizo la mwelekeo wa utu katika muktadha wa uchambuzi wa miundo ya semantic ya kibinafsi, mifumo ya kisaikolojia ya tabia zao. malezi na maendeleo, mabadiliko ya maana ya shughuli za pamoja, tafsiri iliyoelekezwa ya maana katika njia ya malezi na malezi ya nafasi ya maisha ya mtu - kama matokeo ya malezi. Kama matokeo, iliwezekana kudhibitisha mfumo wa malengo na malengo ya ushawishi wa kielimu, kwa kuzingatia shida kubwa za kibinafsi za malezi na ukuzaji wa mifumo ya nguvu ya semantiki ya mtu binafsi.
Madhumuni ya utafiti huu - uhalali wa kinadharia na ukuzaji wa misingi ya dhana ya mchakato wa elimu kulingana na utumiaji wa utaratibu wa kisaikolojia wa shughuli inayoongoza, na kutengeneza katika kila hatua ya ontogenesis ya kibinafsi katika mfumo wa mahusiano "mtoto -
mtu mzima" la lahaja moja au nyingine ya mwelekeo wa nafasi ya maisha ya mtu binafsi.
Kitu cha kujifunza ni shughuli inayoongoza katika mfumo wa uhusiano wa mtoto na watu wazima.
Somo la masomo- athari ya kielimu ya shughuli inayoongoza katika mfumo wa mahusiano "mtoto - mtu mzima" juu ya malezi ya mwelekeo wa kibinafsi wa mtu anayekua.
Nadharia ya utafiti Inajumuisha kudhani kuwa shughuli inayoongoza inaweza kuzingatiwa sio kama sababu ya ushawishi karibu na mfumo wa mahusiano "mtoto - mtu mzima", lakini kama sababu iliyojumuishwa katika mfumo huu ambayo ina athari iliyodhibitiwa kwa uangalifu katika malezi ya mwelekeo wa kibinafsi, pamoja na. nafasi za maisha. Malengo ya utafiti
Kukuza mfano wa dhana ya shughuli inayoongoza katika mfumo wa uhusiano "mtoto - mtu mzima" kama muundo wa semantic wa utu anayeibuka katika hatua mbali mbali za ontogenesis.
Kutenga na kufunua sifa maalum za maudhui ya semantic ya shughuli inayoongoza katika mfumo wa mahusiano "mtoto - mtu mzima" ili kutambua utaratibu wa kisaikolojia wa mwingiliano kati ya nafasi mbili kuu za mtoto "Mimi katika jamii" na "I. na jamii” wakati wa mabadiliko ya hatua za kuibuka kwa mtu binafsi.
Kutambua mifumo ya kisaikolojia ya ushawishi wa shughuli inayoongoza juu ya malezi ya miundo ya semantic ya utu kama sababu ya kuamua katika malezi ya mwelekeo wake.
Kuamua hali ya kisaikolojia ambayo shughuli inayoongoza inakuwa sababu iliyodhibitiwa kwa uangalifu katika ushawishi wa mfumo wa uhusiano wa mtoto na watu wazima juu ya malezi ya mwelekeo wa mtu.
Kuainisha sifa za kawaida za kisaikolojia za nyanja ya kisemantiki ya vijana wakubwa na vijana wa aina tofauti za mwelekeo wa utu.
Riwaya ya kisayansi ya utafiti ni kwamba ni ya kwanza kuthibitisha mfano wa dhana ya shughuli inayoongoza kama muundo wa semantic uliojumuishwa katika mfumo wa mahusiano "mtoto - mtu mzima" na kutenda kama jambo la kuamua malezi ya mahitaji ya kisaikolojia kwa mwelekeo wa nafasi za maisha ya mtu binafsi.
Kwa mara ya kwanza, utaratibu wa kisaikolojia wa ushawishi wa elimu wa watu wazima muhimu kutoka kwa mazingira ya karibu ya somo linalokua pia unathibitishwa kwa msaada wao wa maudhui ya semantic ya shughuli zake zinazoongoza katika kila hatua ya ontogenesis ya kibinafsi.
Kwa mara ya kwanza, maudhui ya semantic ya aina za mwelekeo wa nafasi za maisha ya mtu katika ujana wa ujana na ujana yamefunuliwa kinadharia na majaribio.
Kwa mara ya kwanza, dhana iliyothibitishwa kinadharia ya shughuli iliyopangwa kielimu huletwa kama aina ya uwepo wa shughuli inayoongoza. Shughuli zilizopangwa kimfumo ni pamoja na tata ya aina tofauti za shughuli, zilizounganishwa na radical ya kawaida ya semantic ya mtazamo wa mtoto kwa ulimwengu katika hatua fulani ya ontogenesis.
Umuhimu wa kinadharia Utafiti unajumuisha uhalali wa kinadharia na maendeleo ya dhana ya misingi ya mchakato wa elimu, unaotekelezwa kupitia ushiriki wa watu wazima muhimu katika utekelezaji wa shughuli zinazoongoza katika mfumo wa mahusiano ya watoto na watu wazima na sambamba na hatua ya maendeleo ya kibinafsi ya kukua. mtu. Wakati huo huo, wazo la dhana ya aina za shughuli zinazoongoza kama miundo ya semantic iliyojumuishwa katika mfumo wa mahusiano "mtoto - mtu mzima" na kwa kweli kuamua mchakato wa kukua kwa mada hiyo inathibitishwa kinadharia. Matokeo ya kisaikolojia ya mchakato huu ni malezi ya mwelekeo wa utu, ulioonyeshwa katika maudhui ya semantic ya nafasi zake za maisha, ambayo huamua ufahamu na tabia ya mtu.
Wakati huo huo, kwa mara ya kwanza, dhana ya kisaikolojia na ya ufundishaji ya shughuli iliyopangwa kielimu kama tata ya shughuli iliyounganishwa na maana ya kawaida ambayo inalingana na mtazamo wa kuongoza wa mtoto kwa ulimwengu inathibitishwa kinadharia.
Utafiti huo unathibitisha kazi maalum ya mwendelezo wa nafasi za maisha kama hali ya utekelezaji wa jukumu la mpito la uhusiano wa kibinafsi katika vizazi kadhaa.
Umuhimu wa vitendo wa utafiti iko katika uzoefu wa matumizi makubwa ya matokeo yake
katika mazoezi ya ufundishaji, kuweka malengo na malengo ya athari za kielimu za shughuli zilizopangwa za ufundishaji za vikundi vya vijana na vijana kwa msingi wa shule, lyceums, ukumbi wa michezo huko Moscow, Kirov, Izhevsk, Petrozavodsk, vyama vya utaftaji wa jeshi la Shirikisho la Urusi na vikundi vya skauti. wa Karelia;
katika kutambua uwezo wa ufundishaji wa taasisi za elimu ya jumla na taasisi za elimu ya ziada ya Idara ya Elimu ya Moscow;
katika mazoezi ya wanafunzi wa mafunzo - walimu na wanasaikolojia - taasisi za elimu ya juu huko Moscow, Kirov, Izhevsk, Petrozavodsk;
katika mazoezi ya madarasa ya mafunzo ya juu kwa walimu wa shule za sekondari na walimu wa elimu ya ziada huko Moscow, Petrozavodsk, Tyumen, Tobolsk, Kyzyl, Primorsky Krai.
Utekelezaji na upimaji wa matokeo ya utafiti. Masharti ya utafiti wa tasnifu yanajumuishwa katika mipango ya kielimu ya elimu ya kisaikolojia na ya ufundishaji katika hali ya chuo kikuu na
Mafunzo ya kitaaluma ya baada ya chuo kikuu kwa shughuli za kisaikolojia na ufundishaji zilizoelekezwa kwa ubinadamu ndani ya shule, taasisi za elimu ya ziada, elimu ya umma na familia zilikuwa msingi wa kozi za mihadhara juu ya saikolojia ya elimu ya elimu na saikolojia ya mtu anayekua, ambayo ilitolewa na mwandishi. , kuanzia 1978, katika MOPI. N.K. Krupskaya, katika kozi za mafunzo kwa wanasaikolojia wa shule katika Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, katika Taasisi ya Pedagogical ya Jimbo la Moscow iliyopewa jina lake. V.I. Lenin, katika MSPS na MTTSPU, katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Izhevsk. Zilionyeshwa katika ripoti kwenye mikutano na semina za wafanyikazi wa elimu ya umma huko Moscow na mkoa wa Moscow, Udmurtia, Ka-
relia, Wilaya ya Kitaifa ya Yamalo-Nenets, Mashariki ya Mbali, Mkoa wa Tyumen, Mikoa ya Tuva, Tver, Kirov na Vladimir.
Tangu 2001, wanafunzi wa darasa la 10-11 huko Moscow Pedagogical Gymnasium 1505 wamefundishwa kozi iliyobadilishwa katika saikolojia ya elimu.
Maendeleo ya kimbinu kulingana na data ya utafiti yamekuwa na yanatumika katika mazoezi ya vyama vya vijana na vijana huko Moscow, Kirov, Kolomna, Tobolsk, Shule Maalum ya Kaskazini-Magharibi huko Petrozavodsk, vyama vya skauti vya Karelia, na vile vile katika mazoezi. walimu wa darasa na wanasaikolojia wa shule huko Moscow, mkoa wa Moscow, Krasnoturinsk, mji wa Klyazminsky, Petrozavodsk, Izhevsk, katika kazi ya huduma ya udhibitisho wa jiji la Idara ya Elimu ya Moscow.
Kanuni za kinadharia na mbinu na hitimisho zilizopatikana kwa misingi ya uchambuzi wa kisayansi na kazi ya majaribio ziliwasilishwa katika mikutano ya maabara ya maendeleo ya akili katika ujana na vijana wa Taasisi ya Saikolojia ya Chuo cha Elimu cha Urusi, katika semina, mikutano ya kisayansi na ya vitendo na pande zote. meza kila mwaka iliyoandaliwa na maabara (kutoka 1972 hadi 2004); katika Baraza la Kitaaluma na mikutano ya Taasisi ya Saikolojia ya Chuo cha Elimu cha Urusi, katika mikutano ya Idara ya Saikolojia ya Maendeleo ya Kitivo cha Elimu cha Chuo Kikuu cha Saikolojia na Pedagogical cha Jiji la Moscow (2001-2004); katika mkutano wa kisayansi na vitendo wa Kirusi "Mipango ya kijamii na harakati za watoto" (Izhevsk, 2000); katika Mkutano wa Kimataifa wa "Mbinu za Jumuiya na Ufundishaji wa Ushirikiano". Ukomunisti: zamani, sasa na siku zijazo (Arkhangelsk, 2001); katika kikao cha kisayansi cha RAO "Matatizo ya utoto wa kisasa" (Moscow, 2001); katika Mkutano wa Kisayansi na Kitendo wa Kitaifa "Mafanikio ya Sayansi na Mazoezi - kwa Taasisi za Kielimu" (Glazov, 2003); katika kongamano la IX la Taasisi ya Saikolojia ya RAO "Mambo ya kisaikolojia ya maana ya maisha, acme na furaha" (Moscow, 2003) na katika kongamano la X "Maana ya maisha na acme: miaka 10 ya utafutaji" (Moscow, 2004); katika Mkutano wa Kimataifa "Utegemezi, Wajibu, Uaminifu katika Utafutaji wa Mada" (Izhevsk, Juni 2004).
Misingi ya kinadharia na mbinu ya utafiti ilionekana:
Njia ya shughuli, katika muktadha ambao aina za uigaji wa uzoefu wa kijamii na mtu anayekua zimeainishwa katika dhana ya aina ya shughuli inayoongoza, inayotokana na mtazamo unaoongoza wa mtoto kwa ukweli (Ananyev B.G., Bozhovich L.I., Vygotsky L.S., Dragunova T.V., Zaporozhets A.V., Leontyev A.N., Lisina M.I., Obukhova L.F., Slobodchikov V.I., Sosnovsky B.A., Feldshtein D.I., Tsukerman G.A., Elkonin D. .B. na wengine).
Wazo la jukumu maalum la yaliyomo katika mawasiliano ya kibinafsi na uhusiano wa kimsingi kama njia kuu ambayo ushawishi wa ufundishaji na kielimu juu ya utu unaokua unafanywa na wazazi, waalimu na wenzi, na wakati huo utu wa mtu binafsi. kukuza utu huundwa. Katika kutatua matatizo haya, yenye ufanisi zaidi kutoka kwa mtazamo wa maendeleo, uwezo wa elimu na ubunifu wa mawasiliano ni mazungumzo ya masomo sawa kulingana na kuheshimiana kwao na mawasiliano ya kihisia (Ananyev B.G., Bodalev A.A., Bozhovich L.I., Bratus B. S., Garbuzov V.I., Zakharov A.I., Zaporozhets A.V., Zachepitsky R.A., Kovalev A.G., Leontiev A.A., Leontiev A.N., Leontiev D.A. , Lazursky A.F., Lisina M.I., Myasishchev Mu.S.V. .V., Petrovsky V.A. , Petrovskaya L A.A., Rubinshtein S.L., Sosnovsky B.A., Stolin V.V., Spivakovskaya A.S., Subbotsky E.V., Sukhomlinsky V.A., Umansky L.I., Feldshtein D.Y., Kharash A.U., Tsuke, Elrman G.A.D.
Msimamo juu ya Utoto kama jambo maalum la ulimwengu wa kijamii, ambayo inawakilisha hali ya lazima ya mchakato wa kukomaa kwa kizazi kipya na kwa hivyo maandalizi ya kuzaliana kwa jamii ya Kesho. Tabia muhimu ya Utoto inapaswa kuzingatiwa kuwa hali maalum ya ukuaji wa kijamii, wakati sheria za kibaolojia zinazohusiana na mabadiliko yanayohusiana na umri katika mwili wa mtoto zinaonyesha athari zao, kuwa chini ya ushawishi fulani wa udhibiti na mwongozo wa kanuni ya kijamii (Asmolov A.G., Bodalev A.A. , Bozhovich L. I., Zinchenko
V.P., Mamardshvili M.K., Mikhailov F.T., Polivanova K.N., Feldshtein D.I., Elkonin D.B.).
4. Wazo la nafasi ya maisha ya mtu (mwelekeo wake, muundo wa semantic wenye nguvu, aina ya ukuaji wa utu, mpangilio wa kimsingi wa kijamii, muundo wa kiambatisho), ambayo ni ya kitengo cha miundo ya kisemantiki na huundwa tangu utoto, kufikia tamati ya jamaa wakati wa zamu. ujana wa mapema; msimamo huu, bila kuwa na ufahamu kila wakati, hata hivyo huamua kwa kiasi kikubwa ufahamu na tabia ya mtu binafsi (Abulkhanova K.A., Andreeva G.M., Bodalev A.A., Bozhovich L.I., Bratus B.C., Bowlby J., Barthelomew K., Vygotsky L.S., Egorycheva I.D., Zaporozhets A.V., Leontiev A.N., Leontiev A.A., Leontiev D.A., Myasishchev V.N. , Magomed-Eminov M.Sh., Rubinshtein A.L. .A., Feldshtein D.I., Ernst F., Yadov V.A.).
Msingi wa majaribio wa utafiti.
Kwa jumla, utafiti ulijumuisha masomo 14,613, pamoja na watoto wa shule ya mapema 200, vijana 12,275 kutoka Moscow, Kirov, Izhevsk, Arkhangelsk, Petrozavodsk, Yekaterinburg, Tyumen na mkoa wa Tyumen, mikoa ya Vladimir na Tver, Belarusi, wanafunzi 202 wa chuo kikuu cha mkoa wa Moscow. Chuo Kikuu, Taasisi za Ufundishaji za Kolomna na Kirov, Chuo Kikuu cha Moscow. Lomonosov na vyuo vikuu vingine, walimu 312 wa shule za sekondari huko Moscow na mkoa wa Moscow, mkoa wa Tver, Udmurtia. Mkusanyiko wa nyenzo ulifanywa kwa misingi ya chama cha vijana na vijana kilichoongozwa na mwandishi - kikosi cha ufundishaji "Dozor", kilichoundwa mwaka wa 1974 huko Moscow, na tangu 1977, ambacho kimetumika kama tovuti ya majaribio katika maabara ya akili. maendeleo katika ujana na ujana wa Taasisi ya Saikolojia ya Chuo cha Elimu cha Kirusi, kwa misingi ya ufundishaji wa mwanafunzi chama "Trumpeter" huko Kirov, "Njia" huko Moscow, "Blade" huko Kolomna, "Dolg" huko Izhevsk, "Edelweiss". " huko Novosibirsk, chama cha vijana "Karavella" huko Yekaterinburg na wengine. Data iliyopatikana na wanafunzi wahitimu wa mwandishi pia ilitumiwa. Jaribio la mabadiliko lilifanywa kwa njia ya muda mrefu kwa misingi ya chama cha nje ya shule "Baumanets Young" ya vijana vigumu katika mkoa wa Moscow na kwa misingi.
kikosi cha watoto wa shule ya chini "Rainbow" ya shule ya bweni No. 72 huko Moscow.
Mbinu za utafiti zimejumuishwa kinadharia, kama vile uchanganuzi wa kurudi nyuma, mantiki ya lahaja, uchanganuzi unaoendelea, usanisi unaorudiwa, uundaji wa kimantiki. Mbinu za kisayansi zilitumiwa: njia ya wasifu, mahojiano, mazungumzo, uchunguzi wa mshiriki, mbinu tata za uchunguzi wa kisaikolojia kwa kutumia dodoso za utu, uchambuzi wa maudhui, usindikaji wa hisabati wa nyenzo zilizopokelewa ulifanyika kwa utaratibu.
Utafiti ulipitia hatua kadhaa. Katika hatua ya kwanza (1974-1994), uchunguzi wa majaribio ulifanyika juu ya michakato ya malezi ya utu wa watoto na vijana katika hali ya shughuli za pamoja za kijamii na nje yake. Madhumuni ya utafiti huu yalikuwa kutambua mifumo ya ukuaji wa utu chini ya ushawishi wa shughuli zinazoongoza za viwango tofauti vya malezi na mawasiliano ya ufundishaji ya yaliyomo. Katika hatua ya pili (1994-1999), utafiti wa kinadharia na majaribio ya chaguzi za typological kwa nafasi za maisha za maendeleo ya kibinafsi ulifanyika. Nyenzo za hatua hii ya utafiti ziliunda msingi wa uchambuzi wa sifa za mahusiano ya motisha-semantic na mitazamo ya semantic ya nafasi mbalimbali za maisha. Katika hatua ya tatu (1999-2003) msingi wa kinadharia mfano wa dhana ya maendeleo ya kibinafsi, na kusababisha kuundwa kwa toleo moja au jingine la nafasi ya maisha ya mtu binafsi. Katika muktadha wa shida za malezi ya uamuzi wa kibinafsi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, umuhimu wa kisaikolojia wa yaliyomo katika uhusiano wa kibinafsi katika malezi na ukuzaji wa miundo ya semantic ya mtu binafsi ilisomwa.
Kuegemea na uhalali wa matokeo Utafiti unaungwa mkono na kanuni za awali za kisayansi na mbinu, matumizi ya mbinu sanifu, uthibitishaji wa hitimisho la uchambuzi, sampuli za uwakilishi wa masomo, utumiaji wa vikundi vya kudhibiti, vigezo vya takwimu vya uhakiki wa nyenzo za majaribio, upimaji wa maendeleo katika hali tofauti za kupangwa kwa ufundishaji. shughuli na kazi ya ushauri inayolenga
11 kuboresha ukuaji wa kibinafsi wa watoto, vijana, wavulana (wasichana) na watu wazima.
Masharti ya ulinzi
1. Msingi wa kisaikolojia wa mchakato wa elimu ni uhamisho ulioelekezwa wa miundo ya semantic ya utu kutoka kwa vizazi vya zamani hadi vijana katika mchakato wa kukua kupitia malezi na maendeleo ya maudhui ya semantic ya aina za shughuli zinazoongoza katika hatua mbalimbali. ya ontogenesis ya kibinafsi.
Shughuli inayoongoza ni muundo wa semantic katika mfumo wa mahusiano "mtoto - mtu mzima", wakati wa malezi na ukuzaji ambao uwezekano wa uhamishaji wa moja kwa moja wa miundo ya semantic ya utu kutoka kwa vizazi vikubwa hadi kwa vijana hugunduliwa na malezi kwa msingi huu wa utu. mwelekeo wa nafasi za maisha za utu wa masomo yanayokomaa.
Shughuli inayoongoza ni muundo wa semantic, ambao msingi wake ni mkubwa kwa mawasiliano na mawasiliano ya kihemko na Mtu mzima muhimu, unyeti wa ushawishi wake na mtazamo wa semantic kuelekea ushiriki katika shughuli iliyopendekezwa na yeye. Sehemu ya pili ni maudhui ya kijamii na kisaikolojia yaliyoletwa katika shughuli inayoongoza na Watu wazima, washiriki wake wengine na mazingira muhimu. Sehemu ya tatu ni malezi ya vipengele vya miundo ya semantic iliyotengenezwa na somo katika mchakato wa shughuli na katika siku zijazo kuunda sifa zake muhimu za kibinafsi.
Kwa mazoezi, shughuli inayoongoza hugunduliwa kama aina ya aina tofauti na aina za shughuli ambazo zinalingana kwa maana na mtazamo unaoongoza wa mtoto kwa ukweli, na, kwa hivyo, inalingana na maana ya kibinafsi ya shughuli inayoongoza ya umri wa ukuaji wa mtoto. Tunaita shughuli hii changamano iliyopangwa kielimu, bila kujali jinsi kizazi cha wazee kinaijenga kwa uangalifu.
Tabia muhimu zaidi ya shughuli iliyopangwa kwa ufundishaji ni ukamilifu wa malezi yake, ambayo inategemea mawasiliano ya motisha ya washiriki wake kwa tata ya motisha ya shughuli inayoongoza.
ya kipindi fulani cha maendeleo na juu ya mtindo wa uhusiano wa kibinafsi wa wawakilishi wa vizazi tofauti vilivyounganishwa na shughuli hii.
6. Mtindo wa kidialogi wa mawasiliano kulingana na mahusiano ya wazi ya kibinafsi
tion inalingana na kiwango cha juu (kamili) cha malezi
shughuli za pamoja zilizopangwa kielimu (zinazoongoza). Monolo
mtindo wa kimantiki wa mawasiliano kulingana na uhusiano wa majukumu unalingana na mazingira
kwa kiwango chake (cha chini). Mtindo usiojali, rasmi kwa ujumla
tion kulingana na mtazamo wa mbali au kukataa inalingana
kiwango cha chini cha uundaji wa takwimu iliyopangwa kimfumo
ness.
7. Mwendelezo wa ushawishi juu ya utu wa aina za shughuli zinazoongoza,
sambamba na hatua za umri wa ukuaji wa mtoto katika ontogenesis, kisaikolojia
inahakikishwa kimantiki na upekee wa mzigo wa kazi ninaobadilisha
kuingiliana na kila mmoja katika mwendo wa maendeleo ya utu wa vikundi vya shughuli zinazoongoza: katika mfumo
mada "mtoto ni mtu mzima wa kijamii" na "mtoto ni mtu wa kijamii
meth" (D.B. Elkonin). Kulingana na uchunguzi wetu, kila moja ya vikundi hivi
katika hatua zinazofuatana za maendeleo huchukua jukumu la kuongoza
jukumu katika nyanja ya semantic ya mtu binafsi, wakati mwingine, mapema, wewe
ina jukumu la kutoa na kusaidia. Kudhoofisha moja ya
ya kazi hizi bila shaka husababisha utendakazi duni
pili, ambayo hatimaye huharibu mchakato mzima wa maendeleo ya kibinafsi.
8. Kulingana na mfano wa kijamii na kisaikolojia wa kibinafsi
Ufahamu, fahamu na tabia ya mhusika imedhamiriwa na nafasi inayochukuliwa kwa wakati fulani
wakati katika nafasi ya maisha, ambayo ni dhihirisho la maalum, asili
utu katika nafasi hii ya mahusiano ya motisha-semantiki katika semantiki
nafasi ya utu inayoundwa na mielekeo ya kutambua na kutathmini
Mwenyewe na Wengine wakati wa mwingiliano wa kijamii.
9. Sifa ya jumla ya nafasi ya maisha katika muktadha wa kisemantiki
nafasi ya utu ni mwelekeo wake, ambayo ni ya kisaikolojia
inayotokana na maudhui ya kisemantiki ya aina maalum za shughuli
kukomaa kwa mtu anayekua katika kila hatua ya ukuaji wake wa kibinafsi
tia, kwa maneno mengine - kutoka kwa shughuli yake inayoongoza, kutekelezwa kwa fomu
shughuli zilizopangwa kialimu, i.e. mkanganyiko wa shughuli zilizo chini ya msimamo mkali wa kisemantiki wa mtazamo unaoongoza wa somo kwa ulimwengu katika mwingiliano na watu wazima na rika muhimu.
10. Kupangwa kwa uangalifu kwa shughuli za pamoja za watu wazima na watoto, kulingana na maudhui ya semantic ya aina zinazofaa za umri wa shughuli zinazoongoza, inawakilisha mfumo mmoja au mwingine wa ushawishi wa elimu juu ya malezi ya utu wa mtoto. Ufanisi na ufanisi wa ushawishi huu imedhamiriwa na asili ya uhusiano unaounganisha washiriki wakubwa na wachanga, jinsi shughuli yenyewe inavyopangwa na mawasiliano ya yaliyomo katika semantic kwa maana ya kibinafsi ya somo la kukomaa katika hatua hii ya ukuaji wake.
Muundo wa tasnifu inajumuisha utangulizi, sura tano, hitimisho, hitimisho, na biblia. Nyenzo za maandishi zinaonyeshwa na meza, michoro, grafu, michoro, michoro.
Mfumo wa mahusiano ya "mtoto-watu wazima" kama msingi wa kisaikolojia wa maendeleo ya kibinafsi katika mchakato wa ontogenesis.
Kujadili shida ya maendeleo ya kibinafsi, A.G. Asmolov alionyesha msimamo mzuri kwamba ingawa shughuli ya pamoja katika maalum mfumo wa kijamii huamua maendeleo ya utu, hata hivyo, utu huu, kuwa zaidi na zaidi ya mtu binafsi katika mchakato wa ontogenesis, yenyewe huchagua shughuli, na wakati mwingine maisha ambayo huamua maendeleo yake (Asmolov, 1996, p. 470). Kukubaliana kimsingi na hukumu hii, tunaona ni muhimu kuzingatia kwamba ilitanguliwa na wazo muhimu la A.N. Leontiev kwamba "utu ni zao la maendeleo ya uhusiano na ulimwengu wa nje. Ni miunganisho hii haswa ambayo, kwa asili yao, ni ya kijamii, ambayo ni, ambayo iko tu kati ya mtu anayeishi katika jamii na haiwezi kuwepo vinginevyo. Kwa maana hii,” anaandika A.N. Leontiev, “nilieleza maana ya msimamo kwamba kiini cha utu wa kibinadamu ni jumla ya mahusiano ya kibinadamu. Ni katika harakati, maendeleo ya mahusiano haya kwamba maendeleo ya utu hutokea” (Leontyev A.N., 2000, p. 501). Kwa hivyo, tunapaswa kukubali kwamba uhuru wa mtu binafsi katika kuchagua njia yake ya maendeleo ni jamaa na imedhamiriwa hasa na mfumo wa mahusiano ya kijamii ambayo yeye ni pamoja na wakati wa ontogenesis. Katika ripoti yake ya miaka ya sabini, A.N. Leontiev hakika anazungumza juu ya uchunguzi wa utu wa mtu kama "utafiti wa nafasi yake, nafasi katika mfumo, ambayo ni mfumo wa uhusiano wa kijamii, mawasiliano ambayo ni wazi kwake; huu ni utafiti. ya nini, kwa nini na jinsi anavyomtumia mtu ni asili yake na aliipata" (Leontyev A.N., 1983 A, p. 385). Kufikia wakati huu, A.N. Leontiev aliona kazi yake kuu ya kuchunguza "mchakato wa kizazi na mabadiliko ya utu wa mtu katika shughuli zake zinazofanyika katika hali maalum za kijamii" (Leontiev A.N., 1975, p. 173). Wazo lenyewe la azimio la kijamii la ukuaji wa utu kupitia mchakato wa shughuli na mawasiliano lilibainishwa na P.A. Florensky (1990, p. 419) na A.A. Ukhtomsky (1990). Walakini, ilikuwa A.N. Leontiev ambaye alikuwa wa kwanza kuelezea wazo kwamba, ingawa shughuli ya vitendo ya mtoto inadhibitiwa na kitu, ni shughuli ya pamoja na mtu mzima ambayo inamfunulia mtoto kiini na kazi za kitu hicho. Kitendo, kama ALLEontyev anavyoweka, huangaza katika muundo wa shughuli. Lakini basi kuna fuwele la habari juu ya ulimwengu wa kusudi kwenye picha, ambayo mtoaji wake huwa lugha. Shukrani kwa lugha, mfumo wa shughuli za kinadharia huundwa, unaounganishwa na shughuli za vitendo. Shughuli ya kinadharia ya hatua mbili hutokea - maandalizi ya hatua na hatua yenyewe. Kuibuka kwa mpango wa ndani wa shughuli, kama ilivyoonyeshwa na D. B. Elkonin, inahusishwa na utangamano wa vitendo, kwa kuwa hatua ya kusudi ipo, imetokea, kama kitengo cha mwingiliano wa kijamii, na ishara au picha ni chombo cha kujumuisha shughuli ya mtu mmoja katika shughuli ya mwingine (Leontyev). A.A., 2001, ukurasa wa 223).
Kuzingatia mchakato wa ujanibishaji kama uhamishaji wa shughuli kutoka kwa ndege ya nje kwenda kwa ndege ya ndani, tunaitathmini kama uigaji wa sio tu mikakati iliyotengenezwa kibinafsi ya hatua na vitu, lakini pia mikakati ya shughuli za pamoja na watu wengine (Lomov B.F., 1984) .
Kama ilivyoonyeshwa na D.B. Elkonin, katika ukuaji wa utotoni, kwa upande mmoja, kuna vipindi ambavyo uhamasishaji wa kimsingi wa kazi, nia na kanuni za uhusiano kati ya watu hufanyika (mfumo wa "mtoto - mtu mzima wa kijamii") na kwa msingi huu ukuzaji wa motisha- mahitaji, na kwa upande mwingine - vipindi wakati maendeleo ya msingi ya njia za kijamii za kutenda na vitu hutokea (katika mfumo wa "kitu cha mtoto - kijamii") na kwa msingi huu - malezi ya uwezo wa kiakili na utambuzi wa watoto. , uwezo wao wa kiutendaji na kiufundi. Mabadiliko kutoka kipindi kimoja hadi kingine na kutoka awamu moja hadi nyingine ndani ya kipindi fulani yanastahili, kwa maoni yake, uangalizi maalum kutoka kwa wanasaikolojia (D.B. Elkonin, 1995).
Kwa mtazamo huu, umuhimu maalum unapaswa kuhusishwa na kazi ya udhibiti wa shughuli inayoongoza ya kikundi cha kwanza ("mtoto - mtu mzima wa kijamii"), ambayo tunazingatia katika utafiti huu.
Kulingana na dhana ya D.B. Elkonin, ni mfumo huu ambao ndio chanzo cha ukuaji wa utu, wakati mfumo wa "mtoto ni kitu cha kijamii" ndio chanzo cha ukuaji wa nyanja ya utambuzi. Wakati huo huo, ulimwengu wa kibinadamu na wa malengo huzingatiwa kwa umoja na kutotenganishwa, kwani kila kitendo kinawakilisha umoja wa athari na akili, ambapo athari ni mwelekeo kuelekea mwingine, hii ni maana ya kijamii, na akili ni mwelekeo kuelekea ukweli. masharti ya somo kutekeleza kitendo. Kulingana na D.B. Elkonin, vitendo vya mtoto vinatambuliwa sio na kitu, lakini kwa maana yake. Mpango wa ndani wa utekelezaji hutolewa kwa kuhamisha kwa mwingine njia ya hatua na kumvutia kwa vitendo vya pamoja. Kwa hivyo, utofautishaji wa shughuli za nje na za ndani ni, kulingana na D.B. Elkoni-vizuri, ujamaa, na mpango wa ndani wa utekelezaji unawezekana tu katika muktadha wa kuratibu ushirikiano na mtu mwingine mbele ya lengo moja.
darasa la 2 MWELEKEO WA UTU KWA MATOKEO YA SHUGHULI KUU YA MTU ANAYEKUA KATIKA MFUMO WA MAHUSIANO “MTOTO -
MTU MZIMA" KATIKA HATUA MBALIMBALI ZA MAENDELEO YAKE. darasa la 2
Mwelekeo wa utu kama mfumo thabiti wa mahusiano yake ya kijamii
Akizungumzia V. Stern (1921), ambaye kwanza alitumia dhana ya mwelekeo, V.N. Myasishchev alionyesha shaka kwamba dhana hii, ambayo ni sifa ya kutawala kwa mtazamo fulani, inatumika kwa mtu binafsi, kwa kuwa mtu binafsi anachagua pande nyingi, mwenye nguvu na katika tabia yake katika hali nyingi imedhamiriwa na mambo ya nje (Myasishchev, 1995, p. 348). ) Kweli, juu kidogo, katika kazi hiyo hiyo, anaandika kwamba "... mtazamo wa mtu sio sehemu ya utu, lakini uwezo wa athari yake ya kiakili kuhusiana na kitu chochote, mchakato au ukweli wa ukweli. ni ya jumla, sawa na utu wenyewe. , V.N. Myasishchev anasema katika suala hili kwamba uhusiano wa kibinadamu ni tofauti, na kwa hiyo wanaweza kufunua utofauti wa utu wa kibinadamu.Waandishi wengi wa Soviet walitumia dhana ya nafasi ya mtu binafsi, ambayo ilipendekezwa kwanza kwa maana hii na A. Adler ( 1912) Msimamo wa mtu binafsi unamaanisha, kimsingi, ujumuishaji wa mahusiano ya kuchagua ya mtu katika kile -au suala muhimu kwake (ibid., p. 438). Kwa hivyo, tayari katika kipindi cha kwanza cha matumizi, Wazo la mwelekeo wa utu kama mfumo thabiti wa nia ulikuwa karibu na ulishindana kwa sehemu na wazo la nafasi ya utu. typolojia ya akili ya utu. "Hasara ya typolojia ya kiafya na kisaikolojia," anaandika, "inayohusika na aina za mipaka ya maendeleo ya patholojia, ... ni ukosefu wa sociogenesis katika kuzingatia sifa kuu za utu. Ubaya wa aina za kijamii na ufundishaji (A.F. Lazursky, E. Sprenger) ni udhahiri.Katika kazi hizi, wakati wa kibinafsi unawasilishwa badala yake kama kitengo cha kiitikadi... Katika kazi zetu za awali, hatukutofautisha kwa uwazi wa kutosha dhana za utu na tabia, lakini tulisisitiza umuhimu wa nguzo. Kiini hiki cha typological, kwa kuzingatia udhibiti wa juu kwa maana ya kawaida, jukumu la kijamii kama kikundi ni muhimu sio tu kwa uchapaji wa utu, lakini pia kwa uchapaji mzima wa kiakili na uchapaji. ya tabia.Hasara, kutoka kwa mtazamo wa typolojia ya kibinadamu, katika kazi za waandishi wengine ni kupunguzwa kwa hili na pengo kati ya kibinafsi na kisaikolojia, pamoja na kuingizwa bila kutofautishwa kwa utu katika tabia. Kwa hali yoyote, kipengele tofauti cha kazi za waandishi wa Soviet (B.G. Ananyev, 1949; A.G. Kovalev, 1950; L.I. Bozhovich, 1968, nk) ni kwamba mwelekeo wa kijamii na ufundishaji huweka typolojia juu ya dhana ya utu, uhusiano wake na. watu" (ibid., p. 75).
Zaidi ya hayo, V.N. Myasishchev, akionyesha umuhimu wa shida ya uhusiano kati ya mtu binafsi na timu, ambayo haiwaachii watafiti kuzizingatia kando, inatoa mfano wake wa uhusiano kati ya mambo ya kibaolojia na kijamii, kamili na duni. ya utu. "Hebu tufikirie karatasi ya mraba, nusu ya juu ambayo ni chanya kijamii, nusu ya chini ni hasi kijamii, nusu ya kulia ni chanya ya kibayolojia, kushoto ni hasi ya kibayolojia. Pamoja na utofauti usio na kikomo, ambao ni mkubwa zaidi, idadi kubwa ya binadamu mali iliyopangwa, tathmini muhimu ya tabia nne Katika mpango wetu, aina nne kuu zinaweza kutofautishwa katika roboduara 4: 1) aina ni kamili kijamii na kibayolojia; 2) kamili kijamii na inferiority ya kibayolojia; 3) kamili kibayolojia na duni kijamii; na 4) duni kijamii na kibayolojia.. Utambulisho wa aina hizi nne ni muhimu kwa sababu unazua swali la mfumo wa ufahamu sahihi wa monism ya kimaada.Si muhimu hata kidogo kwamba suluhu la swali la kijamii na kibiolojia kwa maana hiyo. ya kueleza kama somo ni la moja au nyingine kati ya aina hizi nne inaweza kuwa sahihi tu kwa ujuzi kamili wa kutosha wa historia yake. maendeleo ya kijamii, yaani, historia yake mahususi ya kazi ya kijamii na kijamii" (ibid., p. 76). (Ona mchoro Na. 2)
darasa la 3 WATU WAZIMA WAKUBWA NA SHUGHULI ZINAZOONGOZA KAMA
MAMBO MAAMUZI KATIKA KUTENGENEZA MWELEKEO WA MAISHA
NAFASI BINAFSI darasa la 3
Uhusiano kati ya mahusiano ya kibinafsi ya mazingira muhimu ya kijamii ya mtoto na mwelekeo wa ukuaji wa utu wake.
Kulingana na M.I. Lisina (1997), mtoto anapozaliwa ana nafasi tu ya kuwa binadamu. Ukuaji wake wa kiakili katika maisha yake yote katika yaliyomo ni, kwa asili, mchakato wa uigaji hai wa uzoefu uliokusanywa na vizazi vilivyopita vya watu. Watu wa karibu zaidi wa watu hawa huwasilisha kwake, kwanza kabisa, uzoefu wao wa kibinafsi. Kwa hivyo umuhimu wa utayari wa kisaikolojia wa wazazi, haswa mama, kutekeleza jukumu lao, haswa kwa kazi muhimu zaidi za siku zijazo - mtazamo wa kutosha kwa mtoto katika siku za kwanza, wiki na miezi ya maisha yake. Ufunguo wa kazi hii ni uwezo wa mtu mzima wa kuwasiliana kwa namna ya mtu. Ukweli ni kwamba katika siku na wiki za kwanza mtoto mchanga bado hajatenganishwa kisaikolojia na mama (Winnicott D., 1974; Mahler M., 1975) (Hurst, 2000); (Lisina, 1986). Mawasiliano bado hayajapatikana kwa mtoto, lakini njia ya kuelekea kwake tayari imeanza, ingawa "kuzaliwa kwa kihemko," kama Margaret Mahler alivyosema, bado haijatokea. Ishara za mtoto kwa wakati huu hazijashughulikiwa kibinafsi kwa mtu yeyote, ingawa wasiwasi na kilio chake ni sahihi na lengo kwa njia yao wenyewe. M.I. Lisina na wenzake walifikia hitimisho kwamba anaendeshwa na ugumu wa mahitaji ya kikaboni na hamu ya mtoto ya uzoefu mpya - hata zaidi ya mipaka ya mawasiliano halisi, ambayo bado hayajatokea. Hata hivyo, M.I. Lisina anaamini kwamba "tabia ya mtu mzima, nafasi yake kuhusiana na mtoto, ni ya umuhimu wa kuamua kwa kuibuka kwa mwisho. Sisi ... tunasema kuwa katika wiki za kwanza za maisha mtoto ana mpya. hitaji ambalo halikuwepo hapo awali katika mawasiliano - kwa kujielewa mwenyewe na wengine, wenye vipawa sawa na shughuli, lakini masomo tofauti kabisa, mawasiliano ambayo huleta mtoto kuridhika kabisa, isiyo na kifani. Hii sio hitaji la ubinafsi la mtu muhimu, lakini hitaji kubwa la kiroho la utajiri mkubwa zaidi ambao mtu mwingine yuko (Marx K., Engels F. Soch., gombo la 42, uk. 125). /.../ Majaribio yaliyoelezewa yalionyesha kuwa katika hali wakati mtu mzima alizungumza naye kwa utaratibu (mtoto - O.L.) kama mtu binafsi, mshirika anayependa wa mawasiliano, shughuli ya mawasiliano ya mtoto ilistawi haraka, ambayo inaweza kuzingatiwa kuwa dhihirisho la hitaji lake katika mawasiliano" (Lisina, 1997, uk. 51-52).
Wafanyikazi wa M.I. Lisina walifunua kuwa sifa za nguvu za shughuli za mawasiliano za watoto zinategemea moja kwa moja uhusiano wa mtoto na watu wazima wa karibu. Tunazungumza juu ya saizi ya kipindi cha siri cha kuingia katika mawasiliano, idadi ya majibu na vitendo vya vitendo, mzunguko wao na nguvu. G.A. Kovalev anachukulia mawasiliano yenye kuzaa matunda zaidi, kutoka kwa mtazamo wa uwezo wa kielimu, kuwa aina ya mawasiliano ya "kidadisi", ambayo ina matokeo ya juu zaidi ya maendeleo, kielimu na ubunifu. Hali ya kwanza na kuu ya mawasiliano hayo ni uhusiano wa "binafsi" kulingana na priori kukubalika bila masharti kila mmoja kama maadili ndani yao, juu ya uaminifu na mawasiliano ya kihemko kati ya wenzi. Uhusiano huu wa "kibinafsi" hutofautiana na uhusiano wa "jukumu", ambapo mshirika anatazamwa kama kitu kisicho na maudhui ya kisaikolojia ya mtu binafsi, na hakuna mawasiliano ya kihisia (Kovalev, 1996, pp. 18-20).
Takwimu zilizopatikana na M.I. Lisina zinaonyesha kuwa katika nusu ya kwanza ya maisha ya mtoto, nia kuu ya mawasiliano yake na watu wazima ni nia ya kibinafsi, ingawa ni ya zamani katika yaliyomo, kwa kuzingatia tu mtazamo wa umakini na huruma ya Mzee na uzoefu wa hisia zisizo za kawaida za kushikana duniani, kuongezeka kutoka mkutano hadi mkutano. Akizungumzia utafiti wa N.N. Avdeeva, M.I. Lisina anabainisha "unyeti wa ajabu wa mtoto mchanga kwa mapenzi na huruma ya mtu mzima, hata ikiwa yalijumuishwa na marufuku ambayo yana athari kwa tabia ya mtoto ambayo ni kinyume na ishara za umakini" (Lisina, 1997, p. 67).
Donald Winnicott (Hurst, 2000) amependekeza kwamba mara tu baada ya kuzaliwa mtoto bado hayupo kisaikolojia: hakuna kitu kama mtoto mchanga. Kuna mtoto na mama pekee, mfumo wazi wa kibayolojia, kulingana na Hofer (ibid.), unaoathiri kwa pamoja mfumo wa udhibiti wa kisaikolojia wa kila mmoja, au "udanganyifu wa symbiosis," kulingana na Crystal (ibid.). M. Mahler (ibid.), kuendeleza tatizo la kutengana polepole kwa mtoto kutoka kwa mama wakati wa "kulea" kwake, harakati kuelekea pili, "kuzaliwa kwa kihisia", kuweka mbele wazo la mchakato huu kama muhimu. kutoka kwa mtazamo wa ukuaji zaidi wa mtoto. Usikivu wa kutosha wa wazazi, usumbufu wa mapema na wa kiwewe wa mwendo wa taratibu wa mchakato wa kujitenga, usiofaa katika awamu hii ya maendeleo, ni sifa ya kutokuwa na uwezo wa takwimu ya kujali ili kuhakikisha kuundwa kwa mifano ya kazi ya udhibiti ambayo mtoto mchanga angeweza kuingiza ndani kupitia kitambulisho.
UTANGULIZI 3
SURA YA 1. UMUHIMU WA MAHUSIANO YA BINAFSI KATIKA MAENDELEO YA BINAFSI 6.
Kuelewa Mahusiano baina ya Watu katika Saikolojia 6
Aina, aina za mahusiano baina ya watu 12
Umuhimu wa mahusiano baina ya watu katika maendeleo ya kibinafsi 18
SURA YA 2. KUUNDA MAHUSIANO YA KIBINAFSI KWA WATOTO WENYE ULEMAVU WA AKILI 23.
2.1. Mifumo ya malezi ya mahusiano baina ya watu 23
2.2. Vipengele vya malezi ya uhusiano wa kibinafsi katika watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa akili 30
SURA YA 3. KUSOMA SIFA ZA UHUSIANO WA BINAFSI KATIKA WATOTO WA SHULE YA Awali WENYE ULEMAVU WA AKILI 34.
3.1. Mbinu za kusoma mahusiano baina ya watu 34
3.2. Kusoma uhusiano baina ya watu katika watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa kiakili kwa kutumia mbinu ya "Drawing Apperception Test" (PAT) 37
3.3. Uchambuzi wa data iliyopatikana wakati wa kutumia mbinu ya "Drawing Apperception Test" (PAT) 40
HITIMISHO 42
NYONGEZA 44
MAREJEO 52
UTANGULIZI
Katika hatua ya sasa, masuala ya marekebisho ya kijamii ya watoto wenye ulemavu wa akili yanashughulikiwa kikamilifu. Uwezo wa mtoto "maalum" kuanzisha uhusiano mzuri wa watu wazima na wenzao karibu naye inategemea uwezo wa kutathmini hali hiyo kwa usahihi na kutafuta njia ya kutosha ya kujibu. Mahusiano ya kibinafsi hayafunui tu sifa muhimu zaidi za vitu na masomo ya mawasiliano, lakini pia katika mwelekeo tofauti huathiri malezi zaidi ya utu na kwa uwazi zaidi juu ya vizuizi kama hivyo vya mali ambayo uhusiano wake na watu wengine na yenyewe unaonyeshwa. Kwa kuongeza, mahitaji yanawekwa kwenye michakato ya utambuzi, nyanja ya kihisia na ya hiari ya watoto wenye ulemavu wa akili. Mabadiliko yanayotokea ndani yao chini ya ushawishi wa mwingiliano wa watu, na matokeo chanya au hasi kwa malengo ya kila mshiriki, kwa upande wake, zaidi au chini huathiri sana mali ya msingi ya mtu, ambayo inaelezea mtazamo wake kwa taasisi na jamii mbali mbali za kijamii. ya watu, kwa asili, kazi.
Utafiti wa mahusiano baina ya watu ulishughulikiwa na A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, L.S. Vygotsky, Ya.L. Kolominsky, E.A. Panko. Mawasiliano kama moja wapo ya sehemu ya uhusiano kati ya watu imesomwa kikamilifu katika kazi za M.I. Lisina, L.M. Shiptsyna na wengine.
Vipengele vya ukuaji wa akili wa mtoto aliye na ulemavu wa kiakili havimruhusu kuanzisha mwingiliano na mazingira. Shughuli ya kiakili iliyoharibika huathiri uwezo wa kuakisi ipasavyo vichochezi vinavyotoka kwa mazingira, ikiwa ni pamoja na mtazamo wa miitikio ya kitabia ya wengine ambayo hutokea katika mahusiano baina ya watu. Vipengele vya mawasiliano na uhusiano wa kibinafsi wa watoto wenye ulemavu wa kiakili vilizingatiwa katika kazi za kisayansi za Zh.I. Shif, V.G. Petrova, L.M.. Shipitsyna, V.A. Varyanen, A.I. Gaurilio.
Hata hivyo, vipengele havijaelezewa kikamilifu na havizingatiwi katika vipindi vyote vya umri. Kwa hivyo, kusoma sifa za uhusiano wa kibinafsi kwa watoto walio na ulemavu wa akili ni suala kubwa.
Kitu Utafiti ni uhusiano kati ya watu katika umri wa shule ya mapema.
Somo utafiti ni utafiti wa mahusiano baina ya watu kwa watoto wenye ulemavu wa akili.
Lengo: kutambua sifa za mahusiano baina ya watu katika watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa kiakili kulingana na mbinu ya "Drawn Apperception Test" (PAT).
Kazi:
Kuamua nafasi ya mahusiano ya kibinafsi katika saikolojia;
Tambua aina na aina za uhusiano kati ya watu;
Kuamua umuhimu wa mahusiano ya kibinafsi katika maendeleo ya kibinafsi ya mtu;
Tambua mifumo katika malezi ya uhusiano baina ya watu;
Kuamua sifa za malezi ya uhusiano wa kibinafsi katika watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa akili;
Kuchambua njia za kusoma uhusiano kati ya watu;
Kusoma uhusiano baina ya watu katika watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa kiakili kwa kutumia mbinu ya "Drawn Apperception Test" (PAT)
Kuchambua data iliyopatikana wakati wa matumizi ya mbinu;
Mbinu za utafiti:
Uchambuzi wa kinadharia wa fasihi ya kisayansi;
Mbinu "Mtihani wa ufahamu uliochorwa" (PAT).
SURA YA 1. UMUHIMU WA MAHUSIANO YA BINAFSI KATIKA MAENDELEO YA BINAFSI.
Kuelewa Mahusiano ya Kibinafsi katika Saikolojia
Wakati wa kuzingatia suala la uhusiano wa kibinafsi, inahitajika kusoma mwingiliano wa mtu na ulimwengu wa nje. Katika saikolojia, mwingiliano unaeleweka kama mchakato wa ushawishi wa moja kwa moja wa vitu (masomo) kwa kila mmoja, kutoa hali ya kuheshimiana na unganisho. Utafiti unachunguza mwingiliano kati ya watu. Mwingiliano kati ya watu unaweza kuzingatiwa katika nyanja mbili:
Huu ni mawasiliano ya bahati mbaya au ya kimakusudi, ya faragha au ya hadharani, ya muda mrefu au ya muda mfupi ya watu wawili au zaidi, yanayojumuisha mabadiliko ya kuheshimiana katika tabia, shughuli, na mitazamo;
Huu ni mfumo wa vitendo vilivyoamuliwa kwa pande zote vilivyounganishwa na utegemezi wa kisababishi cha mzunguko, ambapo tabia ya kila mshiriki hufanya kama kichocheo na athari kwa tabia ya wengine.
Ishara za mwingiliano wa kibinafsi ni usawa (uwepo wa lengo (kitu) nje ya watu wanaoingiliana, inayohitaji juhudi za pamoja), uwazi (upatikanaji wa uchunguzi na usajili), hali (udhibiti wa shughuli na hali maalum (nguvu, kanuni, sheria). ) na utata rejeshi.
Mwingiliano kati ya watu unaweza kutokea katika viwango tofauti:
1. intrapersonal (mtazamo wa kihisia-maadili kuelekea somo kuelekea yeye mwenyewe);
2. kiwango cha mwingiliano katika vikundi vidogo;
3. kiwango cha kazi au ajira nyingine (uzalishaji, elimu, nk);
4. katika ngazi ya jumuiya ya kijamii (darasa, taifa, familia, nk).
Katika viwango vyote vya mwingiliano baina ya watu, mahusiano baina ya watu ni muhimu sana. Mtazamo (kuelekea watu na shughuli) ni upande wa kibinafsi wa tafakari ya ukweli, matokeo ya mwingiliano wa mtu na mazingira.
Mahusiano ya kibinafsi ni uhusiano wenye uzoefu kati ya watu, unaonyeshwa kwa asili na njia za ushawishi wa pande zote unaotolewa na watu kwa kila mmoja katika mchakato wa shughuli za pamoja na mawasiliano.
Mahusiano baina ya watu hutazamwa kama muundo tata na wenye nguvu ambao mtu hujifunza kuujenga tangu akiwa mdogo. Uwezo wa kuunda uhusiano wa kibinafsi imedhamiriwa na malezi yaliyopokelewa katika familia, katika taasisi ya shule ya mapema, shule na kazi ya pamoja. Inaamua mzunguko wa marafiki, marafiki na watu wengine ambao uhusiano wa kibinafsi hujengwa. Katika masomo ya A.F. Lazursky anazingatia dhana ya uhusiano wa kibinadamu kama seti ya dhana za kinadharia, kulingana na ambayo msingi wa kisaikolojia wa utu ni mfumo wa thamani wa mtu binafsi wa mahusiano yake ya kibinafsi na shughuli na inawakilisha uzoefu wa ndani wa mahusiano na watu wengine katika mazingira ya kijamii. . V.N. Myasishchev anabainisha kuwa mfumo wa mahusiano huamua asili ya uzoefu wa mtu binafsi, upekee wa mtazamo wa ukweli, asili ya athari za tabia kwa mtu. mvuto wa nje. Uzoefu mzuri na hasi wa uhusiano wa kibinafsi huunda mfumo wa mahusiano ya ndani ya mtu binafsi.
Katika fasihi ya kijamii na kisaikolojia, maoni tofauti yanaonyeshwa juu ya swali la wapi uhusiano kati ya watu "upo", haswa kuhusiana na mfumo wa mahusiano ya kijamii. Wakati mwingine huzingatiwa kwa usawa na mahusiano ya kijamii, kwa msingi wao, au, kinyume chake, katika kiwango cha juu, katika hali nyingine - kama onyesho la ufahamu wa mahusiano ya kijamii, nk. .
Asili ya uhusiano wa kibinafsi inaweza kueleweka kwa usahihi ikiwa haijawekwa sawa na uhusiano wa kijamii, lakini ikiwa tunaona ndani yao safu maalum ya mahusiano ambayo huibuka ndani ya kila aina ya uhusiano wa kijamii, sio nje yao. Kwa utaratibu, hii inaweza kuwakilishwa kama sehemu kupitia ndege maalum ya mfumo wa mahusiano ya kijamii: kinachopatikana katika "sehemu" hii ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na aina nyingine za mahusiano ya kijamii ni mahusiano ya kibinafsi. Kwa ufahamu huu, inakuwa wazi kwa nini uhusiano baina ya watu unaonekana "kupatanisha" athari kwa mtu binafsi wa jumla ya kijamii. Mwishowe, uhusiano wa kibinafsi umedhamiriwa na mahusiano ya kijamii yenye lengo, lakini kwa usahihi, katika uchambuzi wa mwisho. Kivitendo mfululizo wa mahusiano yote mawili hupewa pamoja, na kudharau mfululizo wa pili huzuia uchambuzi wa kina wa mahusiano ya mfululizo wa kwanza. Uwepo wa mahusiano baina ya watu ndani aina mbalimbali mahusiano ya kijamii ni, kama ilivyokuwa, utekelezaji wa mahusiano yasiyo ya kibinafsi katika shughuli za watu maalum, katika vitendo vya mawasiliano na mwingiliano wao. Wakati huo huo, wakati wa utekelezaji huu, uhusiano kati ya watu (pamoja na wa kijamii) hutolewa tena. Kwa maneno mengine, hii ina maana kwamba katika kitambaa cha lengo la mahusiano ya kijamii kuna wakati unaotokana na mapenzi ya ufahamu na malengo maalum ya watu binafsi.
Kwa kila mshiriki katika mahusiano baina ya watu, mahusiano haya yanaweza kuonekana kuwa ukweli pekee wa uhusiano wowote ule. Ingawa kwa kweli yaliyomo katika uhusiano wa kibinafsi hatimaye ni aina moja au nyingine ya mahusiano ya kijamii, i.e. shughuli fulani za kijamii, lakini maudhui na hasa asili yao hubakia kufichwa kwa kiasi kikubwa. Licha ya ukweli kwamba katika mchakato wa mahusiano ya kibinafsi, na kwa hiyo mahusiano ya kijamii, watu hubadilishana mawazo na wanajua mahusiano yao, ufahamu huu mara nyingi hauendi zaidi kuliko ujuzi ambao watu wameingia katika mahusiano ya kibinafsi. Wakati fulani wa mahusiano ya kijamii huwasilishwa kwa washiriki wao kama uhusiano wao wa kibinafsi: mtu anachukuliwa kuwa "mwalimu mbaya", kama "mfanyabiashara mjanja", nk. Katika kiwango cha ufahamu wa kawaida, bila uchambuzi maalum wa kinadharia, hii ndiyo hali halisi. Kwa hiyo, nia za tabia mara nyingi huelezewa na picha hii ya mahusiano iliyotolewa juu ya uso, na sio kabisa na mahusiano ya lengo halisi nyuma ya picha hii. Kila kitu ni ngumu zaidi na ukweli kwamba uhusiano kati ya watu ni ukweli halisi wa mahusiano ya kijamii: nje yao, hakuna mahusiano ya kijamii "safi" popote. Kwa hivyo, katika karibu vitendo vyote vya kikundi, washiriki wao wanaonekana katika nafasi mbili: kama watendaji wa jukumu la kijamii lisilo na utu na kama wanadamu wa kipekee. Hii inatoa sababu za kuanzisha wazo la "jukumu la kibinafsi" kama urekebishaji wa nafasi ya mtu sio katika mfumo wa mahusiano ya kijamii, lakini katika mfumo wa miunganisho ya kikundi tu, na sio kwa msingi wa mahali pa kusudi lake katika mfumo huu, lakini. kwa misingi ya sifa za kisaikolojia za mtu binafsi. Ugunduzi wa sifa za utu katika mtindo wa kutimiza jukumu la kijamii husababisha majibu kwa wanachama wengine wa kikundi, na, kwa hiyo, mfumo mzima wa mahusiano ya kibinafsi hutokea katika kikundi.
Asili ya mahusiano baina ya watu hutofautiana sana na asili ya mahusiano ya kijamii: kipengele chao muhimu zaidi ni msingi wao wa kihisia. Kwa hivyo, uhusiano wa kibinafsi unaweza kuzingatiwa kama sababu ya "hali ya hewa" ya kisaikolojia ya kikundi.
Msingi wa kihemko wa uhusiano wa kibinafsi unamaanisha kuwa wanaibuka na kukuza kwa msingi wa hisia fulani zinazotokea kwa watu kwa kila mmoja. Katika shule ya ndani ya saikolojia, aina tatu au viwango vya udhihirisho wa kihemko wa mtu hutofautishwa: huathiri, mhemko na hisia.
Hisia kama kitengo cha uchanganuzi cha kuamua uhusiano kati ya watu imezingatiwa na wanasaikolojia wengi. Licha ya ukweli kwamba watu hutenda kwa mujibu wa kanuni za kawaida, hisia, kuamua upekee wa mtazamo na tafsiri ya matukio, kwa kiasi kikubwa kudhibiti tabia ya watu binafsi. Hisia huamua uhusiano baina ya watu katika hali mbalimbali za kijamii.
Aina rahisi na ya jumla ya hisia inatofautishwa na vigezo vya uhusiano mzuri na hasi na kiwango cha ufahamu. Kwa hivyo, tunaweza kutofautisha kati ya hisia chanya, hasi, ambivalent, fahamu na fahamu.
1. hisia chanya au kiunganishi huwaleta watu pamoja;
2. hasi au disjunctive tofauti;
3. ambivalent ni mahusiano kinzani ambapo hisia chanya na hasi ni uzoefu kwa mtu mmoja, kulingana na sifa za utu na tabia ya mtu.
Sio uhusiano wote wa kibinafsi unaambatana na hisia. Mtu hawezi kupata hisia yoyote kwa mwingine, i.e. kuwa tofauti. Kutokuwepo kwa hisia, kinachojulikana kuwa hali isiyo na hisia, pia ni tabia ya muktadha wa uhusiano. A.B. Dobrovich alitambua kutojali kama mali ya nyanja ya kihisia ya mtu ambayo hutokea katika hali ya mwingiliano. Kutojali kwa mtu mwingine kunatafsiriwa kama sababu isiyofaa, ikiwa mwingiliano ni wa muda mrefu. Wakati huo huo, somo kila siku hukutana na watu ambao uwezekano mkubwa hawezi kupata hisia yoyote (wafanyabiashara, wauzaji, madereva wa usafiri wa umma, nk). Katika hali kama hizi, kutojali au hali isiyo na hisia ni ya kawaida kabisa.
4. fahamu;
5. hisia zisizo na fahamu.
Wao ni kuamua si tu kwa utu wa mtu, lakini pia kwa udhibiti wa kijamii. Kuhusiana na mtu huyo huyo, mtu anaweza kupata hisia fulani kwa kiwango cha fahamu na tofauti kabisa kwa kiwango cha fahamu. Ikiwa hisia zinapingana na kanuni za kijamii, basi mtu mara nyingi hazijui, kwa kuwa kanuni, vikwazo na matarajio ya udhibiti wa kijamii huwekwa ndani katika mchakato wa elimu, maendeleo na kijamii. Shida kwa watu wengine ni kwamba hawaelewi kabisa ni hisia gani wanazopata katika hali fulani, ikiwa hisia katika viwango vya ufahamu na fahamu hazifanani.
Kwa hiyo, hisia za mtu ni msingi wa pekee wa mahusiano yake yote na yeye mwenyewe, watu wengine na ulimwengu unaozunguka. Ni hisia ambazo huamua uhusiano kati ya watu katika kikundi cha kijamii.
Mahusiano baina ya watu huamuliwa na nafasi za kijamii za watu binafsi, "mfumo wao wa kuunda maana, na uwezo wa kutafakari kijamii na kisaikolojia." Mahusiano baina ya watu huamuliwa na mifumo kadhaa ya ushawishi wa pande zote:
A) Kujiamini. Huu ni mchakato wa uhalalishaji wa kimantiki wa hukumu au hitimisho lolote. Ushawishi ni pamoja na mabadiliko katika fahamu ya mpatanishi au hadhira ambayo inaunda utayari wa kutetea maoni fulani na kutenda kulingana nayo.
B) Maambukizi ya akili. "Inafanywa kupitia mtazamo wa hali ya akili, hisia, uzoefu." Watoto ni rahisi kuambukizwa, kwa vile bado hawana imani thabiti ya maisha, uzoefu wa maisha, na wana uwezo wa kukabiliana na urahisi na kukubali mitazamo tofauti.
B) Kuiga. Inalenga uzazi wa mtoto wa sifa za tabia za nje au mantiki ya ndani ya maisha ya akili ya mtu mwingine muhimu.
D) Pendekezo. Hutokea wakati kuna imani katika jumbe za mzungumzaji na huzalisha nia ya kutenda kulingana na mitazamo iliyokabidhiwa. Watoto pia ni nyeti sana kwa pendekezo, kwa kuwa walimu na wazazi wana mamlaka machoni pao, kwa hiyo wanajua jinsi ya kufikiri na kutenda.
Katika hali nyingi sana, uhusiano kati ya watu kati ya watu karibu kila mara hufumwa katika shughuli na huzingatiwa kama mawasiliano. Bila watu kuwasiliana wao kwa wao, hakuwezi kuwa na kazi ya pamoja, kujifunza, sanaa, michezo, au utendaji kazi wa vyombo vya habari. Sehemu muhimu ya mahusiano baina ya watu pia ni mtazamo baina ya watu, ambao hufafanuliwa kama uelewa na tathmini ya mtu na mtu. Ikilinganishwa na tathmini ya vitu visivyo hai, mtazamo wa watu wengine ni wa upendeleo zaidi; hapa rangi ya tathmini na msingi wa thamani inaonyeshwa wazi zaidi. Kipengele Muhimu- huu ni mtazamo sio tu wa sifa za mtu, bali pia mtazamo wake katika mahusiano na watu wengine. Sosholojia inatilia maanani zaidi uchunguzi wa mtazamo baina ya watu, ambao unabainisha taratibu zifuatazo:
Utambulisho - kuelewa na kutafsiri mtu mwingine kwa kujitambulisha naye;
Tafakari ya kijamii na kisaikolojia - kuelewa mtu mwingine kwa kumfikiria;
Huruma ni kuelewa mtu mwingine kupitia uelewa wa kihisia kwa uzoefu wake;
Fikra potofu ni mtazamo na tathmini ya mwingine kwa kumpa sifa za kundi la kijamii.
Majaribio kwa sasa yanafanywa ili kuunda mifumo zaidi ya ulimwengu ya mtazamo baina ya watu.
Mahusiano ya kibinafsi sio tu sehemu ya lazima ya shughuli, utekelezaji wa ambayo inahusisha mwingiliano wa watu, lakini wakati huo huo ni sharti la utendaji wa kawaida wa jumuiya ya watu.
1.2 Aina, aina za mahusiano baina ya watu
Ili kusogeza vyema zaidi utofauti wa mahusiano, inaleta maana kugeukia uainishaji uliopo katika fasihi ya kisaikolojia. Watafiti mbalimbali hutambua idadi kubwa ya vigezo vya kuainisha mahusiano, ambayo huleta matatizo fulani katika kuainisha mahusiano kama aina moja au nyingine. Mara nyingi mahusiano sawa yanateuliwa na maneno tofauti, ambayo husababisha tofauti za pseudo katika uainishaji wa aina zao.
Kiwango cha kujieleza kwa sifa kama vile utoshelevu, uthabiti, ufanisi, maelewano na kina huturuhusu kutambua aina kadhaa au vikundi vya uhusiano ambavyo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja. Tabia hizi zinaweza kuathiri sio tu kila mmoja, lakini pia idadi ya vigezo vingine vya uhusiano. Kwa hivyo, kuna aina mbalimbali za mahusiano ya watu binafsi ambayo yanahitaji vigezo vinavyofaa kwa uainishaji wao.
V.N. Myasishchev anazungumza juu ya uhusiano wa huruma na chuki kama dhihirisho la uhusiano muhimu zaidi wa urafiki na uadui. Y. Gozman hutofautisha uhusiano wa huruma na upendo, pamoja na heshima kama sehemu ya muundo wa uhusiano wa huruma. V.V. Stalin aligundua kwa nguvu mizani mitatu ya uhusiano wa bipolar: huruma - chuki, heshima - kutoheshimu, ukaribu - umbali. A. Kronik na E. Kronik, kwa kutumia dhana za "valence", "msimamo" na "umbali" kutaja mizani sawa ya bipolar, pia kutofautisha kati ya mahusiano mazuri - mahusiano mabaya, mahusiano kutoka chini - mahusiano kutoka juu, mahusiano ya karibu - mahusiano ya mbali.
N. N. Obozov inatoa uainishaji wafuatayo wa mahusiano ya watu binafsi: mahusiano ya marafiki, kirafiki, kirafiki, kirafiki, upendo, ndoa, kuhusiana na uharibifu. Uainishaji huu unategemea vigezo kadhaa: kina cha uhusiano, kuchagua katika kuchagua washirika, na kazi ya uhusiano. Kigezo kuu, kwa maoni yake, ni kiwango na kina cha ushiriki wa mtu katika uhusiano, na vigezo vya ziada ni umbali kati ya washirika, muda na mzunguko wa mawasiliano, ushiriki wa clichs jukumu katika vitendo vya mawasiliano, kanuni za mahusiano. , mahitaji ya masharti ya mawasiliano. Kulingana na N.N. Obozov, aina tofauti za mahusiano ya kibinafsi zinahusisha kuingizwa kwa viwango fulani vya sifa za utu katika mawasiliano.
V. Shute inaashiria vipimo vitatu vya mahusiano kati ya watu - ushirikiano (au kuingizwa), udhibiti na uwazi. Kila mwelekeo una aina yake ya uhusiano. Mahusiano haya huundwa katika hatua fulani za ukuaji wa mwanadamu. Kwa hivyo, uhusiano wa ushirika hutawala hatua ya kwanza ya maisha ya mtu na ni muhimu kwa maisha yake. Mahusiano ya kudhibiti huundwa kati ya umri wa takriban miaka miwili na minne. Zinazingatia usambazaji wa nguvu na uwajibikaji na kutoa ujamaa kwa mtoto. Mahusiano ya wazi yanaundwa kati ya umri wa miaka minne na sita. Wanahusishwa na utata unaoongezeka wa mahusiano ya upendo na upendo, ambayo ni pamoja na Mtoto mdogo. Ili kufanikiwa zaidi, anahitaji kujifunza katika hatua hii kuwa wazi, ambayo ni, kuelezea na kuwasilisha hisia zake kwa wengine.
Uhusiano unahusiana na kuleta watu pamoja—wa mali, utii, kuishi pamoja. Uhusiano hauhitaji miunganisho mikali ya kihemko kama uwazi. Tabia ya mtu katika aina hii ya uhusiano imedhamiriwa na jinsi mtu anahisi muhimu ndani yao. Kulingana na hili, tabia yake inaweza kuwa ya kijamii (ikiwa anahisi kuwa duni na anajaribu kudumisha umbali kati yake na wengine), ya juu zaidi (ikiwa anahisi kuwa muhimu sana na anaogopa kubaki bila kutambuliwa) na kijamii (ikiwa anajiona kuwa mtu wa thamani na anajiona kuwa wa maana sana). mtu muhimu na kusuluhisha kwa mafanikio shida ya kujiunga katika utoto).
Kiwango cha udhibiti katika uhusiano kinategemea jinsi mtu anavyohisi uwezo na wa kutosha. Anaweza kuishi kama mbabe, yaani, kukataa mamlaka na udhibiti juu ya wengine ikiwa hataki kufanya maamuzi na kuepuka wajibu; kama mbabe anayetafuta mamlaka kwa hofu ya kutokuwa na ushawishi na kutaka kufidia hisia hii; na kuwa mwanademokrasia, yaani, kujisikia mwenye uwezo katika kutoa amri na kutii wengine.
Kiwango cha uwazi katika uhusiano kinatokana na uwezo wa kupenda na kupendwa. Kulingana na hili, mtu atakuwa chini ya kibinafsi ikiwa anaepuka uwazi na kudumisha mahusiano kwa kiwango cha juu, akiogopa urafiki; superperson ikiwa anamwambia kila mtu kuhusu hisia zake, akijaribu kuwapendeza wengine; na ya kibinafsi ikiwa anahisi vizuri "katika hali zinazohitaji urafiki na katika hali ambazo inafaa zaidi kudumisha umbali."
Kwa hivyo, kuingizwa au ushirikiano huathiri muda wa uhusiano, udhibiti huathiri nani atafanya maamuzi, uwazi huathiri jinsi uhusiano utakuwa karibu. Mahusiano ya aina hii hutekelezwa kwa mtu wakati wowote anapojumuishwa katika kundi fulani au shirika la kijamii.
I. Yalom, kulingana na uchanganuzi wa kazi za A. Maslow na E. Fromm, hutambua uhusiano halisi, wa kweli au uliokomaa, wenye upungufu, au wa patholojia. Tofauti katika mahusiano ni kutokana na mwelekeo tofauti wa watu binafsi - mwelekeo kuelekea ukuaji au kuelekea kujaza upungufu. Mtu mwenye mwelekeo wa ukuaji hawachukulii wengine kama chanzo cha usambazaji, lakini anaweza kuwaona kama viumbe tata, wa kipekee, kamili. Mtu anayezingatia kujaza upungufu huona wengine kutoka kwa mtazamo wa manufaa, na yeye hazingatii mambo yale mengine ambayo hayahusiani na mahitaji yake mwenyewe au anayachukulia kama ya kuudhi. Katika uhusiano wa upungufu, nia kuu ni ulinzi kutoka kwa upweke, na watu wengine huchukua jukumu la njia hapa. Mahusiano kama haya hudhoofisha ukuaji wa kibinafsi kwa sababu wenzi hawajuani kamwe. Vipengele vya tabia ya uhusiano wa upungufu ni kufifia kwa mipaka ya kibinafsi, mara nyingi hufikia hatua ya kuunganishwa na mwingine, utegemezi, kupoteza "I" ya mtu mwenyewe, kuepuka uzoefu wa kutengwa na kukata tamaa, kulazimishwa, kuingizwa kamili, wakati mtu anaendelea sehemu. yeye mwenyewe nje ya uhusiano au inajumuisha sehemu yake mwenyewe ndani yake, basi mtu wa uwongo, kwa mfano, washirika wao wa zamani au wazazi. Katika mahusiano kama haya, upotevu wa kujitambua mara nyingi huambatana na kuridhika na kupatikana kwa hisia danganyifu ya usalama kupitia kupanua ubinafsi kuwajumuisha wengine.
Kiwango cha ukomavu huathiri vigezo vingine vingi vya mahusiano - kiwango cha uhakika, kina, utulivu, ufahamu, na maadili. Vipengele vya tabia ya uhusiano wa kukomaa ni usawa, shughuli, heshima kwa wengine, ujuzi wa kweli juu ya mwingine, uwezo wa kutoa, uhuru.
Kwa hivyo, uhusiano wa kukomaa husababisha mabadiliko ya pande zote na ukuaji wa kibinafsi, utajiri wa kiroho wa pande zote na kulainisha upweke wa uwepo wa mtu. Wale ambao waliweza kuishi kutengwa kwao na kuichunguza wana uwezo wa kuunda uhusiano kama huo. Uzoefu kama huo hukuza uwezo wa "kuvumilia kutengwa" na uwezo wa kuanzisha "muunganisho na wengine." Hii hufanyika kwa sababu ya ukweli kwamba katika uhusiano wa kukomaa mtu hubadilika kama matokeo ya kukutana na mwingine na uzoefu huu unawekwa ndani, na kuwa sehemu ya kumbukumbu ya ndani, ukumbusho wa kila mahali wa uwezekano na dhamana ya kukutana kwa kweli.
Uainishaji mwingine wa mahusiano ni taipolojia ya T. Leary ya mitindo ya mahusiano baina ya watu. Katika uchapaji wa T. Leary, vikundi vidogo viwili vinajulikana - kikundi kidogo cha mitindo ya kutawala kwa fujo na kikundi kidogo cha mitindo ya utiifu ya kirafiki. Kikundi cha kwanza kinaunganisha mitindo inayoongoza ya uhusiano kati ya watu, ya pili - ya watumwa. Mitindo inayoongoza ni pamoja na inayoongoza kwa mamlaka, inayojitegemea, ya moja kwa moja-ya fujo na isiyoamini-kushuku. Mitindo ya utii ni pamoja na kunyenyekea-aibu, tegemezi-tiifu, ushirika-kawaida, na uwajibikaji-ukarimu.
Aina ya T. Leary ya mitindo ya mahusiano baina ya watu inategemea vigezo viwili vinavyohusiana: utawala - uwasilishaji na ukarimu - uadui. Kwa kawaida, uainishaji huu hauwezi kubeba aina nzima ya mahusiano katika nafasi ya vipimo viwili.
Katika saikolojia ya kijamii ya nyumbani, kuna aina tatu tofauti za mawasiliano baina ya watu: sharti, ghiliba na mazungumzo.
Mawasiliano ya lazima ni njia ya kimabavu, ya maagizo ya ushawishi kwa mwenzi wa mawasiliano ili kufikia udhibiti wa tabia yake, na kumlazimisha vitendo fulani. Upekee wa sharti ni kwamba lengo kuu la mawasiliano - kulazimishwa kwa mshirika - halijafichwa. Maagizo, maagizo, maagizo na mahitaji hutumiwa kama njia ya kutoa ushawishi.
Tunaweza kutaja kikundi cha shughuli za kijamii ambamo utumiaji wa aina ya mawasiliano ya lazima unahalalishwa kabisa kutoka kwa maoni yanayolengwa na ya kimaadili. Hizi ni pamoja na mahusiano ya kisheria ya kijeshi, mahusiano ya "wakubwa-wasaidizi", katika hali ngumu na kali.
Wakati huo huo, inawezekana kutambua maeneo hayo ya mahusiano ya kibinafsi ambapo matumizi ya lazima hayafai na hata yasiyo ya maadili. Kwanza kabisa, tunazungumza juu ya uhusiano wa karibu-kibinafsi, uhusiano wa ndoa na mtoto na mzazi. Inajulikana kuwa kwa msaada wa amri, amri na marufuku isiyo na masharti, mtu anaweza kufikia utii wa nje na kutimiza mahitaji yoyote. Walakini, haziwi sehemu ya imani ya kibinafsi ya mtu, msukumo wake wa ndani.
Udanganyifu ni aina ya kawaida ya mawasiliano kati ya watu ambayo inahusisha kushawishi mpenzi ili kufikia nia ya siri ya mtu. Kama ilivyo kwa sharti, mawasiliano ya ujanja huhusisha kushawishi mshirika ili kufikia malengo ya mtu. Tofauti ya kimsingi ni kwamba mwenzi hajafahamishwa juu ya malengo ya kweli ya mawasiliano. Wanajificha kutoka kwake au kubadilishwa na wengine.
Kuhusiana na ghiliba, tunaweza pia kusema kwamba kuna maeneo ya mwingiliano wa kibinadamu ambapo inafaa kabisa na ambapo haikubaliki. Nyanja ya "udanganyifu unaoruhusiwa" bila shaka ni mahusiano ya biashara na biashara kwa ujumla. Dhana ya mawasiliano kati ya D. Carnegie na wafuasi wake wengi kwa muda mrefu imekuwa ishara ya aina hii ya uhusiano. Wakati huo huo, kuna hatari ya kuhamisha ustadi kama huo wa kusimamia njia za ushawishi wa ujanja kwa watu wengine katika nyanja ya biashara na kwa maeneo mengine ya uhusiano wa kibinadamu, udhibiti juu yako mwenyewe na maisha ya mtu.
Ulinganisho wa aina za mawasiliano za lazima na za ujanja huonyesha kufanana kwao kwa ndani. Kuziweka pamoja, zinaweza kutambuliwa kama aina tofauti za mawasiliano ya monologue. Mtu, akimchukulia mwingine kama kitu cha ushawishi wake, kimsingi huwasiliana na yeye mwenyewe, na malengo na malengo yake, kana kwamba anapuuza mpatanishi wake.
Kama mbadala halisi ya aina hii ya uhusiano kati ya watu, mawasiliano ya mazungumzo yanaweza kuzingatiwa, ambayo hukuruhusu kubadili mtazamo kuelekea mpatanishi. Mazungumzo yanajengwa juu ya kanuni tofauti kimsingi kuliko mawasiliano ya monolojia. Inawezekana tu ikiwa sheria zifuatazo zisizobadilika za mwingiliano zinazingatiwa:
Mtazamo wa kisaikolojia kuelekea hali ya sasa ya interlocutor na hali ya sasa ya kisaikolojia ya mtu mwenyewe;
Mtazamo usio wa kuhukumu wa mwenzi, uaminifu wa kwanza katika nia yake;
Mtazamo wa mwenzi kama sawa, kuwa na haki ya maoni yake mwenyewe na uamuzi wake mwenyewe;
Ubinafsishaji wa mawasiliano ni mazungumzo kwa niaba ya mtu mwenyewe, bila kutaja maoni na mamlaka, uwasilishaji wa hisia na tamaa za kweli za mtu.
Uchambuzi wa mawasiliano unaonyesha jinsi mchakato huu ulivyo ngumu na tofauti katika udhihirisho na kazi zake, ambazo zinahusishwa na jukumu na umuhimu wake katika maisha ya mtu binafsi na jamii kwa ujumla.
Sawa changamano ni muundo wa ndani wa mawasiliano yenyewe. Inaweza kutofautishwa katika nyanja tatu zilizounganishwa: mawasiliano, utambuzi na mwingiliano.
Upande wa mawasiliano wa mawasiliano unajumuisha ubadilishanaji wa habari kati ya washirika wa mawasiliano, uhamishaji na upokeaji wa maarifa, maoni, maoni na hisia. Upande wa mwingiliano wa mawasiliano (kutoka kwa neno "mwingiliano" mwingiliano) unajumuisha ubadilishanaji wa vitendo kati ya pande zinazowasiliana, i.e. shirika la mwingiliano wa watu. Hatimaye, upande wa mtazamo wa mawasiliano ni mchakato wa elimu na ujuzi kati ya watu na uanzishwaji wa mahusiano fulani kati ya watu kwa msingi huu.
1.3 Umuhimu wa mahusiano baina ya watu katika maendeleo ya kibinafsi
Asili ya uhusiano kati ya watu katika jamii yoyote ni ngumu sana. Zinafunua sifa zote za mtu binafsi - mali yake ya kihemko na ya hiari, uwezo wa kiakili, na vile vile kanuni na maadili ya jamii ambayo ameweka ndani. Katika mfumo wa mahusiano baina ya watu, mtu hujitambua kwa kutoa kwa jamii kile anachokiona ndani yake. Ni shughuli ya mtu binafsi, matendo yake ambayo ni kiungo muhimu zaidi katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi. Kwa kuingia katika uhusiano wa watu wa aina tofauti zaidi katika umbo, yaliyomo, maadili, na muundo wa jamii za wanadamu - katika shule ya chekechea, darasani, katika duara la kirafiki, katika aina mbali mbali za vyama rasmi na isiyo rasmi - mtu huyo anajidhihirisha kama mtu. na ana nafasi ya kujitathmini katika mfumo wa mahusiano na wengine.
Uundaji wa mtazamo wa ufahamu kuelekea kitu cha utambuzi na hatua unahusishwa na maendeleo ya vipengele vyote vya psyche. Ufahamu wa uhusiano wa mtu na mazingira hutoa hisia na hisia zinazolingana, ambazo huchochea shughuli na kuathiri ukuaji wa mwelekeo wa utu. Mahusiano ambayo humsaidia mtu kutawala mahusiano katika jamii na kufahamiana na jamii zingine huwa na ushawishi maalum kwa mtu binafsi. Mahusiano haya yanaweza kutazamwa katika viwango tofauti. Kiwango cha jumuiya za kijamii hutengeneza mahusiano ya kitabaka, kitaifa, kikundi na familia. Wanasaidia mtu kutambua kwamba yeye ni kitengo cha kijamii cha jamii, kukubali na kuhifadhi uzoefu wa kijamii wa kujenga mahusiano. Kiwango cha makundi ya watu wanaohusika katika shughuli moja au nyingine husaidia kujenga mahusiano ya viwanda, elimu, maonyesho, nk. Kiwango cha uhusiano kati ya watu katika vikundi kinaweza kuzingatiwa kama uwezo wa mtu kutambua nafasi yake katika kikundi na kupokea tathmini ya kutosha ya tabia yake. Kiwango ndani ya uhusiano wa kibinafsi huanzisha mtazamo wa kihisia na wa hiari wa mtu kuelekea yeye mwenyewe, i.e. kujitambua na kujithamini.
Kutathmini kwa usahihi jukumu la uhusiano wa kibinafsi kwa wakati unaofaa ili kuchochea hali bora ya kihemko ya mtu huyo, udhihirisho wa juu wa mwelekeo na uwezo wake ulioidhinishwa na kijamii na, mwishowe, kumuunda kwa ujumla katika mwelekeo unaohitajika na jamii, ni muhimu. kwa sababu mahusiano baina ya watu kama thamani katika mfumo wa maadili ambayo watu wengi wanayo , huchukua nafasi ya juu sana.
Mahusiano kati ya watu ni muundo mgumu na wenye nguvu ambao tunajifunza kujenga kutoka kwa umri mdogo, kwa sababu hii tunaweza kusema kwamba uwezo wa kuunda uhusiano wa kibinafsi unaathiriwa na malezi tuliyopokea katika familia, shuleni, nk. Pia, malezi yetu huamua mzunguko wa uhusiano wetu wa kibinafsi au kinachojulikana miduara ya mzunguko katika jamii: marafiki zetu, marafiki zetu na watu wengine ambao tunajenga nao uhusiano wa kibinafsi.
Umuhimu wa mahusiano ya kibinafsi, "ubora" wao na maudhui huhifadhiwa katika hatua zote za njia ya maisha ya mtu, kwa kuwa ni hali ya lazima, sifa ya kuwepo kwa mtu kutoka siku ya kwanza hadi ya mwisho ya maisha yake. Katika utu uzima, wakati mtu anakuwa bwana kamili na mwenye ufahamu wa njia yake ya maisha, wakati yeye mwenyewe ana uwezo zaidi wa kuchagua watu wanaounda mazingira yake ya karibu, umuhimu wa kibinafsi wa uhusiano na wengine haupungui hata kidogo. . Ustawi na uwezekano wa ukuaji wa kibinafsi wa mtu mzima, sio chini ya ule wa utu mpya unaoibuka, hutegemea ubora wa uhusiano wa kibinafsi ambao amejumuishwa na ambayo anaweza "kujenga." Sio bahati mbaya kwamba kuridhika na uhusiano kati ya watu na kuridhika na nafasi ya mtu katika mahusiano haya - kigezo muhimu zaidi marekebisho ya kijamii. Miunganisho ya karibu na ya kuridhisha na marafiki, familia au wanachama katika vikundi vilivyounganishwa (kijamii, kidini, n.k.) husaidia kuboresha sio kisaikolojia tu, bali pia afya ya mwili.
Umuhimu wa juu kama huo wa uhusiano wa kibinafsi kwa kila mtu ni msingi wa ukweli kwamba mawasiliano na uhusiano mzuri na watu wengine ni njia muhimu, njia ya kukidhi mahitaji muhimu zaidi, ya kimsingi ya mtu binafsi: kwa mfano, hitaji la kujitegemea. - utambulisho na kujithamini, utekelezaji wa ambayo haiwezekani bila uthibitisho wa kuwepo kwake, ufahamu uhakika wako, "I" wako - hapa na sasa. Masharti ya lazima"Uthibitisho" kama huo ni umakini, shauku, kukubalika kwa mtu na wengine - haswa wa karibu, watu muhimu. Tayari imekuwa usemi wa kitabu cha kiada cha W. James kwamba kuwapo kwa mtu katika jamii ambayo hawamjali, ambapo hawaonyeshi kupendezwa naye, ni "adhabu ya kishetani." Hakika, kuwepo kwa muda mrefu katika mfumo wa mahusiano "yasiyo ya kuthibitisha" husababisha aina mbalimbali za uharibifu wa utu.
Kuna idadi ya mahitaji muhimu, kuridhika ambayo haiwezekani bila kuwasiliana na watu wengine:
Mbali na hitaji lililotajwa hapo juu la "uthibitisho," mtu anaweza kuangazia
hitaji la kuwa mali (haja ya kujumuishwa katika vikundi na jamii mbalimbali);
hitaji la mapenzi na upendo (kupenda na kupendwa);
Kwa huruma;
katika kujistahi (fahari, hadhi, kutambuliwa);
katika "udhibiti" juu ya wengine;
kwa maana ya mtu binafsi na wakati huo huo, katika mfumo wa imani na maoni ambayo hutoa maana ya maisha, nk.
Mtu kwa uangalifu au bila kujua huzingatia kuhakikisha kwamba sifa ambazo wengine hubeba ndani yao zinalingana na mfumo wa nia yake. Msimamo wa jumla wa maisha ya mtu, asili ya shughuli yake, kiwango cha ukomavu wa kijamii, na uwezekano wa kutambua uwezo wake unaowezekana kwa kiasi kikubwa inategemea kiwango na jinsi mahitaji haya yanakidhiwa. Kwa hivyo, watu wengine na uhusiano nao na kuelekea kwao hupata maana ya kibinafsi, na hamu ya kuanzisha na kudumisha uhusiano wa kuridhisha wa kibinafsi inakuwa dhamana muhimu.
Mahusiano ya kina ya kimaadili ambayo yamejengwa kwa msingi wa uangalifu chanya usio na masharti, kuheshimiana, nia njema, uelewano na upendo hutosheleza mtu na kuunda sharti za kutosheleza mahitaji haya ya kutosha na kamili. Inafaa kukumbuka ile inayoitwa "kanuni ya dhahabu ya maadili" - kanuni ya jumla ya tabia ya watu waliostaarabu: "Katika kila kitu, kama unavyotaka watu wakufanyie, wafanyie hivyo." Mtazamo kwa watu "unarudi" kwa mtu binafsi sio tu kwa namna ya mahusiano maalum, lakini pia kwa namna ya "nafasi" mpya ya ubora ambayo mtu huyo anaishi. "Nafasi" hii inaweza kuwa uwanja wa maendeleo au kupungua, na kuleta mtu kuridhika au kukata fursa za ukuaji zaidi na kujitambua.
SURA YA 2 KUUNDA MAHUSIANO YA KIBINAFSI KATIKA WATOTO WA SHULE YA chekechea WENYE ULEMAVU WA AKILI.
2.1 Mifumo ya malezi ya mahusiano baina ya watu katika umri wa shule ya mapema
Mahusiano kati ya watoto yanakua sio tu kupitia mifumo ya mwingiliano kati ya watu, lakini pia kupitia mtazamo wa kibinafsi na mawasiliano. Udhihirisho wao unaweza kuzingatiwa, kwanza kabisa, katika mawasiliano. Uelewa na kutafakari ni njia muhimu za mtazamo kati ya watu. Zaidi ya hayo, kutafakari hakueleweki katika maana ya kifalsafa, lakini "... kwa kutafakari kunamaanisha ufahamu wa kila mmoja wa washiriki katika mchakato wa mtazamo wa kibinafsi wa jinsi anavyochukuliwa na mpenzi wake wa mawasiliano."
Mtoto anaishi, hukua na kukua katika ufumaji wa aina mbalimbali za uhusiano na mahusiano. Katika vikundi vya watoto, uhusiano kati ya watu hua ambayo huonyesha uhusiano wa washiriki katika vikundi hivi katika hali maalum ya kihistoria ya maendeleo ya jamii. Licha ya ukweli kwamba udhihirisho wa uhusiano wa kibinafsi katika kila kikundi maalum una historia yao ya kipekee, katika hatua tofauti za umri kuna mifumo ya jumla ya malezi na maendeleo yao.
Ya kwanza yao inaonyesha hali ya asili ya uhusiano kati ya watu na mahali ambapo kikundi cha kijamii kinachukua katika jamii.
Tabia ya pili ya uhusiano kati ya watu ni utegemezi wao juu ya shughuli za pamoja, ambazo katika enzi yoyote ya kihistoria hupatanisha maendeleo ya uhusiano kati ya watu katika kikundi na huamua muundo wao.
Kipengele cha tatu cha mahusiano ya kibinafsi iko katika asili ya kiwango chao - kikundi fulani kilichoanzishwa kina kiwango fulani cha maendeleo, ambayo kuwepo au kutokuwepo kwa sifa fulani za kijamii na kisaikolojia na asili ya ushawishi wake kwa watu binafsi inategemea.
Kikundi chochote katika kiwango chochote cha umri kina sifa ya hali yake maalum ya maendeleo ya kijamii. Wazo la hali ya kijamii ya maendeleo ilianzishwa na L.S. Vygotsky kuashiria ukuaji wa utu wa mtoto ndani ya hatua fulani ya umri kwa msingi wa mfumo maalum wa kihistoria wa uhusiano wake na ukweli wa kijamii. Wazo la hali ya kijamii ya maendeleo pia inaweza kutumika kwa sifa za kikundi cha watoto.
Hizi ni, kwanza kabisa, hali ya lengo la kuwepo kwa kikundi fulani, kilichowekwa na enzi ya kihistoria, utamaduni, nk.
Sehemu nyingine ya hali ya kijamii ya ukuaji wa kikundi cha watoto ni lengo lake la hali ya kijamii, iliyodhamiriwa kimsingi na nafasi ya utoto kama kikundi cha umri wa kijamii katika muundo wa jamii.
Mbali na hali ya lengo la hali ya kijamii ya maendeleo ya kikundi cha watoto, kuna kipengele cha kujitegemea cha hali ya kijamii ya maendeleo. Inawakilishwa na nafasi ya kijamii, i.e. mtazamo wa washiriki wa kikundi cha watoto kwa hali hizi za malengo, hali, na utayari wao wa kukubali msimamo huu na kutenda kulingana nayo.
Mtazamo wa watoto huathiriwa kwa kiasi kikubwa na mitazamo ya walimu na watu wazima wengine muhimu. Mtoto, hata aliyefichwa, asiyekubaliwa kabisa na mwalimu, anaweza kukataliwa na wenzake.
Ushawishi wa mtu mzima unaweza kufuatiliwa katika maeneo mengi ya ukuaji wa akili: kutoka eneo la udadisi wa watoto hadi ukuaji wa utu, kwa sababu ya ukweli kwamba:
Kwa watoto, mtu mzima ni chanzo tajiri cha mvuto mbalimbali (sensorimotor, auditory, tactile, nk);
Wakati wa kuimarisha uzoefu wa mtoto, mtu mzima kwanza humtambulisha kwa kitu fulani, na kisha mara nyingi humpa kazi ya ujuzi wa ujuzi mpya;
Mtu mzima huimarisha juhudi za mtoto, huwaunga mkono na kuwasahihisha;
Mtoto, akiwasiliana na watu wazima, anaangalia shughuli zake na huchota mifano kutoka kwao.
Katika kesi ya mawasiliano ya kutosha na watu wazima, kupungua kwa kiwango cha ukuaji wa akili huzingatiwa. Kutengwa kamili kwa watoto kutoka kwa watu wazima hairuhusu kuwa binadamu na kuwaacha katika nafasi ya wanyama (watoto - Mowgli).
Jukumu la mtu mzima katika mahusiano ya kibinafsi.
Kipindi cha shule ya mapema ni jukumu la juu la watu wazima, jukumu la chini la watoto. .
Katika vikundi vya watoto, kazi - jukumu, kihemko - tathmini na kibinafsi - mahusiano ya kisemantiki kati ya wenzao.
Mahusiano ya kazi - jukumu. Mahusiano haya yamewekwa katika maeneo ya shughuli za maisha ya watoto mahususi kwa jumuiya fulani (kazi, elimu, tija, mchezo) na hujitokeza mtoto anapojifunza kanuni na mbinu za utendaji katika kikundi chini ya mwongozo na udhibiti wa moja kwa moja wa mtu mzima. Mtu mzima huidhinisha mifumo fulani ya tabia. Kiutendaji, uhusiano wa jukumu unaoonyeshwa katika shughuli za igizo kwa kiasi kikubwa huru na huru kutoka kwa udhibiti wa moja kwa moja na mtu mzima;
Kazi kuu ya mahusiano ya kihisia-tathmini katika kikundi cha watoto ni kurekebisha tabia ya rika kwa mujibu wa kanuni zinazokubalika za shughuli za pamoja. Mapendeleo ya kihemko yanakuja mbele hapa - kupenda, kutopenda, urafiki, nk. Zinatokea mapema sana katika ontogenesis, na malezi ya aina hii ya uhusiano huamuliwa na wakati wa nje wa mtazamo, au kupatanishwa na tathmini ya mtu mzima, au uzoefu wa zamani wa kuwasiliana na mtoto huyu - hasi au chanya. Mahusiano ya tathmini ya kihisia ni vidhibiti katika hali za migogoro inayowezekana wakati wa kusambaza majukumu katika mchezo. Kila mtoto, akidai jukumu kubwa katika mchezo, anakabiliwa na matarajio sawa ya watoto wengine. Katika hali hii, dhihirisho la kwanza la hitaji la haki katika uhusiano linaweza kutokea kwa hiari - mwelekeo kuelekea kawaida ya kuchukua zamu katika usambazaji wa majukumu ya kifahari, tuzo na tofauti, ambazo, kama watoto wanavyofikiria, lazima zizingatiwe kwa uangalifu. Hata hivyo, wakati mwingine matarajio ya mtoto bado hayajatimizwa na anapaswa kuridhika na jukumu lisilo na maana na haipati kile alichotarajia. Katika kikundi cha watoto, urekebishaji wa tabia unafanywa kwa mujibu wa kanuni za kijamii zilizojifunza. Ikiwa mtoto anafuata kanuni hizi, basi anapimwa vyema na watoto wengine; ikiwa anapotoka kutoka kwa kanuni hizi, basi "malalamiko" hutokea kwa mtu mzima, yanayoamriwa na hamu ya kuthibitisha kawaida.
Mahusiano ya kibinafsi-semantic ni uhusiano katika kundi ambalo nia ya mtoto mmoja hupata maana ya kibinafsi kwa wenzao wengine. Wakati huo huo, washiriki katika shughuli za pamoja huanza kupata masilahi na maadili ya mtoto huyu kama nia zao wenyewe, kwa ajili ya ambayo wanafanya, kuchukua majukumu mbalimbali ya kijamii. Mahusiano ya kibinafsi-semantic yanaonyeshwa wazi katika matukio hayo wakati mtoto, katika mahusiano na wengine, kwa kweli huchukua jukumu la mtu mzima na anafanya kulingana na hilo. Hii inaweza kufunuliwa katika hali mbaya.
Wacha tuchunguze sifa za uhusiano wa kibinafsi katika watoto wa shule ya mapema.
Utoto wa shule ya mapema ni kipindi kutoka wakati wa kujitambua kama mshiriki wa jamii ya wanadamu (kutoka kama miaka 2-3) hadi wakati wa elimu ya kimfumo (miaka 6-7). Hapa jukumu la maamuzi linachezwa sio na masharti ya kalenda ya maendeleo, lakini na mambo ya kijamii ya malezi ya utu. Wakati wa utoto wa shule ya mapema, sifa za kimsingi za kisaikolojia za mtoto huundwa, na mahitaji ya malezi ya sifa za kijamii na maadili za mtu huundwa.
Hatua hii ya utoto ina sifa ya:
hitaji la juu la mtoto la msaada wa watu wazima ili kukidhi mahitaji ya kimsingi ya maisha;
Jukumu la juu zaidi la familia katika kukidhi aina zote za msingi za mahitaji (nyenzo, kiroho, utambuzi);
Uwezekano mdogo wa kujilinda kutokana na ushawishi mbaya wa mazingira.
Katika mahusiano na watu wazima na wenzao, mtoto hujifunza hatua kwa hatua kutafakari kwa hila juu ya mtu mwingine. Katika kipindi hiki, kupitia uhusiano na watu wazima, uwezo wa kujitambulisha na watu, na vile vile na wahusika wa hadithi na wa kufikiria, na vitu vya asili, vitu vya kuchezea, picha, n.k., hukua kwa nguvu. Wakati huo huo, mtoto hugundua nguvu nzuri na hasi za kujitenga, ambazo atalazimika kutawala katika umri wa baadaye.
Kupitia hitaji la upendo na kibali, akigundua hitaji hili na utegemezi juu yake, mtoto hujifunza aina nzuri za mawasiliano zinazokubalika ambazo zinafaa katika uhusiano na watu wengine. Anaendelea katika maendeleo ya mawasiliano ya maneno na mawasiliano kwa njia ya harakati za kuelezea, vitendo vinavyoonyesha tabia ya kihisia na nia ya kujenga mahusiano mazuri.
Chanzo chenye nguvu na muhimu zaidi cha uzoefu wa mtoto ni uhusiano wake na watu wengine - watu wazima na watoto. Wengine wanapomtendea mtoto kwa fadhili, kutambua haki zake, na kumwonyesha uangalifu, yeye hupata ustawi wa kihisia-moyo wa kujiamini na usalama. Kawaida, chini ya hali hizi, mtoto huwa katika hali ya furaha na furaha. Ustawi wa kihisia huchangia ukuaji wa kawaida wa utu wa mtoto, maendeleo ya sifa nzuri, na mtazamo wa kirafiki kwa watu wengine.
Katika maisha ya kila siku, mtazamo wa wengine kwa mtoto una hisia nyingi, na kumfanya awe na hisia mbalimbali za kubadilishana - furaha, kiburi, chuki, nk. Mtoto hutegemea sana mtazamo ambao watu wazima humwonyesha.
Mtoto, akitegemea upendo wa mtu mzima, yeye mwenyewe hupata hisia ya upendo kwa watu wa karibu, hasa kwa wazazi, ndugu, dada.
Uhitaji wa upendo na kibali, kuwa hali ya kupata ulinzi wa kihisia na hisia ya kushikamana na mtu mzima, inachukua maana mbaya, ikijidhihirisha katika mashindano na wivu.
Kuzingatia uhusiano na wenzao, tunaona kwamba katika timu ya shule ya mapema kuna umoja wa malengo, kanuni na sheria za tabia, "viongozi" wao, "nyota", "zinazopendekezwa" zinasimama. Kwa bahati mbaya, pia kuna watoto ambao wanachukua nafasi isiyofaa sana, aina ya "kufukuzwa". Hakuna mabaraza ya utawala hapa, kama katika jumuiya ya shule, lakini udhibiti wa mahusiano bado hutokea kupitia uongozi usio rasmi, ndani ya mfumo wa miundombinu ya kipekee ya uhusiano na mwingiliano. Umuhimu wa timu hii ni kwamba wasaidizi na wachukuaji wa kazi za uongozi wa mali ni wazee: waelimishaji, watoto wanaojali zaidi, wafanyikazi wa huduma. Wazazi wana jukumu kubwa katika malezi na udhibiti wa uhusiano wa watoto.
Kazi kuu ya kikundi cha watoto wa shule ya mapema ni kuunda mfano wa uhusiano ambao watoto wataingia maishani na ambayo itawaruhusu kujiingiza katika mchakato zaidi wa kukomaa kwa kijamii haraka iwezekanavyo, na hasara ndogo, na kufunua akili zao. na uwezo wa kimaadili. Msingi kuu wa hii ni malezi ya uhusiano wa kibinadamu, ambayo ni, uhusiano wa urafiki, heshima kwa wazee, kusaidiana, kujaliana, uwezo wa kujitolea kwa wengine. Ili kutatua tatizo hili, ni muhimu kwa mtoto kuunda mazingira ya faraja ya kihisia katika mawasiliano ya kikundi. Inaonyeshwa kwa ukweli kwamba mtoto anataka kwenda kwa wenzake, anakuja kwa hali nzuri, na anasita kuwaacha. Ni muhimu kusisitiza: sio sana juu ya mhemko kama juu ya serikali. Ya kwanza inaweza kubadilika, kulingana na sababu nyingi na sababu. Ya pili ni thabiti zaidi na huamua mlolongo mkuu wa hisia. Mood ni aina ya udhihirisho na kuwepo kwa hali.
Kwa hivyo, uhusiano wa kibinafsi katika umri wa shule ya mapema ni sifa ya:
Mahusiano na wenzi ni ya kiutendaji na ya msingi - mtu mzima hufanya kama mtoaji wa kanuni na aina za tabia ambazo mtoto hujifunza kupitia uhusiano na rika;
Kanuni za msingi na mila potofu zinazotawala mahusiano baina ya watu huwekwa na kuundwa;
Nia za mvuto baina ya watu hazitambuliki;
Mtu mzima huanzisha uhusiano;
Mawasiliano (mahusiano) si ya muda mrefu;
Miunganisho baina ya watu ni thabiti kiasi;
Katika matendo yao wanaongozwa na maoni ya watu wazima;
Wao huwa na kujitambulisha na watu muhimu katika maisha yao (watu wa karibu), wenzao katika mzunguko wao wa karibu;
Umaalumu unajidhihirisha katika uchafuzi wa kiakili na kuiga maonyesho ya kihemko, tathmini na hukumu juu ya watu.
2.2 Vipengele vya malezi ya uhusiano wa kibinafsi katika watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa kiakili.
Utu wa mwanadamu ni zao la maendeleo ya kijamii na kihistoria. Inaundwa katika mchakato wa mwingiliano tofauti na mazingira. Kwa sababu ya ulemavu wa kiakili, utu wa mtoto mwenye ulemavu wa akili hupitia malezi yake katika hali ya kipekee, ambayo inafunuliwa katika nyanja mbali mbali.
Watoto walio na ulemavu wa kiakili, kwa sababu ya maendeleo duni ya fikra na udhaifu katika kusimamia dhana na mifumo ya jumla, huanza kuelewa maswala ya mpangilio wa kijamii, maadili na maadili kwa kuchelewa. Mawazo yao juu ya nini ni nzuri na mbaya katika umri wa shule ya mapema ni ya juu juu. Wanajifunza sheria za maadili kutoka kwa walimu, kutoka kwa wazazi, kutoka kwa vitabu, lakini hawawezi daima kutenda kulingana na kanuni hizi au kuzitumia katika hali maalum inayojulikana, kwa kuzingatia hoja. Kwa hiyo, hutokea kwamba watoto wenye ulemavu wa kiakili, kwa sababu ya ukosefu wa ufahamu au kutokuwa na utulivu wa dhana za maadili kutokana na kupendekezwa, hushindwa na ushawishi mbaya na kufanya vitendo vibaya.
Umaskini wa kihisia wa jumla wa watoto wengi wenye ulemavu wa akili huamua kupungua kwa kiasi kikubwa katika majibu ya kihisia kwa mawasiliano ya watu wazima. Hii inaonyeshwa kwa ukweli kwamba kiashiria muhimu sana cha maendeleo - "tata ya uamsho" - katika hali nyingi haipo kwa muda mrefu, au inakandamizwa sana na inaonyeshwa kwa njia ya kawaida. Mara nyingi, kwa watoto wenye ulemavu wa kiakili, inajidhihirisha tu mwishoni mwa mwaka wa kwanza wa maisha katika fomu ambayo ni mbaya sana katika muundo na rangi ya kihisia.
Kugeuka kwa asili ya maonyesho yao ya kihisia, tunapaswa pia kusisitiza tahadhari ya kutosha ya mtoto kwa tabasamu ya mtu mzima. Tabasamu, pamoja na sura nyingine za uso zinazotumiwa na watu wazima wakati wa kuingiliana na mtoto, hubakia kutoeleweka kabisa kwake. Kutokuwa na wakati na ugumu wa kuanzisha mawasiliano ya kihemko kati ya mtoto na mtu mzima huathiri vibaya ukuaji wa zaidi aina tata mawasiliano.
Mawasiliano duni ya kabla ya hotuba na watu wazima, ukosefu wa vitendo vya kusudi (vitu vya kudhibiti), maendeleo duni ya ustadi mzuri wa gari hadi mwisho wa mwaka wa kwanza wa maisha ya mtoto na uharibifu wa mapema wa mfumo mkuu wa neva unahusiana sana na upungufu mkubwa wa awali. maonyesho ya hotuba.
Ukosefu wa maendeleo ya shughuli za lengo kwa kiasi kikubwa huwajibika kwa ukweli kwamba watoto hawa huanza kupiga kelele kuchelewa sana. Kubwabwaja kwa sauti, kwa sauti, tabia ya watoto wanaokua kwa kawaida mwishoni mwa mwaka wa kwanza wa maisha, ni maskini sana kati ya wenzao waliochelewa kukua: watoto hawa karibu hawasemi. Pia hawawasiliani kwa kutumia maneno ya kukurupuka yaliyofumwa katika hali hiyo, ishara, miondoko ya uso, n.k.
Kwa watoto walio na ulemavu wa kiakili bila mafunzo maalum, shughuli za hotuba hazitokei, aina za mawasiliano ya kabla ya maneno na wengine hazikua, na shughuli za lengo hazikua.
Katika muundo wa maendeleo duni ya kiakili, mahali maalum huchukuliwa na uharibifu maalum wa hotuba, ambao unahusiana sana na maendeleo ya kiakili na ya jumla ya watoto katika kitengo hiki.
Ukuaji wao wa usemi unaonyeshwa na kutokuwepo au kuonekana baadaye kwa mazungumzo ya papo hapo kwa kujibu mazungumzo ya watu wazima. Kuna ucheleweshaji mkubwa katika kuonekana kwa maneno ya kwanza; Mchakato wa kusimamia usemi wa sentensi unaendelea polepole sana na kwa shida: mpito kutoka kwa kutamka maneno ya mtu binafsi hadi kuunda sentensi ya maneno mawili hudumu kwa muda mrefu.
Watoto walio na maendeleo duni ya kiakili hukuza na kuunganisha fomu za hotuba polepole sana na hukosa uhuru katika ubunifu wa hotuba; Wana maendeleo duni ya kifonetiki, kutawala kwa nomino katika hotuba, utumiaji duni wa maneno yanayoashiria vitendo, ishara na uhusiano, shughuli iliyopunguzwa ya usemi, na umaskini wa mawasiliano ya maneno.
Kuwa na msamiati mkubwa wa kutosha wa kuunda taarifa ili kuanzisha mawasiliano na wengine, watoto walio na akili duni wananyimwa uwezekano wa mawasiliano ya maneno, kwa sababu. kujifunza maana ya hotuba hazijaundwa kukidhi hitaji la mawasiliano. Hii inaleta matatizo ya ziada ya kuanzisha mahusiano baina ya watu.
Mkengeuko uliotamkwa wakati wa ukuaji wa ontogenetic, kwa sababu ya asili ya shida, huzuia sana ukuaji wa wakati na kamili wa mawasiliano ya hotuba; huundwa kwa watoto wa shule ya mapema walio na ulemavu wa kiakili kwa njia mbovu sana; nia zake hutoka sana. mahitaji ya kikaboni ya watoto. Haja ya kuwasiliana na wengine inaamriwa, kama sheria, na mahitaji ya kisaikolojia.
Katika umri wa shule ya mapema, watoto walio na maendeleo duni ya kiakili wako tayari kucheza kuliko kushiriki katika shughuli za pamoja na watu wazima, ambayo inaonyesha hitaji la chini la mawasiliano na watu walio karibu nao. Ukuaji dhaifu wa mahitaji ya kijamii husababisha ukweli kwamba hadi mwisho wa umri wa shule ya mapema watoto wana shida kubwa kujua njia za mawasiliano ya maneno, hata katika hali ambapo wana msamiati wa kutosha na uelewa wa kuridhisha wa hotuba ya mazungumzo.
Inastahili pia kuzingatia kwamba watoto wenye umri wa miaka 5-6 na kiwango kidogo cha maendeleo ya kiakili, wanapoingia kwenye kikundi cha chekechea maalum, wanaonyesha kutokuwa na uwezo wa kutumia hotuba yao; Wanatenda kimya kimya na vitu na vinyago, na mara chache sana huwageukia wenzao na watu wazima.
Uchunguzi wa muda mrefu wa wanafunzi wa shule ya chekechea kwa watoto wenye ulemavu wa akili ulionyesha kuwa katika hali ya shughuli zisizopangwa za kucheza hutumia hasa aina mbili za mawasiliano. Kwa watoto wengi wa umri wa shule ya mapema walio na ulemavu wa kiakili, njia isiyo ya hali - ya utambuzi ni tabia; watoto wengine huamua njia ya msingi zaidi - ya hali ya biashara. Hakuna hata mmoja wao aliyeonyesha hali ya ziada - aina ya mawasiliano ya kibinafsi, ambayo ni tabia ya kukuza watoto wa rika moja. Mara nyingi watoto wenye ulemavu wa akili hujaribu kuzuia mawasiliano ya maneno. Katika hali ambapo mawasiliano ya maneno hutokea kati ya mtoto na rika au mtu mzima, inageuka kuwa ya muda mfupi sana na haijakamilika. Hii ni kutokana na sababu kadhaa [1].
Miongoni mwao ni:
Uchovu wa haraka wa motisha ya kuzungumza, ambayo inasababisha kukoma kwa mazungumzo;
Mtoto hana habari muhimu kujibu, msamiati mbaya ambao huzuia uundaji wa taarifa;
Kutokuelewana kwa mpatanishi - watoto wa shule ya mapema hawajaribu kuelewa kile wanachoambiwa, kwa hivyo majibu yao ya hotuba yanageuka kuwa hayatoshi na haichangia muendelezo wa mawasiliano.
Vipengele vya malezi ya uhusiano wa kibinafsi katika watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa kiakili:
Tabia ya maambukizi ya akili na hisia;
Tabia ya kuiga kikamilifu njia za kuanzisha uhusiano kati ya watu;
Athari zisizofaa katika mawasiliano ni mara kwa mara;
Mtazamo wa baina ya watu ambao haujakamilika.
SURA YA 3 KUSOMA SIFA ZA UHUSIANO WA BINAFSI KATIKA WATOTO WA SHULE YA chekechea WENYE ULEMAVU WA AKILI.
3.1 Mbinu za kusoma mahusiano baina ya watu katika umri wa shule ya mapema
Hivi sasa, katika saikolojia kuna idadi kubwa ya mbinu maalum ambazo huruhusu mtu kusoma uhusiano kati ya watu. V.B. Bystricas na G.T. Homentauskas kumbuka sababu zifuatazo za kupanga njia hizi:
Kulingana na kitu (utambuzi wa mahusiano kati ya vikundi, michakato ya intragroup, mahusiano ya dyadic, nk);
Kulingana na kazi zilizotatuliwa na mtafiti (kutambua mshikamano wa kikundi, utangamano, nk);
Kulingana na vipengele vya kimuundo vya mbinu zinazotumiwa (dodoso, mbinu za makadirio, sociometry, nk);
Kulingana na mahali pa kuanzia kwa utambuzi wa uhusiano kati ya watu (mbinu za upendeleo wa kibinafsi, nk).
Wakati huo huo, wanaona: "... Tathmini ya uhusiano kati ya watu katika mbinu tofauti inategemea vigezo mbalimbali vya kiakili vya utu ... Kwa hiyo, mtafiti daima anakabiliwa na tatizo la kuchagua "kina" cha mbinu, ambayo inamhitaji kuelewa kwa usahihi mifumo ambayo ukweli wa kisaikolojia, mbinu imejengwa ... ". Kulingana na kigezo hiki, waandishi hutoa muhtasari mfupi wa vikundi vifuatavyo vya mbinu:
Utambuzi wa uhusiano kati ya watu kulingana na upendeleo wa kibinafsi. Njia ya jadi ya kikundi hiki ni mtihani wa kijamii wa J. Moreno, pamoja na idadi ya marekebisho yake - kwa mfano, mbinu za autosociometric. Wakizingatia mapungufu ya kimbinu ya kundi hili, waandishi wanaona yafuatayo: "... tathmini ya ufahamu kutokana na mitazamo ya kijamii, mitazamo kuelekea mchakato wenyewe wa utafiti au kutokana na ushawishi wa mchakato wa ulinzi wa akili ... inaweza kubadilika kwa kiasi kikubwa. .
Mbinu za tathmini isiyo ya moja kwa moja ya uhusiano kati ya watu. Waandishi wanaona kuwa hii ndio kategoria ndogo na iliyokuzwa kidogo zaidi ya mbinu za kimbinu za kusoma uhusiano baina ya watu. Inategemea mifumo ya ushawishi wa hali ya kihisia juu ya tabia isiyo ya maneno (hasa tathmini ya proksi, i.e. chaguo la mhusika katika nafasi inayohusiana na mtu mwingine) na vigezo vya paralinguistic. Miongoni mwa mapungufu hayo ni pamoja na kukosekana kwa maendeleo na finyu ya taarifa zinazotolewa;
Mbinu za uchunguzi na tathmini ya kitaalam ya tafsiri. Msisitizo hapa ni juu ya lengo na maelezo mapana ya mwingiliano, ambayo baadaye yanafasiriwa kulingana na maoni fulani ya kinadharia. Mtafiti hapa anajishughulisha na nyenzo zisizoeleweka za kisaikolojia; tafsiri yake ni shirikishi zaidi, inategemea zaidi nadharia ya kisaikolojia ambayo mtafiti anasimamia;
Utambuzi wa mali ya mtu binafsi inayoathiri uhusiano kati ya watu. Vipimo na mizani vimeundwa ili kupima sifa kama vile mtindo wa uongozi, ubabe, utangamano, wasiwasi, maadili ya kibinafsi, n.k. Waandishi wanaonyesha njia mbili za mafanikio zaidi za kikundi hiki - Hojaji ya Utu wa Kisaikolojia ya California na njia ya T. Leary. Kwa bahati mbaya, "... bado haijulikani jinsi ya kuhusisha viwango tofauti kwa kila mmoja ..." - maoni ya mwandishi huyu yanahusu mbinu ya mwisho. Kwa sababu uchanganuzi wa kina hauwezi kutoa taswira iliyounganishwa, ya jumla ya picha ya mahusiano baina ya watu;
Mbinu za kusoma tafakari ya kibinafsi ya uhusiano kati ya watu. Wengi wa mbinu hizi ni projective. Wanakuruhusu kupata habari juu ya tafakari ya kibinafsi ya mtu binafsi ya uhusiano wa kibinafsi, yeye mwenyewe ndani yao, matarajio yake na maana ya kisaikolojia ya njia fulani ya kuguswa na somo. Nyakati hizi zimedhamiriwa na seti fulani ya sababu: historia ya uhusiano kwa ujumla, hali, mahitaji ya somo, sifa za kibinafsi za wale wanaowasiliana. Njia kama hizo, licha ya ukweli kwamba zinaweza kutoa habari nyingi na za kina juu ya mtu, zinaonyeshwa na "idadi kubwa" ya ujanja katika tafsiri ya data.
Utafiti wa sifa za uhusiano wa mtoto na wenzake ni eneo ngumu na la hila la saikolojia ya vitendo. Matumizi ya mbinu za utambuzi zinaweza kutoa matokeo ya kuaminika na ya kuaminika tu ikiwa hali zifuatazo zimefikiwa:
Mbinu zinapaswa kutumika kwa pamoja (angalau tatu au nne), kwa kuwa hakuna hata mmoja wao mmoja anayeweza kutoa habari kamili na ya kuaminika ya kutosha. Matumizi ya mbinu lazima lazima iongezwe na uchunguzi wa tabia ya watoto katika hali ya asili au hali maalum za shida (kwa mfano, jinsi watoto watakavyofanya wakati wa kusambaza kwa uhuru sanduku la chokoleti);
Ni bora kufanya uchunguzi katika chumba ambacho hakuna kitu kinachomzuia mtoto kutatua tatizo lililopendekezwa (kwa mfano, katika chumba cha kucheza au chumba cha kujifunza); uwepo wa wageni unaweza kuathiri kwa kiasi kikubwa tabia na majibu, kupotosha picha halisi ya uhusiano;
Taratibu zote za uchunguzi lazima ziwakilishe uhusiano wa kuaminiana na wa kirafiki kati ya mtoto na mtu mzima;
Uchunguzi wa uchunguzi unapaswa kufanywa kwa njia ya asili na ya kawaida ya kucheza au mazungumzo kwa watoto wa shule ya mapema, na tathmini yoyote, karipio au kutia moyo kuelekezwa kwa mtoto haikubaliki;
Matokeo ya uchunguzi wa uchunguzi yanapaswa kubaki tu ndani ya uwezo wa uchunguzi na haipaswi kuwasiliana na mtoto na wazazi wake.
Kijadi, mbinu ya sosiometriki hutumiwa kusoma uhusiano baina ya watu ndani ya kikundi kidogo. Neno "sociometry" linatokana na maneno ya Kilatini "socius" - rafiki, rafiki na "metrum" - kipimo, kipimo. Sosiometriki hukuruhusu kupata data kuhusu jinsi washiriki wa timu wanavyohusiana kulingana na mambo mnayopenda na kutopenda.
Malengo ya kutumia utaratibu wa soshometri ni:
Kupima kiwango cha mshikamano-kutokuwa na umoja katika kikundi;
Utambulisho wa "nafasi za kisoshometriki", ambayo ni, uteuzi wa nafasi ya daraja katika kikundi ambayo washiriki wa utafiti huchukua;
Kugundua "miungano" ya ndani ya kikundi.
Moja ya masharti muhimu ya kutekeleza mbinu hii ni kufahamiana kwa kibinafsi kwa washiriki wake. Inafaa pia kuzingatia ukweli kwamba utafiti wa kijamii unaweza kufanywa tu wakati washiriki wa kikundi kipya wamefahamiana vya kutosha.
3.2 Utafiti wa mahusiano baina ya watu katika watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa akili kwa kutumia mbinu ya "Drawn Apperception Test" (PAT)
Thematic Apperception Test (TAT) ni mbinu ya makadirio ya utafiti wa haiba. Moja ya kongwe na iliyoenea zaidi ulimwenguni. Iliundwa na H. Morgan na G. Murray mwaka wa 1935. Baadaye, mbinu hiyo ilijulikana zaidi chini ya jina la G. Murray, ambaye alitoa mchango mkubwa kwa maendeleo yake. Nyenzo za kichocheo cha TAT ni seti ya kawaida ya meza 31: michoro 30 nyeusi na nyeupe na meza moja tupu ambayo somo linaweza kufikiria picha yoyote. Picha zinazotumiwa zinawakilisha hali ambazo hazieleweki kabisa ambazo huruhusu tafsiri isiyoeleweka. Wakati huo huo, kila moja ya michoro ina nguvu maalum ya kuchochea, kuchochea, kwa mfano, athari za fujo au kuwezesha udhihirisho wa mitazamo ya somo kwenye uwanja. mahusiano ya familia. Wakati wa jaribio, uchoraji 20 huwasilishwa kwa mlolongo fulani, uliochaguliwa kutoka kwa seti ya kawaida kulingana na jinsia na umri (kuna picha za kuchora kwa kila mtu, kwa wanawake, wanaume, wavulana na wasichana chini ya umri wa miaka 14). Inawezekana kutumia seti zilizofupishwa za uchoraji maalum uliochaguliwa. Kwa kawaida, uchunguzi unafanywa katika hatua 2, uchoraji 10 kwa kila kikao, na muda kati ya vikao vya si zaidi ya siku moja. Mhusika anaombwa kuja na hadithi fupi kuhusu kile kilichosababisha hali inayoonyeshwa kwenye picha, nini kinatokea kwa wakati huu, wahusika wanafikiria nini, wahusika wanahisi nini, jinsi hali hii itaisha.
Kuna njia tofauti za kuchambua na kutafsiri data. Kuna marekebisho mengi ya TAT (kwa ajili ya kuchunguza watu wa viwango tofauti vya kitamaduni, wahalifu wa vijana, wazee na watu wenye kuzeeka, nk), pamoja na mbinu zinazozingatia kanuni sawa za msingi ambazo zinaweza kuchukuliwa kuwa asili. Katika utafiti wa ndani, TAT ilitumiwa kwanza katika miaka ya 60 ya mapema. katika Taasisi ya Saikolojia ya Utafiti ya Leningrad iliyopewa jina lake. V.M. Bekhterev kutambua muhimu, kimsingi pathogenic, uhusiano wa utu, utambuzi tofauti wa neuroses, psychoses na majimbo ya mpaka. Baadaye, TAT ilianza kutumika katika utafiti wa jumla wa kisaikolojia.
Jaribio la Kuchora Apperception (PAT) ni toleo la pamoja lililorekebishwa la Thematic Apperception Test (TAT) na G. Murray. Inachukua muda mdogo kwa uchunguzi na inachukuliwa zaidi kwa hali ya kazi ya mwanasaikolojia wa vitendo. Na muhimu zaidi, nyenzo mpya za kichocheo zimetengenezwa kwa ajili yake. Mtihani huo ulitengenezwa na L.N. Sobchik.
Tofauti kati ya njia hii ni kwamba nyenzo za kichocheo hazina muundo hata kidogo ikilinganishwa na TAT. Hakuna mguso wa enzi, sifa za kitamaduni na kikabila, vivuli vya umuhimu wa kijamii ambavyo vinaonekana wazi katika TAT.
Ikilinganishwa na TAT, jaribio la ufahamu lililochorwa linaweza lisiwe na uwezo mpana kama huu wa utafiti.
Kila picha inatoa lahaja ya uhusiano baina ya watu, na ikiwezekana mzozo baina ya watu, ambao mhusika hufasiri kutokana na uzoefu wake wa mahusiano baina ya watu. Katika suala hili, utafiti wa kisaikolojia kwa kutumia RAT unalenga uteuzi unaolengwa zaidi wa mbinu ya urekebishaji kisaikolojia, sio tu kuzingatia upande wa yaliyomo na nyanja ya uzoefu wa somo, lakini pia na rufaa kwa kiwango fulani cha lugha na kiakili-kitamaduni cha somo. utu wa mtu anayeshauriwa. Mada ya picha inahusishwa na mitindo ifuatayo. Utawala ni hamu ya kushawishi watu na kuwaongoza. Uchokozi ni hamu ya kumshinda adui, kumfukuza au kumdhalilisha. Kukataliwa - hamu ya kuvunja uhusiano, ukali, kutokujali. Uhuru ni tabia ya kuepuka vikwazo vyovyote, ubinafsi. Kubadilika - utiifu kwa nguvu za nje, aibu. Heshima ni hamu ya kutii na kuvutiwa na mtu mwenye nguvu. Mafanikio ni hamu ya kufikia lengo haraka. Tamaa ya kuwa katikati ni hamu ya kuwavutia wengine. Kucheza ni matumaini, shughuli, uzembe, na kutowajibika. Ubinafsi ni wasiwasi wa mafanikio ya kibinafsi, kiburi cha uchungu. Ujamaa - heshima kwa maoni ya wengine, kujali wengine, kujitolea. Kutafuta mlinzi - hitaji la ushauri, matibabu ya upole, kutojiamini na matarajio ya mtu. Kusaidia wengine - hisia iliyotamkwa ya huruma kwa wengine, wasiwasi kwa watoto, hamu ya kusaidia, kuwahakikishia. Kuepuka adhabu ni hamu ya kukandamiza misukumo ya haraka ya mtu na kuishi kama mtu mwenye adabu. Kujilinda - kulinda haki za mtu, kutafuta wenye hatia kati ya wengine. Amri - hamu ya usafi, kuongezeka kwa usahihi.
Somo limepewa jukumu la kuchunguza kila picha kwa mlolongo, kulingana na nambari, huku akijaribu kutoa mawazo yake bure na kutunga hadithi fupi kwa kila mmoja wao, ambayo itaonyesha majibu ya maswali yafuatayo:
Nini kinatokea kwa sasa?
Watu hawa ni akina nani?
Je, wanafikiri nini na wanajisikiaje?
Ni nini kilisababisha hali hii na itaishaje?
Mielekeo ya kinga inaweza kujidhihirisha katika mfumo wa viwanja vya kupendeza ambapo hakuna mzozo: tunaweza kuzungumza juu ya kucheza au mazoezi ya mazoezi ya viungo, madarasa ya yoga.
3.3 Uchambuzi wa data zilizopatikana wakati wa utafiti kwa kutumia mbinu ya “Drawing Apperception Test” (PAT)
Msingi wa utafiti ulikuwa Shule ya awali ya bajeti ya Manispaa taasisi ya elimu chekechea ya fidia No 203, Yekaterinburg.
Utafiti huo ulifanywa na watoto wa shule ya mapema.
Kusudi liliwekwa kutambua sifa za malezi ya uhusiano wa kibinafsi katika watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa kiakili.
Uchambuzi wa data iliyopatikana kwa kutumia njia ya RAT inafanywa hasa katika kiwango cha ubora. Majibu yanayofaa na yasiyofaa kwa maudhui ya picha yalichunguzwa (Kiambatisho).
Katika watoto wa shule ya mapema walio na ulemavu wa kiakili, idadi ya majibu yasiyofaa huzidi kwa kiasi kikubwa majibu kwa namna ya athari za kujihami, kukataa kwa sehemu na kamili kujibu.
Katika picha ambapo zaidi ya watu wawili wameonyeshwa, watoto wenye ulemavu wa akili huchagua takwimu mbili tu za hadithi; kitu cha tatu hakizingatiwi na watoto (Mchoro 2, 5, 7). Wanafunzi wa shule ya mapema wenye ulemavu wa kiakili huzingatia uhusiano kati ya watu kwa siku, kwa sababu wako katika nafasi ya ubinafsi, ni ngumu kwao kutambua kuwa uhusiano kati ya watu unaweza kujengwa kwa utatu, nk. Mara nyingi, baada ya kuwasilisha maagizo, watoto wenye ulemavu wa akili huzungumza juu ya mwingiliano wa watu wazima.
Kuchambua data hiyo, ilihitimishwa kuwa matumizi ya mbinu hiyo kuhusiana na watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa akili haifai, kwa sababu. Kwa sababu ya upekee wa ukuaji wa akili, watoto hawawezi kutambua maagizo ya kutosha na kuendesha kazi hiyo. Hii inaonyeshwa sio kwa mtazamo wa tabia ya tatu na watoto wenye ulemavu wa akili, lakini kwa majibu ya kutosha kwa maswali. Kwa kuongezea, kwa watoto wa shule ya mapema walio na ulemavu wa kiakili, ukuzaji wa hotuba na uwezo wa kuelewa maagizo yaliyopendekezwa ni ya chini sana, na uhusiano wa kibinafsi uko katika hatua ya malezi na una sifa kadhaa:
Uhitaji usio na usawa wa uhusiano kati ya watu;
Hypertrophied egocentrism;
Ukosefu wa mawasiliano pana na wenzao.
HITIMISHO
Mahusiano ya kibinafsi yanaeleweka kama: uhusiano wenye uzoefu kati ya watu, unaonyeshwa kwa asili na njia za ushawishi wa pande zote unaotolewa na watu kwa kila mmoja katika mchakato wa shughuli za pamoja na mawasiliano.
Katika umri wa shule ya mapema, haya ni: mahusiano ya kazi-jukumu na wenzao, ambapo mtu mzima hufanya kama mtoaji wa kanuni na aina za tabia ambazo mtoto hujifunza kupitia uhusiano na wenzao; kanuni za kimsingi na mila potofu zinazotawala mahusiano baina ya watu huwekwa na kuundwa; nia za mvuto baina ya watu hazitambuliki; mwanzilishi wa uhusiano ni mtu mzima; mawasiliano (mahusiano) sio ya muda mrefu; miunganisho baina ya watu si thabiti; katika matendo yao, watoto wanaongozwa na maoni ya watu wazima; huwa na kujitambulisha na watu muhimu katika maisha yao (watu wa karibu), wenzao katika mzunguko wao wa karibu; maalum hujitokeza katika uchafuzi wa kiakili na kuiga maonyesho ya kihisia, tathmini na hukumu kuhusu watu.
Matokeo yake utafiti wa kinadharia Vipengele vya malezi ya uhusiano wa kibinafsi kwa watoto wenye ulemavu wa kiakili vinasisitizwa. Katika umri wa shule ya mapema hii ni: hitaji lisilo la kawaida la mawasiliano kama hayo; mtoto mwingine sio kitu cha uchunguzi wa mbali; mila potofu katika kuanzisha mahusiano baina ya watu; Athari zisizofaa katika mawasiliano ni mara kwa mara; ukosefu wa malezi ya mtazamo baina ya watu.
Mapitio ya utangulizi ya idadi ya mbinu zinazolenga kusoma mahusiano baina ya watu katika timu ya watoto yalifanyika. Katika kesi hii, chaguo lilifanywa kwenye mtihani wa ufahamu uliotolewa (PAT) uliotengenezwa na L.M. Sobchik. Hili ni toleo fupi lililorekebishwa zaidi la Jaribio la Masikio ya Kimadhari (TAT) na G. Murray.
Lengo lililowekwa la kutambua sifa za mahusiano ya kibinafsi katika watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa akili na kuchambua mbinu ya uchunguzi wa RAT ilifikiwa katika mchakato wa kutatua matatizo yaliyotajwa katika utangulizi.
MAOMBI
Picha 1.
Kielelezo cha 2.
Kielelezo cha 3.
Kielelezo cha 4.
Kielelezo cha 5.
Kielelezo cha 6.
Kielelezo cha 7.
Kielelezo cha 8.
ORODHA YA MAREJEO ILIYOTUMIKA
Augene, D.I. Mawasiliano ya hotuba ya watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa kiakili na njia za uanzishaji wake // Defectology / D.I. Augene 1987. - Nambari 4 - S. - 76 - 80.
Alifanov, S.A. Miongozo kuu ya uchambuzi wa uongozi // Maswali ya saikolojia / S.A. Alifanov, 1991. - Nambari 3 - S. - 90 - 96.
Andreeva G.M. Mtazamo wa kibinafsi katika kikundi / G.M. Andreeva, A.I. Dontsova. M.: MSU, 1981. - 292 p.
Andreeva, G.M. Saikolojia ya kijamii / G.M. Andreeva. - M.: Aspect-Press, 2009. - 363 p.
Anikeeva, N.P. Kwa mwalimu juu ya hali ya hewa ya kisaikolojia katika timu / N.P. Anikeeva. - M.: Elimu, 1983. - 94 p.
Belkin, A.S. Misingi ya ufundishaji unaohusiana na umri: Proc. misaada kwa wanafunzi juu ped. shule, taasisi / A.S. Belkin. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 2000. - 192 p.
Bodaleva, A.A. Saikolojia ya jumla. Misingi ya uchunguzi wa kisaikolojia, saikolojia isiyo ya matibabu na ushauri wa kisaikolojia. / A.A. Bodaleva, V.V. Stolin. - M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1987. - 304 p.
Burlachuk, L.F. Kitabu cha kumbukumbu ya kamusi juu ya uchunguzi wa kisaikolojia / L.F. Burlachuk, S.M. Morozov. - St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji "Peter", 2000. - 528 p.
Venger A. L. Mpango wa uchunguzi wa mtu binafsi wa watoto wa umri wa shule ya msingi: Kwa wanasaikolojia-washauri. -M., 1989
Vygotsky, L.S. Maswali ya saikolojia ya watoto / L.S. Vygotsky. - St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji "Soyuz", 2004. - 143 p.
Gaurilius, A.I. Mienendo ya umri wa mawazo ya wanafunzi wa shule ya msaidizi kuhusu wao wenyewe na wanafunzi wa darasa katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi: abstract. dis. ...pipi. ped. Sayansi: 19.00.07 / A.I. Gaurilio; Mheshimiwa, 1998. - 20 p.
Gozman, L.Ya. Saikolojia ya mahusiano ya kihisia / L.Ya Gozman, G.S. Prokopenko. - M.: Nyumba ya Uchapishaji "Beji ya Heshima", 1987. - 23 p.
Golovin, S.Yu. Kamusi ya mwanasaikolojia wa vitendo / S.Yu. Golovin. - Mh.: Mavuno, 1998. - 800 p.
Golovina, Zh.N. Baadhi ya vipengele vya mawasiliano na watu wazima wa watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa akili. Mafunzo na elimu ya watoto wenye ulemavu wa akili na vijana / Zh.N. Golovin. Irkutsk: IGPI. - 1989. - 231 p.
Dontsov, A.I. Saikolojia ya pamoja: Shida za mbinu za utafiti / A.I. Dontsov. M.: MSU, 1984. - 207 p.
Dontsov, A.I. Juu ya dhana ya kikundi katika saikolojia ya kijamii // Saikolojia ya kijamii: Msomaji / Comp. E. P. Belinskaya, O. A. Tikhomandritskaya - M.: Aspect-Press, 2003 - 471 p.
Zaparozhets, A.V. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa: Katika juzuu 2 / A.V. Zaporozhets. - M.: Pedagogy, 1986. - T.1 - 316 p.
Enikeev, M.I. Saikolojia ya jumla na kijamii / M.I. Enikeev. - M.: Norma-Infa, 2000. - 624 p.
Cambell, D. Mifano ya majaribio katika saikolojia ya kijamii na utafiti uliotumika / D. Cambell, I.M. Bobneva. - M.: Maendeleo, 1980. - 390 p.
Kuzmin, E.S. Misingi ya saikolojia ya kijamii / E.S. Kuzmin. L.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1967. - 172 p.
Lazursky, A.F. Uainishaji wa haiba // Saikolojia ya tofauti za mtu binafsi. Maandishi / A.F. Lazursky. - M.: Nyumba ya kuchapisha Mosk. Chuo Kikuu, 1982. - 119 p.
Litvinova, N.A. Misingi ya takwimu za hisabati katika saikolojia: njia ya elimu. posho katika masaa 2 / N.A. Litvinova, N.L. Radchikova. - Mh.: BSPU, 2008. - Sehemu ya 1 - 87 p.
Myers, D. Saikolojia ya kijamii / D. Myers. - St. Petersburg: Peter, 2003. - 752 p.
Maslow, A. Kujitambua // Saikolojia ya Utu: Maandishi / A. Maslow. – M., 1982. – S. – 108 – 117.
Mtazamo wa kibinafsi katika kikundi / Ed. G.M. Andreeva, A.I. Dontsova. - M.: MSU, 1981. - 292 p.
Moreno, D. Sociometry. Njia ya majaribio na sayansi ya jamii / D. Moreno. -M., 1958.
Mukhina, V.S. Tabia za kisaikolojia za watoto wa shule ya mapema na shule ya mapema. Saikolojia ya umri na elimu / V.S. Mukhina; iliyohaririwa na A.V. Petrovsky. M.: Kuelimika. - 1973. - 400 p.
Myasishchev, V.N. Wazo la utu katika nyanja za kawaida na ugonjwa // Saikolojia ya Utu. Msomaji / V.N. Myasishchev. - Samara: Nyumba ya uchapishaji. Nyumba "BAKHRAH", 1999. - T 2 - P.197-244.
Nemov, R.S. Saikolojia. Kitabu cha kiada kwa wanafunzi juu ped. kitabu cha kiada taasisi. Misingi ya jumla ya saikolojia: katika juzuu 3 / R.S. Nemov. - Moscow: Elimu: VLADOS, 2003. - T 1. - 688 p.
Nambari, I.N. Mwongozo wa utambuzi wa kisaikolojia / I.N. Noss. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Taasisi ya Psychotherapy, 2005. - 688 p.
Obozov, N.N. Saikolojia ya mahusiano ya kibinafsi / N.N. Obozov. - K.: "Lybid", 1990. - 192 p.
Saikolojia ya jumla: Kitabu cha maandishi. kwa wanafunzi wa ualimu Taasisi / A.V. Petrovsky, A.V. Brushlinsky, V.P. Zinchenko na wengine; Mh. A.V. Petrovsky. - Moscow: Elimu, 1986. - 464 p.
Misingi ya saikolojia maalum: Proc. misaada kwa wanafunzi wastani. ped. kitabu cha kiada taasisi / L. V. Kuznetsova, L. I. Peresleni, L. I. Solntseva na wengine; Mh. L. V. Kuznetsova. - Toleo la 2., Mch. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 2005. - 480 p.
Petrova, V.G., Belyakova, I.V. Saikolojia ya watoto wa shule wenye ulemavu wa kiakili: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu / V.G. Petrova, I.V. Belyakova. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 2002. - 160 p.
Platonov, K.K. Kuhusu mfumo wa saikolojia / K.K. Platonov. M.: "Mawazo", 1972 - 216 p.
Saikolojia ya matarajio / Transl. kutoka kwa Kiingereza - M.: Nyumba ya kuchapisha EKSNO press, 2000.
Protsko, T.A. Uchunguzi wa kisaikolojia na kisaikolojia wa madarasa ya vijana katika shule ya msaidizi: Mwongozo wa elimu na mbinu / T.A. Protsko. - Mh.: BSPU im. M. Tanka, 2000. - 111 p.
Rubinstein, S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla: Katika juzuu 2 / S.L. Rubinstein. - M.: Pedagogy, 1989. - T. 2 - 433 p.
Rubinstein, S.Ya. Saikolojia ya watoto wa shule wenye ulemavu wa kiakili: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za ufundishaji katika maalum No. 2111 "Defectology". - Toleo la 3, lililorekebishwa na kupanuliwa / S.Ya. Rubinstein. - M.: Elimu, 1986. - 192 p.
Ruzskaya, A.G. Maendeleo ya mawasiliano kati ya watoto wa shule ya mapema na wenzao. / A.G. Ruzskaya. M.: Kuelimika. - 1989. - 216
Rytchenko, T.A. Saikolojia ya mahusiano ya biashara / T.A. Rytchenko, N.V. Tatarkova. - M.: Moscow. jimbo Chuo Kikuu cha Uchumi, Takwimu na Informatics, 2001.
Samtsova, L.A. Matumizi ya mbinu ya makadirio ya RAT katika utambuzi wa watoto wa shule ya mapema wenye ulemavu wa akili / L.A. Samtsova // Kutoka kwa wazo hadi uvumbuzi: vifaa vya XV Rep. Stud. kisayansi-vitendo Conf., Mozyr, Aprili 24. 2008 saa 2:00 / Mozyrsky. jimbo ped. Chuo kikuu kilichopewa jina I. P. Shamyakina; mh. hesabu I.N. Kralevich [nk.]; majibu. mh. I.N. Kralevich. - Mozyr: Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Moscow kilichopewa jina lake. I.P. Shamyakina, 2008. - Sehemu ya 1. - P. - 59.
Sobchik, L.N. Kuchora mtihani wa utambuzi/ L.N. Sobchik. - St. Petersburg: Rech, 2002. - 21 p.
Saikolojia maalum: Proc. misaada kwa wanafunzi juu ped. kitabu cha kiada taasisi/V. I. Lubovsky, T. V. Rozanova. L. I. Solntseva na wengine; imehaririwa na V. I. Lubovsky. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 2005. - 543 p.
Shibutani, T. Saikolojia ya kijamii / T. Shibutani. - M.: Maendeleo, 1969 - 535 p.
Yakimanskaya, I.S. Maendeleo ya mawazo ya anga katika watoto wa shule. - Taasisi ya Utafiti ya Saikolojia ya Jumla na Pedagogical ya Chuo cha Sayansi ya Ufundishaji cha USSR / I.S. Yakimanskaya. – M.: Pedagogy, 1980. - 118 p.
Arzamas State Pedagogical
Taasisi iliyopewa jina la A.P. Gaidar
Kazi ya kozi juu ya mada:
Mahusiano ya kibinafsi ya watoto
umri wa shule ya mapema
Imekamilishwa na mwanafunzi wa kikundi cha 21
Kitivo cha DiNo:
Teletneva.O.V
Imechaguliwa:
Ukurasa wa 3 wa utangulizi
Sura ya 1. Mada: Mbinu za kinadharia za tatizo la mahusiano baina ya watu katika watoto wa shule ya mapema.
1.1 Tatizo la mahusiano ya kibinafsi katika watoto wa shule ya mapema - p.
1.2 Tabia za kisaikolojia za watoto wa shule ya mapema uk.
1.3 Makala ya maendeleo ya mawasiliano katika watoto wa shule ya mapema uk.
Ukurasa wa pato
Sura ya 2. Mada: Mahusiano ya kibinafsi ya watoto wa shule ya mapema.
2.1 Sifa za vitu na mbinu za utafiti uk.
2.2 Uchambuzi wa matokeo ya utafiti uk.
umri wa shule ya mapema uk.
Utangulizi
Mwingiliano wa mtu kama mtu binafsi na ulimwengu unaomzunguka unafanywa katika mfumo wa mahusiano ya malengo ambayo yanaendelea kati ya watu katika maisha yao ya kijamii.
Mahusiano baina ya watu yanatambulika, yanadhihirishwa na kuundwa katika mawasiliano. Jukumu la mawasiliano katika malezi ya utu wa mtoto ni muhimu sana. Katika umri wa shule, mtoto huendeleza aina ngumu na tofauti za mahusiano na wengine, ambayo kwa kiasi kikubwa huamua maendeleo ya utu wake. Ni muhimu kusoma mahusiano haya ili kuunda kwa makusudi ili kuunda hali nzuri ya kihemko kwa kila mtoto katika kikundi.
Siku hizi hakuna tena haja yoyote ya kudhibitisha kwamba mawasiliano kati ya watu ni hali ya lazima kabisa kwa uwepo wa watu; bila hiyo, haiwezekani kwa mtu kuunda kikamilifu kazi moja ya kiakili au mchakato wa kiakili, sio kizuizi kimoja cha sifa za kiakili, au utu kwa ujumla. Kwa kuwa mawasiliano ni mwingiliano wa watu na kwa kuwa kila wakati huendeleza maelewano kati yao, huanzisha uhusiano fulani, mzunguko fulani wa pande zote hufanyika (kwa maana ya tabia iliyochaguliwa na watu wanaohusika katika mawasiliano kuhusiana na kila mmoja), basi mawasiliano kati ya watu yanageuka. kuwa mchakato kama huo, ambao, ikiwa tunataka kufahamu kiini chake, lazima uzingatiwe kama mfumo wa mtu-mtu katika mienendo yote ya nyanja nyingi za utendaji wake.
Mada ya utafiti ni njia za uhusiano kati ya watu katika kikundi.
Kusudi la hii kazi ya kozi- Utafiti wa uhusiano wa kibinafsi wa watoto katika umri wa shule ya mapema.
Kwa mujibu wa lengo lililotolewa, kazi zifuatazo ziliwekwa:
Toa misingi ya kinadharia ya mahusiano baina ya watu;
Fikiria mwingiliano kama aina ya uhusiano baina ya watu;
Mbinu za kusoma za uhusiano kati ya watu;
Chora hitimisho.
Katika mchakato wa kuandika kazi ya kozi, nilisoma fasihi ya elimu na mbinu.
Sura ya 1. Mbinu za kinadharia za tatizo la mahusiano ya kibinafsi katika watoto wa shule ya mapema.
Shida ya uhusiano wa kibinafsi katika watoto wa shule ya mapema
Shida ya uhusiano wa kibinafsi kati ya watoto wa shule ya mapema ni muhimu sana. Kulingana na S. L. Rubinstein "... hali ya kwanza ya maisha ya mwanadamu ni mtu mwingine. Mtazamo kwa mtu mwingine, kwa watu, ni msingi wa maisha ya mwanadamu, msingi wake. “Moyo” wa mtu umefumwa kutokana na mahusiano yake na watu wengine; Yaliyomo kuu ya akili ya mtu, maisha ya ndani yanaunganishwa nao. Mtazamo kuelekea mtu mwingine ndio kitovu cha ukuzi wa kiroho na kiadili wa mtu binafsi na kwa kiasi kikubwa huamua thamani ya kiadili ya mtu.”
Maswala ya malezi ya timu ya watoto, sifa za kikundi cha chekechea na uhusiano wa kibinafsi ndani yake, ushawishi wa kikundi cha shule ya mapema juu ya malezi ya utu wa watoto - yote haya ni ya kupendeza. Kwa hivyo, shida ya uhusiano kati ya watu, ambayo iliibuka kwenye makutano ya idadi ya sayansi - falsafa, sosholojia, saikolojia ya kijamii, saikolojia ya utu na ufundishaji, ni moja ya shida muhimu zaidi za wakati wetu. Tatizo hili linaingiliana na tatizo la "utu katika mfumo wa mahusiano ya pamoja", ambayo ni muhimu sana kwa nadharia na mazoezi ya kuelimisha kizazi kipya.
Kama inavyojulikana, utafiti wa vikundi vya shule ya mapema una mila yake katika saikolojia. Kulingana na kanuni za msingi katika uhusiano kati ya mtu binafsi na timu, iliyotolewa katika kazi za A.S. Makarenko, masomo ya kisaikolojia ya vikundi vya chekechea yalianza katika miaka ya 30 na E.A. Arkin na A.S. Zasluzhny. Zaidi ya hayo, kuanzia miaka ya 50, kazi nyingi juu ya tatizo la mahusiano ya kibinafsi zilionekana katika saikolojia ya Soviet. Miongoni mwao, kwa bahati mbaya, hadi sasa kumekuwa na masomo machache tu ya vikundi vya chekechea. Kazi tofauti ziliandikwa juu ya mada hii na Ya.L. Kolominsky, L.V. Artemova na wengine.
Mnamo 1968, katika Taasisi ya Elimu ya Shule ya Awali, maabara "Malezi ya Utu wa Mtoto" iliundwa. Uangalifu mwingi katika utafiti wa maabara ulilipwa kwa uchunguzi wa sifa za mawasiliano katika hali ya shughuli za kucheza, eneo ambalo uhusiano wa kibinafsi wa watoto wa shule ya mapema hufunuliwa wazi zaidi (kazi na T.V. Antonova, T.A. Repina na L.A. Royak). Mbinu maalum zilifanya iwezekane kupata nyenzo tajiri zinazoonyesha sifa kadhaa za mawasiliano na uhusiano wa kibinafsi wa watoto wa shule ya mapema. T.A.Repina Tahadhari maalum kujitolea kwa utafiti wa mawasiliano kati ya wavulana na wasichana katika vikundi vya umri tofauti vya chekechea. Kazi ya L.A. Royak imejitolea kwa masomo ya watoto walio na shida maalum za mawasiliano, ambayo mara nyingi husababisha kutengwa kwa watoto kama hao kutoka kwa timu. T.V. Antonova alisoma maonyesho yanayohusiana na umri wa mawasiliano.
Utafiti wa mwelekeo wa thamani wa watoto wa shule ya mapema, sifa za tathmini zao za pamoja na kujithamini ulifanyika katika masomo na Repina, Goryaynova, na Sterkina. Katika utafiti wa A.F. Goryaynova, kwa kutumia mbinu maalum za hesabu zilizotengenezwa, kiwango cha umoja katika tathmini za rika za watoto wa umri wa kati na wa shule ya mapema, pamoja na dhana za kimsingi za maadili, zilisomwa. R.B. Sterkina alifanya kazi ya kusoma kujithamini kwa watoto wa shule ya mapema.
Mwelekeo muhimu katika utafiti wa kisayansi wa maabara ni utafiti wa shughuli za pamoja za watoto wa shule ya mapema na ushawishi wake juu ya uelewa wao wa pamoja. L.A. Krichevsky, T.A. Repina, R.A. Ivanova na L.P. Bukhtiarova walijitolea kazi zao kwa suala hili.
Licha ya ukweli kwamba saikolojia ya shule ya mapema na ufundishaji umefanya mengi katika eneo hili, maswala mengi bado yanasalia kutosomwa vya kutosha. Walimu wengi na walimu wa shule ya chekechea hawana ujuzi juu ya maendeleo ya mahusiano ya kibinafsi katika vikundi vya watoto wa shule ya mapema.
1.2 Makala ya kisaikolojia ya maendeleo ya watoto wa shule ya mapema
Utoto wa shule ya mapema ni kipindi maalum sana cha ukuaji wa mtoto. A. N. Leontyev anatoa sifa zifuatazo za jumla za utoto wa shule ya mapema: "Hii ni kipindi cha muundo halisi wa utu, kipindi cha maendeleo ya "taratibu" za kibinafsi za tabia. Katika miaka ya shule ya mapema ya ukuaji wa mtoto, vifungo vya kwanza vimefungwa, miunganisho ya kwanza na uhusiano huanzishwa, ambayo huunda umoja mpya, wa juu wa shughuli na wakati huo huo umoja mpya, wa juu wa somo - umoja wa utu. . Ndio maana kipindi cha utoto wa shule ya mapema ni kipindi cha malezi halisi ya mifumo ya kisaikolojia ya mtu binafsi, ni muhimu sana" (Leontyev A. N. 1959).
Katika umri huu, maisha yote ya akili ya mtoto na uhusiano wake na ulimwengu unaozunguka hurekebishwa. Kiini cha urekebishaji huu ni kwamba katika umri wa shule ya mapema, udhibiti wa ndani wa tabia hutokea. Na ikiwa katika umri mdogo tabia ya mtoto huchochewa na kuelekezwa kutoka nje - na mtu mzima au hali inayoonekana, basi katika umri wa shule ya mapema mtoto mwenyewe huanza kuamua tabia yake mwenyewe (Smirnova E. O. 2003).
Kutenganishwa kwa mtoto kutoka kwa mtu mzima mwishoni mwa utoto wa mapema hujenga masharti ya kuundwa kwa hali mpya ya kijamii ya maendeleo.
Kufikia mwanzo wa kila kipindi cha umri, uhusiano wa kipekee, maalum wa umri, wa kipekee, wa kipekee na usioweza kuepukika hua kati ya mtoto na ukweli unaomzunguka, kimsingi kijamii. L. S. Vygotsky aliita mtazamo huu hali ya kijamii ya maendeleo.
L. S. Vygotsky (2006) anasisitiza kwamba hali ya kijamii "huamua kabisa aina hizo na njia ambayo mtoto hupata sifa mpya na mpya za utu, zikiwavuta kutoka kwa ukweli wa kijamii, kama kutoka kwa chanzo kikuu cha maendeleo, njia hiyo kulingana na ambayo anakuwa mtu binafsi.”
Kulingana na D. B. Elkonin (Elkonin D. B. 1998), umri wa shule ya mapema huzunguka katikati yake, karibu na mtu mzima, kazi zake na kazi zake. Mtu mzima hapa anaonekana katika umbo la jumla kama mbebaji kazi za umma katika mfumo wa mahusiano ya kijamii (watu wazima - baba, daktari, dereva, nk). Mwandishi anaona ukinzani wa hali hii ya kijamii ya maendeleo kwa kuwa mtoto ni mwanajamii, hawezi kuishi nje ya jamii, hitaji lake kuu ni kuishi pamoja na watu wanaomzunguka.
Katika mchakato wa kukuza uhusiano kati ya mtoto na mtu mzima na kutofautisha aina zote za shughuli zake, zifuatazo hufanyika: kuibuka na ukuzaji wa utii wa nia, uhamasishaji wa viwango vya maadili, ukuzaji wa tabia ya hiari na malezi ya kibinafsi. fahamu.
Neoplasms kuu za umri wa shule ya mapema ni:
1. Kuibuka kwa muhtasari wa kwanza wa kimkakati wa mtazamo kamili wa ulimwengu wa watoto. Mtoto anajaribu kuweka kila kitu anachokiona kwa utaratibu, ili kuona mahusiano ya asili ambayo ulimwengu wa fickle unaozunguka unafaa.
J. Piaget alionyesha kwamba mtoto katika umri wa shule ya mapema huendeleza mtazamo wa ulimwengu wa kisanii: kila kitu kinachozunguka mtoto, ikiwa ni pamoja na matukio ya asili, ni matokeo ya shughuli za binadamu (Imenukuliwa kutoka Smirnova E. O. 2003).
Wakati wa kuunda picha ya ulimwengu, mtoto huvumbua, huvumbua dhana ya kinadharia, na kuunda mipango ya mtazamo wa ulimwengu. Mtazamo huu wa ulimwengu unahusishwa na muundo mzima wa umri wa shule ya mapema, katikati ambayo ni mtu. D. B. Elkonin anaona kitendawili kati ya kiwango cha chini cha uwezo wa kiakili na kiwango cha juu cha mahitaji ya utambuzi (Elkonin D. B. 1998).
2. Kuibuka kwa mamlaka ya msingi ya maadili na, kwa misingi yao, tathmini ya maadili ambayo huanza kuamua mtazamo wa kihisia wa mtoto kwa watu wengine.
3. Nia mpya za vitendo na vitendo hutokea, kijamii katika maudhui, yanayohusiana na uelewa wa mahusiano kati ya watu (nia ya wajibu, ushirikiano, ushindani, nk). Nia hizi zote huingia katika mahusiano mbalimbali, huunda muundo mgumu na kutiisha matamanio ya haraka ya mtoto.
Katika umri huu, mtu anaweza tayari kuona predominance ya vitendo vya makusudi juu ya msukumo. Kushinda matamanio ya haraka huamuliwa sio tu na matarajio ya malipo au adhabu kwa mtu mzima, lakini pia kwa ahadi iliyoonyeshwa ya mtoto mwenyewe (kanuni ya "neno lililopewa"). Shukrani kwa hili, sifa za utu kama vile uvumilivu na uwezo wa kushinda matatizo huundwa; Pia kuna hisia ya wajibu kwa watu wengine.
4. Tabia ya hiari na mtazamo mpya wa mtoto kuelekea yeye mwenyewe na uwezo wake ni alibainisha. Tabia ya hiari ni tabia inayopatanishwa na wazo fulani (Obukhova L.F. 1999).
D. B. Elkonin alibainisha (1998) kwamba katika umri wa shule ya mapema tabia ya mwelekeo wa picha kwanza ipo katika fomu maalum ya kuona, lakini inakuwa zaidi na zaidi ya jumla, inaonekana katika mfumo wa kanuni au kawaida. Kulingana na malezi ya tabia ya hiari, mtoto huendeleza hamu ya kujidhibiti na matendo yake. Kujua uwezo wa kujisimamia, tabia na vitendo vya mtu huonekana kama kazi maalum.
5. Kuibuka kwa ufahamu wa kibinafsi - kuibuka kwa ufahamu wa nafasi ndogo ya mtu katika mfumo wa mahusiano na watu wazima. Tamaa ya kufanya shughuli muhimu za kijamii na zinazothaminiwa kijamii. Mtoto wa shule ya mapema anafahamu uwezekano wa matendo yake, anaanza kuelewa kwamba hawezi kufanya kila kitu (mwanzo wa kujithamini). Wakati wa kuzungumza juu ya kujitambua, mara nyingi wanamaanisha ufahamu wa sifa za kibinafsi za mtu (nzuri, fadhili, uovu, nk). "IN kwa kesi hii"," anasisitiza L. F. Obukhova, "tunazungumza juu ya ufahamu wa nafasi ya mtu katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. Miaka mitatu - nje "mimi mwenyewe", miaka sita - kujitambua binafsi. Na hapa ya nje inageuka kuwa ya ndani” (Obukhova L.F. 1999).
Na kwa kuzingatia ukweli kwamba katika umri wa shule ya mapema maisha yote ya kiakili ya mtoto na mtazamo wake kwa ulimwengu unaomzunguka hurekebishwa, shida za kisaikolojia zinazotokea katika kipindi hiki haziwezi kutengwa.
Vipengele vya maendeleo ya mawasiliano katika watoto wa shule ya mapema
Kikundi kidogo kinafafanuliwa kama aina rahisi zaidi ya kikundi cha kijamii na mawasiliano ya moja kwa moja ya kibinafsi na uhusiano fulani wa kihemko kati ya washiriki wake wote, maadili maalum na kanuni za tabia; kuendeleza katika maeneo yote ya maisha na kuwa na athari muhimu katika maendeleo ya kibinafsi. Kuna rasmi (mahusiano yanadhibitiwa na sheria rasmi zilizowekwa) na zisizo rasmi (zinazotokana na msingi wa huruma za kibinafsi).
Hebu fikiria maalum ya kikundi kidogo cha chekechea. Kikundi cha chekechea, kwa upande mmoja, ni jambo la kijamii na kielimu, linalokua chini ya ushawishi wa waelimishaji ambao huweka kazi muhimu za kijamii kwa kikundi hiki. Kwa upande mwingine, shukrani kwa michakato iliyopo ya intragroup, ina mwanzo wa kujidhibiti. Kuwa wa kipekee kikundi kidogo, kikundi cha chekechea kinawakilisha maumbile hatua ya mwanzo ya shirika la kijamii, ambapo mtoto huendeleza mawasiliano na shughuli mbalimbali, na kuunda mahusiano ya kwanza na wenzao, ambayo ni muhimu sana kwa maendeleo ya utu wake.
Kuhusiana na kikundi cha watoto T.A. Repin hutofautisha vitengo vifuatavyo vya kimuundo:
tabia, ambayo ni pamoja na: mawasiliano, mwingiliano katika shughuli za pamoja na tabia ya mwanakikundi aliyeelekezwa kwa mwingine.
kihisia (mahusiano ya kibinafsi). Inajumuisha mahusiano ya biashara (wakati wa shughuli za pamoja), mahusiano ya tathmini (tathmini ya pamoja ya watoto) na mahusiano ya kibinafsi wenyewe. T.A. Repina anapendekeza kwamba watoto wa shule ya mapema wanaonyesha hali ya muunganisho na mwingiliano wa aina tofauti za uhusiano.
utambuzi (gnostic). Hii ni pamoja na mtazamo na uelewa wa watoto wa kila mmoja (mtazamo wa kijamii), matokeo yake ni tathmini ya pande zote na kujistahi (Ingawa pia kuna rangi ya kihemko hapa, ambayo inaonyeshwa kwa namna ya picha ya upendeleo ya rika katika mwanafunzi wa shule ya awali kupitia mielekeo ya thamani ya kikundi na utu maalum wa mtazamaji.)
Katika kikundi cha chekechea, kuna viambatisho vya muda mrefu kati ya watoto. Kuwepo kwa msimamo thabiti wa mwanafunzi wa shule ya mapema katika kikundi kunaweza kufuatiliwa (kulingana na T.A. Repina, 1/3 ya watoto walibaki katika nafasi mbaya katika vikundi vya maandalizi). Kiwango fulani cha hali kinaonekana katika uhusiano wa watoto wa shule ya mapema (watoto mara nyingi walisahau kuhusu wenzao ambao hawakuwapo siku ya majaribio). Uteuzi wa watoto wa shule ya mapema imedhamiriwa na masilahi ya shughuli za pamoja, na vile vile sifa nzuri za wenzao. Muhimu pia ni wale watoto ambao masomo yaliingiliana zaidi, na watoto hawa mara nyingi hugeuka kuwa wenzao wa jinsia moja. Swali la nini huathiri nafasi ya mtoto katika kikundi cha rika ni la umuhimu wa kipekee. Kwa kuchambua ubora na uwezo wa watoto maarufu zaidi, unaweza kuelewa ni nini kinachovutia watoto wa shule ya mapema kwa kila mmoja na nini kinamruhusu mtoto kupata kibali cha wenzao. Swali la umaarufu wa watoto wa shule ya mapema liliamua hasa kuhusiana na uwezo wa kucheza wa watoto. Asili ya shughuli za kijamii na mpango wa watoto wa shule ya mapema katika michezo ya kucheza-jukumu ilijadiliwa katika kazi za T.A. Repina, A.A. Royak, V.S. Mukhina na wengine.Utafiti wa waandishi hawa unaonyesha kuwa nafasi ya watoto katika igizo dhima si sawa - wanafanya kama viongozi, wengine wafuasi. Mapendeleo ya watoto na umaarufu wao katika kikundi hutegemea sana uwezo wao wa kuunda na kuandaa mchezo wa pamoja. Katika utafiti wa T.A. Repina pia alisoma nafasi ya mtoto katika kikundi kuhusiana na mafanikio ya mtoto katika shughuli za kujenga. Kuongezeka kwa mafanikio katika shughuli hizi kumeonyeshwa kuongeza idadi ya mwingiliano mzuri na kuongeza hali ya mtoto.
Inaweza kuonekana kuwa mafanikio ya shughuli yana athari nzuri juu ya nafasi ya mtoto katika kikundi. Walakini, wakati wa kutathmini mafanikio katika shughuli yoyote, kilicho muhimu sio matokeo kama utambuzi wa shughuli hii na wengine. Ikiwa mafanikio ya mtoto yanatambuliwa na wengine, ambayo yanahusiana na mifumo ya thamani ya kikundi, basi mtazamo kwake kutoka kwa wenzake unaboresha. Kwa upande wake, mtoto huwa kazi zaidi, kujithamini na kiwango cha matarajio huongezeka.
Kwa hivyo, umaarufu wa watoto wa shule ya mapema ni msingi wa shughuli zao - ama uwezo wa kuandaa shughuli za pamoja za kucheza, au mafanikio katika shughuli za tija.
Kuna mstari mwingine wa kazi ambao unachambua uzushi wa umaarufu wa watoto kutoka kwa mtazamo wa hitaji la mawasiliano la watoto na kiwango ambacho hitaji hili linakidhiwa. Kazi hizi zinatokana na msimamo wa M.I. Lisina kwamba msingi wa uundaji wa uhusiano kati ya watu na kushikamana ni kuridhika kwa mahitaji ya mawasiliano. Ikiwa maudhui ya mawasiliano hayalingani na kiwango cha mahitaji ya mawasiliano ya somo, basi mvuto wa mpenzi hupungua, na kinyume chake, kuridhika kwa kutosha kwa mahitaji ya msingi ya mawasiliano husababisha upendeleo kwa mtu maalum ambaye amekidhi mahitaji haya. Matokeo ya kazi ya majaribio iliyofanywa chini ya uongozi wa M.I. Lisina, ilionyesha kuwa waliopendelewa zaidi walikuwa watoto ambao walionyesha usikivu mzuri kwa wenzi wao - nia njema, mwitikio, usikivu kwa ushawishi wa marika. Na utafiti wa O.O. Papir (chini ya uongozi wa T.A. Repina) aligundua kuwa watoto maarufu wenyewe wana hitaji la papo hapo, lililotamkwa la mawasiliano na kutambuliwa, ambalo wanajitahidi kukidhi.
Kwa hivyo, uchambuzi wa utafiti wa kisaikolojia unaonyesha kuwa viambatisho vya kuchagua vya watoto vinaweza kutegemea sifa anuwai: hatua, mafanikio katika shughuli (pamoja na mchezo), hitaji la mawasiliano na kutambuliwa kutoka kwa wenzao, kutambuliwa kutoka kwa watu wazima, na uwezo wa kukidhi mahitaji ya mawasiliano ya wenzao. Kwa wazi, orodha hiyo pana ya sifa hairuhusu sisi kutambua hali kuu ya umaarufu wa watoto. Utafiti wa jenasi ya muundo wa kikundi ulionyesha baadhi ya mienendo inayoonyesha mienendo inayohusiana na umri wa michakato ya mtu binafsi. Kuanzia kwa vijana hadi vikundi vya maandalizi, tabia inayoendelea, lakini sio katika hali zote, tabia inayohusiana na umri ilipatikana ili kuongeza "kutengwa" na "ustaa," usawa wa uhusiano, kuridhika nao, utulivu na tofauti kulingana na jinsia ya wenzao. Mtindo wa kuvutia unaohusiana na umri pia umefunuliwa katika kuhalalisha uchaguzi: watoto wa shule ya mapema wana uwezekano mara tano zaidi kuliko watoto katika vikundi vya maandalizi kutaja sifa nzuri za wenzao ambazo alionyesha kwao kibinafsi; wazee walibaini sifa za rika, ambayo ilionyesha mtazamo kwa washiriki wote wa kikundi; kwa kuongezea, ikiwa watoto wa nusu ya kwanza ya umri wa shule ya mapema mara nyingi huhalalisha uchaguzi wao kwa shughuli za pamoja za kupendeza, basi watoto wa nusu ya pili ya umri. - kwa mahusiano ya kirafiki.
Kuna vikundi ambavyo vinafanikiwa zaidi kuliko wengine, na kiwango cha juu cha huruma ya pande zote na kuridhika kwa uhusiano, ambapo karibu hakuna watoto "waliotengwa". Katika makundi haya, kiwango cha juu cha mawasiliano kinapatikana na kuna karibu hakuna watoto ambao wenzao hawataki kukubali katika mchezo wa kawaida. Mielekeo ya thamani katika vikundi kama hivyo kawaida hulenga sifa za maadili.
Hebu tuguse suala la watoto wenye matatizo ya mawasiliano. Ni sababu gani za kutengwa kwao? Inajulikana kuwa katika hali hiyo hawezi kuwa na maendeleo kamili ya utu wa mtoto, kwa sababu uzoefu wa kujifunza majukumu ya kijamii ni maskini, uundaji wa kujithamini kwa mtoto huvunjika, na kuchangia maendeleo ya kujiamini kwa mtoto. Katika baadhi ya matukio, matatizo katika mawasiliano yanaweza kusababisha watoto hawa kuwa na mtazamo usio wa kirafiki kwa wenzao, hasira, na uchokozi kama fidia. A.AP. Royak anabainisha ugumu wa tabia zifuatazo:
mtoto anajitahidi kwa rika, lakini haikubaliki kwenye mchezo.
mtoto hujitahidi kwa wenzake, na wanacheza naye, lakini mawasiliano yao ni rasmi.
mtoto huenda mbali na wenzake, lakini ni wa kirafiki kwake.
mtoto hujitenga na wenzake, na wanaepuka kuwasiliana naye.
uwepo wa huruma ya pande zote;
uwepo wa riba katika shughuli za rika, hamu ya kucheza pamoja;
uwepo wa huruma;
uwezo wa "kukabiliana" kwa kila mmoja;
upatikanaji wa kiwango kinachohitajika cha ujuzi wa michezo ya kubahatisha.
Kwa hivyo, kikundi cha chekechea ni chombo cha jumla, kinachowakilisha mfumo mmoja wa kazi na muundo wake na mienendo. Kuna mfumo mgumu wa miunganisho ya hali ya juu ya washiriki wake kulingana na biashara zao na sifa za kibinafsi, mwelekeo wa thamani wa kikundi, ambao huamua ni sifa gani zinazothaminiwa sana ndani yake.
Wacha tuchunguze jinsi mawasiliano ya watoto na kila mmoja yanabadilika kulingana na umri wa shule ya mapema kwa kuzingatia dhana ya mawasiliano. Wacha tuchukue kama vigezo kuu: yaliyomo katika hitaji la mawasiliano, nia na njia za mawasiliano.
Haja ya kuwasiliana na watoto wengine huundwa kwa mtoto wakati wa maisha yake. Hatua tofauti za utoto wa shule ya mapema zinaonyeshwa na maudhui yasiyo sawa ya hitaji la mawasiliano na wenzao. A.G. Ruzskaya na N.I. Ganoshchenko alifanya mfululizo wa tafiti ili kutambua mienendo ya maendeleo ya maudhui ya haja ya mawasiliano na wenzao na kupatikana mabadiliko yafuatayo: idadi ya mawasiliano ya watoto wa shule ya mapema na wenzao, kuhusishwa na hamu yao ya kubadilishana uzoefu na wenzao, kuongezeka. kwa kiasi kikubwa (mara mbili). Wakati huo huo, hamu ya ushirikiano wa biashara tu na rika katika shughuli fulani ni dhaifu. Bado ni muhimu kwa watoto wa shule ya mapema kuheshimu wenzao na fursa ya "kuunda" pamoja. Kuna tabia inayoongezeka kwa watoto wa shule ya mapema "kucheza" migogoro inayoibuka na kuisuluhisha.
Mwishoni mwa umri wa shule ya mapema, hitaji la kuelewana na huruma huongezeka (kwa huruma tunamaanisha mtazamo sawa, tathmini sawa ya kile kinachotokea, consonance ya hisia zinazosababishwa na jumuiya ya maoni). Utafiti wa N.I. Ganoshchenko na I.A. Zalysin alionyesha kuwa katika hali ya msisimko, watoto waligeuka kwa wenzao mara mbili mara nyingi na kupitia hotuba mara tatu zaidi kuliko mtu mzima. Wakati wa kuwasiliana na wenzao, tabia ya watoto wa shule ya mapema huwa ya kihisia zaidi kuliko wakati wa kuwasiliana na watu wazima. Wanafunzi wa shule ya mapema hugeuka kwa wenzao kwa sababu tofauti.
Data iliyoonyeshwa inaonyesha. Kwamba mtoto wa shule ya mapema katika kikundi cha waandamizi wa shule ya chekechea sio kazi zaidi na wenzao kwa hamu ya kushiriki uzoefu nao, lakini pia kiwango cha utendaji wa hitaji hili ni kubwa zaidi. Usawa wa wenzao huruhusu mtoto "kufunika" moja kwa moja mtazamo wake kuelekea ulimwengu anaouona juu ya mtazamo wa mwenzi wake. Kwa hivyo, hitaji la mawasiliano linabadilishwa kutoka umri mdogo wa shule ya mapema hadi wakubwa, kutoka kwa hitaji la umakini wa fadhili na ushirikiano wa kucheza katika umri wa shule ya mapema hadi umri wa shule ya mapema na hitaji lake kuu la usikivu wa rika - hadi umri wa shule ya mapema na umri wake. hauhitaji umakini tu, bali pia uzoefu.
Haja ya mawasiliano ya mtoto wa shule ya mapema inahusishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na nia za mawasiliano. Nia ni nguvu zinazoongoza nyuma ya shughuli na tabia ya mtu binafsi. Somo linahimizwa kuingiliana na mpenzi, i.e. inakuwa nia ya kuwasiliana naye, ni sifa hizo za mwisho ambazo zinamfunulia mhusika "I" yake mwenyewe ambayo inachangia kujitambua kwake (M.I. Lisina). Katika saikolojia ya Kirusi, kuna aina tatu za nia za mawasiliano kati ya watoto wa shule ya mapema na wenzao: biashara, utambuzi na kibinafsi. Mienendo ifuatayo inayohusiana na umri hujitokeza katika ukuzaji wa nia za kuwasiliana na wenzao katika watoto wa shule ya mapema. Katika kila hatua, nia zote tatu zinafanya kazi: nafasi ya kuongoza katika miaka miwili au mitatu inachukuliwa na nia za kibinafsi na za biashara; katika miaka mitatu hadi minne - biashara, na pia mtu mkuu; katika nne au tano - biashara na binafsi, na utawala wa zamani; katika umri wa miaka mitano au sita - biashara, kibinafsi, utambuzi, na hali karibu sawa; katika umri wa miaka sita au saba - biashara na binafsi.
Kwa hiyo, mwanzoni, mtoto huingia katika mawasiliano na rika kwa ajili ya mchezo au shughuli, ambayo anahimizwa na sifa za rika muhimu kwa ajili ya maendeleo ya shughuli za kusisimua. Katika umri wa shule ya mapema, masilahi ya utambuzi ya watoto hukua. Hii inajenga sababu ya kugeuka kwa rika, ambayo mtoto hupata msikilizaji, mjuzi, na chanzo cha habari. Nia za kibinafsi ambazo hubaki katika utoto wa shule ya mapema zimegawanywa katika kujilinganisha na rika, na uwezo wake, na hamu ya kuthaminiwa na rika. Mtoto anaonyesha ujuzi wake, ujuzi na sifa za kibinafsi, akiwahimiza watoto wengine kuthibitisha thamani yao. Nia ya mawasiliano inakuwa sifa zake mwenyewe kwa mujibu wa mali ya rika lake kuwa mjuzi wao.
Katika nyanja ya mawasiliano na wenzi, M.I. Lisina anabainisha aina tatu kuu za njia za mawasiliano: kati ya watoto wadogo (umri wa miaka 2-3), nafasi ya kuongoza inachukuliwa na shughuli za kuelezea na za vitendo. Kuanzia umri wa miaka 3, hotuba inakuja mbele na inachukua nafasi ya kuongoza.
Katika umri mkubwa wa shule ya mapema, asili ya mwingiliano na rika na, ipasavyo, mchakato wa utambuzi wa rika hubadilishwa sana: rika, kama vile, kama mtu fulani, huwa kitu cha tahadhari ya mtoto. Mwelekeo mpya wa kipekee huchochea ukuzaji wa miundo ya pembeni na ya nyuklia ya taswira ya rika. Uelewa wa mtoto wa ujuzi na ujuzi wa mpenzi huongezeka, na maslahi yanaonekana katika vipengele vya utu wake ambavyo hapo awali havikutambuliwa. Yote hii husaidia kuonyesha sifa thabiti za rika na kuunda picha kamili zaidi yake. Msimamo mkubwa wa pembeni juu ya msingi huhifadhiwa, kwa sababu picha ya rika inatambulika kikamilifu na kwa usahihi, na mielekeo ya kupotosha inayosababishwa na shughuli za miundo ya nyuklia (sehemu inayohusika) ina athari ndogo. Mgawanyiko wa kihierarkia wa kikundi umedhamiriwa na chaguzi za watoto wa shule ya mapema. Wacha tuzingatie uhusiano wa tathmini. Michakato ya kulinganisha na tathmini hutokea wakati watoto wanatambuana. Ili kutathmini mtoto mwingine, unahitaji kumwona, kumuona na kumstahiki kutoka kwa mtazamo wa viwango vya tathmini na mwelekeo wa thamani wa kikundi cha chekechea ambacho tayari kipo katika umri huu. Maadili haya, ambayo huamua tathmini ya pamoja ya watoto, huundwa chini ya ushawishi wa watu wazima wa jirani na kwa kiasi kikubwa inategemea mabadiliko katika mahitaji ya kuongoza ya mtoto. Kulingana na ni nani kati ya watoto aliye na mamlaka zaidi katika kikundi, ni maadili gani na sifa gani zinazojulikana zaidi, mtu anaweza kuhukumu yaliyomo katika uhusiano wa watoto na mtindo wa mahusiano haya. Katika kikundi, kama sheria, maadili yaliyoidhinishwa kijamii yanatawala - kulinda dhaifu, kusaidia, nk, lakini katika vikundi ambapo ushawishi wa elimu wa watu wazima umedhoofika, "kiongozi" anaweza kuwa mtoto au kikundi cha watu wazima. watoto wanaojaribu kuwatiisha watoto wengine.
Yaliyomo katika nia za uundaji wa vyama vya kucheza kwa watoto wa umri wa shule ya mapema kwa kiasi kikubwa sanjari na yaliyomo katika mwelekeo wao wa thamani. Kulingana na T.A. Repina, watoto wa umri huu walitaja hali ya kawaida ya masilahi, walithamini sana mafanikio ya biashara ya mwenzi, idadi ya sifa zake za kibinafsi, wakati huo huo, ilifunuliwa kuwa nia ya kuungana katika mchezo inaweza kuwa hofu ya kuwa. peke yake au hamu ya kuamuru, kuwa msimamizi.
Katika saikolojia ya kisasa, mawasiliano mara nyingi huzingatiwa kama kisawe cha dhana ya mwingiliano, ambayo hutumiwa kuashiria anuwai ya matukio ya asili na ya kijamii. Mwingiliano hufafanuliwa kama "mchakato wa ushawishi wa moja kwa moja au usio wa moja kwa moja wa masomo kwa kila mmoja, na kusababisha hali yao ya kuheshimiana."
Kulingana na V.A. Petrovsky, "katika mchakato wa kufanya shughuli, mtu huingia katika mfumo fulani wa uhusiano na watu wengine." Kwa hivyo, maudhui ya mwingiliano wowote ni mawasiliano, kubadilishana (ya vitendo, vitu, habari, nk) na ushawishi wa pande zote.
Mwingiliano baina ya watu ni muunganisho unaofanya kazi kweli kati ya watu walio na fahamu na shughuli yenye kusudi, ambayo inaonyeshwa na utegemezi wao wa pande zote. Wazo la "maingiliano ya kibinafsi" linaunganisha dhana za kibinafsi kama "maelewano ya pande zote", "msaada wa pande zote" ("msaada wa pande zote"), "huruma", "ushawishi wa pande zote". Vipengele hivi vina kinyume chake: "kutokuelewana", "upinzani" au "ukosefu wa hatua", "ukosefu wa huruma, huruma, ushawishi wa pande zote".
Mawasiliano ni mchakato wa kuanzisha na kuendeleza mawasiliano kati ya watu, yanayotokana na mahitaji yao ya shughuli za pamoja. Mawasiliano hutolewa kimakusudi na shughuli za pamoja za maisha ya watu katika mifumo ya mahusiano yao ya nje na mazingira ya kijamii na ndani ya mahusiano ya watu wa kikundi. Mahusiano ya kijamii - yasiyo ya kibinafsi - yanaonyeshwa katika mawasiliano ya watu sio kama watu binafsi, lakini kama wawakilishi wa tabaka za kijamii, miundo ya kiuchumi, mashirika rasmi ya uongozi, nk. Mahusiano ya kibinafsi yanajengwa kwa misingi ya biashara na tathmini za kihisia, pamoja na mapendekezo ya watu kwa kila mmoja.
Kwa hivyo, uhusiano kati ya watu, wasio na utu na wa kibinafsi, daima huunganishwa katika mawasiliano na unaweza kufikiwa tu ndani yake. Bila mawasiliano, jamii ya wanadamu haiwezi kufikiria. Mawasiliano hufanya ndani yake kama njia ya kuunganisha watu binafsi na wakati huo huo kama njia ya maendeleo yao katika hali ya kibinafsi na kitaaluma. Hii inamaanisha kuwepo kwa mawasiliano kama ukweli wa mahusiano ya kijamii na kama ukweli wa mahusiano baina ya watu. Mawasiliano ni lazima kufanyika katika aina mbalimbali za mahusiano ya kibinadamu, i.e. hutokea katika mahusiano chanya na hasi ya kijamii na baina ya watu.
Mwingiliano baina ya watu unaonyesha washirika, ambayo, kwa upande wake, huamua asili ya uhusiano kati ya watu. Utangamano kama kuridhika kwa washirika na kila mmoja na kazi ya pamoja, iliyoonyeshwa katika mafanikio ya kukamilisha kazi za pamoja, zinaonyesha uwepo wa mawasiliano ya kweli ya kibinafsi. Mawasiliano inachukuliwa kuwa njia ya kati ya mwingiliano, ambayo inaweza kugeuka kuwa mawasiliano.
Mawasiliano sio tu kubadilishana habari na ishara, lakini pia shirika la vitendo vya pamoja. Daima inahusisha kufikia matokeo fulani. Matokeo haya ni kawaida mabadiliko katika tabia na shughuli za watu wengine. Fikiria kwamba wanafunzi kadhaa waliamua kuandaa gazeti la ukuta. Wengine huandika vichwa vya habari, wengine huchagua picha, wengine hutunga maandishi. Hapa mawasiliano hufanya kama mwingiliano wa kibinafsi, ambayo ni, kama seti ya miunganisho na ushawishi wa pande zote wa watu ambao hukua katika shughuli zao za pamoja.
Kuchunguza mchakato wa mawasiliano, mtu anaweza kutambua sababu kadhaa au, kama wanasaikolojia wanasema, nia zinazohimiza mtu kuingiliana na wengine. Mara nyingi, watu hukusanyika ili kuboresha, kuwezesha au kuongeza ufanisi wa shughuli za pamoja.
Sura ya 2. Mahusiano ya kibinafsi ya watoto wa shule ya mapema
2.1 Sifa za vitu na mbinu za utafiti Madhumuni, malengo ya utafiti.
Cel b: kutambua jukumu la kuchora kama njia ya kusoma uhusiano kati ya watu katika kikundi. Kazi: 1) soma faida na hasara za mbinu kuu za saikolojia ya watoto zinazotumiwa kusoma uhusiano kati ya watu katika kikundi.
2) soma faida na hasara za kuchora kama njia ya kusoma uhusiano kati ya watu katika kikundi.
3) kulinganisha ufanisi wa njia kuu.
Tabia za kikundi cha masomo.
Barankova Ilona: ujamaa wa wastani, kamwe migogoro, utulivu, usawa
Bezlobov Dima: smart, haraka, sociable, mara nyingi migogoro juu ya vitapeli, mtoto kutoka familia dysfunctional
Belaya Oksana: utulivu, urafiki, hucheza na watoto wote kwenye kikundi, hakuna migogoro inayotokea.
Kochan Denis: huwasiliana na kila mtu, sneaks, haina migogoro, hawezi kuanza mchezo mwenyewe, anajiunga katika mchezo na watoto wengine.
Komenskaya Yana: utulivu sana, uncommunicative, hakuna marafiki, kuondolewa, hasa peke yake, ufanisi, haina migogoro.
Potapenko Andrey: mdadisi, mwenye urafiki, anataka kujua kila kitu, anawasiliana kwa urahisi na wageni.
Pranko Kirill: daima na wavulana, wanaweza kupigana, lakini pia wanaweza kuomba msamaha, urafiki wa wastani.
Savletskaya Veronica: hucheza na waliochaguliwa, huwasiliana na kila mtu, migogoro ni mara kwa mara, chuki mara nyingi huendelea kuwa machozi
Sumskaya Svetlana: mkarimu sana, mwenye urafiki, anajua mashairi mengi, anatabasamu kila wakati, habishani kamwe.
Chigridova Yulia: watoto huhudhuria kidogo. bustani, huwasiliana na yeyote anayepaswa kufanya hivyo, na si mkarimu.
2.2. Uchambuzi wa matokeo
Katika utafiti wangu nilitumia njia zifuatazo: uchunguzi, majaribio, mazungumzo, kuchora.
Uchunguzi ulifanyika kwa wiki 2 mchana kando na kila mtoto.
Madhumuni ya uchunguzi yalikuwa kusoma uhusiano kati ya watu katika kikundi na kutambua mambo chanya na hasi ya uchunguzi kama njia ya kusoma.
Vigezo vya uchunguzi vilikuwa:
1. urafiki wa mtoto na watoto.
2. Je, anaweza kupanga watoto kucheza?
3. Je, anaweza kucheza na watoto wengine bila migogoro?
4. Je, yuko tayari kushiriki vitu vya kuchezea?
5. Je, anamhurumia mtoto mwingine, anamfariji.
6. Je, mara nyingi huwakosea wengine?
7. jinsi anavyoitikia kutukanwa na rika.
8. Je, daima ni haki katika mahusiano na wenzao.
Uchunguzi unafanywa katika shughuli za bure: katika michezo.
Kutoka siku za kwanza za uchunguzi ilikuwa wazi kwamba watoto walikuwa wanachagua kuhusu wenzao. Hii inaonekana hasa katika mchezo. Watoto mara nyingi huvutia wale wanaojua jinsi ya kuandaa michezo. Katika kikundi, mtu huyu alikuwa Andrey Potapenko. Wakati wa mchakato wa uchunguzi, hakuwahi kucheza peke yake.
Kati ya watoto, Yana Komenskaya anasimama; mara nyingi alicheza peke yake. Savitskaya Veronica alizungumza na watoto wote wakati wa matembezi, lakini alicheza na wale wale.
Jambo la tabia ni kwamba wasichana walichagua wasichana kucheza, wavulana walichagua wavulana. Dima Bezlobov mara nyingi alikuwa na migogoro na wenzake. Wasichana walijaribu kutocheza naye.
Watoto walipata ugumu fulani katika kujibu maswali wakati wa kujibu swali la pili na la tatu; maswali yaliyobaki hayakusababisha ugumu wowote. Watoto wengi hawakujibu sehemu ya kwanza ya swali la pili, ni Ilona Barankova pekee aliyejibu. Na kwa swali "ni nani hataki kujumuika naye?" Barankova Ilona tu na Belaya Oksana walijibu, walisema "hakuna watu kama hao," na wengine waliinua mabega yao. Pranko Kirill alipata maswali mengi kuwa magumu; rafiki yake mkubwa, kama alivyosema, Andrey, hata hivyo, kuhalalisha jibu lake "kwanini?" hakuweza.
Dima Bezlobov alichagua washiriki tofauti wa kikundi kulingana na hali hiyo. Ilona Barankova alikuwa na majibu mazuri sana na maelezo; aliwataja watu hao na kusema kwanini aliwachagua. Savletskaya Veronica alikuwa na majibu mafupi na akajibu maswali yote kwa njia ile ile, yeye tu alitaka kuwa marafiki na Sveta. Kwa ujumla, wavulana wako tayari kuwasiliana na kujaribu kujibu maswali yaliyotolewa kwa uwezo wao wote.
Katika mfululizo wa mwisho wa 3, mbinu ya "Mchoro wa Kikundi" ilifanyika. Kila mtoto alipewa karatasi na penseli 6 za rangi (nyekundu, njano, bluu, kijani, kahawia, nyeusi). Watoto walichora katika vikundi vidogo vya watu 5. Mada: "Chora watoto wa kikundi chako." Wengine waliuliza kwa mshangao, "kila mtu?" Nilijitolea kuteka yeyote wanayemtaka.
Watoto waliitikia tofauti kwa kuchora. Kwa mfano, Julia Chigridova, Denis Kochan , Walichomoa haraka, mmoja baada ya mwingine. Sumskaya Svetlana na Pranko Kirill alitumia muda mrefu kufikiria ni nani wa kuchora. Nilipomuuliza Kirill ni nani anachora, alikataa kujibu.
Baada ya michoro kukamilika, mtoto aliulizwa maswali yafuatayo:
1. Ni nani anayeonyeshwa hapa?
2. Wanapatikana wapi?
3. Wanafanya nini?
4. Je, wanaburudika au wamechoka?
Mara nyingi, watoto walifurahi kuzungumza juu ya kile walichoonyesha kwenye mchoro. Mara moja niliandika majibu yao. Kwa swali "Wako wapi?" wengi hawakuweza kujibu, haswa wale ambao walichora tu takwimu za watoto kutoka kwa kikundi, bila kuongeza vitu vingine kwenye mchoro.
Shida ya kukuza uhusiano wa kibinadamu, wa kirafiki katika kikundi cha watoto wa shule ya mapema daima imekuwa ikikabiliwa na walimu. Takriban programu zote za elimu kwa watoto wa shule ya mapema zina sehemu ya elimu ya "kijamii-kihisia" au "maadili", iliyowekwa kwa malezi ya mtazamo mzuri kwa watu wengine, hisia za kijamii, vitendo vya kijamii, kusaidiana, nk. Umuhimu wa kazi hii. ni dhahiri, kwa kuwa ni katika umri wa shule ya mapema kwamba maendeleo ya mamlaka kuu ya kimaadili, chaguzi za kibinafsi za kujihusisha na wewe na wengine zinafanywa rasmi na kuimarishwa. Wakati huo huo, njia za elimu kama hiyo sio dhahiri sana na zinawakilisha shida kubwa ya ufundishaji.
Katika programu nyingi zilizopo, njia kuu ya elimu ya kijamii-kihisia ni upatikanaji wa viwango vya maadili na sheria za tabia. Kwa msingi wa nyenzo za hadithi za hadithi, hadithi au maigizo, watoto hujifunza kutathmini vitendo vya mashujaa, sifa za wahusika, na kuanza kuelewa "ni nini kizuri na kibaya." Inatarajiwa kwamba ufahamu huo utasababisha mtoto kutenda ipasavyo: kwa mfano, baada ya kujifunza kuwa kugawana ni nzuri na tamaa ni mbaya, atajitahidi kuwa mzuri na kuanza kutoa pipi zake na vidole kwa wengine. Walakini, maisha yanaonyesha kuwa hii ni mbali na kesi hiyo. Watoto wengi, tayari wakiwa na umri wa miaka 3-4, hutathmini kwa usahihi vitendo vyema na vibaya vya wahusika wengine: wanajua vizuri kwamba wanahitaji kushiriki na wengine, kujitolea na kusaidia wanyonge, lakini katika maisha halisi matendo yao, kama utawala, ni mbali na kanuni fahamu ya tabia. Kwa kuongezea, ukarimu na usikivu hauji kwa kufuata sheria fulani za tabia.
Aina nyingine ya elimu ya maadili ni shirika la shughuli za pamoja za watoto wa shule ya mapema - ya kucheza au yenye tija. Kwa njia hizi, watoto hujenga nyumba za kawaida, kuchora picha au kuigiza hadithi pamoja. Inachukuliwa kuwa katika shughuli hizo za pamoja, watoto hujifunza kuratibu matendo yao, kushirikiana, na kuendeleza ujuzi wa mawasiliano. Walakini, mara nyingi shughuli kama hizo za pamoja za watoto huisha kwa ugomvi na kutoridhika na vitendo vya wenzao. Ukweli ni kwamba kwa kutokuwepo kwa tahadhari kwa rika na unyeti kwa mvuto wake, mtoto hawezi kuratibu matendo yake pamoja naye. Tathmini ya matendo yake (iliyowekwa katika ufafanuzi wa maneno) kawaida hutangulia maono na mtazamo wa moja kwa moja wa mwingine, ambayo hupunguza utu wa rika kwa mawazo juu yake. Yote hii "hufunga" nyingine na inachangia kuibuka kwa kutengwa, kutokuelewana, chuki na ugomvi. Umiliki wa vitu vya kuvutia na ubora katika shughuli za lengo ni sababu ya kawaida ya migogoro ya watoto na aina ya jadi ya kuonyesha mtu mwenyewe. I.
Ni dhahiri kwamba mtazamo wa kibinadamu kwa wengine unategemea uwezo wa huruma, huruma, ambayo inajidhihirisha katika aina mbalimbali. hali za maisha. Hii inamaanisha kuwa inahitajika kukuza sio tu maoni juu ya tabia sahihi au ustadi wa mawasiliano, lakini juu ya hisia zote za maadili zinazokuruhusu kukubali na kugundua shida na furaha za watu wengine kama zako.
Njia ya kawaida ya kukuza hisia za kijamii na maadili ni ufahamu wa hali za kihemko, aina ya tafakari, uboreshaji wa msamiati wa mhemko, na ustadi wa aina ya "alfabeti ya hisia." Njia kuu ya kuelimisha hisia za maadili katika ufundishaji wa ndani na nje ya nchi ni ufahamu wa mtoto juu ya uzoefu wake, kujijua na kulinganisha na wengine. Watoto hufundishwa kuzungumza juu ya uzoefu wao wenyewe, kulinganisha sifa zao na sifa za wengine, kutambua na kutaja hisia. Hata hivyo, mbinu hizi zote huzingatia tahadhari ya mtoto juu yake mwenyewe, sifa zake na mafanikio yake. Watoto hufundishwa kujisikiliza wenyewe, kutaja majimbo na hisia zao, kuelewa sifa na nguvu zao. Inachukuliwa kuwa mtoto anayejiamini na anaelewa vizuri uzoefu wake anaweza kuchukua nafasi ya mwingine kwa urahisi na kushiriki uzoefu wake, lakini mawazo haya hayana haki. Hisia na ufahamu wa maumivu ya mtu (kimwili na kiakili) sio daima husababisha huruma kwa maumivu ya wengine, na tathmini ya juu ya sifa za mtu katika hali nyingi haichangia tathmini ya juu sawa ya wengine.
Katika suala hili, kuna haja ya mbinu mpya za kuunda uhusiano wa kibinafsi kati ya watoto wa shule ya mapema. Mkakati kuu wa malezi haya haipaswi kutafakari uzoefu wa mtu na sio kuimarisha kujithamini, lakini, kinyume chake, kuondoa urekebishaji peke yake. I kwa njia ya maendeleo ya tahadhari kwa wengine, hisia ya jumuiya na kujihusisha naye. Mkakati huu unahusisha mabadiliko makubwa ya miongozo ya thamani na mbinu za elimu ya maadili ya watoto ambayo inapatikana katika ufundishaji wa kisasa wa shule ya mapema.
Hivi karibuni, malezi ya kujithamini chanya, kutia moyo na kutambua sifa za mtoto ni njia kuu za elimu ya kijamii na maadili. Njia hii inategemea imani kwamba maendeleo ya mapema ya kujitambua, kujithamini na kutafakari humpa mtoto faraja ya kihisia na kuchangia katika maendeleo ya utu wake na mahusiano ya kibinafsi. Malezi kama haya yanalenga kuimarisha kujithamini chanya kwa mtoto. Kama matokeo, anaanza kujitambua na kujionea yeye mwenyewe na mtazamo wa wengine kwake. Na hii, kama inavyoonyeshwa hapo juu, ndio chanzo cha aina nyingi za shida za uhusiano baina ya watu.
Urekebishaji kama huo juu yako mwenyewe na sifa za mtu mwenyewe hufunga uwezekano wa kuona mwingine. Kama matokeo, rika mara nyingi huanza kutambuliwa sio kama mshirika sawa, lakini kama mshindani na mpinzani. Haya yote husababisha mgawanyiko kati ya watoto, wakati kazi kuu ya elimu ya maadili ni malezi ya jamii na umoja na wengine. Mkakati wa elimu ya maadili unapaswa kuhusisha kukataliwa kwa ushindani na, kwa hiyo, tathmini. Tathmini yoyote (yote hasi na chanya) inazingatia umakini wa mtoto juu ya sifa zake nzuri na hasi, juu ya faida na hasara za mwingine na, kwa sababu hiyo, husababisha kujilinganisha na wengine. Yote hii husababisha hamu ya kumpendeza mtu mzima, kujisisitiza na haichangia maendeleo ya hali ya jamii na wenzao. Ingawa kanuni hii ni dhahiri, ni vigumu kutekeleza kwa vitendo. Kutia moyo na kukemea ni imara katika njia za jadi za elimu.
Inahitajika pia kuachana na hali ya ushindani ya michezo na shughuli. Mashindano, michezo ya ushindani, duwa na mashindano ni ya kawaida sana na hutumiwa sana katika mazoezi ya elimu ya shule ya mapema. Hata hivyo, michezo hii yote huelekeza usikivu wa mtoto kwenye sifa na sifa zake mwenyewe, hutokeza maonyesho ya wazi, ushindani, mwelekeo kuelekea ukadiriaji wa wengine na, hatimaye, kutofautiana na wenzao. Ndiyo maana, ili kuunda kanuni ya maadili, ni muhimu kuwatenga michezo iliyo na wakati wa ushindani na aina yoyote ya ushindani.
Mara nyingi, ugomvi mwingi na migogoro huibuka juu ya vitu vya kuchezea. Kama inavyoonyesha mazoezi, mwonekano wa kitu chochote kwenye mchezo huwavuruga watoto kutoka kwa mawasiliano ya moja kwa moja; mtoto huanza kuona rika kama mpinzani wa toy ya kuvutia, na sio kama mshirika wa kupendeza. Katika suala hili, katika hatua za kwanza za malezi ya uhusiano wa kibinadamu, mtu anapaswa, ikiwezekana, kuachana na matumizi ya vifaa vya kuchezea na vitu ili kuelekeza umakini wa mtoto kwa wenzao.
Sababu nyingine ya ugomvi na migogoro kati ya watoto ni uchokozi wa maneno (kila aina ya dhihaka, kutaja majina, nk). Ikiwa mtoto anaweza kuelezea hisia chanya (tabasamu, kucheka, ishara, nk), basi zile za kawaida na za kawaida. kwa njia rahisi maonyesho ya hisia hasi ni kujieleza kwa maneno (kuapa, malalamiko, nk). Kwa hiyo, kazi ya mwalimu, yenye lengo la kuendeleza hisia za maadili, inapaswa kupunguza mwingiliano wa maneno wa watoto. Badala yake, ishara za kawaida, harakati za kuelezea, sura za uso, nk zinaweza kutumika kama njia ya mawasiliano.
Kwa kuongeza, kazi hii lazima iondoe shuruti yoyote. Ulazimishwaji wowote unaweza kusababisha mwitikio wa maandamano, hasi, na kutengwa.
Kwa hivyo, elimu ya hisia za maadili katika hatua za kwanza inapaswa kutegemea kanuni zifuatazo:
1. Isiyo ya kuhukumu. Tathmini yoyote (bila kujali valence yake) inachangia kurekebisha sifa, nguvu na udhaifu wa mtu mwenyewe. Hii ndiyo hasa huamua kupiga marufuku usemi wowote wa maneno wa uhusiano wa mtoto na rika. Kupunguza rufaa za maneno na kubadili mawasiliano ya moja kwa moja (njia za kujieleza, za usoni au za ishara) kunaweza kukuza mwingiliano usio wa kuhukumu.
2. Kukataa kwa vitu halisi Namidoli. Kama inavyoonyesha mazoezi, mwonekano wa kitu chochote kwenye mchezo huwavuruga watoto kutokana na mwingiliano wa moja kwa moja. Watoto huanza kuwasiliana "kuhusu" kitu na mawasiliano yenyewe inakuwa sio lengo, lakini njia ya mwingiliano.
3. Ukosefu wa wakati wa ushindani katika michezo. Kwa kuwa kuzingatia sifa na sifa za mtu mwenyewe hutokeza maonyesho makali, ushindani na mwelekeo kuelekea kutathmini watu wengine, hatukujumuisha michezo ambayo huwachochea watoto kuonyesha hisia hizi.
Lengo kuu la maendeleo ya maadili ni kuunda jumuiya na wengine na fursa ya kuona marafiki na washirika katika rika. Hisia ya jumuiya na uwezo wa kuona wengine ndio msingi ambao mitazamo ya maadili kuelekea watu hujengwa. Mtazamo huu ndio unaozalisha huruma, huruma, furaha na msaada.
Kulingana na masharti haya, tumeanzisha mfumo wa michezo kwa watoto wenye umri wa miaka 4-6. Lengo kuu la programu ni kuvutia tahadhari ya mtoto kwa wengine na maonyesho yao mbalimbali: kuonekana, hisia, harakati, vitendo na vitendo. Michezo tunayotoa huwasaidia watoto kuhisi hali ya jumuiya wao kwa wao, kuwafundisha kutambua uwezo na uzoefu wa wenzao na kumsaidia katika uchezaji na mwingiliano wa kweli.
Mpango huo ni rahisi sana kutumia na hauhitaji hali yoyote maalum. Inaweza kufanywa na mwalimu au mwanasaikolojia anayefanya kazi katika shule ya chekechea. Mpango huo una hatua saba, ambayo kila moja ina malengo na malengo maalum. Kazi kuu ya hatua ya kwanza ni kukataa njia za matusi za mawasiliano , inayojulikana sana kwa watoto, na mpito kwa njia za mawasiliano za ishara na za uso, ambazo zinahitaji tahadhari zaidi kwa wengine. Katika hatua ya pili tahadhari kwa rika inakuwa kituo cha semantic cha michezo yote. Kwa kuzoeana na mtu mwingine na kuwa kama yeye katika matendo yao, watoto hujifunza kutambua mambo madogo zaidi ya mienendo, sura za uso, na viimbo vya wenzao. Katika hatua ya tatu, uwezo wa uratibu wa harakati , ambayo inahitaji mwelekeo kwa vitendo vya washirika na marekebisho kwao. Hatua ya nne inahusisha kuzamisha watoto ndani uzoefu wa kawaida kwa wote - furaha na wasiwasi. Hisia ya kufikiria ya hatari ya kawaida inayoundwa katika michezo inaunganisha na kuwafunga watoto wa shule ya mapema. Katika hatua ya tano, michezo ya kucheza-jukumu huletwa, ambayo watoto hutoa kila mmoja msaada na usaidizi katika hali ngumu ya michezo ya kubahatisha . Katika hatua ya sita, inawezekana kuelezea kwa maneno mtazamo wa mtu kwa rika, ambayo, kulingana na sheria za mchezo, lazima iwe nayo tu. tabia chanya (pongezi, matakwa mazuri, kusisitiza sifa za mwingine, nk) Na hatimaye, katika hatua ya mwisho, ya saba, michezo na shughuli hufanyika ambayo watoto husaidia kila mmoja. msaada wa kweli katika shughuli za pamoja .
Mfano wa michezo:
Tazama
Piga kadhaa huchorwa kwenye lami au alama kwenye sakafu. Mwalimu anagawanya kikundi katika vikundi vidogo vya watu wanne, kisha anasema: “Nyinyi nyote mnajua saa ni nini na mara nyingi mnaitumia bila kufikiria jinsi inavyofanya kazi. Lakini hii ni dunia nzima. Mbali na cuckoo, kuna watu wadogo wanaoishi ndani yake ambao huhamisha mishale. Kidogo na cha haraka zaidi husogeza mkono wa pili, kubwa na polepole husogeza mkono wa dakika, na kubwa na polepole hudhibiti mkono wa saa. Wacha tucheze saa. Sambaza majukumu kati yako, acha mtu awe mpiga risasi, na mtu cuckoo. Kisha utakuwa na fursa ya kubadili majukumu. Kumbuka kwamba mkono wa dakika unaweza kuchukua hatua moja tu baada ya mkono wa pili kukimbia mzunguko mzima. Mkono wa saa unasonga polepole sana, na cuckoo inaweza tu kuwika wakati mkono wa dakika unafikia 12. Mwalimu hukaribia kila kikundi, husaidia kusambaza majukumu, na huambia kila kikundi wakati wao. Mchezo unaisha wakati mkono wa saa unakaribia nambari yake na kunguru wa cuckoo, kwa hivyo ni bora kupiga simu wakati unakaribia saa hii (kwa mfano, 11.55; 16.53; 18.56, nk). Kisha watoto hubadilisha majukumu.
Vinyago vya upepo
Mwalimu anauliza watoto kugawanyika katika jozi: "Acha mmoja wenu awe toy ya upepo, na mwingine mmiliki wake. Kisha utabadilisha majukumu. Kila mmiliki atakuwa na kidhibiti cha mbali ambacho anaweza kudhibiti. Vitu vya kuchezea vitazunguka chumba na kufuata mienendo ya mmiliki wao, na mmiliki atalazimika kuwadhibiti, akihakikisha kuwa toy yake haigongana na zingine. Ninakupa dakika mbili kukubaliana ni nani kati yenu atakuwa kichezeo, atakuwa kichezeo cha aina gani, na ufanye mazoezi ya kudhibiti kidhibiti cha mbali. Jozi hizo huzunguka chumba kwa umbali mfupi kutoka kwa kila mmoja, mtoto-toy hufuata mikono ya mmiliki wa mtoto na huenda kwa mujibu wa harakati za udhibiti wa kijijini. Kisha watoto hubadilisha majukumu.
Nyoka
Watoto wanasimama nyuma ya kila mmoja. Mwalimu anawaalika kucheza nyoka: “Mimi nitakuwa kichwa, nanyi mtakuwa mwili. Kutakuwa na vikwazo vingi katika njia yetu. Niangalie kwa uangalifu na unakili mienendo yangu haswa. Ninapozunguka vizuizi, vizunguke nyuma yangu kabisa; ninaporuka juu ya mashimo, kila mmoja wenu, anapotambaa, aruke juu ya njia sawa na mimi. Tayari? Kisha wakatambaa." Wakati watoto wamezoea zoezi hilo, mwalimu huenda kwenye mkia wa nyoka, na mtoto aliyekuwa nyuma yake anakuwa kiongozi anayefuata. Kisha, kwa amri ya mwalimu, anabadilishwa na kiongozi mpya na kadhalika mpaka watoto wote wachukue nafasi ya kiongozi.
Mapacha wa Siamese
Mwalimu huwakusanya watoto karibu naye na kusema: "Katika nchi moja kulikuwa na Mchawi Mwovu, ambaye mchezo wake wa kupendeza ulikuwa kugombana na kila mtu. Lakini watu katika nchi hii walikuwa wa kirafiki sana. Ndipo akakasirika na kuamua kuwaroga. Aliunganisha kila mtu na rafiki yake ili wawe kitu kimoja. Walikua na kila mmoja upande kwa upande na kati yao walikuwa na mikono miwili tu, miguu miwili, n.k. Wacha tucheze kuwa marafiki waliorogwa. Kugawanyika katika jozi, kukumbatia kila mmoja kwa nguvu kwa mkono mmoja na kuzingatia kwamba mkono huu si wako. Kuna mkono mmoja tu kwa kila mmoja. Kutembea ni ngumu, kwa sababu miguu pia imeunganishwa, kwa hivyo lazima utembee kama kiumbe kimoja. Kwanza, hatua yenye miguu miwili iliyounganishwa, kisha hatua moja na miguu miwili ya upande (mwalimu huchagua watoto wawili na kuonyesha wengine jinsi wanaweza kutembea). Tembea kuzunguka chumba na kuzoeana. Umezoea? Jaribu kupata kifungua kinywa. Keti kwenye meza. Kumbuka kwamba una mikono miwili tu kati yenu. Chukua kisu kwa mkono mmoja, uma kwa upande mwingine. Kata na kula, ukiweka vipande katika kila mdomo kwa zamu. Kumbuka kwamba unahitaji kuwa mwangalifu kwa vitendo vya rafiki yako, vinginevyo hakuna kitakachofanikiwa. Ikiwa watoto wanapenda mchezo, unaweza kuwaalika kuosha, kuchana nywele zao, kufanya mazoezi, nk.
Mizani
"Wacha tucheze mizani na wewe," mwalimu anasema. Gawanya katika tatu. Acha mmoja wenu awe muuzaji, na nyinyi wawili muwe pande mbili za mizani. Kisha utabadilisha majukumu. Muuzaji huweka kitu kwenye sufuria ya kwanza ya kiwango, huinama kutoka kwa uzito wa bidhaa, na sufuria nyingine (mtoto squats) huinuka kwa kiasi sawa. Unaelewa kila kitu? Kisha tujaribu." Kwanza, mwalimu anachagua watoto wawili, anaweka bidhaa kwenye mmoja wao na kuonyesha kile ambacho kila mtoto anapaswa kufanya. Kisha watoto hucheza kwa kujitegemea. Mtu mzima hufuatilia mchezo na kusaidia wale wanaohitaji msaada.
Tug ya Vita
Mwalimu anawauliza watoto: "Ingieni katika jozi, simameni hatua tano, chukua kamba ya kufikiria na jaribu kumvuta mwenzako, msogeze kutoka mahali pake. Tenda kana kwamba una kamba halisi mikononi mwako. Mwangalie mwenzi wako: anaporudi nyuma kwa bidii na kukuvuta, konda mbele kidogo, kisha weka bidii zaidi na umvuta mwenzi wako. Kwanza, mwalimu huwaonyesha watoto jinsi ya kucheza kwa kuunganisha na mmoja wa watoto, kisha watoto hucheza kwa kujitegemea.
Piano
Mwalimu anawagawa watoto katika vikundi viwili vya watu wanane. Kila moja ya watu saba ni noti (fanya, re, mi, fa...). Mtu mmoja ni mpiga kinanda. Mpiga kinanda anapoita noti, mtoto ambaye noti yake aliita lazima achuchumae chini. Kwanza, mpiga kinanda hucheza mizani na kisha kutaja noti kwa mpangilio maalum, kisha watoto hubadilisha majukumu na mtoto mwingine anakuwa mpiga kinanda. Mtu mzima hufuatilia maendeleo ya mchezo na huwasaidia watoto kutambua ikiwa hawaelewi kitu. Usahihi wa maelezo ya kuimba katika mchezo huu haijalishi.
Vibaraka
Mwalimu anawakusanya watoto karibu naye na kuwaonyesha kikaragosi: “Leo tutaandaa onyesho la vikaragosi na vikaragosi. Unaona, ninavuta kamba na mwanasesere anainua mkono wake, navuta kamba nyingine na anainua mguu wake.” Mwalimu anagawanya kikundi katika vikundi vidogo kadhaa. Kikaragosi cha watoto kinachaguliwa kutoka kwa kila kikundi. Mtu mzima hufunga nyuzi zisizo nene sana kwenye mikono na miguu yake na huwapa washiriki wengine wa kikundi kidogo. "Kumbuka kwamba vibaraka ni watiifu sana na wanatii kila harakati za wanadamu. Fanyeni mazoezi katika vikundi vyenu na mzoee kuigiza katika tamasha.” Mwalimu anakaribia kila kikundi na kuangalia kama wanatenda kwa usahihi. Kisha mwalimu anaalika puppets, ambazo zinahamishwa na watoto wengine, kukutana, kuchukua matembezi, kushikana mikono, kisha kufanya mazoezi, nk.
Kulingana na fasihi iliyosomwa na kuchambuliwa, tunaweza kuhitimisha kuwa kuchora ni njia ya kusoma uhusiano kati ya watu katika kikundi.
Uangalifu mwingi ulilipwa kwa kusoma kuchora kama njia katika saikolojia ya kigeni. Uchambuzi wa michoro za watoto uliathiriwa na mwenendo fulani katika sayansi ya kisaikolojia. Chini ya ushawishi wa mawazo ya kibaolojia, saikolojia ilikuja na wazo la kupima akili ya mtoto kupitia uchambuzi wa mchoro wake.
Wanasaikolojia wa nyumbani wanazingatia asili ya michoro ya watoto kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya ukuaji wa kisaikolojia wa mtoto iliyoanzishwa katika saikolojia ya ndani, ambayo inategemea nadharia za Marxist juu ya urithi wa kijamii wa mali na uwezo wa kisaikolojia na umiliki wa mtu binafsi. nyenzo na utamaduni wa kiroho iliyoundwa na ubinadamu. Wakati wa kuchambua mchoro wa mtoto, tafsiri sahihi ya kuchora ina jukumu muhimu.
Wanasaikolojia wengi hutambua vigezo vifuatavyo ambavyo inashauriwa kutafsiri kile kinachoonyeshwa kwenye mchoro wa mtoto: muundo, mlolongo wa utekelezaji, mpangilio wa anga, vipengele vya utekelezaji wa takwimu.
Poluyanov Yu. A. "Watoto huchora." M-2003. Pia, wakati wa kufanya mbinu, ni muhimu kuzingatia maoni ya mtoto kwenye kuchora. Kiashiria muhimu cha uchunguzi kinapaswa kuzingatiwa rangi, ambayo hutumiwa na mtoto sio sana kama njia ya kuelezea mtazamo wake juu ya kile kinachoonyeshwa.
Ili kutoa tathmini ya kusudi la uhusiano kati ya watu katika kikundi, ni muhimu kutumia kwa ukamilifu njia zote za kusoma uhusiano kati ya watu. Wanasaikolojia wengi huja kwa hitimisho hili.
Hitimisho
Ili kusoma uhusiano kati ya watu, ni muhimu kutumia njia zote kwa ukamilifu: uchunguzi, sociometry, mazungumzo.
Miongoni mwa mbinu za majaribio, mbinu za sosiometriki zinaendelezwa sana. Zinatumika kusoma uhusiano kati ya watu na kuchambua bidhaa za shughuli, haswa uchambuzi wa michoro za watoto. Njia hii inategemea kanuni ya umoja wa ufahamu na shughuli: kile mtoto anahisi, anahisi, na jinsi anavyohusiana na wengine inaweza kuonekana kutoka kwa michoro yake.
Utafiti huu ulifunua jukumu la kuchora kama njia ya kusoma uhusiano kati ya watu katika kikundi.
Kulingana na kielelezo cha utu, R. Cattell aliunda idadi ya maswali ya utu, ambayo maarufu zaidi ni dodoso la utu wa vipengele 16 (16 PF). Kwa kutumia dodoso, Ketell alifanya uchunguzi kuhusu sifa za kibinadamu.
Katika mtazamo wake wa uchunguzi wa matukio ya migogoro, K. Thomas alisisitiza kubadilisha mtazamo wa jadi kuelekea migogoro. Akionyesha kwamba neno "suluhisho la migogoro" lilitumika sana katika hatua za awali za utafiti wao, alisisitiza kuwa neno hili linamaanisha kuwa mgogoro unaweza na unapaswa kutatuliwa au kuondolewa. Lengo la utatuzi wa migogoro, basi, lilikuwa hali bora isiyo na migogoro ambapo watu hufanya kazi kwa upatano kamili.
Hata hivyo, kila moja ya mbinu haiwezi kutoa tathmini ya lengo la mahusiano katika kikundi, kwa kuwa pamoja na hisia, hutumia ujuzi ulioanzishwa tayari.
Ufanisi wa kusoma uhusiano kati ya watu katika kikundi hutegemea chaguo sahihi la njia zinazotumiwa.
Kulingana na uchambuzi wa njia zote za kusoma uhusiano kati ya watu, inawezekana kutoa tathmini ya lengo la uhusiano kati ya watu katika kikundi.
Orodha ya fasihi iliyotumika
Anastasi V. "Upimaji wa kisaikolojia" sehemu ya 2, M - 1982
Aseev V.G. Saikolojia inayohusiana na umri. - Irkutsk, 1989.
Asmolov A.G. "Saikolojia ya Utu". M.: 1990.
Burns R. Maendeleo ya dhana ya kujitegemea na elimu. M., 1986.
Bityanova N.R. Saikolojia ya ukuaji wa kibinafsi. M., 1995.
Goryanina V.A. Saikolojia ya mawasiliano: Proc. misaada kwa wanafunzi juu kitabu cha kiada taasisi. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Academy", 2002. - 416 p.
Dubrovina I.V. Uundaji wa utu katika kipindi cha mpito: kutoka ujana hadi ujana. -M., 1987.
Ignatiev E.I. "Saikolojia ya shughuli za kuona za watoto" M-1978
Kon I.S. Saikolojia ya ujana wa mapema. - M., 1989.
Kulagina I.Yu. Saikolojia ya maendeleo, ukuaji wa mtoto kutoka kuzaliwa hadi miaka 17. - M., 1997.
Leontyev A.A. Saikolojia ya mawasiliano. - toleo la 3. – M.: Cvsck, 1999.– 365 p.
Markova A.K. Saikolojia ya taaluma. M., 1996.
Mukhina A.E. "Shughuli ya kuona kama aina ya uigaji wa uzoefu wa kijamii." M-1982
Saikolojia maarufu kwa wazazi / Ed. A.A. Bodaleva.-M., 1989.
Warsha juu ya saikolojia ya maendeleo na elimu / Ed. A.I. Shcherbakova. -M., 1987.
Saikolojia ya vitendo katika majaribio au jinsi ya kujifunza kujielewa mwenyewe na wengine. - M.: AST-PRESS, 1999.
Saikolojia ya kijana wa kisasa / ed. DI. Feldstein. M., 1987.
Rogov E.I. Saikolojia ya mawasiliano. - M.: Mwanadamu. mh. Kituo cha VLADOS, 2001. - 336 p.
Selezneva E.V. "Ufundishaji mkuu ni nyumba ya wazazi" // Familia na shule. - 1989. - Nambari 7.
Smirnov A.A. "Mchoro wa watoto" // Msomaji juu ya saikolojia ya ukuaji na ufundishaji. M - 1980
Stepanov S. "Uchunguzi wa kisaikolojia wa mtoto kulingana na michoro yake." Elimu ya watoto wa shule. 1995, nambari 3.
Suslova O.V. Uchambuzi wa kisaikolojia na elimu // Bulletin ya psychoanalysis. - 1999. - Nambari 2.
Talyzina N.F. Saikolojia ya Pedagogical. M., 1998.
Feldshtein D.I. Saikolojia ya mtu anayekua. -M., 1996.
Uundaji wa utu katika kipindi cha mpito kutoka ujana hadi ujana / ed. I.V. Dubrovina. M., 1983.
Khakimova N.R. "Uhusiano kati ya kujitolea kitaaluma na kibinafsi" // Logiston, 2000, Julai 1.
Homentauskas G.T. "Kutumia michoro ya watoto kuchunguza mahusiano ya familia." Maswali ya saikolojia. 1986 Nambari 1.
Msomaji juu ya saikolojia ya maendeleo na elimu. M., 1981.
Tsukerman G.A., Masterov B.M. Saikolojia ya kujiendeleza. -M., 1995.
Elkonin D.B. Saikolojia ya watoto. - Moscow, 1960
- watoto shule ya awali na shule ya upili umri na wenzao na watu wazima Muhtasari >> Saikolojia
Ya mtu binafsi uhusiano watoto na ulemavu wa akili
Thesis >> SaikolojiaImeundwa na haya watoto ifikapo mwisho wa shule ya upili umri Sura ya 2. Masomo ya majaribio baina ya watu mahusiano watoto na ZPR 2.1 Chaguo ... na kuingia kwa mtoto katika mwandamizi shule ya awali umri. Mwandamizi shule ya awali umri ni kana kwamba ni mpaka kati ya...
Mienendo ya malezi baina ya watu mahusiano watoto shule ya awali umri, akiwaangazia... baina ya watu mahusiano watoto shule ya awali umri inatekelezwa. Pia kuna fomu zenye matatizo baina ya watu mahusiano. Miongoni mwa kawaida zaidi watoto shule ya awali umri ...