Mazishi ya Waislamu ni siku gani. Ibada za mazishi ya kitaifa na mila za watu wa Kiislamu, zilizolaaniwa na Sharia

Hebu tuwasilishe baadhi ya mila na desturi zinazohusiana na ibada za mazishi na zinazofanywa na watu wa Kiislamu, lakini zimelaaniwa na Sharia.

1. Kufanya mikutano ya kuadhimisha siku 40 baada ya kifo cha mtu.

Wakati wa kufanya sherehe za mazishi, mtu hawezi kuiga mila ya wasio Waislamu. Maombolezo katika Uislamu, kulingana na hadithi ya Mtume Muhammad (SAW), huzingatiwa kwa siku 3.

Kufanya mikutano ya wachamungu kusoma Maulidi kwa ajili ya roho ya marehemu, kumkumbuka Mwenyezi (dhikr), sala, n.k. ni kitendo kinachoruhusiwa na kilichohimizwa katika Sharia. Hasa, ikiwa utazitumia kwa siku na miezi inayoheshimiwa sana, unaweza kupokea zawadi kubwa zaidi kwa hili. Hata hivyo, makusudio ya kuashiria tarehe 7, 40, 52 au siku na mwaka mwingine wowote baada ya kuzikwa kwa mtu, kama ilivyo desturi miongoni mwa mataifa mengi ya Kiislamu, si sunna (kitendo kinachopendekezwa na dini) wala farz (takwa la lazima la dini. ). Kuitekeleza Hadith hii kwa usahihi kwa nia hii inalaaniwa na Shariah.

Iwapo wakati wa kushika Majlis ya uchamungu uliambatana na siku hizi (kwa mfano, siku ya 40), basi mtu anayeandaa mkutano huu hatakiwi kwa vyovyote vile kuwa na nia ya kufanya hivi, kuinua na kusherehekea siku hii maalum (ya 40).

Hasa si kwa mujibu wa Sharia, kama ilivyo kawaida katika baadhi ya vijiji, ni mikutano, ile inayoitwa siku ya arobaini (siku ya 40), ambayo jamaa wote wanaalikwa kutoka miji na vijiji, na ambayo, ipasavyo, inahitaji gharama nyingi. Wanasema kwamba katika vijiji vingine, kuadhimisha siku hii, hata kunywa vodka.

Mola atulinde na majlisi kama haya!

Iwapo fedha wanazotumia ndugu wa marehemu katika siku hii kwa ajili ya viburudisho na safari, waliwagawia masikini na wahitaji, au walitoa kwa ajili ya maji ya bomba, ujenzi wa barabara, madaraja, kwa ajili ya kuboresha misikiti na madrasa, basi marehemu na kuishi bila kupokea kutoka kwa hii ni muhimu mara elfu zaidi.

2. Kuadhimisha maombolezo kwa wanawake baada ya kifo cha jamaa kwa zaidi ya siku 3.

Kuna wanawake wengi ambao huvaa nguo nyeusi za maombolezo hata kwa miaka kadhaa. Kwa mujibu wa Sharia, mwanamke, hata kama baba yake, kaka yake, mtoto wake amefariki, ni haramu (haram) kuomboleza kwa zaidi ya siku tatu, isipokuwa katika hali ambapo mume wake amefariki au hatimaye amemtaliki. Kwa mujibu wa Sharia, mwanamke kama huyo analazimika kuomboleza kwa miezi minne na siku kumi.

Mtume wa Mwenyezi Mungu (SAW) amesema: “Mwanamke anayemwamini Mwenyezi Mungu na Siku ya Kiyama haruhusiwi kuomboleza zaidi ya siku tatu. Ikiwa mume wake amekufa, basi anapaswa kukaa katika maombolezo kwa muda wa miezi 4 na siku 10.” Maneno haya yametolewa na Maimam al-Bukhari na Muslim.

Dada wapendwa katika imani! Itakuwa bora kwako ikiwa utafuata njia iliyoashiriwa na Mtume (SAW) na kujiweka mbali na njia ya Shetani.

3. Kufuga ndevu kwa ndugu, jamaa na marafiki wa marehemu.

Kufuga ndevu ni sunna ya Mtume Muhammad (SAW), lakini Shariah haihimizi kuziacha, kwani inahusishwa haswa na kifo cha mtu. Imeandikwa katika vitabu vya Sharia kwamba tusifanye chochote zaidi ya yale tuliyoyaona kabla ya kifo cha mtu, yaani, kueleza huzuni na desturi nyingine tofauti zinazofanywa ili watu wazione.

4. Kutuma wanawake bila kusindikizwa na ndugu wa karibu wa kiume (mwana, mume, baba n.k.) katika vijiji na miji mingine ili kuwapa pole wapendwa, jamaa na jamaa wa marehemu.

Uislamu unakataza wanawake kusafiri isipokuwa wafuatane na Mahram.

5. Kutumia mali ya mtu, ambaye baada ya kifo chake kulikuwa na watoto (yatima) ambao walikuwa bado hawajafikia umri wa wengi, kama sadaka na kwa vitendo vingine vinavyohitajika.

Watoto ambao baba yao amefariki huchukuliwa kuwa mayatima (neno la Kiarabu la “yatima” ni “yatim”) hadi wanapobaleghe. Urithi wanaoachiwa baada ya kifo cha baba yao ni mali yao na hutumiwa kwa hiari ya mdhamini kwa ajili ya malezi ya watoto hao pekee (mdhamini huteuliwa na baba wa watoto au hakimu (qadi)) . Pesa zote hutolewa kwa watoto kamili wanapofikia utu uzima. Kwa hiyo, hasa wakati wa kufanya mazishi, ni marufuku kutumia fedha za yatima kutibu wageni. Hata hivyo, mama wa watoto na watoto wazima wanaweza kutumia sehemu yao ya mali baada ya mgawanyiko wake kwa madhumuni hayo yanayohitajika.

Imesemwa katika Qur'an Tukufu:

Maana: “Wapeni mayatima mali zao, wala msibadilishe uovu wenu kwa wema wa yatima. Msitumie mali ya mayatima zaidi ya mali yenu zaidi ya mali yenu, kwani hakika hii ni dhambi kubwa."(Sura An-Nisa, aya ya 2).

Aya nyingine inasema:

maana: “Hakika anayekula fedha za mayatima bila ya haki hulisha moto tumboni mwake na ataungua katika Moto wa Jahannamu.(Sura An-Nisa, aya ya 10).

Ikiwa marehemu ameachiwa, kwa mujibu wa dini, si zaidi ya 1/3 ya urithi wote na ikiwa gharama hizi za vitendo vinavyohitajika zinafanywa kutoka kwa sehemu hii ya mali, basi hili ni suala tofauti. Kutokana na mali ya mtu aliyekufa, na kuacha watoto wadogo na bila ya kuweka wosia, inaruhusiwa kufanya gharama kwa ajili ya mazishi yake tu na kwa ajili ya kulipa deni lake kwa Mwenyezi Mungu na watu, na kuitumia kwa makusudio ya kutamanika (sunnah). , kama vile sadaka, n.k., ni haramu (haram).

Ikiwa warithi wote, bila ubaguzi, tayari ni watu wazima na wanapeana idhini yao, basi kutoka kwa mali iliyobaki baada ya kifo cha mtu inaruhusiwa kufanya gharama kwa madhumuni mazuri ya kuhitajika, kama vile sadaka, nk.

6. Bila ya kulipa madeni yaliyobakia kwa marehemu, iwe wanahusishwa na Mola Mtukufu au watu, kwa kufuata desturi za wengine, kugawanya mali yake iliyobaki kwa amali zinazotamanika (sadaka, n.k.).

Mgawanyo wa mirathi ya marehemu na uuzaji wa angalau sehemu yake ni batili mpaka wasia wa marehemu utekelezwe, madeni yagawiwe na gharama ya Hijja na Umra, ikiwa alilazimika kuzitekeleza, na vile vile. gharama za sanda na mazishi zimetengwa. Ikiwa hakuna pesa za kutosha kufanya yote yaliyo hapo juu, kitu kutoka kwa urithi kinauzwa.

Ikiwa marehemu atabaki bila kulipwa kwa sala na kufunga, Hajj isiyotimizwa (ikiwezekana), zakat isiyolipwa au deni, basi wakati angalau sehemu ya hapo juu haijatimizwa, haiwezekani kutumia pesa kutoka kwa urithi kwa madhumuni yanayotarajiwa. Kwa hivyo, mtekelezaji wake na warithi lazima kwanza wazingatie fidia kwa vitendo hivi. Ikiwa wao wenyewe hawajui jinsi hii inafanywa, basi waende kwa wanatheolojia ambao wanafahamu vyema masuala haya. Kisha, baada ya kutenga fedha kutoka kwa urithi wake ambazo zinatosha kulipa madeni haya, fedha zilizotajwa katika mapenzi yake zimetengwa kutoka kwa sehemu iliyobaki, yaani, si zaidi ya 1/3 ya sehemu.

Wosia huo unafanywa kwa sharti kwamba marehemu alitoa usia kugawa, kwa mujibu wa dini, si zaidi ya 1/3 ya urithi wote. 2/3 iliyobaki ya mirathi inagawiwa kati ya wale ambao wana haki ya kupokea sehemu yao kutoka kwa urithi huu, ambayo imeonyeshwa katika Sharia (katika vitabu vya urithi (miras)).

Hata hivyo, hadi madeni ya marehemu yamelipwa, hata fedha zilizoachwa haziwezi kutumika kwa madhumuni sahihi (kwa ajili ya utekelezaji wa mapenzi yake).

Baadhi ya watu huweka wosia kwamba, baada ya kufa kwao, baadhi ya mali zao apewe mmoja wa warithi wao. Hili haliwezi kufanyika (kama warithi wengine hawakubaliani na hili), kwa sababu Hadith inasema kwamba wasia haukusudiwa kwa warithi. Kwa warithi, kuna sehemu ya mali ya marehemu iliyoamuliwa na Kurani yenyewe na hadith.

Sehemu ya mali iliyobaki baada ya taratibu hizi ni mali ya warithi, na kwa hiyo ni lazima igawanywe ipasavyo, au ikiwa warithi wote ni watu wazima na wenye uwezo wa kiakili, basi kila mmoja wao kutoka kwa sehemu yake, ikiwa inawezekana, anaweza kuelekeza fedha kwa fanya matendo mema yaliyopendekezwa kwa ajili ya nafsi ya marehemu. Ikiwa miongoni mwa warithi kuna wale ambao bado hawajafikia umri wa watu wengi au ni walemavu wa kiakili, basi hakuna chochote kutoka kwa sehemu yao ya mali inapaswa kugawanywa kwa vitendo vinavyohitajika.

7. Kupamba kaburi na marumaru au mawe mengine ya gharama kubwa, kutumia pesa nyingi juu ya hili, na kufunga slab ya marumaru ya kifahari juu ya kaburi. Inahukumiwa haswa wakati picha au picha ya marehemu inachorwa au kuunganishwa kwenye jiwe la kaburi.

Kutokana na fedha zinazotumika kupamba makaburi kwa njia hii, hakuna faida yoyote kwa marehemu au kwa walio hai, isipokuwa kwa fedha zinazotumika kuboresha makaburi ya watu watakatifu, masheikh na wanatheolojia. malipo yametolewa, kwani haya ndiyo majumba yao yenye thamani kubwa ya kufufuliwa.

Hivi ndivyo anavyoandika Imam an-Nawawi.

8. Maombolezo, kilio na kilio kikubwa wakati wa kifo cha jamaa au mpendwa.

Katika jamhuri yetu (huko Dagestan), katika vijiji vingine hata wanaume hulia kwa sauti kubwa. Kumwaga machozi kwa rehema kwa marehemu na kumlilia kimya kimya hakuhukumiwi katika Sharia, lakini ikiwa kilio, mayowe na kilio kinaweza kusikika hata nje ya nyumba, basi hii ni haramu.

9. Kuwaalika wanawake kwenye mazishi mahsusi kuomboleza marehemu.

Kuwalipa waombolezaji hao, kuwalisha na kula pesa walizopokea kwa ajili ya maombolezo ni haramu chini ya Shariah. Hapo awali tulitaja Hadith zinazozungumzia adhabu iliyokusudiwa kwa waombolezaji hao.

10. Watu wengi waliofika kwenye mkusanyiko huo kutoa rambirambi hutumia muda wao kuzungumza juu ya mali, mambo ya kidunia, kuwatukana na kuwakashifu wengine kwa namna ambayo matendo hayo yanawadhuru wao wenyewe na marehemu, lakini hayawanufaishi wao wala yeye. ..

Inahitajika kufaidika na mikutano kama hii kwa kuzigeuza kuwa majlisa wachamungu, kusali na kusoma kitu kutoka kwa Korani kwa roho ya marehemu, kuwaambia waliopo juu ya misingi ya dini, ambapo wale wanaojua wanaweza kupitisha maarifa yao kwa wengine. Ikiwa utafanya hivi, basi, kwa kweli, faida kutoka kwa hili ni kubwa kwa marehemu na kwa wale waliokusanyika kwa rambirambi. Pia mtu azingatie ukweli kwamba katika sehemu hizo (katika rambirambi) watu husikiliza hasa mahubiri na kuyazingatia.

11. Baada ya kuona jinsi mtu anavyotumia pesa nyingi kwa vitendo vya kutamanika, na kuchukua mfano kutoka kwake, akidai kuwa yeye sio mbaya zaidi, hamu ya kila mtu (maskini na tajiri) kutafuta njia za kufanya gharama kubwa sawa kwa vitendo vilivyopendekezwa; yaani .si kwa ajili ya Mwenyezi, bali kwa ajili ya kujionyesha.

Michango ya hiari hutolewa na kila mtu kulingana na uwezo wake. Kufanya jambo jema, kufuata mila na desturi za watu, hakuleti manufaa yoyote katika ulimwengu ujao, kwani Mwenyezi Mungu hakubali kitendo cha mtumwa ikiwa nia yake si ya kweli.

Baada ya kuzifuata mila hizi, kuzifanya kwa ajili ya kujionyesha, kwa ajili ya malengo ya kidunia, ni watu wangapi wanajikuta katika deni kubwa na hali isiyo na matumaini?! Je, si bora kufanya gharama za hiari kulingana na uwezo wako mwenyewe kuliko, kuogopa mazungumzo, kufuata desturi zinazosababisha madhara katika ulimwengu huu na katika ulimwengu wa milele?! Hakuna haja ya kuogopa uvumi, waache waongee. Baada ya yote, hawatakudhuru kwa njia yoyote, kinyume chake, watakunufaisha, kwa maana matendo yao mazuri ya kusengenya yatafutwa kutoka kwenye vitabu vyao vya vitendo na kuhamishiwa kwenye kitabu chako cha vitendo.

Katika baadhi ya maeneo, kumezuka utamaduni wa kusambaza kilo moja ya sukari, mchele au sehemu fulani ya nyama kwa kila familia kama sadaka, ingawa katika hali halisi hakuna fursa hizo. Na katika vijiji vingine, pamoja na kusambaza nyama kwa kila mtu, pia wanaisambaza nje ya kijiji, katika vijiji vya jirani. Badala ya kutumia rubles 100,000, kufuata mila kama hiyo, ni bora na heshima zaidi kutumia rubles 100 kwa ajili ya maskini na maskini, kutoa kwa madrasa, kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya kidini, kuchapisha na kusambaza fasihi za kidini na kwa wengine kama hiyo. makusudi. Hasa ikiwa gharama hizi kubwa zitatumika kwa nia ya kufuata mila na desturi, basi wamiliki hawatapata fidia kwa michango hiyo.

12. Wanapotembelea makaburi katika siku zinazoheshimiwa sana, wanaume na wanawake huwatembelea pamoja.

Hata hivyo, ikiwa wanawake watakwenda makaburini na jamaa zao wa karibu (mahram) ili kuzuru makaburi ya jamaa na marafiki, masheikh, watu wema, wanatheolojia, na ikiwa wamevaa kulingana na mahitaji ya Sharia, basi hakutakuwa na chochote. lawama katika hili.

Ni lawama sana kwa wanawake, hasa vijana, kuvaa nguo zinazoonyesha hirizi zao, kwenda kwenye makaburi.

13. Kukusanyika kwa wanawake juu ya mwili wa marehemu ili kuomboleza kabla ya kuutoa nje ya nyumba.

Inashauriwa kwa jamaa kumtazama marehemu. Na kwa wageni ambao si maharimu kwa marehemu, kudhihirisha uso wa marehemu na kusimama juu yake pamoja ni haramu. Vile vile imeharamishwa kwa wanaume wasio maharimu kusimama juu ya mwanamke aliyefariki, kama ilivyoharamishwa kwa wanawake wasio maharimu kumsonga maiti.

14. Baada ya kuchukua machela pamoja na mwili wa marehemu nje ya nyumba, simamisha njiani na usome dhikr (mawaidha ya Mwenyezi) au kwenye njia ya kuelekea makaburini, funua uso wake na uipige.

15. Kuahirisha mazishi ya marehemu baada ya ujenzi wa kaburi, kuosha na kuifunga, yaani baada ya kutekeleza ibada zote muhimu, mpaka watakapomaliza kusoma Koran kwa ajili ya nafsi ya marehemu au mpaka jamaa fulani afike kutoka mbali.

Hadith iliyopokelewa na Maimam Muslim na al-Bukhari inasema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu (SAW) aliamuru kwamba marehemu aandaliwe haraka na azikwe."

16. Wanasema kuwa katika baadhi ya vijiji vya Dagestan ni desturi kunywa pombe wakati umesimama karibu na kaburi la marehemu kwa kisingizio cha kumkumbuka marehemu.

Huku ni kuwafananisha makafiri. Pombe, ambayo tayari imepigwa marufuku na Sharia, haiwezi kuruhusiwa hata karibu na kaburi.

17. Pia wanasema kwamba katika baadhi ya makazi ya jamhuri yetu kuna desturi: mama wa marehemu, dada yake, mke, yaani, jamaa wa karibu, kusimama katikati ya chumba kwa siku nzima ili kukutana na wanawake. wanaokuja kufariji.

Hii ni desturi isiyofaa, ambayo inaweza tu kuchoka, lakini haina faida yoyote ama kwa marehemu au kwa wanaoishi. Kinyume chake, ni muhimu kuonyesha huruma na huruma kwa jamaa na marafiki wa marehemu, na ni wao ambao hawapaswi kusumbuliwa siku hizi, wanahitaji amani. Kwa hivyo, jamaat nzima ya makazi kama haya inahitaji kuachana na mila kama hiyo.

18. Watu wanaokwenda makaburini kumzika marehemu hutembea juu ya makaburi, kukaa au kusimama juu yake, kuonyesha uzembe na tabia isiyofaa.

Hadiyth ya Mtume (S.A.W), iliyopokelewa na Muslim, inasema: "Ni afadhali kwako kuketi juu ya makaa ya moto ambayo yataunguza nguo zako na kufikia mwili wako kuliko kuketi juu ya kaburi."

Ikiwa dharura itatokea, yaani, ikiwa hakuna njia nyingine, basi haikatazwi kutembea kwenye makaburi.

19. Wengine hawana uzio wa makaburi karibu, kwa sababu ambayo mbwa, nk, huenda huko, wanadharau makaburi, na takataka pia hufika huko.

Inasemekana kwamba wenyeji wa makazi kama hayo hakika watakabiliwa na aina fulani ya bahati mbaya.

Hadiyth inasema: "Kila kitu kinacholeta mateso, madhara na shida kwa mtu aliye hai humletea marehemu." Kwa hiyo, akina ndugu na dada wapendwa, ni muhimu kuweka kaburi katika kiwango kinachofaa cha usafi na kuchukua hili kwa uzito.

Sheikh wa Uislamu na imam mkuu Davud al-Ashiy alituma barua kwa jamaat wa kijiji kimojawapo cha Dagestan, ambamo imeandikwa: "Imetufikia kwamba makaburi yako yametelekezwa na kuchafuliwa, kwamba kuna ng'ombe huko. . Unalazimika, hata baada ya kulipa fedha zinazofaa, ili kuhakikisha kwamba wanyama hawaishi huko, kusafisha makaburi ya maji taka, kulingana na uwezo wako. Katika makaburi haya wamelala baba zako, mama zako, kaka zako, dada zako na watoto wako. Mcheni Mwenyezi Mungu katika jambo lolote linaloweza kuwadhuru. Kusababisha madhara kwa marehemu ni marufuku kabisa. Jihadharini na matatizo na adhabu kutoka kwa Mwenyezi.

Misiba mingi huwapata watu kwa sababu husababisha mateso na madhara kwa marehemu. Kukanyaga makaburi au kuyakanyaga kwa ajili ya watu au wanyama kumekatazwa na Qur'an na Hadith.

Katika hali nyingi, sababu ambayo pigo huwapata watu na wanyama ni tabia ya dharau kwa marehemu, na kusababisha mateso. Na Mwenyezi Mungu anapokea maombi ya marehemu, kwa hivyo mcheni Mwenyezi enyi wenye akili ili mpate furaha. Na rehema za Mwenyezi Mungu ziwashukie wanaofuata njia iliyonyooka!” (“Fatawi al-Chuhi”, uk. 64).

Kuna makazi mengi katika jamhuri yetu ambayo wakazi wake hawazuii wanyama kutembea na kukanyaga makaburi na kuyadharau. Pia wanahitaji kufikiria kwa makini kuhusu yaliyomo katika barua iliyotajwa.

20. Kufichua mapungufu ya marehemu.

Hadithi ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) inasema: "Taja wema wa marehemu."

21. Haymaking kwenye makaburi.

Haifai kufyeka au kukata nyasi au miti inayoota juu ya kaburi ilhali ni kijani kibichi na mvua, na Ibn Hajar anaandika kwamba hii hata ni haramu.

Maadamu mimea hiyo au miti hiyo ni ya kijani kibichi, humsifu (tasbih) Mola Mtukufu, Malaika huteremka huko, na kinachoota kaburini ni mali ya mkaazi wa kaburi hilo, na kwa hivyo huwezi kufanya chochote kinachomdhuru. Walakini, unaweza kuzikata au kuzikata baada ya kukauka. Pia inaruhusiwa kukata nyasi zinazoota kati ya makaburi mawili, lakini sio juu ya kaburi. Hii pia inahitaji kulipwa kipaumbele maalum kwa wale wanaofanya hivi.

22. Imani ya Mawahabi, wanaokataza kuzuru makaburi ya manabii na watu watakatifu kwa ajili ya kupata baraka, si sahihi.

Kuzuru makaburi ya manabii au watu watakatifu kwa ajili ya kupata baraka ni amali njema (sunnah).

23. Maoni ya watu ambao, baada ya kifo cha mtu, huzima mwanga ndani ya chumba na hauwasha kwa siku 40, sio sahihi, wakiamini kwamba nafsi ya marehemu hutembelea mahali hapa. Watu wengine wanakataza kusali katika nyumba ya marehemu, ambayo pia sio sahihi.

Mtume Muhammad (SAW) amesema: "Tunaruhusiwa kusali kwenye kipande chochote cha ardhi kilicho safi." Hadithi hiyo imepokelewa na Imam Muslim.

Kumbuka. Baadhi ya watu akifa mtu hukusanya ndugu, jamaa, marafiki, jamaa na wageni wengi wao, lakini miongoni mwao ni wachache sana wanaoswali maiti ya marehemu.

Kwa marehemu hakuna zawadi inayopendwa na inayoheshimika sana kutoka kwetu kuliko kufanya maombi ya mazishi. Mtu ambaye angalau ana wasiwasi kidogo na kuomboleza kwa ajili ya marehemu lazima kwanza kabisa afanye sala ya mazishi, na mtu ambaye bado hajui jinsi ya kuifanya anahitaji kujifunza jinsi ya kufanya hivyo.

Pia, Waislamu wote kijijini hapo huenda kwenye kaburi la marehemu asubuhi na jioni, lakini wakisikia wito wa kuswali ni wachache wanaokwenda msikitini. Hii pia inaashiria kwamba watu wengi huenda kwenye rambirambi na kaburi la marehemu si kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, bali kwa ajili ya watu.

Kutembelea kaburi, kusoma Kurani huko, n.k. ni vitendo vya kuhitajika, lakini kutembelea msikiti kufanya sala za jamaa ni hatua elfu muhimu zaidi na yenye kuheshimiwa sana.

Mwenyezi Mungu atusaidie kufanya ibada za mazishi kama ilivyobainishwa katika Sharia, ili ziwanufaishe walio hai na waliokufa! Amina.

Kulingana na Shariah, utu uzima hutokea wakati wa kubalehe au, ikiwa balehe haijatokea mapema, katika umri wa miaka 15 kulingana na kalenda ya mwezi (takriban miaka 14.5 kulingana na kalenda ya jua ya Gregorian).

Kulingana na kitabu "The Essence of Death and Funeral Rites." UCHUNGUZI. Makhachkala 2009

14 453

Toleo la Sharia:

Mchezo Suleymanov

Nazratulla Abdulkadirov- Mhitimu wa Kitivo cha Masomo ya Hadith cha Chuo Kikuu cha Kiislamu cha Madina Tukufu.

Utangulizi

Leo mara nyingi unaweza kukutana na Waislamu wa kidini ambao wanaamini kwamba mila na desturi zote za watu ni kinyume na Uislamu na hazipaswi kufuatwa kwa hali yoyote. Kwa upande mwingine, mtu anaweza pia kukutana na wale Waislamu wanaofanya vitendo vilivyokatazwa na Uislamu, wakivutia mila na desturi za baba zao.

Walakini, kwa kweli, njia hizi zote mbili ni za kupita kiasi, kwa sababu Uislamu unachukua maana ya dhahabu katika suala hili, kama katika mambo mengine yote.

Uislamu kwa vyovyote vile hauwakatazi watu kutokana na mila na desturi zao zote kwa maneno kamili. Kinyume chake, kwa mujibu wa mafundisho ya Uislamu, mila na desturi zote za watu zinaruhusiwa kimsingi. Mila na desturi huwa ni haramu pale tu zinapopingana na maelekezo ya Qur-aan na Sunnah. Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyah (Mwenyezi Mungu amrehemu) aliandika: “ Ama kuhusu mila na desturi, kimsingi zinaruhusiwa. Ni wale tu ambao Mwenyezi Mungu amekataza ndio wameharamishwa."(Majmu al-Fataawa).

Zaidi ya hayo, Uislamu unatuamuru mara nyingi kutegemea na kutenda kwa mujibu wa mila na desturi za jamii. Kwa maneno mengine, mila na desturi za jamii zinaweza kuwa na nguvu za kisheria katika Sharia. Kusoma kazi za mafaqihi wa Kiislamu na wanazuoni wa Hadith, mtu wakati mwingine anaweza kushangazwa na umuhimu wa wanatheolojia wa Kiislamu wanaoshikilia mila na desturi za watu. Hebu tuangalie mifano fulani pamoja.

Kanuni tano za Dhahabu katika Sheria ya Kiislamu (Fiqh)

Mila na desturi, kwa Kiarabu ‘aada(العادات) au 'urf(العرف), wana ufafanuzi karibu sawa katika Kirusi. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah alitoa ufafanuzi ufuatao wa mila na desturi: “ Desturi ni mambo yote ambayo watu wamezoea kufanya katika maisha yao ya kila siku na kile wanachohitaji"(Majmu al-Fataawa).

Ili kuelewa umuhimu na umuhimu wa mila na desturi katika Uislamu, inatosha kutambua kwamba moja ya kanuni kuu tano katika sheria ya Kiislamu ni kanuni " mila za jamii zina nguvu ya kisheria" .

Kwa Kiarabu kanuni hii ni: (العادة محكمة) al-'aada muhakkim.

Zaidi ya hayo, kama aina nyinginezo za sheria, sheria ya Kiislamu imeegemezwa kwenye taaluma mbili tofauti za kisayansi: "nadharia ya sheria" na "kanuni za kisheria". Nadharia ya sheria, au usul al-fiqh, husoma hoja za jumla kutoka katika Quran na Sunnah na kufundisha jinsi ya kuzitumia kwenye matatizo na matatizo yanayojitokeza ambayo hayajatatuliwa. Kwa upande wake, nidhamu "kanuni za kisheria", au al-qawaaid al-fiqhiyyah, ni aina ya mkusanyo wa kanuni ambazo mafaqihi wa Kiislamu walizipata kwa kuchunguza kwa kina hoja zote kutoka katika Qur'an na Sunnah na kutafuta sifa na muundo wa kawaida kwao. Idadi ya sheria katika sayansi hii ni kubwa sana, na madhumuni ya makala hii sio kumjulisha msomaji na sheria zote. Walakini, muhimu kwetu ni ukweli kwamba moja ya sheria tano za msingi za "sheria za kisheria" za sayansi ni sheria " mila na desturi za jamii zina nguvu ya kisheria". Sheria nne zilizobaki ni: " vitendo vinahukumiwa kwa nia", « ugumu unasababisha ahueni", « Huwezi kujidhuru wewe mwenyewe au wengine.” Na " shaka haiwezi kuondoa hatia".

Sheria hizi tano huitwa kanuni za msingi au za dhahabu kwa sababu nyingi. Kwanza, kwa sababu kanuni hizi zinajumuisha idadi kubwa zaidi ya masuala yanayojirudia mara kwa mara katika sheria za Kiislamu.

Pili, sheria hizi tano ni kanuni zinazokubaliwa kwa pamoja na shule zote nne za kisheria za Sunni (madhab). Hiyo ni, tofauti na sheria zingine katika sayansi ya "kanuni za kisheria", Hanafis, Malikis, Shafi'is na Hanbali kwa kauli moja wanatambua na mara nyingi hukata rufaa kwa sheria hizi tano za dhahabu katika hukumu zao za kisheria.

Tatu, kutokana na ukweli kwamba kanuni hizi tano ndizo zenye kina zaidi, sheria nyingine nyingi za sayansi ya al-qawaaid al-fiqhiyya zinatokana na kanuni hizi tano za kimsingi. Kwa hivyo, kwa mfano, sheria " ambayo mila na desturi zinaonyesha ni sawa na yale ambayo Qur'an na Sunnah inaashiria." , au" desturi za wafanyabiashara zina nguvu ya kisheria katika shughuli zao za kibiashara." , na kadhalika. ni sheria zinazotokana na kanuni ya msingi ya dhahabu."

Hivyo basi, umakini mkubwa unaotolewa na mafaqihi wa Kiislamu kwa mila na desturi za watu unaonyesha umuhimu wao mkubwa katika dini ya Kiislamu.

Hoja kutoka katika Koran na Sunnah na athari za Hadith katika masuala ya Fiqh ya Kiislamu

Kuna dalili nyingi kutoka katika Qur-aan na Sunnah zinazoonyesha kwamba " mila na desturi za jamii zina nguvu ya kisheria". Hebu tutaje baadhi yao:

Kwa mfano, Mwenyezi Mungu Mtukufu anawaamrisha wanaume katika Quran kuwatendea wema wake zao” Watendeeni wema wake zenu"(Quran 4:19). dhana " vizuri", inayotamkwa katika aya takatifu, kwa kiasi kikubwa imeamuliwa na kanuni na mila zinazokubalika, ambazo hazipingani na Koran na Sunnah, katika nchi/watu fulani ambao wanandoa waliingia katika ndoa yao. Abdur-Rahman al-Saadi (Mwenyezi Mungu amrehemu) amesema katika tafsiri yake ya Aya hii:

« Maana ya “mtendee mema” inarejelea aina yoyote ya uhusiano, iwe namna ya mawasiliano au tabia kati ya mume na mke. Matibabu mazuri kati ya wanandoa imedhamiriwa kulingana na kanuni na mila za watu»

Zaidi ya hayo, kuna maamrisho mengi katika Qur-aan na Sunnah ya kuwaheshimu na kuwatendea wema wazazi, jamaa, majirani, masikini na kiujumla viumbe vyote, lakini maandiko matukufu hayaelezi kwa undani jinsi mahusiano hayo mema yanavyopaswa kuonekana. Amesema Mwenyezi Mungu Mtukufu katika Quran:

“Muabuduni Mwenyezi Mungu wala msimshirikishe. Wafanyieni wema wazazi wawili, jamaa, mayatima, masikini, majirani kutoka miongoni mwa jamaa zenu na jirani zenu ambao si jamaa zenu, masahaba wa karibu, wageni na watumwa ambao mikono yenu ya kulia imewamiliki. Hakika Mwenyezi Mungu hawapendi wanao jivuna na wanao jifakhiri."

Quran Tukufu, 4:36

Sheikh Abdur-Rahman al-Saadi (Mwenyezi Mungu amrehemu) aliandika:

« Hakika Mwenyezi Mungu ameamrisha kuwatendea wema wazazi wawili, jamaa, majirani, mayatima, masikini na viumbe vyote kwa ujumla. Kwa hivyo, kila kitu ambacho watu wanakiona kuwa ni mtazamo mzuri ni ubainifu wa yale ambayo Sharia inaamuru, kwani Mwenyezi Mungu aliamuru tabia njema kwa ujumla (yaani, mila na desturi zinazokubalika kwa ujumla za watu/eneo fulani zinabainisha utaratibu huu).»

"Kawaaid al-Usul al-Jaamia"

Sheikh Ibn Uthaymiyn (Mwenyezi Mungu amrehemu), akizungumzia maneno ya hapo juu ya Abdur-Rahman al-Saadi, alisema:

« Mwenyezi Mungu ametuamrisha kudumisha mafungamano ya kindugu, lakini ni nini hasa “kudumisha mafungamano ya kindugu”? Kwa hakika Mwenyezi Mungu hajaibainisha dhana hii na kwa hiyo ni lazima mtu arejee kwenye mila na desturi za jamii. Kwa mfano, hatupaswi kusema: “Ili kuonwa kuwa kudumisha uhusiano wa familia, ni lazima uwatembelee kila siku, au kila juma, au kila mwezi.” Hapana! Tunapaswa kusema: “Chochote, kwa mujibu wa kanuni, desturi na desturi zinazokubalika za jamii, kinazingatiwa kuwa ni kudumisha uhusiano wa kindugu, basi huku ndiko kudumisha uhusiano wa kindugu unaohitajika na Uislamu.

Vile vile vinaweza kusemwa juu ya dhana ya "mtazamo mzuri". Ufafanuzi wa dhana hii pia hutofautiana. Unaweza kumpa mtu maskini dirham moja na itachukuliwa kuwa matibabu mazuri. Lakini ikiwa unatoa dirham moja kwa mtu tajiri na mwenye mamlaka, basi hii itazingatiwa, kinyume chake, kitendo kibaya. Kwa hivyo, kitendo kile kile kinaweza kuzingatiwa kuwa mtazamo mzuri na mbaya, kulingana na hali. Kuamua mipaka ya hii, mtu anapaswa kurejea kwa kanuni na mila iliyowekwa ya jamii.»

"Sharh Qawaa'id al-Usul al-Jaamia", uk. 82-83

Nafasi ya mila na desturi katika sayansi ya Hadith

Katika sura iliyotangulia, tulijifunza jukumu muhimu ambalo kufuata mila na desturi kunacheza katika fiqhi ya Kiislamu (fiqh), na kwa hiyo katika maisha ya kila siku ya Muislamu. Sasa tutajifunza kuhusu umuhimu wa kufuata mila na desturi katika sayansi nyingine kubwa ya Kiislamu - sayansi ya Hadithi. Sayansi ya Hadith, au Ilm al-mustalah al-hadith, ni sayansi kubwa kwa sababu Ni kupitia sayansi hii ndipo wanachuoni wa Hadith wanabainisha na kuthibitisha usahihi wa Hadith fulani.

Hata hivyo, cha kufurahisha kwetu ni kwamba, kwa mujibu wa kanuni zilizowekwa za sayansi hii, ikiwa msambazaji wa Hadithi hafuati desturi zilizowekwa na anakiuka kanuni za adabu za jamii anamoishi, basi anaacha kuwa. ikizingatiwa kuwa ni kisambazaji cha haki, na hadith anayoisambaza si inaweza kuchukuliwa kuwa ya kuaminika!

Kwa hivyo, kuna masharti matano ya msingi kwa Hadith sahihi:

1) Hadithi inapaswa kupitishwa tu na wapokezi waadilifu na waaminifu;

2) Wasambazaji Hadithi lazima wawe na kumbukumbu nzuri;

3) Mlolongo wa wasambazaji lazima usitishwe;

4) Maana ya Hadith isipingane na maana ya Hadith nyingine yenye kutegemewa zaidi;

5) Hadiyth isiwe na dosari zilizofichika.

Tunavutiwa tu na hali ya kwanza kabisa, yaani, haki na uaminifu wa kisambazaji fulani huamuliwa vipi? Wanachuoni wa Hadithi wamehukumu kwamba ni lazima kuchanganya sifa kuu mbili: 1) kumcha Mungu na 2) adabu. Uchamungu unamaanisha kuwa ni lazima atekeleze mambo ya faradhi (kama vile kuswali, kutoa zaka, kufunga Ramadhani, kuwatii wazazi n.k.) na pia ajiepushe na madhambi makubwa (kama vile kunywa pombe, uzinzi, kusema uongo n.k. .d.).

Ama kuhusu dhana ya adabu, mtu mwenye adabu, kama inavyofafanuliwa na wanachuoni wa Hadith, ni yule ambaye vitendo na tabia yake vinazingatiwa kuwa ni vyema na vyema katika jamii anamoishi. Kwa maneno mengine, mtu mwenye heshima ni yule anayeishi kwa kufuata mila, desturi na desturi za jamii yake na wala hazikiuki. Leo mara nyingi tunaiita kwa majina mbalimbali: "utamaduni", "etiquette", "tabia nzuri", "tabia nzuri", "viwango vya adabu", nk.

Sheikh Uthaymiyn (Mwenyezi Mungu amrehemu), akielezea dhana ya adabu, alisema:

« Uadilifu ni tabia ambayo watu wanaipenda na kusema vizuri juu ya mtu huyo. Adabu pia inamaanisha kuepuka tabia isiyofaa kwa watu. Kwa maneno mengine, ikiwa mtu atafanya kitendo chochote mbele ya jamii yake ambacho ni kinyume na kanuni za jumla za tabia ya mwanadamu, na wanaona kuwa kitendo hiki ni mbaya, kwa sababu. Tabia kama hiyo ni tabia tu ya watu wasio na haya na wasio na adabu, basi tutasema juu ya mtu kama huyo kwamba yeye hachukuliwi kuwa mtoaji wa Hadith mwadilifu na mwaminifu. Hii ni kwa sababu alitenda kinyume na desturi za watu, na kwa hivyo uadilifu wake kama msambazaji wa Hadith ulivunjwa.

Hebu tutoe mfano katika wakati wetu. Ikiwa katika nchi yetu (Saudi Arabia) mwanamume yeyote atatoka mchana na sahani ya chakula, na kwenda kununua, kula mbele ya watu, basi mtu wa aina hiyo atapoteza adabu (adabu) mbele ya watu. Mtu kama huyo atakuwa kitu cha kejeli na kukosolewa kwa kila mtu.»

Sharh al-Baykuniyya

Hata hivyo, tena, haya yote yanatolewa kwamba kanuni zinazoamriwa na hili au jamii hiyo hazikatazwi kwa mtazamo wa Quran Tukufu na Sunnah safi kabisa.

Ushauri muhimu kwa Waislamu wanaofanya mazoezi

Mwislamu mtendaji anayetaka kuwahimiza wengine kushikamana na Uislamu lazima ashikamane na misimamo mikuu mitatu kuhusiana na mila na desturi za watu/jamii yake:

1) Iwapo mila na desturi za watu wake zinaafikiana na mafundisho na roho ya Uislamu (kama vile ukarimu, staha, heshima kwa wazee, kuwaheshimu wazazi n.k.), basi anapaswa kuwahimiza na kuwasifu kwa hili. Ni lazima awafunge na kuwakumbusha kwamba mila na desturi hizi, kwa njia moja au nyingine, ni dhihirisho la udini wao na kujitolea kwao kwa Uislamu. Hili, kwa upande wake, linapaswa kuimarisha moyo wao wa kidini na hamu ya kufuata sheria za Uislamu. Zaidi ya hayo, kupitia mila na desturi hizi nzuri, zinazoonyesha kwamba Uislamu si dini ngeni kwao, anapaswa kuwahimiza kufuata maamrisho mengine ya Kiislamu.

2) Akiona baadhi ya mila na desturi za watu wake zinapingana na Uislamu (kama vile kunywa pombe, kucheza kamari n.k.), basi katika hali hii anatakiwa kuwahimiza watu wake kuachana na vitendo hivi vilivyolaaniwa na Uislamu. Ni muhimu atumie hekima, upole na uthabiti katika kutoa wito wa kuachwa wenye kulaumiwa. Kwa kweli, yeye mwenyewe hapaswi kushiriki katika vitendo hivi vilivyokatazwa, lakini pia anapaswa kuzingatia kila wakati usawa wa faida na madhara na "si kukatwa kutoka kwa bega mara moja" katika makatazo dhidi ya watu wengine wanaofanya vitendo vya kulaaniwa. Baada ya yote, mtu lazima azingatie msimamo wao, kiwango cha kusoma na kuandika kidini, utayari wa kukubali na kufikiria tena habari hii au hiyo. Hakuna shaka kwamba katika dini ya Uislamu kabisa kila kitu ni muhimu, lakini daima kutakuwa na muhimu zaidi na chini ya umuhimu. Daima tunapaswa kuanza na muhimu zaidi na kuendelea na zisizo muhimu, kwa kuzingatia vipengele vyote hapo juu iwezekanavyo.

3) Iwapo mila na desturi za watu wake hazipingani na Uislamu, lakini wakati huo huo Uislamu hauitishi kuzifuata, basi katika hali hii ajaribu kwa kadiri awezavyo kufuata mila na desturi za watu wake ili asiwe mgeni kwa wananchi wenzake na kupata upendo na heshima yao. Akifaulu kufanya hivyo, na watu wake wakamkubali kuwa ni wao na si mgeni, basi, matokeo yake, itakuwa rahisi kwake kuwalingania watu wake kwenye dini kuu na ya kweli ya Uislamu. Pia, kwa hali yoyote hapaswi kudhihaki na kulaani aina hii ya mila, kwa kuwa hii itawatenga tu watu kutoka kwake, na, kwa hivyo, hawatataka tena kusikiliza au kukubali maagizo yoyote na mafunzo kutoka kwake, na katika hili, katika mwisho, kutakuwa na madhara makubwa kwa ajili yake mwenyewe na kwa watu anaowafundisha.

Tunamuomba Mwenyezi Mungu Mtukufu kheri kwa Waislamu wote na uongofu katika dini yake.

Imetayarishwa: Ramin Mutallim
Usahihishaji:

Hebu tutaje baadhi ya masharti ya msingi kwa ajili ya uhalali wa kutambua desturi fulani kuwa na nguvu ya kisheria katika fiqh ya Kiislamu:

1) Desturi lazima ienee katika eneo lake (mji, mkoa, nk). Hiyo ni, ili desturi iwe na nguvu ya kisheria katika Uislamu, na hukumu yake itumike kwa wakazi wote wa eneo fulani, haipaswi kuwa mtu binafsi kwa asili au mdogo kwa familia moja, nk.

2) Desturi lazima iwe muhimu leo.

3) Desturi hiyo isikatazwe kwa mtazamo wa kanuni za Kiislamu. Kwa maneno mengine, ili desturi iwe na uhalali katika sheria ya Kiislamu, ni lazima isiende kinyume na kanuni za Quran Tukufu na Sunnah safi kabisa. Kwa mfano, desturi iliyoenea ya unywaji pombe katika mataifa na mikoa mingi haiwezi kuwa na nguvu ya kisheria katika Uislamu, kwa sababu pombe yenyewe imekatazwa na sheria ya Kiislamu. Kwa upande wake, desturi zinazobadilika za watu haziwezi kwa njia yoyote kupita sheria kamili za Muumba Mweza-Yote, Ambaye Aliumba vitu vyote na anajua zaidi kuhusu kila kiumbe Chake. Kwani, aliyeumba anajua zaidi ya yule aliyeumbwa.

Kutoka katika kitabu cha Profesa Abdul-Aziz Al-‘Uwaid “Sharh manzuuma al-qawaid al-fiqhiyyah.”

Mila ya ndoa katika Uislamu imebakia bila kubadilika kwa karne nyingi. Kurani, kitabu kitakatifu cha Waislamu, kinasema kwamba kuunda familia ni mojawapo ya amri kuu za Mwenyezi. Hadi leo, wavulana na wasichana hutendea kwa hofu ibada muhimu zaidi ya ndoa - sherehe ya harusi.

Sherehe ya jadi ya harusi kati ya Waislamu inaitwa "nikah". Kwa mujibu wa mila ya kidini, waumini wote, wakati wa kuhitimisha umoja wa familia, hupitia sherehe hii, vinginevyo ndoa itachukuliwa kuwa batili. Hii ina maana kwamba kuishi pamoja kati ya wanandoa bila nikah ni, kwa mtazamo wa Kiislamu, ni haramu, na watoto watazaliwa katika dhambi.

Katika jamii ya kisasa, ukweli wa kufanya nikah unathibitishwa na hati ambayo haina nguvu ya kisheria. Licha ya hayo, Waislamu wanaendelea kuheshimu kitakatifu na kuzingatia mila za mababu zao.

Nikah ni ibada iliyowekwa na Sharia (seti ya sheria zinazohusu maisha ya Waislamu, kwa kuzingatia ushikaji wa Kurani). Inaashiria ndoa takatifu kati ya mwanamume na mwanamke. Kiini chake sio tu katika kupata haki ya mahusiano ya kisheria ya familia, kuishi pamoja, kuishi na kuwa na watoto, lakini pia katika kuchukua majukumu ya pande zote.

Wanajiandaa kwa dhati kwa nikah. Kwanza kabisa, wale waliofunga ndoa huwajulisha wazazi wao kuhusu nia yao ya kufunga ndoa ili kupokea baraka zao. Muda mrefu kabla ya sherehe ya harusi, wanandoa wa baadaye wanajadili wakati muhimu zaidi wa maisha yao pamoja na matarajio yao kutoka kwa kila mmoja. Kwa hivyo, msichana anaweza kuonya mume wake wa baadaye kwamba ana nia ya kupata elimu, na tu baada ya kuzingatia kuwa na watoto.

Waislamu wana imani kwamba masuala yote muhimu, hata yale ya karibu sana, yanapaswa kujadiliwa kabla ya ndoa ili kuondokana na mshangao usio na furaha katika siku zijazo. Vijana wa kisasa hawaoni kuwa ni kukosa adabu kuja kwenye nikah yao wakiwa na mkataba wa ndoa mikononi mwao, ambao unasomwa wakati wa sherehe mbele ya mashahidi, mbele ya kasisi.

Masharti ya Nikah

Katika Uislamu, kuna kanuni zilizo wazi juu ya sheria na masharti ya kuingia katika ndoa ya kidini:

• nikah inahitimishwa kwa ridhaa ya pande zote mbili ya mwanamume na mwanamke;
• wenzi wa baadaye lazima wafikie umri wa kuoa;
• haikubaliki kwao kuwa na uhusiano wa karibu;
• Katika sherehe, uwepo wa mwanamume kutoka kwa jamaa wa karibu wa bibi arusi inahitajika, akifanya kama mlezi: baba, kaka au mjomba. Wakati hii haiwezekani, wanaume wengine wazima wa Kiislamu wanaalikwa;
• sherehe daima hufanyika mbele ya mashahidi wa kiume kutoka kwa kila mke wa baadaye;
• Bwana harusi lazima alipe mahr (fedha kama zawadi ya harusi) kwa bibi arusi. Kiasi kinategemea matakwa yake. Waislamu wa kisasa mara nyingi hubadilisha pesa na vito vya gharama kubwa, mali ya thamani au mali isiyohamishika.

Inavutia! Kwa mujibu wa mila ya Kiislamu, mahr haipaswi kuwa nyingi au ndogo sana.

Masharti ya kuhitimisha nikah yanafanana kwa njia nyingi na yale yanayozingatiwa kidesturi wakati wa kuandikishwa kwa ndoa ya kilimwengu. Hii ina maana kwamba wamestahimili mtihani wa muda na wamethibitisha mara kwa mara thamani yao.

Mke bora kwa Muislamu

Wanaume Waislamu wanawajibika sana katika kuchagua mke wao wa baadaye. Kwa ajili yao Ni muhimu kwamba msichana:

• alikuwa na afya njema na mcha Mungu;
• alipata elimu ya juu ya maadili;
• mjuzi wa masuala ya dini ya Kiislamu.

Inastahili kuwa yeye pia ni mzuri na tajiri. Hata hivyo, waumini wanaheshimu maonyo ya Mtume kwamba ni makosa kuufanya mvuto wa nje wa mwanamke na kiwango chake cha kipato kuwa vigezo kuu. Mtume alionya kwamba urembo wa nje ungeweza katika siku zijazo kuwa na athari mbaya kwa sifa za kiroho, na mali inaweza kusababisha uasi.

Vigezo vya kuchagua mke wa baadaye vinatokana na malengo ya kuanzisha familia, kwa sababu ndoa inafungwa kwa:

• kuunda umoja mzuri wa watu wenye upendo;
• kuzaliwa na malezi sahihi ya watoto.

Kwa mtazamo huu, vigezo ambavyo wanaume wa Kiislamu hutumia wakati wa kuchagua mwenzi wa maisha vinaonekana kuwa vya mantiki kabisa.

Usiku wa henna

Mwanamke wa Kiislamu ana haki ya kuolewa zaidi ya mara moja, lakini usiku wa henna hutokea mara moja tu, siku 1-2 kabla ya nikah ya kwanza. Inaashiria kujitenga kwa msichana kutoka kwa nyumba ya baba yake na marafiki ambao hawajaolewa, na pia inamaanisha mwanzo wa maisha mapya katika hali ya mke, mwanamke aliyeolewa. Kimsingi, "usiku wa henna" ni chama cha bachelorette.

Kulingana na mila, wanawake waliokusanyika huimba nyimbo za huzuni, na bibi arusi hulia. Inakubaliwa kwa ujumla kwamba machozi zaidi yanamwagika usiku huo, ndoa inayokuja itakuwa na mafanikio zaidi na yenye furaha. Katika nyakati za zamani, ndoa ilitoa sababu ya kulia, kwa sababu msichana huyo alitengwa na familia yake kwa muda mrefu (wakati mwingine milele). Alikuwa na wasiwasi juu ya kuhamia familia ya mchumba wake, ambaye hata hajui.

Mengi yamebadilika sasa. Wanaharusi hawana huzuni tena, lakini hufurahi kwa uwazi, kuimba na kucheza. Mara nyingi, "usiku wa henna" hufanyika katika mgahawa na muziki wa furaha kwa bibi arusi na wasichana wake.

Tamaduni ya kitamaduni ya Waislamu huanza kwa "kuwasha henna." Mama wa bwana harusi huleta tray nzuri na hina na mishumaa inayowaka. Hii inaashiria upendo mkali wa kuheshimiana wa waliooa hivi karibuni. Marafiki na jamaa za bibi arusi wako kwenye tukio - wamevaa, na hairstyles nzuri. Shujaa wa hafla hiyo, kama inavyotarajiwa, amevaa mavazi nyekundu ya kifahari, na kichwa chake kimefunikwa na pazia jekundu la kifahari. Wageni huimba nyimbo na kucheza.

Mama-mkwe wa baadaye huweka sarafu ya dhahabu katika kiganja cha bibi arusi wa mwanawe na kushikilia kwa ukali. Kwa wakati huu msichana lazima afanye matakwa. Mkono umejenga na henna na mfuko maalum nyekundu umewekwa juu yake.


Kisha wanawake wote waliopo wamepambwa kwa mifumo kutoka kwa mchanganyiko wa henna. Muundo wa mapambo kawaida hutumiwa kwa mikono. Inaaminika kuwa hii inachangia ndoa yenye furaha na maisha marefu ya familia. Wasichana wadogo wasioolewa wanapendelea pambo ndogo, mara nyingi hutumia rangi tu kwa vidokezo vya vidole vyao - ndivyo wanavyosisitiza unyenyekevu wao na kutokuwa na hatia. Wanawake wazee na wale ambao tayari wana familia huchora sana viganja vyao, mikono, na wakati mwingine miguu.

Sherehe ya nikah inaweza kufanyika kwa lugha yoyote. Jambo kuu ni kwamba bibi arusi, bwana harusi na mashahidi wanaelewa maana ya kile kilichosemwa na kinachotokea.

Mwanzoni mwa sherehe, mullah anasoma mahubiri:

• kuhusu maana ya ndoa na wajibu wa pamoja wa wanandoa kwa kila mmoja;
• kuhusu umuhimu wa malezi bora ya watoto.

Kijadi, wakati wa sherehe, jamaa ya bibi arusi anamwomba idhini ya kuoa. Wakati huo huo, ukimya wa bibi arusi haimaanishi kwamba anapinga. Mila ya kiroho inaruhusu kwamba, akiwa bikira, mke wa baadaye anaweza tu kuwa na aibu kueleza "ndiyo" yake kwa sauti kubwa.


Ikiwa mwanamke hataki kuolewa, hakuna mtu ana haki ya kumlazimisha kufanya hivyo. Hii inatumika kwa jamaa na bwana harusi mwenyewe au wawakilishi wa makasisi. Kulazimisha ndoa inachukuliwa kuwa ni dhambi kubwa katika Uislamu. Bibi arusi na bwana harusi wanapoonyesha kukubaliana, imamu au mullah anatangaza kwamba ndoa imekamilika. Baada ya hayo, sehemu za Kurani zinasomwa na sala zinatolewa kwa ajili ya furaha na ustawi wa familia hiyo changa.

Muhimu! Kwa mujibu wa mila ya kiroho, inashauriwa kumaliza nikah na sherehe, ambayo wageni wengi wanaalikwa na chakula kingi hutolewa.

Kwa Waislamu, harusi sio tu desturi nzuri. Kwa mujibu wa wasia wa Mtume, wanaume wenye fursa na wanaotamani kuoa lazima wafanye hivyo. Wazo la "fursa" ni pamoja na:

• afya ya kawaida ya mwili na kiakili;
• ufahamu wa wajibu wa maadili kwa familia na nia ya kukubali;
• kiwango kinachohitajika cha usalama wa nyenzo;
• kusoma na kuandika katika masuala ya dini.

Waislamu, bila sababu, wanaamini kwamba kufuata sheria hizi ni hali ya lazima kwa furaha na maelewano katika ndoa.

Nikah na mwanamke Mkristo

Uislamu haukatazi wanaume wa Kiislamu kuoa wanawake wa Kikristo na Wayahudi. Wakati huo huo, mwanamke halazimiki kubadili imani yake, na kumlazimisha kufanya hivyo inachukuliwa kuwa dhambi. Hata hivyo, inashauriwa washiriki wa familia kushikamana na dini ileile wakati ujao. Hii itawawezesha kuepuka mizozo mingi wakati wa kuishi pamoja, ikiwa ni pamoja na katika masuala ya kulea watoto.

Nikah na msichana wa imani tofauti hufanywa kwa kufuata mila zote, lakini wakati huo huo kuna idadi ya vipengele:

• mashahidi kwa upande wa bibi arusi lazima wawe Waislamu, kwa kuwa uwepo wa wawakilishi wa dini nyingine wakati wa sherehe haukubaliki;
• msichana lazima avae kwa kufuata sheria za Kiislamu;
• Wakati wa kufanya nikah, bibi arusi anasema sala maalum - shahada - na anapokea jina la pili (Muislamu).

Inavutia! Wanawake wa Kiislamu wanaruhusiwa tu kuolewa na Waislamu. Wanaweza kuanzisha familia na wawakilishi wa imani zingine ikiwa tu mume wa baadaye atabadilisha Uislamu.

Sherehe msikitini

Inashauriwa kupanga sherehe ya harusi Ijumaa jioni. Kwa kawaida, Waislamu hufanya nikah siku chache kabla ya utaratibu wa usajili wa ndoa za kilimwengu.

Ada

Yote huanza na ukweli kwamba kila mmoja wa wanandoa wa baadaye, akiwa bado nyumbani, huosha kabisa mwili wao na kuvaa mavazi rasmi. Wakati huo huo, ni ndefu, imefungwa na haifai, na kichwa cha kichwa (pazia au scarf) kinafunika kabisa nywele. Kwa sababu hii, wanaharusi wa Kiislamu wameepushwa na hitaji la kutumia saa nyingi kwenye saluni usiku wa sherehe.

Kuhusu suti ya bwana harusi, wanaume wa kisasa hawaambatishi umuhimu maalum kwake, mara nyingi huchagua "vipande viwili" vya kawaida. Hivi karibuni, kumekuwa na tabia ya kuagiza kanzu maalum ya frock, ambayo imeunganishwa na suruali na viatu vya classic.

Sala hutolewa katika nyumba ya wazazi, wale walioolewa hivi karibuni huomba na kupokea baraka za baba na mama yao, baada ya bibi na bwana harusi, kila mmoja akiongozana na wazazi wao, kwenda kwenye sherehe. Kijadi, sherehe ya nikah hufanyika msikitini, lakini hairuhusiwi kuoa nyumbani, ambapo mwakilishi wa makasisi amealikwa maalum.

Sherehe

Sherehe huanza na khutba inayotolewa na mullah au imamu.


Zaidi:

• sala hufuata kwa furaha na ustawi wa familia mpya;
• mahr hutamkwa, ambayo mara nyingi msichana hupokea pale pale;
• bwana harusi anaomba kwa ajili ya mema ya mke wake wa baadaye na ulinzi wake kutoka kwa nguvu mbaya.

Baada ya kupata ridhaa ya pande zote kutoka kwa waliooa hivi karibuni, mullah anatangaza ndoa, baada ya wenzi hao kubadilishana pete za harusi. Mwisho wa sherehe hupewa cheti maalum.

Pete

Muhimu! Kwa mujibu wa sheria za Sharia, pete za harusi za Kiislamu lazima ziwe fedha tu, bila mawe ya thamani. Kwa wanaume, hali hii bado ni ya lazima leo, lakini wanawake wanaruhusiwa dhahabu.

Makampuni ya kujitia hutoa pete mbalimbali za harusi kwa nikah, mapambo kuu ambayo ni maneno na misemo ya kumsifu Mwenyezi Mungu. Wanaweza kuandikwa kwenye nyuso za ndani na za nje za mapambo. Almasi ndogo, "ya kawaida" inazidi kuangaza kwenye pete za wanawake.

Karamu kwa mtindo wa Kiislamu

Baada ya sherehe ya harusi, walioolewa hivi karibuni na wageni wao huenda kwenye chakula cha jioni cha gala. Meza za harusi zimewekwa kwa wingi na tofauti. Ili kuunda mazingira maalum ya sherehe, wanamuziki wanaalikwa kwenye hafla hiyo. Watu wanaburudika na kucheza.

Inaruhusiwa kuwaalika marafiki na jamaa kwenye karamu ya harusi, bila kujali dini. Kabla ya kuanza kwa sikukuu, wageni hutoa zawadi kwa waliooa hivi karibuni. Zawadi nyingi zinazotolewa ni pesa, sarafu maalum za dhahabu na vito vya gharama kubwa.

Kulingana na mila ya Waislamu, haipaswi kuwa na pombe au nguruwe kwenye meza. Lakini pipi, matunda, juisi na vinywaji maarufu vya kaboni vinakaribishwa. Mwishoni mwa chakula cha jioni cha sherehe, mume na mke wapya waliondoka kwenda nyumbani.

Video muhimu

Bila kujali dini, ni ibada takatifu ambayo huwapa mume na mke baraka ya kanisa kwa maisha ya familia yenye furaha na kuzaliwa kwa watoto. Kuhusu jinsi harusi za Waislamu zinafanyika kwenye video:

Hitimisho

Waislamu wanaheshimu mila zao. Ibada ya kisasa ya nikah inaweza kutofautiana kati ya Waturuki na Waarabu, Circassians na Tajiks, na wawakilishi wa watu na mataifa mengine. Lakini kinachobakia bila kubadilika ni kwamba sherehe hii inachukuliwa kuwa labda muhimu zaidi katika maisha ya kila Mwislamu, kwa sababu inatoa mwanzo wa maisha mapya na yenye furaha ya familia.

Sikukuu na mila za Kiislamu

Likizo

Katika Uislamu, kama katika dini nyingine, kuna likizo nyingi ambazo ni sehemu muhimu ya ibada ya Kiislamu. Kwa Kiarabu, "likizo" inaitwa "id" ("kurudi kwa wakati fulani"). Likizo huadhimishwa kwa furaha na taadhima. Katika likizo, kila Muislamu anapewa fursa ya kumshukuru na kumsifu Mola kwa rehema zake, kwa neema maalum, kwa kutoa fursa ya kuthamini na kufurahiya baraka zote za Mwenyezi Mungu, kuwaunganisha Waislamu wote kuunga mkono ndani yao tukufu. hisia ya kuwa mali ya umma wa Kiislamu - ummah, kwa fursa ya upya wa maisha, upatanisho, kurejesha uhusiano uliovunjika na jamaa, kukamilika kwa mambo yaliyoahirishwa, nk.

Wakati wa sikukuu ya Eid, Waislamu huwakumbuka wapendwa wao, pamoja na waumini wote wa ummah - marafiki na wageni, jamaa na wageni, maskini na matajiri. Kwa kuongeza, siku za likizo wafu hukumbukwa na kuombewa.

Kuna sikukuu mbili za kidini katika kalenda ya Kiislamu:

Eid al-Fitr- likizo ya kuvunja haraka (likizo ndogo), ambayo inadhimishwa mwishoni mwa kufunga na

Eid al-Adha, sikukuu ya dhabihu. Likizo hii inaitwa Likizo Kuu na inaadhimishwa wakati wa Hajj. Likizo zote katika Uislamu zinaadhimishwa kulingana na kalenda ya mwezi. Kalenda hii inaanzia tarehe 15 Julai, 622, wakati Mtume alipohama kutoka Makka kwenda Madina. Kalenda ya Kiislamu huanza na mwaka wa Hijri. Mwaka wa mwandamo wa Kiislamu ni siku kumi na moja mfupi kuliko mwaka wa jua na umegawanywa katika miezi 12. Karibu kila mwaka wa tatu unachukuliwa kuwa mwaka wa kurukaruka, kwa hivyo likizo za Waislamu hazijapangwa kwa tarehe maalum na huja siku 11 mapema kila mwaka. Mwezi wa Hijri ni kipindi baina ya miandamo miwili ya mwezi.

Majina ya miezi yamehifadhiwa kwa Kiarabu: Muharram, Safar, Rabia Awwal, Rabi Sani, Jumada Awwal, Jumada Sani, Rajab, Sha'ban, Ramadhani, Shawwal, Dhul Qaada, Dhul Hijjah . Miezi ya Safar, Rabi Sani, Jumada Awwal, Jumada Sani na Dhul Qada haijaashiriwa na matukio yoyote ya kukumbukwa. Miezi sita ya kalenda ya Kiislamu ina siku 30, na miezi sita iliyobaki ina siku 29. Ipasavyo, tarehe zinasonga kulingana na kalenda ya jua na mduara kamili unakamilishwa katika miaka 32 ya jua au 33 ya mwandamo, kwani kuna miaka 354 katika mwaka wa mwandamo.

Mwezi wa kwanza wa kalenda ya Kiislamu iliyotangazwa na Khalifa Omar ni Muharram. Sherehe ya Mwaka Mpya imewekwa kwa kumbukumbu ya Hijra - kuhama kwa Mtume kutoka Makka kwenda Madina. Likizo hiyo inaadhimishwa baada ya mwezi mpya kuonekana angani.

Katika Siku ya Mwaka Mpya, ambayo huadhimishwa siku ya kwanza ya Muharram, Waislamu wanalazimika kufanya maamuzi muhimu katika maisha yao, kuacha kushindwa na dhambi katika siku za nyuma na kuingia katika siku zijazo safi, safi.

Tarehe muhimu kwa Waislamu wa Shia mwezi huu ni siku ya kumi. Katika siku hii ya 61 Hijria huko Karbala, mjukuu shupavu na shupavu wa Mtume Husein alikufa katika vita visivyo sawa dhidi ya askari wa Khalifa Yazid, akikubali kuuawa shahidi. Mashia huvaa nguo za maombolezo na katika siku kumi za mwanzo za mwezi wa Muharram wanamkumbuka Husein, ambaye alikuwa imamu wa Kishia. Siku ya kumi, maandamano mazito na maombolezo yanafanyika, mahubiri yanasomwa, na matukio ya mauaji ya imamu yanachezwa.

Licha ya ukweli kwamba Eid al-Fitr inaitwa Likizo Ndogo, watu wengi wanaipenda zaidi kuliko Eid al-Adha, labda kwa sababu kwamba kwa ujio wake mfungo mrefu wa Ramadhani uliisha. Likizo hii pia inaitwa "Sikukuu ya Pipi". Inaitwa "ndogo" kwa sababu hudumu siku tatu, wakati Eid al-Adha huchukua siku nne.

Wanajiandaa kwa likizo kwa uangalifu na kwa muda mrefu kabla yake, kwa kuwa kuna kawaida wageni wengi na kila mtu anahitaji kulishwa kitamu na kwa wingi. Waislamu hupaka nyumba zao, hununua mapazia mapya na vitanda vya kulala kwa fanicha, hupamba nyumba zao na vitambaa vya maua na utepe, hufanya kila kitu kuifanya iwe ya sherehe na kufurahisha kila mtu. Bila shaka, likizo haijakamilika bila zawadi, pongezi, kadi na picha za misikiti maarufu na ujumbe wa salamu.

Usiku wa kuamkia sikukuu, michango ya likizo (zakat al-filter) inakusanywa kwa masikini na wahitaji ili waweze kujinunulia nguo mpya na kusherehekea likizo kwa heshima. Waumini wengi hutuma pesa kwa jamaa zao na kutoa msaada kwa wapendwa wao na marafiki.

Likizo ya Eid sanjari na mwezi mpya. Ikiwa itaanguka jioni ya 29, basi usiku huu unachukuliwa kuwa siku ya kwanza ya mwezi mpya; vinginevyo, ili kuzuia kutokuelewana, kuanza kwa likizo kuahirishwa kwa siku moja.

Mwisho wa mfungo unatangazwa kwenye runinga na redio, wito wa maombi kutangazwa misikitini, ngoma, milio ya risasi, furaha na shangwe huanza kila mahali, watu huingia mitaani na kutakiana sherehe njema - Eid Mubarrak. Kijadi, kufunga ni kuvunjwa na kitu rahisi - tarehe, juisi au maziwa. Watu wengi wanapenda kinywaji hicho “mwezi wa imani” (“kamaruddin”), ambayo hutayarishwa kwa kulowekwa tende na parachichi kwa masaa 24. Mlo wa kawaida huisha kwa sala ya Maghrib.

Wakati wa sikukuu za Eid katika nchi za Kiislamu, watu hawafanyi kazi au kusoma kwa siku tatu. Waislamu hutembelea jamaa na marafiki likizo, na huwapa watoto pesa za mfukoni na zawadi nyingi.

Sherehe kuu huanza saa sita mchana na chakula cha mchana kikubwa cha sherehe - chakula cha mchana cha kwanza cha siku kwa mwezi uliopita. Wakati wa mchana, Waislamu huwakumbuka wafu na kutembelea makaburi. Kisha tena Waislamu karamu mpaka usiku sana.

Likizo kuu ni Eid al Adha iliyoadhimishwa baada ya Hajj. Likizo huchukua siku nne. Likizo hiyo ilianzishwa kwa kumbukumbu ya utii wa nabii Ibrahim, ambaye alimtoa mtoto wake dhabihu ili kushinda majaribu ya shetani. Likizo ya Eid Al-Adha husherehekewa na waumini wote, sio wale tu waliohiji. Wale wote wanaohiji hukumbukwa kwa maneno mazuri na kuombewa. Katika nchi za Kiislamu, Hajj inatangazwa kwenye televisheni. Wakati wa likizo, Waislamu wanatakiwa kuonyesha unyenyekevu wa kipekee na kuthibitisha tena ujitoaji wao kwa Mungu. Mawazo yao yote kwa wakati huu yanalenga wazo la kujitolea na dhabihu. Wazo hili linaonyeshwa katika ibada ya kuchinja mnyama wa dhabihu. Kufanya ibada hakuleti ugumu wowote, kwa kuwa wanaume wote wa Kiislamu wanajua sheria za kuchinja wanyama wa dhabihu kwa mujibu wa kanuni za Uislamu, ambazo ni kusababisha maumivu na mateso kidogo kwa mnyama iwezekanavyo. Wakati wa kufanya utaratibu huu, maombi hufanywa. Mnyama wa dhabihu anaweza kuwa ngamia, kondoo dume, mbuzi au ng'ombe.

Sherehe ya kuzaliwa kwa Mtume Muhammad - Milad an-Nabi Waislamu kwa kawaida huadhimisha siku ya kumi na mbili ya mwezi wa Rabi'a Awwal (hapo awali Agosti 20, 570). Siku ya kuzaliwa Mtume ilianza kusherehekewa wakati wa utawala wa makhalifa wa Abbas. Likizo hii inaruhusu Waislamu wote kubariki nafsi ya Mtume na kuelezea upendo na heshima yao kwake. Leo, likizo hii inawakumbusha Waislamu wote mafunzo ambayo yanaweza kujifunza kutoka kwa maisha na Sunnah ya Muhammad.

Siku ya sherehe ya Laylat al-Miraj - Usiku wa Kupaa Sherehekea tarehe 27 Rajab. Likizo hiyo ilianzishwa kwa kumbukumbu ya safari ya usiku ya Mtume na kupaa kwake mbinguni. Tukio hili lilitokea miaka kumi na moja kabla ya Mtume kuhama kutoka Makka kwenda Madina. Juu ya mnyama mwenye mabawa aitwaye al-Buraq (kwa Kiarabu: haraka-haraka), Mtume, pamoja na malaika Jibril, walisafirishwa kutoka Makka hadi Yerusalemu, kisha akaruhusiwa kuona Mbingu na Jahannam, na kisha akatokea mbele ya kiti cha enzi. Bwana katika mbingu ya saba, akifikia hali ya juu kabisa ya kiroho kwa mtu. Sifa kuu ya tukio hili ilikuwa kuanzishwa kwa sala ya kila siku ya Ijumaa. Waislamu hutumia usiku huu kusoma sala na Koran.

Likizo ya Usiku wa Nguvu - Laylat al-Qadr inaadhimishwa tarehe 27 Ramadhani. Usiku huo Mtume alipokea Wahyi wake wa kwanza kutoka kwa Mola. Qurani (Sura 97-5) inasema:

“Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa rehema, Mwenye kurehemu! Hakika tulimteremsha katika usiku wa madaraka. Na nini kitakujulisha usiku wa nguvu ni nini? Usiku wenye nguvu ni bora kuliko miezi elfu. Malaika na roho hushuka humo kwa idhini ya Mola wao Mlezi kwa amri zote. Yeye ni ulimwengu hadi alfajiri!"

Hata hivyo, kwa kuwa tarehe halisi haijulikani, Waislamu wanaweza kusherehekea sikukuu hii katika mojawapo ya usiku usio wa kawaida wa siku kumi za mwisho za Ramadhani. Waislamu wengi wako misikitini kuswali usiku wa Ramadhani 27.

Kwa kawaida, mnamo tarehe 14 Sha'ban, Waislamu husherehekea sikukuu ya Laylat al-Baraat, Usiku wa Baraka (Utakaso), au Usiku wa Amri. Likizo hii ni usiku wa mwezi kamili kabla ya kuanza kwa Ramadhani. Wakati huu, Mtume (s.a.w.w.) alikuwa akijiandaa kwa ajili ya Ramadhani, akitumia usiku wake katika sala. Siku iliyofuata, tarehe 15 Shaabani, wanazuru makaburi ya jamaa waliofariki na kusoma sala ya maziko. Waislamu wanaamini kwamba kila mwaka katika usiku huu Mungu hutoa amri kwa malaika wake kuhusu majaaliwa ya wanadamu: ni nani anayepewa maisha marefu na ambaye ameandikiwa kufa; nini itakuwa njia ya kujikimu ya binadamu kwa mwaka huu; watu gani watalaaniwa na ambao dhambi zao zitasamehewa. Katika usiku huu, Waislamu huwasha mishumaa na kuandaa chakula maalum.

Kuzaliwa kwa mtoto

Mtoto anapozaliwa katika familia ya Kiislamu, inachukuliwa kuwa ni zawadi kutoka kwa Mwenyezi Mungu.

Uwezo wa kupata watoto ni neema kubwa inayoeleweka na kuthaminiwa. Waislamu mara moja huanzisha watoto wachanga katika ummah, kwa sababu hiyo wananong'ona mwito wa sala kwenye sikio la kulia la mtoto - azan, ambayo huanza na maneno "Allahu Akbar" - "Allah ni mkubwa." Iqama inanong'onezwa kwenye sikio la kushoto la mtoto - amri ya kupanda kwa sala. Katika baadhi ya matukio, tube ya mashimo au mwanzi hutumiwa kwa madhumuni haya; hivyo neno la kwanza ambalo mtoto husikia ni neno "Mungu".

Tamaduni ndogo "Takhnik"

Ili kutekeleza ibada hii ndogo, inahitajika kupaka midomo ya mtoto na juisi tamu ya matunda au asali, ikiambatana na vitendo hivi na sala za kutoka moyoni na matakwa ya mtoto kukua mtiifu, mwenye upendo na "tamu."

Sadaka

Ibada ya zamani ya kushukuru ni dhabihu ya mnyama. Wanyama wawili hutolewa kwa mvulana, moja kwa msichana. Nyama ya wanyama wa dhabihu hugawiwa masikini na maskini.

Tamaduni "Akika"

Ibada hii inafanywa siku saba baada ya kuzaliwa. Kichwa cha mtoto mchanga hunyolewa na, akiita neema kwa mtoto, pesa hugawanywa kwa maskini. Ikiwa hakuna nywele juu ya kichwa cha mtoto, basi usambazaji wa zawadi, ambayo, kama sheria, ni ukarimu sana, haujafutwa.

Kutaja

Kwa Waislamu, kuchagua jina ni muhimu sana. Siku hizi, majina ya Muhammad na Ali ni ya kawaida sana. Ikiwa sehemu ya kwanza ya jina la mwanamume ina neno "Abdul" ("Mtumwa"), basi sehemu ya pili na ya mwisho lazima iwe mojawapo ya epithets tisini na tisa za Mwenyezi Mungu. Kwa mfano, Abdul-Karim ("mtumwa wa Magnanimous") au Abdul-Rahman ("mtumwa wa Mwingi wa Rehema"). Mwislamu ni mtumwa wa Mungu tu, hivyo mtoto hapewi majina kama, kwa mfano, Abdul-Muhammad (“mtumwa wa Muhammad”). Kwa heshima na heshima zote kwa Mtume, Muislamu bado hawezi kuwa mtumwa wake.

Wasichana mara nyingi hupewa majina ya wanawake kutoka kwa familia ya Mtume - Aisha, Zainab, Fatima, Khadija, Ruqaiya. Baada ya mtoto kupokea jina, jina la mtoto huongezwa kwa jina la mzazi kama heshima. Nyongeza hii ya heshima inaitwa weasel. Kwa mfano, kama jina la mtoto ni Husein, basi baba yake anapokea kunya Abu Hussein - "baba yake Husein." Mama wa mtoto anapokea kunya Umm Hussein - "mama wa Hussein."

Tambiko la tohara - "Khitan"

Ibada maalum ya Waislamu ya tohara - khitan - ni ya zamani sana. Tamaduni hiyo kawaida hufanywa siku ile ile kama mila ya Akika, mradi mvulana yuko mzima. Ikiwa yeye ni mgonjwa au dhaifu, sherehe imeahirishwa kwa muda mfupi. Katika baadhi ya nchi za Kiislamu, wavulana hutahiriwa kati ya umri wa miaka saba na kumi. Kwa mfano, nchini Uturuki, wavulana wamevaa nguo za sherehe na kutahiriwa mbele ya jamaa na marafiki wengi.

Tamaduni "Bismillah"

Bismillah (bismala, basmalah) ni matamshi ya fomula na fomula yenyewe "Bismi Llahi r-rahmani r-rahim". Maneno haya yanamaanisha: “Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu! Takriban kila sura ya Kurani inafungua kwa maneno haya. "Bismillah" inasemwa wakati wa sala, na vile vile wakati wa kuanza kazi yoyote. Fomula hii inapewa maana ya kichawi. Imeandikwa juu ya talismans, na pia mara nyingi hupatikana katika maandishi juu ya miundo ya usanifu wa Mashariki ya Kiislamu.

Kwa kawaida, watoto wa Kiislamu huanza kusoma Qur'an katika umri mdogo. Mtoto anapofikisha umri wa miaka mitano, muumini mchamungu kutoka kwa jamaa au hata imamu anaalikwa kutekeleza ibada ya Bismillah, ambaye anajitolea kusoma Surah Al-Fatiha na kuandika herufi za alfabeti ya Kiarabu kwa mpangilio. Mtoto anafurahi sana ikiwa atafaulu mtihani huu. Kisha anajifunza kanuni za wudhu na anaanza kusoma kikamilifu taaluma za Kiislamu.

Sherehe ya harusi

Waislamu, kama sheria, hawalazimishi watoto wao katika ndoa zisizohitajika. Kwa hivyo, kama hatua ya kwanza na kwa kufahamiana kwa kwanza kwa wenzi wanaowezekana, bi harusi hupangwa, ambayo hufanyika wakati wa sherehe za familia au harusi za marafiki wa pande zote. Ikiwa bibi arusi au bwana harusi hawakupenda kila mmoja, kukataa kwa heshima, makini, na busara hufuata. Mara nyingi, kulingana na mila ya Kiislamu, ndoa huundwa kwa makubaliano ya pamoja ya wazazi wa bibi na bwana harusi, ambao wanawatakia watoto wao furaha na upendo katika maisha ya ndoa. Baada ya kula njama, kuchumbiana, kuchumbiana na pendekezo la bwana harusi, wanakubaliana juu ya mahari ambayo mume anamgawia mkewe na masharti mengine.

Kuna upekee katika ibada ya harusi ya Kiislamu wakati mume anapompa mkewe mahari. Uislamu unamlazimu mwanamume kulipa kila mmoja wa wake zake mahari, ambayo inabaki kuwa mali yao. Iwapo ndoa itatokea ghafla bila mafanikio, mke ataweza kumtaliki mumewe ambaye hakubali talaka ikiwa tu atarudisha mahari. Mume anapotafuta talaka, mke anaruhusiwa kuweka mahari kama mali yake.

Ndoa ya Kiislamu ni sherehe rahisi ambayo wakati mwingine inaweza kufanywa kwa kutokuwepo kwa bibi arusi. Ikiwa bibi arusi anataka, anaweza kutuma mashahidi wawili kama ishara ya idhini ya kufanya sherehe ya ndoa, ambayo inajumuisha kusoma Kurani na kuapa mbele ya mashahidi kutoka kwa bibi na bwana harusi. Mara nyingi imamu hualikwa kufanya sherehe, lakini sherehe inaweza kufanywa bila uwepo maalum wa mtu wa kiroho.

Mila na mila za harusi wakati mwingine hazifanani na hutegemea muundo uliopo wa maisha ya kiroho na kitamaduni ya nchi. Huko Asia, kwa mfano, bi harusi wamevaa shalwar kameez nzuri, inayojumuisha shati refu na maua nyekundu nyekundu na kupambwa kwa dhahabu; katika nchi zingine, bi harusi amevaa nguo nyeupe za harusi. Sherehe ya harusi - Valima Kawaida huadhimishwa siku ya harusi au katika moja ya siku tatu zinazofuata.

Ibada ya mazishi

Waislamu wanajua kwamba hawawezi kuchagua siku ya kufa kwao. Ni Bwana pekee anayejua kuhusu siku hii, ambaye anajiita nafsi zake alizoziumba. Uhai ni zawadi kutoka kwa Mungu, na muda wake ni baraka kutoka kwa Mungu. Mwislamu wa kweli anayaona haya yote kuwa ni ibada kwa Mwenyezi Mungu, akikaribisha uwezekano wa kifo kwa maneno “Amr Allah” - “Kwa amri yako, ewe Mola” na anaomba msamaha wa dhambi zake zote, kwa hiari na bila ya hiari. Jambo bora zaidi kwa muumini ni kufa na maombi midomoni mwake au kwa mawazo ya Mungu. Waislamu pia wanaamini ufufuo kutoka mavumbini katika "siku ya ghasia" - "yaum al-qiyama". Quran inasema: "Enyi watu! Ikiwa nyinyi mna shaka juu ya kufufuliwa, basi tumekuumbeni kutokana na udongo, kisha kwa tone, kisha kwa pande la damu, kisha kwa kipande cha nyama kilichoundwa au kisicho na umbo, ili kubainisha. kwa ajili yenu.Na tunakuweka matumboni kwa kadiri tunavyotaka, mpaka muda fulani.Kisha tunakutoeni ukiwa mtoto mchanga, kisha mfikie utu uzima, na miongoni mwenu yuko mwenye kutulia, na miongoni mwenu kuna anaye rudi kwenye maisha ya dhiki, ili baada ya kujua chochote hamtajua kitu, na mnaiona ardhi ni tasa, na tunapo iteremsha maji, inaanza kutembea na kuyumba na kutoa kila aina. mvuke nzuri.

Hayo ni kwa sababu Mwenyezi Mungu ndiye Haki, na kwamba Yeye huwahuisha wafu, na kwamba Yeye ni Muweza juu ya kila kitu, na kwamba Saa itafika - hapana shaka juu yake. Na kwamba Mwenyezi Mungu atawafufua walio makaburini." (Quran. Sura 22:5–7).

Baada ya mtu kufa, anapaswa kufunga macho yake kwa uangalifu na kusema sala juu yake. Mwislamu aliyekufa anapaswa kupewa udhu wake wa mwisho wa kiibada, huku akiitendea mabaki ya marehemu kwa heshima, utu na upendo. Waislamu wanaamini kwamba wudhuu wa mwisho unapaswa kufanywa tu na wanafamilia wa marehemu. Kwa wanaume, wanaume hupendekezwa kwa wudhuu, na kwa wanawake, wanawake hupendelewa zaidi. Mume, hata hivyo, anaruhusiwa kufanya ibada hii kwa mke wake, na mke kwa mumewe. Ikiwa hakuna mtu anayefaa kati ya jamaa, basi jukumu hili linafanywa na mwanajamii anayestahili.

Kwa kukosekana kwa maji safi, kwa mfano katika jangwa, wudhuu mkavu wenye mchanga (tayammam) unaweza kufanywa. Wanaume wakimtawadha mwanamke au mwanamke kwa mwanamume, ni lazima mikono yao ifunikwe ili wasiweze kugusa miili yao iliyo uchi. Waislamu hawalazimiki kuosha miili ya wasioamini, wahasiriwa wakati wa vita - mashahidi wote kwa jadi huzikwa bila kuosha, ili wasioshe "damu ya mauaji" kutoka kwao. Miili ya wafu hawa huzikwa kwa nguo, bila kuvaa sanda.

Wakati wa kuvaa sanda, haipendekezi kutumia vifaa vya gharama kubwa kwa sanda. Kwa wanaume, vipande vitatu vya nguo nyeupe rahisi huchaguliwa, kwa wanawake - vipande tano. Unaweza kutumia vipande viwili au kimoja ikiwa ni kikubwa cha kutosha kuzunguka mwili wako wote. Vifuniko vinapaswa kufunuliwa na kuenea, kuweka moja juu ya nyingine. Nguo ndefu na pana zaidi huwekwa mwisho, kisha marehemu huinuliwa kwa uangalifu, huwekwa kwenye kitambaa kilichoenea, kilichochomwa na uvumba, kisha upande wa kulia wa marehemu umefungwa kwa ukingo wa kitambaa cha juu, na upande wa kushoto umefungwa. makali mengine. Kwa njia hiyo hiyo hufunga na karatasi ya pili na ya tatu. Kisha, turubai zote zimefungwa na vifungo vinafunguliwa baada ya marehemu kuteremshwa kaburini.

Ikiwa hakuna kitambaa kikubwa cha kufunika, basi kichwa cha marehemu kinafunikwa na kitambaa, na miguu yake imefunikwa na karatasi au nyasi. Ikiwa kuna watu wengi waliokufa, wanaweza kufunikwa wawili au watatu katika sanda moja na kuzikwa kwenye kaburi moja.

Kwa wanawake, sanda hiyo huwa na kitambaa cha viuno, ambacho hutumika kufunga mapaja, kitambaa cha kiunoni ambacho hutumika kufunga sehemu ya chini ya mgongo, shati la kufunika tumbo na kifua, kitambaa cha kufunika kichwa. na nywele, pamoja na kitambaa kikubwa cha jumla ambacho kinafunika kabisa mwili mzima.

Kufanya sala ya mazishi ( salat al-jayaza ) bora zaidi atakuwa ni yule aliyechaguliwa mapema na marehemu, muumini wa kweli na mwenye maadili ya hali ya juu, au imamu, au msaidizi wa imamu. Ikiwa hazipatikani, sala ya mazishi inaweza kufanywa na baba au babu wa marehemu, mwana, mjukuu au jamaa wa karibu zaidi. Sala hii lazima iswaliwe na angalau Mwislamu mmoja. Wanaswali wakiwa wamesimama, bila kuinama.

Unapoona maandamano ya mazishi, unapaswa kuinama kwa heshima. Mtume aliwaruhusu wanawake kushiriki katika maandamano ya mazishi, lakini hakupendekeza. Makaburi ni vyema zaidi ya Waislamu, lakini pia inawezekana kuzika katika mwingine, katika sehemu iliyotolewa kwa Waislamu, kwa kuwa tu katika kesi hii makaburi yanaweza kuwekwa kuelekea Makka.

Watu waliokusanyika kwa ajili ya mazishi lazima wasimame kwenye ukingo wa kaburi hadi mwisho wa ibada ya mazishi. Kaburi lazima iwe rahisi iwezekanavyo. Kupita kiasi ni haramu katika Uislamu; wafu wote ni sawa mbele ya Mwenyezi Mungu. Kina cha shimo la kaburi kinapaswa kufikia kifua cha mtu mzima. Inashauriwa kuandaa kaburi na niche - qibla. Mwili wa marehemu huteremshwa kaburini na wanaume kutoka kwa jamaa wa karibu. Miili ya marehemu hushushwa miguu kwanza. Makaburini, wafu huwekwa upande wao wa kulia, wakitazamana na Kaaba na kwa usaidizi ufaao ambao hauwaruhusu kuanguka kwenye migongo yao. Kisha mafundo ya sanda hufumuliwa na kokoto, majani au matete huwekwa juu ili kuzuia udongo kuingia kwenye mwili wa marehemu. Baada ya hayo, wachache wa ardhi hutupwa kaburini na maneno kutoka kwa Koran yanasemwa: “Kutokana nayo tumekuumbeni na humo tutakurudisheni na kutoka humo tutakutoeni muda mwengine.” (Quran. Sura 20:57). Kisha kaburi limefunikwa na ardhi, na kila aliyekuwepo anasali. Uso wa kaburi unapaswa kuinuka juu ya usawa wa ardhi kwa upana wa mitende, ili iwe wazi kuwa hili ni kaburi na ili mtu yeyote asikanyage juu yake kwa bahati mbaya. Huwezi kukaa juu au kuegemea makaburi. Kaburi linaweza kuwekwa alama ya jiwe la kichwa. Kujenga makaburi ya gharama kubwa inachukuliwa kuwa desturi ya kabla ya Uislamu. Waislamu hawapaswi kusimamisha makaburi ya gharama kubwa; ni bora kutoa sadaka kwa maskini. Misikiti isijengwe juu ya makaburi, kwani Mtume hatakubali hili. Yeye Mwenyewe alizikwa kwenye chumba cha Aisha, lakini sasa chumba hiki ni sehemu ya Msikiti wa Madina.

Kukusanya na kumkumbuka marehemu siku ya tatu au ya nne baada ya kifo chake, pamoja na kusherehekea kumbukumbu za kifo, inaitwa Ravda. Desturi hii ni mila ya watu; hakuna kutajwa kwayo katika Koran au Sunnah. Maombolezo ya mume au mke huchukua muda wa miezi minne na siku kumi, maombolezo ya wafu wengine huchukua siku tatu mchana na usiku.

Mbali na sikukuu zilizoorodheshwa, mila na tamaduni, kila taifa linalokiri Uislamu lina likizo, ibada na mila zingine ambazo hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Hivyo, Mashia katika baadhi ya nchi pia wana sikukuu zao, za kidini na za kilimwengu. Sikukuu zinazoheshimiwa zaidi ni pamoja na sikukuu zifuatazo: sherehe ya kuzaliwa kwa Hussein (Rabi wa 5), ​​kifo cha Ali (21 Ramadhani), Ali kupokea cheo cha mrithi wa Mtume (18 Zi-Hajj).

Huko Algeria, Tunisia na Moroko, Waislamu huzingatia likizo kuu

· Azkha- sikukuu ya dhabihu

· Fitr- likizo ya mwisho wa kufunga,

· Siku ya kifo cha Hussein (Ashura),

· Kuzaliwa kwa Mtume.

Waarabu bado wanasherehekea Siku ya Meimuna(Wake wa Mtume), Siku ya Mashahidi, nk.

Nchini India, Waislamu huzingatia likizo rasmi zifuatazo:

· Ashura,

· Arbaa-ma yadur- kufufuliwa kwa mwisho kwa Mtume.

· Kifo cha Ali

· Fitri,

· Azkha- Sikukuu ya Sadaka.

· Barafat- siku ya kufa Mtume. Inaadhimishwa hasa nchini India.

Waislamu katika Java na visiwa vingine vya Indonesia wana likizo kuu tatu. Likizo nyingine pia huadhimishwa, lakini kwa heshima ndogo.

Katika kila nchi ya Kiislamu, pamoja na likizo za jumla za Waislamu, pia kuna likizo za mitaa kwa heshima ya watakatifu wao na watenda miujiza. Sherehe hizi za kawaida hufanyika kwenye makaburi ya watakatifu. Sherehe ya likizo na idadi ya mahujaji hutegemea utukufu wa mtakatifu na matangazo yaliyoundwa karibu na jina lake na kaburi. Ikiwa watu wengi wanakuja, basi biashara iliyopangwa huleta mapato makubwa kwa wafanyabiashara na shirika, mara nyingi agizo la dervish, ambalo linalinda kaburi la sheikh wake maarufu. Kwa hivyo, huko Misri, kaburi la Sheikh Ahmed Bedawi ni maarufu sana. Siku ya likizo pia ni siku ya maonyesho makubwa. Maandamano ya kidini hufanyika hapa, maombi hufanyika, dhabihu hufanywa na hata hila za uchawi hufanywa.

Maonyesho ambayo hufanyika karibu na makaburi ya watakatifu nchini India wakati wa likizo huitwa "shoals". Wacheza densi, waimbaji, wanamuziki n.k. hushiriki katika tamasha hilo.Dhabihu na maombi hupishana na muziki na uimbaji. Katika maonyesho hayo, muuzaji mkuu wa bidhaa na mfanyabiashara mkuu ni vikundi vinavyojulikana vya makasisi wa Kiislamu.

Baadhi ya likizo na sherehe hutumikia madhumuni maalum. Kwa mfano, huko Misri, sherehe maalum za sherehe hupangwa kwa ajili ya kufukuzwa kwa wingi kwa "zara" kutoka kwa watu wanaodaiwa kuwa na pepo huyu. Hii inahusu hasa watu ambao wana uwezekano wa kukamata. Kulingana na ushirikina maarufu, mishtuko hii husababishwa na aina maalum ya pepo anayeitwa zar. Ili kumfukuza pepo, makundi ya makasisi au dervishes yalitokea ambao walitoa pepo kwa njia ya uchawi. Kulingana na hali ya kifedha ya mgonjwa au mgonjwa, mila na uchawi hufanyika kwa uangalifu au hudumu kwa wakati unaofaa. Tambiko hilo huambatana na kucheza kwa matari, ngoma na kuimba kwa maombi maalum.

Sio tu nchini India, lakini pia katika nchi nyingine nyingi za Kiislamu mtu anaweza kutazama picha sawa. Katika sikukuu zinazojulikana sana, mtu anaweza kuponywa magonjwa na magonjwa, au kuponywa kwenye kaburi la mtakatifu au mahali patakatifu hasa kwa kugusa vitu kadhaa. Kwa hivyo, karibu na Mlima maarufu wa Suleiman, ambao uko katika Bonde la Fergana, hadi mahujaji elfu kumi walikusanyika kwa likizo na uponyaji.

Likizo ya Nauruz

Nowruz mara nyingi huchukuliwa kuwa moja ya likizo za Kiislamu. Inaadhimishwa nchini Irani, Afghanistan, Uturuki, Azabajani, na pia kati ya Waislamu wa mkoa wa Volga, Urals na Asia ya Kati.

Nauruz ni siku ya equinox ya vernal, likizo ya spring. Kulingana na kalenda ya zamani ya jua ya Irani, huanguka siku ya kwanza ya mwezi wa Farvardin.

Mila ya jadi ya Nowruz huanza na kuonekana kwa maua ya kwanza ya spring. Vikundi vya watoto huenda nyumba kwa nyumba na bouquets ya theluji na tulips na kuimba nyimbo za kusifu spring. Maandamano haya yanaitwa "matone ya theluji". Wamiliki huwaalika waimbaji ndani ya nyumba, kuchukua maua, kumbusu na kusugua ua juu ya nyuso zao, huku wakisema matakwa mazuri. Baada ya kupokea zawadi, watoto huhamia nyumba nyingine.

Kabla ya likizo, ni desturi ya kusafisha kabisa nyumba, kusasisha vyombo vya nyumbani na nguo. Wiki mbili kabla yake, nafaka za ngano au dengu huanza kuota. Katika usiku wa likizo, nguo mpya huvaliwa. Punguza juisi kutoka kwa nafaka zilizopandwa na upika juu ya moto mdogo. Unga na sukari huongezwa kwenye mchuzi ulioandaliwa na ladha ya kiibada hupatikana. sumanak (halva ya kimea).

Jedwali linawekwa katika nyumba yenye mwanga mkali. Inapaswa kuwa na vitu saba ambavyo majina yao kwa Kiajemi huanza na herufi "dhambi": kwa mfano, nafaka iliyoota (sabza), vitunguu (bwana), tufaha (bwana), siki (sirko), barberry (sumac), mizeituni mwitu ( sonjit. ), mchicha (sipana). Kioo kimewekwa kwenye meza, na pande zote mbili kuna mishumaa yenye idadi ya mishumaa sawa na idadi ya wanafamilia kwenye meza. Lazima kuwe na mkate kwenye meza, bakuli la maji na jani la kijani linaloelea juu ya uso; karanga, matunda, jogoo, samaki, jibini na maziwa. Korani pia imewekwa kwenye meza. Wanakaya wote wanapaswa kuwa kwenye meza ya sherehe, ili baadaye wasilazimike kutangatanga katika nchi ya kigeni mwaka mzima.

Mishumaa lazima iwashwe. Huwezi kupiga juu yao, ili usifupishe maisha ya mmoja wa wanafamilia. Ishara nzuri itakuwa kuwasili kwa mgeni wa kwanza wa kiume asubuhi iliyofuata na hamu: "Ishi miaka mia nyingine."

Katika robo za jiji, siku za Nowruz, chakula cha kawaida kinapangwa. Kabla ya jua kutua, moto huwashwa, na wale waliokusanyika hubadilishana kuruka juu ya moto na matakwa ya mema, ili kuondokana na magonjwa na dhambi zilizokusanywa kwa mwaka. Wakati wa mchana, waimbaji, wasimulizi wa hadithi, watembea kwa kamba, wachawi, na wacheza densi wanaonyesha vipaji vyao katika viwanja; mashindano ya farasi na mieleka hufanyika. Katika siku tatu au nne zijazo, watu hutembeleana na kutoa zawadi kwa jamaa na marafiki.

Nakala hii ni kipande cha utangulizi.

XVIII. Vyanzo vya msingi vya Kiislamu a) Quran Quran - Historia ya Quran - Yaliyomo ndani ya Quran Sura - sura ya Quran Ayat - aya za Quran Ayat al-Kursi - aya ya 255 ya sura "al-Bakara" ("Ng'ombe") Rum - sura ya Quran, ambayo ina unabii uliotimia juu ya ushindi wa askari wa Byzantine juu ya

§ 4. Wanazuoni bora wa Kiislamu wa Urusi Shigabutdin Mardzhani ndiye "mtawala wa mawazo" wa Waislamu wa Urusi. Historia ya karne nyingi ya maendeleo ya Uislamu nchini Urusi inakumbuka majina ya mamia ya wanatheolojia na mafaqihi mashuhuri ambao walipata umaarufu mbali na mipaka ya nchi yao.

Ibada na mila Je, ni huduma ya maombi, jinsi ya kuagiza kwa usahihi? Hieromonk Job (Gumerov) Huduma ya maombi ni huduma ya kimungu, maudhui ambayo ni sala safi kwa Bwana Mungu, Theotokos Mtakatifu Zaidi au watakatifu. Katika muundo wake, huduma ya maombi ni

II. Ibada za dhabihu Umati wa watu ulimiminika kwenye patakatifu zilizoelezwa hapo juu, katika siku fulani za mwaka na chini ya hali fulani za maisha ya umma na ya faragha, ili kutoa dhabihu na taratibu nyinginezo za kiliturujia. Hapa, katika kichaka cha ajabu cha msitu au chini

Mahusiano ya Kibuddha-Kiislamu Wakati wa Kipindi cha Abbas Mapema katika kipindi hiki, Abas walitawala Bactria (kaskazini mwa Afghanistan), ambapo waliwaruhusu Wabudha, Wahindu, na Wazoroasta wenyeji kufuata dini zao badala ya kulipa ushuru wa kura. Hata hivyo

Taratibu za Kuanzishwa Kwa kawaida, wakati neophyte amelala bila fahamu kwenye yurt, familia huita shaman, ambaye atachukua nafasi ya mshauri. Katika hali nyingine, baada ya "kukatwa vipande vipande," neophyte huenda kutafuta mwalimu ili kujifunza siri za ufundi. Maarifa ni ya tabia

RITE KATIKA LAMAISM Ibada, kama mfumo wa matambiko, iliwakilishwa vibaya sana katika Ubuddha wa asili, lakini katika mwendo wa maendeleo kulizuka jumba la tamthilia la ajabu kama hilo la matambiko na sherehe ambazo hazijulikani sana na dini nyingine yoyote duniani. Hasa hii

Jumuiya za Kiislamu Jumuiya za Kiislamu zina ushawishi mkubwa nchini Urusi, na pia katika nchi za Asia ya Kati za CIS. Hivi sasa, karibu watu arobaini wanaishi katika eneo la Shirikisho la Urusi, ambalo dini yao kihistoria ilikuwa Uislamu. Wakati huo huo, nambari

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Mila na kanuni za Kiislamu

Imani ya Kiislamu

Imani ya Uislamu ina sifa zote za fundisho la kidini. Inategemea imani kwa Mungu - muumba na mtawala wa ulimwengu, katika Hukumu ya Mwisho, katika malipo baada ya kifo. Kama ilivyo katika Ukristo, watu wote wanazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kigezo kimoja: kufuata kwao amri za Mungu na maagizo ya makasisi.

Kulingana na hili, wamegawanyika katika waumini wa kweli na makafiri. Waumini waadilifu, kwa mujibu wa mafundisho ya Kiislamu, wameandikiwa raha ya milele mbinguni, na makafiri na wakosefu miongoni mwa watu wema wameandikiwa adhabu ya motoni.

Hivyo, Uislamu, sawa na dini nyinginezo, huhamisha utafutaji wa furaha ya mwanadamu mbinguni, ukiahidi thawabu kwa wale waamini ambao kwa upole walifuata maagizo ya kidini na matakwa ya makasisi.

Uislamu hauna tofauti na dini nyingine kwa kuwa umeegemezwa kwenye mawazo yanayopingana na sayansi kuhusu uumbaji wa dunia, kuhusu nguvu zinazoendesha asili na jamii. Kwa Waislamu, kila kitu kiko kwa Mungu. Yeye ndiye mwanzo na mwisho wa vitu vyote. Kwa kuzingatia hili, kanuni zote za kimsingi za Uislamu zimetungwa.

Waislamu wanaongozwa na kanuni za msingi zifuatazo, zinazotambuliwa kuwa ukweli usiobadilika na wajibu kwa waumini wote: imani kwa Mwenyezi Mungu, katika utakatifu wa Korani, mjumbe wa Muhammad, kutokufa kwa roho, ufufuo kutoka kwa wafu siku hiyo. ya hukumu, imani katika kuzimu na mbinguni, pepo, mapepo na malaika.

Imani kwa Mwenyezi Mungu

itikadi ya kidini ya Kiislamu

Imani kwa Mwenyezi Mungu ni kipengele cha kwanza na cha msingi cha imani katika Uislamu. Mwenyezi Mungu ni mmoja, muweza wa yote. Yeye ndiye muumba wa ulimwengu, ardhi na mbingu, na aina zote za uhai. Hana mwana wala binti kwa sababu, kama vile Korani inavyosema, “hana rafiki wa kike.” Mwenyezi Mungu anatawala dunia peke yake, hakuna kinachotokea bila yeye kujua (“Mungu huumba apendavyo”, “ni mtendaji wa anachotaka” - 85:16).

Kwa kutotii na kutoamini, Mungu, kwa hiari yake, anaweza kumwadhibu mtu wakati wa maisha na baada ya kifo. Matendo na matendo ya watu yanafuatiliwa na malaika walioteuliwa mahususi kwa ajili hiyo.

Waislamu wanaamini kwamba Mungu anaweza kufanya muujiza wowote wakati wowote. Kama vile kwa amri moja, iliyoonyeshwa katika neno "Kuwa!", Aliumba mbingu, ardhi, milima, mito, mimea na wanyama, Mungu, kulingana na Waislamu, wakati wowote anaweza kuharibu mwendo wa asili wa historia, kukiuka sheria. wa asili, kwa kuwa yeye ni muweza wa yote.

Muumini hatakiwi na hana haki ya kutilia shaka uweza wa Mwenyezi Mungu. Vinginevyo, anafanya dhambi kubwa, ambayo inaweza tu kukombolewa na zawadi kwa niaba ya makasisi au kwa kufanya hajj - kuhiji Makka na sehemu zingine "takatifu".

Kutokufa kwa nafsi

Sehemu muhimu ya itikadi ya Kiislamu ni wazo la kupinga kisayansi la kutokufa kwa roho. Wafuasi wa Uislamu wanaamini katika kuwepo kwa dutu maalum ambayo huacha mwili wakati wa kifo (wakati mwingine huzungumza juu ya mwili wake mbalimbali). Ufufuo kutoka kwa wafu siku ya Hukumu ya Mwisho pia unahusishwa na wazo hili.

Katika Uislamu wa awali, ufufuo ulieleweka kama kuamshwa kwa wafu, kufufuka kwao kutoka kwenye makaburi yao (“qiyama”) katika hali ambayo kifo kiliwakuta watu. Wale waliostahili paradiso wangeweza kufurahia raha bila kikomo, kutakaswa kutokana na magonjwa, kasoro za mwili, kutozeeka, kudhoofika, n.k.

Wakati huohuo, baadaye, mawazo mengine yalizuka kuhusu pepo kama makao ya nafsi isiyo na mwili, ambayo starehe zake haziwezi kueleweka na kuelezewa na watu waliolemewa na mwili wa dhambi na waliozoea aina ya raha ya kimwili.

Hukumu ya Mwisho

Wazo la Hukumu ya Mwisho liliibuka katika Uislamu kwa sehemu chini ya ushawishi wa imani ya jadi ya Waarabu wapagani katika maisha ya baada ya watu, na kwa sehemu chini ya ushawishi wa mafundisho ya Kikristo. Hakuna maelezo kamili ya picha ya Hukumu ya Mwisho ama kwenye Kurani au katika hekaya.

Kawaida, makasisi, katika mahubiri yao au mazungumzo na waumini, huleta hadithi za uwongo juu ya Hukumu ya Mwisho kwa mujibu wa ladha na kiwango cha wasikilizaji, kwa kuzingatia uwezekano wa ushawishi wa moja kwa moja au wa moja kwa moja juu ya mawazo yao, hisia na psyche. Watumishi wa Uislamu wanahubiri kwamba dalili za mwisho wa dunia na baada yake, Hukumu ya Mwisho ni ukafiri ulioenea sana, usahaulifu wa mila na desturi za baba na babu, kutoheshimu makanisa, makasisi n.k. Kwa maneno mengine, ishara ya mwisho wa dunia ni kuenea kwa atheism.

Kukaribia kwa Hukumu ya Mwisho, mwanzo wa mwisho wa dunia, pia kutaambatana, kulingana na wahubiri wa Kiislamu, na matukio ya kutisha ya asili, ishara na maajabu.

Masharti kuhusu mwisho wa dunia na Hukumu ya Mwisho, ambayo kwayo makasisi wanawatisha waumini, ni mojawapo ya njia zenye ufanisi mikononi mwa makasisi katika mapambano yao ya kuhifadhi dini.

(katika Uislamu hakuna mbingu kwa wanawake)

Waislamu, haswa wakaazi wa maeneo ya jangwa na moto, walifikiria paradiso katika mfumo wa oasis ya ajabu, na baridi yake safi na baridi, maji, kijani kibichi na bustani, ambapo kila kitu kilikuwa kwa wingi: chakula kitamu, kinywaji, mavazi ya hariri, mito ikitiririka. pamoja na maziwa, asali na divai. Peponi, kila Mwislamu ana masaa ya duka - wasichana wenye macho nyeusi, braids ya silky, na ngozi nyeupe maridadi zaidi. Wako tayari kila wakati kutoa mabembelezo yao, huwa wachanga na hawapotezi ubikira wao, usafi wao wa mwili hauwezi kuchafuliwa hata kidogo au kurejeshwa mara baada ya raha za upendo.

Juu ya paradiso kunakua lotus, katika kivuli ambacho wenye haki hupumzika. Katika paradiso, Korani ya awali na vitabu vingine “vitakatifu” vinawekwa, ambapo matendo ya watu yanarekodiwa. Juu ya paradiso, juu ya daraja la nane, ni kiti cha enzi cha Mwenyezi Mungu, kikitoa nuru ya ajabu inayoleta amani, utulivu na furaha kwa watu wa mbinguni walio chini ya kiti cha enzi cha Mungu. Hivi ndivyo wahubiri wa Kiislamu wanavyoonyesha pepo, wakijaribu kuwateka waumini kwa maelezo haya.

Jehanamu ya Waislamu ina duru saba. Ana kila aina ya vyombo vya mateso na njia za kisasa zaidi za kuwatesa wenye dhambi. Hii ni pamoja na moto, na makopo yenye utomvu wa kuchemka, na koleo za kung'oa nyama kutoka mwilini, na nge wenye sumu, nyoka na kila aina ya majini ambayo wenye dhambi hutupwa vipande vipande. Mateso ya kuzimu, kama raha na raha ya mbinguni, kulingana na mafundisho ya Waislamu, yanaendelea kwa muda usiojulikana.

Daraja la Sirat linapita kuzimu. Ni nyembamba kama nywele na ni mkali kama upanga wa Azraeli. Daraja hili linaongoza mbinguni kwa wale wanaoweza kulivuka. Wenye dhambi wanashindwa kufanya hivi. Wanaadhibiwa motoni kwa ajili ya dhambi zao. Muhammad hufanya kama mwombezi mbele ya Mwenyezi Mungu kwa ajili ya wakosefu, na ni wale tu ambao wamehukumiwa kuungua milele katika moto wa kuzimu ndio wanaobakia kuzimu.

Ibada ya Malaika na Mashetani

Ibada ya malaika na mashetani ina nafasi kubwa katika Uislamu. Malaika, kwa mtazamo wa Waislamu, ni viumbe wasio na mwili ambao bila shaka wanatekeleza maamrisho ya Mwenyezi Mungu, wakiwa ni Mitume wake. Malaika walio karibu zaidi na kiti cha enzi cha Milele ni Dzhabrail, Mikail, Israfil na Azrael.

Wajibu wa Dzhabrail ni kufikisha amri za kimungu, Mikail anaangalia utaratibu wa ulimwengu, Israfil daima anasimama tayari kupiga pembe maalum, kutoa ishara juu ya ujio wa Hukumu ya Mwisho, Azrael ni malaika wa kutisha wa kifo. Kuna imani kwamba, kwa kuushika upanga wake, yeye hutekeleza hukumu ya kifo ya kimungu na kuachilia nafsi kutoka katika mwili. Anaweza kuwatokea wenye dhambi na wabaya katika sura inayoonekana na kutia ndani yao hofu isiyoelezeka.

Kila mtu wakati wa uhai wake ana malaika wawili walinzi ambao wanaandika matendo yake mema na mabaya, ili baada ya kifo waweze kupimwa ili kuamua mtu kwa mtiririko huo mbinguni au kuzimu.

Kwa kuongezea, Waislamu wamehamasishwa kuamini uwepo wa malaika wa kifo Nakir na Munkar, ambao hufanya uchunguzi wa awali, wanadai akaunti ya mambo ya kidunia, nk, na malaika Ridwan - mlinzi wa mbinguni, na malaika Malik. - mlinzi wa kuzimu.

Malaika mmoja ambaye hakutaka kumtii Mwenyezi Mungu, anayejulikana miongoni mwa waumini wa Kiislamu kuwa Iblis (shetani, shetani), alilaaniwa na Mwenyezi Mungu. Mwenyezi Mungu, muweza wa yote, bila shaka, angeweza kukabiliana na Ibilisi muasi, lakini aliamua kumwacha mpaka Hukumu ya Mwisho, ili awajaribu watu, akijaribu nguvu ya imani yao na upinzani dhidi ya vishawishi visivyolingana na Uislamu.

Dogma ya Kutanguliwa

Mojawapo ya mafundisho muhimu zaidi katika Uislamu ni fundisho la kuamuliwa kimbele, ambalo limeenea katika imani nzima ya Kiislamu. Kwa mujibu wa imani hii, hakuna kilichokuwepo na hakipo duniani ambacho hakitegemei matakwa ya Mwenyezi Mungu. Kwa mujibu wa mawazo ya Waislamu, hata kabla ya kuumbwa kwa ulimwengu, Kalamu iliundwa, ambayo Mwenyezi Mungu aliamuru kuandika juu ya matendo na viumbe vyote vya Mungu, hadi wakati wa Hukumu ya Mwisho. Akitimiza mapenzi ya Mwenyezi, Pero aliandika kile kinachokusudiwa kutokea katika historia ya wakati ujao ya wanadamu, na hakuna anayeweza kubadilisha haya yote. Kwa hiyo, kila mtu anamtegemea Mungu.

Kila mtu amekusudiwa hatima fulani, ambayo haiwezi kuepukika. Hata kifo hutokea tu kulingana na majaaliwa ya Mungu. Kurani inatangaza: "Si sawa kwa nafsi kufa isipokuwa kwa idhini ya Mwenyezi Mungu, kwa mujibu wa maandiko yenye muda maalum" (3, 139).

Kwa hivyo, watu tangu kuzaliwa wamehukumiwa kufuata njia iliyokusudiwa kutoka juu. Hawaruhusiwi kunung'unika juu ya ugumu wa maisha. Baada ya yote, hata shida hupangwa na Mwenyezi Mungu. Hawaruhusiwi kulalamika kuhusu majanga. Na majanga kutoka kwa Mungu. Ni lazima wafuate njia yao kwa subira, ambayo Mwenyezi Mungu ameionyesha.

Si vigumu kuelewa maana ya kweli ya fundisho la kuamriwa, ambalo linawahukumu waumini kwa uzembe, uvumilivu na unyenyekevu kabla ya hatima yao.

Kanuni za kijamii za Uislamu

Mafundisho ya uweza wa Mwenyezi Mungu, ya kuamriwa, Hukumu ya Mwisho, ya Jahannamu na mbingu, inayohubiriwa na Uislamu, inafuata lengo maalum - kupatanisha waumini na msimamo wao, kudumisha amri zilizopo duniani, kuhalalisha dhuluma za kijamii. katika nchi za kibepari. Amri za kidunia, kwa mujibu wa Uislamu, ni za milele, zimeanzishwa mara moja na kwa wote, hazibadiliki. Hili hutakasa unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu, usawa wa tabaka, na kuhalalisha utajiri na anasa ya wale walio na mamlaka katika jamii ya kitabaka pinzani.

Hivi karibuni, majaribio yamefanywa kuufanya Uislamu kuwa itikadi ya harakati ya ukombozi wa kitaifa katika nchi za Mashariki. Majaribio haya, kwa kawaida, hayawezi kubadilisha kiini cha Uislamu. Ikiwa leo vuguvugu la ukombozi wa kitaifa litatenda chini ya bendera ya Uislamu, basi hivi majuzi vikosi vingi vya upinzani vilitenda chini ya bendera hiyo hiyo. Jambo ni kwamba maandishi yanayopingana, ya kimfumo ya Korani yanaweza kufasiriwa kwa njia yoyote, kwa kuchagua kutoka kwao vifungu ambavyo vinakubalika zaidi kwa wakati fulani.

Katika asili yake, Uislamu ulikuwa na unasalia kuwa vuguvugu la kidini lililoegemezwa kwenye mawazo ya kupinga kisayansi. Haiwezi kusaidia kuelewa na kuelezea matukio ya asili na maisha ya kijamii. Ukiwa ni kielelezo cha ajabu cha nguvu zinazotawala watu, Uislamu huwaongoza waumini kwenye njia isiyo sahihi. Hili linawafaa sana tabaka la wanyonyaji, wanaotumia mahubiri ya unyenyekevu na subira, unyenyekevu na utiifu, na kukataa kutafuta njia za furaha ya kidunia kwa maslahi yao. Kwa kuingiza ubinafsi uliokithiri kwa watu, dini ya Kiislamu inawazuia kuungana katika mapambano ya kubadilisha maisha.

Kwa hivyo, Uislamu unabaki na sifa za asili za kila dini, ambazo zinaifanya iwezekane kuitambulisha kama "kasumba ile ile ya watu," inayotia sumu fahamu za watu, ikichangia utumwa wao wa kiroho.

Kurani ni kitabu “kitakatifu,” kinachoheshimiwa na wafuasi wa harakati zote za Kiislamu, wafuasi wa madhehebu yote ya Kiislamu. Inatumika kama msingi wa sheria za Kiislamu, za kidini na za kiraia.

Jina la kitabu hiki “kitakatifu” linatokana na neno “kara” katika Kiarabu, ambalo linamaanisha “kusoma.” Kulingana na hekaya za Kiislamu, kilipitishwa na Mwenyezi Mungu kwa Mtume Muhammad kupitia Malaika Mkuu Jebrail. ipo bila kubadilika kama mkusanyiko wa hotuba na maneno ya Muhammad.

Walakini, kwa kweli, kama sayansi inavyothibitisha, toleo la mwisho la Korani lilikusanywa na kupitishwa chini ya Khalifa Osman (644-656). Ni kazi iliyoandikwa na waandishi wengi. Hili linaweza kuamuliwa kutokana na maudhui na mtindo wa Quran. Inatosha kujitambulisha na maandiko yake ili kuhakikisha kuwa yameandikwa na watu tofauti.

Kulingana na hadithi, Muhammad hakuandika mahubiri yake, maagizo na maneno yake. Baadhi ya mafundisho yalidaiwa kuandikwa na wanafunzi wake kwenye majani ya mitende, ngozi, mifupa, n.k. Kisha yakakusanywa pamoja bila mpango wowote au mpangilio na kunakiliwa katika kitabu kimoja.

Majaribio ya kwanza ya kukusanya maneno yote ya Muhammad yalifanywa chini ya khalifa wa kwanza Abu Bekr (632-634).

Chini ya Khalifa Osman, tume maalum ya wahariri iliundwa, ambayo ilikusanya Kurani kama mkusanyiko wa sheria za kidini na za kila siku za lazima kwa Waislamu wote. Makusanyo mengine yote ya khutba za Muhammad, yakiwemo yale yaliyokusanywa na “masahaba” wa Mtume lakini hayakuidhinishwa na khalifa, yalichomwa moto.

Korani imegawanywa katika sura 114 (surah). Kila sura, au sura, ambayo inakusudiwa kufikisha ufunuo mzima, ina aya, au, kama zinavyoitwa, aya. Neno "ayat" linamaanisha "ishara", "muujiza". Sentensi na fikra za mtu binafsi “zilizomo katika sura moja ya Quran mara nyingi hazijaunganishwa, na katika hali nyingi hazihusiani na kichwa cha sura.

Kurani ina sifa ya kuchanganyikiwa kwa mawazo na ufahamu wa mambo, labda kutokana na ukweli kwamba sura nyingi au nyingi ziliachwa au ziliharibiwa kwa makusudi wakati wa uhariri wa haraka, ili tu vichwa au baadhi ya mistari iliyobaki. Kwa mfano, sura ya pili (sura) inaitwa “Ng’ombe,” ingawa jina hili halina uhalali. Kati ya aya (aya) 286 zinazounda sura hiyo, ni aya za 63, 64, 65 na 66 pekee ndizo zinazotaja ng'ombe mara kwa mara. Hata hivyo, haina uhusiano wowote na maudhui ya sura hiyo, inayozungumzia kanuni za kimsingi za Uislamu. Karibu nusu ya sura zote za Kurani zimepewa jina baada ya neno la kwanza ambalo huanza nalo, ingawa neno hili, kama sheria, halihusiani na suala linaloshughulikiwa katika sura hiyo.

Watu wa kidini na makasisi hujaribu kueleza au kuhalalisha kutopatana na kutoeleweka kwa vifungu vya Kurani kwa udhaifu wa akili ya mwanadamu, inayodaiwa kuwa haiwezi kuelewa hekima yote na kina cha neno la Mungu. Waislam wa kisasa wanajaribu kudai kwamba misheni ya Muhammad na Korani ina umuhimu wa ulimwengu wote. Hata hivyo, ni wazi kutoka kwa Korani kwamba ilikusudiwa hasa kwa Waarabu. Ili kuwasadikisha Waarabu kwamba wao ndio watu waliochaguliwa na Mwenyezi Mungu, Koran inasisitiza hasa kwamba iliteremshwa kwa Kiarabu (12.2 na sura nyinginezo).

Kama kitabu kingine chochote cha kidini, Korani ni mkusanyo wa kawaida wa sheria, kanuni na mila, na pia uwasilishaji wa hadithi mbali mbali za hadithi, pamoja na zile zilizokopwa kutoka kwa dini zingine, hadithi na mila, zilizozoeleka kati ya Waarabu wakati wa 6-7. karne nyingi. n. e., ambayo huakisi, kwa kiwango kimoja au nyingine, mahusiano ya kijamii na kiuchumi yaliyokuwepo kwenye Rasi ya Arabia.

Koran ina maagizo kuhusu udhibiti wa biashara, mali, mahusiano ya kifamilia na ndoa, na inatoa viwango vya maadili ambavyo ni vya lazima kwa Mwislamu. Lakini hasa inazungumzia wajibu wa waumini kuhusiana na watawala, makasisi, kuhusu mtazamo wa Waislamu kwa dini nyingine, kuhusu Mwenyezi Mungu - mungu pekee anayepaswa kuabudiwa bila malalamiko, kuhusu siku ya hukumu, ufufuo na maisha ya baada ya kifo. Nafasi kubwa imechukuliwa katika Qur'an kwa mawaidha ya kuwa waaminifu kwa Mwenyezi Mungu tu, mtiifu kwa mjumbe wake na vitisho dhidi ya wale wa imani nyingine (makafiri).

Kurani inathibitisha na kuhalalisha usawa wa tabaka na kutakasa mali ya kibinafsi. "Sisi," Allah anatangaza katika Qur'an, "tukiwagawia (yaani watu) chakula katika maisha ya jirani zao na tukainua daraja juu ya wengine, ili baadhi yao wawatumikishe wengine" (43, 31). Kwa jaribio la kumiliki mali, Korani hutoa adhabu kali zaidi katika haya na maisha ya baadae.

Aya nyingi za kitabu "kitakatifu" zimetolewa kwa wanawake. Kwanza kabisa, Koran inatangaza ukosefu wa usawa wa wanawake.

Kwa ajili ya kutotii, kitabu hiki “kitakatifu” kinafundisha, “waonye na uwaache juu ya vitanda vyao na uwapige” (4, 38); “Waweke majumbani mwao mpaka mauti yawatulize na Mwenyezi Mungu awafanyie njia” (19, 4); "Oeni wanawake wanaowapendeza - wawili, na watatu, na wanne" au "mmoja au wale ambao mikono yako ya kulia imewamiliki" (4, 3). Hapa, kama tunavyoona, hakuna kidokezo kwamba ridhaa ya mwanamke ni muhimu kwa ndoa, kwani kitabu "kitakatifu" cha Waislamu kinatokana na ukweli kwamba mwanamke si sawa na mwanamume kwa kuzaliwa ("Waume husimama juu ya wake zao kwa nini." Mwenyezi Mungu ametoa faida moja juu ya wengine,” 4, 38), katika suala la hadhi ya mali (wakati wa kurithi, mwanamume alistahiki “fungu lililo sawa na fungu la wanawake wawili,” 4, 175) na katika masharti ya kisheria, kama inavyothibitishwa na utoaji wa mahakama ya Sharia, ambayo inalinganisha shahidi mmoja wa kiume na mashahidi wawili wa wanawake (2, 282).

Pia kuna aya katika Koran kuhusu hitaji la kutengwa kwa wanawake.

Ni lazima kusema kwamba kujitenga kwa mwanamke, kuvaa burqa, chachvan, pazia, yashmak sio uvumbuzi maalum wa Kiislamu. Hata hivyo, Korani ilihifadhi na kuunganisha mila na desturi za enzi na watu mbalimbali, ambazo zilionyesha hali ya kufedhehesha na isiyo sawa ya jinsia ya kike.

Wazo la Waislamu kuhusu ulimwengu, kama lilivyofafanuliwa katika Kurani, si kamili au la kimantiki. Hapo tutapata habari ndogo sana, sio habari za asili na za kipuuzi hata kidogo juu ya muundo na asili ya ulimwengu, zinazowakilisha mchanganyiko wa maoni ya kibiblia na ya Talmudi, yaliyokolezwa na hekaya zilizokuwepo kati ya Waarabu.

Kurani inasema kwamba Dunia ni ndege, ambayo usawa wake hutunzwa mahsusi kwa kusudi hili na milima iliyosimamishwa na Mungu.

Korani inafundisha kwamba Mungu aliumba ulimwengu kwa siku sita: siku ya kwanza mbingu zilipoumbwa; katika pili - jua, mwezi, nyota na upepo; katika tatu - viumbe wanaoishi duniani na katika bahari, pamoja na malaika wanaoishi katika mbingu saba, na hewa; siku ya nne, Mungu aliumba maji na kugawa chakula kwa viumbe vyote, siku hiyo hiyo, kwa amri yake, mito ikatoka; siku ya tano, Mungu aliumba kuumba paradiso, wasichana wenye macho meusi (gurias) wakiishi ndani yake, na kuamua kila aina ya starehe; Siku ya sita Mungu aliumba Adamu na Hawa.

Kufikia Jumamosi, kazi yote ilikuwa imekamilika, lakini hakukuwa na uumbaji mpya; utaratibu na maelewano yasiyosumbua yalitawala ulimwenguni.

Mbingu na Dunia, kulingana na Korani, awali ziliwakilisha misa moja isiyoweza kutenganishwa, kama mvuke au moshi. “Je, hawakuona wale waliokufuru kwamba mbingu na ardhi zimeshikamana, na tukazitenganisha na tukaumba kila kilicho hai kutokana na maji? Je, hawataamini? (21.31).

Kisha Mwenyezi Mungu akapanda mbinguni, kama moshi, na akasema, akiiambia Ardhi na mbingu: "Njooni kwa hiari au kwa kutopenda," wakajibu: "Tumekuja kwa hiari." Baadhi ya wanatheolojia Waislamu wa kisasa, waliobobea katika elimu ya nyota, wanajaribu kufasiri mistari hii ya Korani (41, 10) kuwa maelezo ya kisitiari ya “sheria ya kimungu ya uvutano wa ulimwengu wote mzima.”

Mbingu saba (mbingu ina orofa saba) ziliumbwa na Mungu kwa muda wa siku mbili. Mbingu ziko moja juu ya nyingine katika mfumo wa vaults dhabiti, ambazo ndani yake hakuna ufa au mpasuko wowote; haziwezi kuanguka, ingawa zinasimama bila viunga. Jua na mwezi huwekwa kwenye anga ya chini, au kuba, kwa kusudi la kupamba mbingu na kuwahudumia watu. Mwenyezi Mungu aliitandaza dunia chini ya miguu ya watu kama zulia au kitanda, na akaifanya isimame (27:62), akiifunga kwa milima ili isitikike.

Mwanadamu anaonekana kama taji ya uumbaji. “Mungu aliumba kila kitu kwa uzuri na kisha akamuumba mwanadamu” (32:6). Mungu aliumba mwili wa mwanadamu kutoka ardhini au udongo, akaupa muundo fulani, akaupa maono, kusikia, kuupa moyo, kisha akaupulizia uhai kutoka kwa roho yake (32.8; 15, 29; 38, 72).

Kurani na watu walioitegemea sio tu hawakuboresha maarifa, lakini, kinyume chake, walichukua jukumu la kiitikio na la kupinga kuhusiana na mawazo ya hali ya juu ya kisayansi, kuwatesa na kuwaadhibu wawakilishi wake mashuhuri. Inatosha kutaja majina ya Abu Ali Ibn Sina, Ahmed Ferghani, Al Battani, Biruni, Omar Khayyam, Nizami, Ulugbek na wengineo, ambao waliteseka sana na makasisi wa Kiislamu na mamlaka zilizoungwa mkono nao kwa fikra zao huru. na utafiti wa kisayansi.

Sasa, kwa sababu ya mabadiliko makubwa katika nyanja ya maisha ya kijamii, mafanikio ya sayansi na teknolojia, wakati upuuzi wa wazi wa Kurani umeonekana hata kwa watu wasiojua kusoma na kuandika, sehemu ya nyuma ya idadi ya watu, makasisi, ili kuokoa heshima ya Korani, inazungumza juu ya hitaji la kutofautisha aina ya usemi wa Kurani na yaliyomo, kwamba katika Korani "maadili makubwa zaidi na mawazo ya kina yamefichwa" kwa waumini wa kweli, ambao wanapewa fursa ya kupenya kupitia nje. ganda la maneno ya Kurani ndani ya kina cha hekima ya kimungu. Tabia, kwa mfano, ni kauli za makasisi fulani kwamba hata safari za anga za juu za wanadamu zinatabiriwa katika Kurani.

Watetezi wa Kurani wanafasiri maneno “Angalia punda wako...” (2, 261) kama dalili ya hitaji la kusoma anatomia. Bila shaka, haiwezekani kueleza kwa asili ya kisitiari ya Kurani mambo ya kipuuzi au upuuzi ambayo ndani yake. Korani inaonyesha maoni yasiyo ya kisayansi, ya kizamani ya Waarabu wa kale, yaliyotengwa na ulimwengu uliostaarabika. Kwa hivyo, kijiografia na unajimu, na vile vile maoni ya kihistoria na maarifa ya watunzi wa Kurani hailingani na kiwango cha kisayansi kilichopatikana katika nchi zilizoendelea za wakati huo.

Katika Uislamu, kuna sheria fulani kuhusu ulaji wa chakula.

Kabla ya kuanza chakula, Waislamu husema: “Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa rehema na rehema,” au “Ewe Mwenyezi Mungu, bariki chakula hiki na utuepushe na moto wa Jahannam.”

Na baada ya kumaliza chakula husema: “Shukrani ni za Mwenyezi Mungu ambaye ametuletea chakula na vinywaji na akatufanya Waislamu.

Ni muhimu kuosha mikono yako kabla na baada ya kula. Zaidi ya hayo, tofauti na nchi za Magharibi, katika Mashariki ya Kiislamu, wageni kwa kawaida hawaendi kwenye chumba maalum kuosha mikono yao, lakini huosha bila kuamka, juu ya beseni. Kama sheria, watoto wa mwenyeji humwaga maji kutoka kwenye jagi mikononi mwa wageni.

Kulingana na mila za Kiislamu, mwenyeji ndiye wa kwanza kuanza chakula na wa mwisho kumaliza.

Unapaswa kuchukua chakula na kijiko, uma (kipuni kinapaswa kushikiliwa kwa mkono wako wa kulia) au kwa mikono yako, lakini si kwa vidole viwili.

Mara tu mkate au mkate wa gorofa unapoonekana kwenye meza, wanaanza kula polepole, bila kungoja sahani nyingine. Haipendekezi kukata mkate kwa kisu, kwa hiyo unaivunja kwa mikono yako.

Ikiwa watu kadhaa hula kutoka sahani moja, basi kila mtu anapaswa kuchukua chakula kutoka upande wa karibu zaidi, na si kutoka katikati ya sahani. Hata hivyo, ikiwa tray au bakuli la pipi, karanga au matunda hutolewa, wageni na wenyeji wanaweza kuchagua yeyote kati yao.

Kabla ya kuanza kunywa chai, unapaswa kusema: "Kwa jina la Mwenyezi Mungu," na mwisho: "Utukufu wa Mwenyezi Mungu."

Chombo cha kunywa lazima kifanyike kwa mkono wa kulia. Inashauriwa kunywa maji au kinywaji chochote laini kwa sips ndogo. Ni marufuku kunywa kutoka shingo ya chupa au jug. Sio desturi ya kupiga chai ya moto sana au kahawa, lakini badala ya kusubiri mpaka iko chini.

Sheria za adabu wakati wa kula na kunywa

Desturi za Uislamu ambazo ni muhimu sio tu kwa Waislam

Sheria za kupokea wageni na tabia wakati wa kutembelea

Unapotaka kupokea wageni nyumbani kwako, unapaswa kualika sio marafiki wako matajiri tu, bali pia maskini. Sheria za ukarimu zinawalazimu hili, na Mtume Muhammad (saw) mwenyewe alisema: “Chakula kinachotolewa ni kibaya ikiwa utawaalika matajiri tu na usiwaite masikini pia.

Wakati wa kumwalika baba yako mahali pako, lazima umwalike mwanawe, na ikiwa wakati wa mwaliko jamaa zake wa karibu wako kwenye nyumba ya aliyealikwa, basi lazima uwaalike wote - itakuwa ni kukosa adabu kuwapita kwa mwaliko. Wakati wa kupokea wageni, kukutana nao kwenye mlango wa nyumba, watendee kwa ukarimu iwezekanavyo na waonyeshe heshima na heshima iwezekanavyo.

Usikivu na uangalifu wa kipekee kwa wageni ni wajibu kwa wenyeji kwa siku tatu; kuanzia ya nne, unaweza kuchukua huduma kidogo kidogo ya wageni.

Baada ya kuwasili kwa mgeni, tumikia kutibu haraka iwezekanavyo, usifanye kusubiri kwa muda mrefu; Haupaswi kutoa chakula cha ziada zaidi ya kile ambacho mgeni anaweza kula. Kunapaswa kuwa na wingi usio wa kawaida wa mkate (mkate wa gorofa) kwenye meza, hasa kama inahitajika kulingana na idadi ya wageni; na mkate mmoja ukivunjwa kwa ajili ya kutibu, mwingine usivunjwe mpaka ule wa kwanza - huu utakuwa ni ubadhirifu usio na tija (israf).

Chakula kinapotolewa, mwenyeji humwalika mgeni aanze kula, lakini sheria za adabu zinahitaji mkaribishaji awe wa kwanza kunyoosha mkono wake kwenye sahani. Kinyume chake, mmiliki anapaswa kukausha mikono yake baada ya kula, akisubiri mgeni afanye hivyo. Haupaswi kujiingiza sana katika kumtibu mgeni; inatosha kurudia mwaliko mara tatu.

Katika meza, mwenyeji lazima aweke kampuni ya wageni kwa mujibu wa ladha na hamu ya mgeni. Mgeni amemaliza mlo wake, na mwenyeji anapaswa kuacha kula. Wakati wa kumtibu mgeni, mwenyeji anaruhusiwa kufunga (uraza-nafil), ikiwa alianza kufunga vile kabla ya kuwasili kwa mgeni. Sahani ladha zaidi na iliyosafishwa inapaswa kutolewa kwa mgeni, wakati mwenyeji anakula kile ambacho ni mbaya zaidi na rahisi.

Ikiwa chakula kidogo kimeandaliwa, na ni wazi kwamba mgeni ana hamu nzuri, basi mmiliki anapaswa kula kidogo iwezekanavyo ili mgeni apate zaidi. Ikiwa mgeni anataka kuondoka baada ya mwisho wa chakula, usisitize sana juu yake kukaa. Mfuate, fuatana naye hadi kwenye njia ya kutokea, na kabla hajaondoka, toa shukurani zako kwake kwa ziara yake, ukisema: “Umetukirimu kwa ziara yako, Mwenyezi Mungu akulipe kwa hili kwa rehema yake.”

Haupaswi kuruhusu anasa maalum katika kutibu, ili usijenge hisia kwamba unajivunia ukarimu wako au unajaribu kuwashinda wengine. Je, mtu anapaswa kufanya nini anapopokea mwaliko wa chakula? Lazima ukubali mwaliko huo, hata ikiwa unajua kwamba mtu anayekualika anaweza kununua, kwa mfano, mguu mmoja tu wa kondoo. Iwe wewe ni mtu wa maana au maskini, haupaswi kumuudhi mtu yeyote kwa kukataa, lakini unapaswa kukubali mwaliko huo na kwenda mahali ulipoitwa.

Ni aibu kuja kwenye mlo bila kupokea mwaliko. Ikiwa watu wawili wanakualika wakati huo huo mahali pao, basi unahitaji kwenda kwa yule anayeishi karibu; ikiwa wote wawili wanaishi karibu kwa usawa, basi unapaswa kutoa upendeleo kwa yule ambaye unamfahamu zaidi au marafiki. Ni jambo lisilofaa, unapoalikwa kutembelea, kuleta pamoja nawe mtu ambaye hajapokea mwaliko.

Ikiwa mtu yeyote, bila kualikwa, anafuata hatua yake mwenyewe kutembelea mtu ambaye amealikwa, basi yule wa mwisho kwenye mlango wa nyumba lazima amwambie mwenye nyumba: “Mtu huyu alikuja kwa hiari yake mwenyewe, bila mwaliko wangu. Ukipenda, mwache aingie, lakini ikiwa hutaki, mwache aondoke.” Hii inaondoa jukumu la maadili kutoka kwa mgeni kwa ukweli kwamba mtu ambaye hakualikwa alikuja naye. Wakati wa kutembelea, unapaswa kukidhi njaa yako nyumbani, ili katika mkusanyiko usiondoke kutoka kwa wageni wengine kwa haraka katika kula.

Unapofika kwenye mkutano, chukua mahali ambapo utaonyeshwa na mwenyeji. Unapaswa kukubali kila kitu ambacho mmiliki hutoa, angalia pande zote na uchunguze vitu vilivyo ndani ya chumba. Pia, haupaswi kutoa maagizo kwa mmiliki kuhusu kupikia na kila kitu kingine. Unaweza kutoa maoni yako tu ikiwa kumekuwa na uhusiano wa kirafiki kati yako na mmiliki kwa muda mrefu. Ni jambo lisilofaa kwa wageni kupitisha chakula kwa kila mmoja kwa mikono yao baada ya kuchukua chakula kutoka kwa sahani. Kanuni ya jumla ni kwamba hupaswi kutoa chakula kwa mikono yako kwa mtu maskini, mbwa, au paka.

Mwishoni mwa mlo, hupaswi kuchukua nyumbani kitu chochote ambacho bado kimesalia kwenye meza bila idhini ya mmiliki. Chakula hutolewa kwenye meza ili kuliwa mara moja na si kuchukuliwa nyumbani. Wakati mwenyeji, mwishoni mwa chakula, anapoanza kukunja kitambaa cha meza kilichotawanyika ambacho wageni walitendewa, unapaswa kuomba kwa ajili ya ustawi wa mwenyeji kama hii: "Ewe Mwenyezi Mungu! nyumba aliyetoa sadaka, na umzidishie mali yake kwa rehema zako kwake.”

Baada ya sala, hakikisha kumwomba mwenye nyumba ruhusa ya kuondoka na baada ya hapo usiwe na mazungumzo marefu, kwa sababu ... Inajulikana kutoka kwa hadithi kwamba Muhammad, amani iwe juu yake, alikuwa akisema: "Baada ya kula, tawanyikeni haraka." (Ambayo inatafsiriwa kwa Kirusi na msemo "Usiogope mgeni ameketi, ogopa mgeni amesimama" - mazungumzo marefu mlangoni kabla ya kuondoka hayafai).

Wakati wa kula na kunywa, sheria zifuatazo zinapaswa kufuatwa:

unahitaji kuanza kula tu wakati una njaa sana, na ni bora kula sio kamili, kwa wastani;

Kwa ujumla, mtu anapaswa kujihadhari na kula chakula ambacho hawezi kusema kwa uhakika kwamba bila shaka ni safi. Chakula kama hicho cha shaka (shubha), kula kidogo iwezekanavyo - hata wakati njaa inakulazimisha - kwa hisia ya aibu na toba katika nafsi yako;

fanya vivyo hivyo ikiwa hakuna sababu ya kukichukulia chakula hicho kuwa ni haramu, lakini kinatolewa na mtu ambaye ni mkatili au asiyezingatia sheria zote za Uislamu;

Haupaswi kula nyama wakati wote bila mapumziko, lakini pia hupaswi kwenda kabisa bila nyama kwa siku arobaini mfululizo;

Jihadhari na kula au kunywa baadhi ya vyakula moja baada ya nyingine, kwa sababu ... hii inaweza kuwa na madhara kwa afya, kwa mfano: baada ya samaki haipaswi kunywa maziwa mara moja na kinyume chake;

nyama ya kuchemsha haipaswi kuchanganywa na nyama iliyokaanga, na nyama kavu au kavu na nyama safi;

Msile au kunywa kimoja baada ya kingine, viwili vya moto au vya kusisimua, au viwili vya baridi au vya kuchezea, viwili laini na laini, au vyakula viwili vikali na vikali;

usila sahani mbili mfululizo ambazo zina athari ya kuimarisha, au sahani mbili ambazo zina athari ya laxative, au moja ambayo inaimarisha na nyingine ambayo ni laxative - ni bora kujizuia kwa sahani moja (matunda, bila shaka, ni bora kujizuia na sahani moja). usihesabu);

ikiwa chakula kiko tayari na una njaa ya kutosha, kuleni kabla ya sala ya faradhi ya kila siku, ili wakati wa kuswali umalize kula na uende kuswali;

wale wanaoanza kula lazima wangojee mkubwa wa wale waliopo ili kufikia chakula, na kisha tu wao wenyewe wanaweza kuanza kula, hata hivyo, mkubwa haipaswi kusita - anapaswa kuanza haraka kula, bila kufanya wengine kusubiri, hivyo. kwamba chakula haipati baridi;

kabla ya kuanza kula, ni muhimu kusoma sala iliyoanzishwa kwa kusudi hili, au angalau kusema kwa sauti: "Kwa jina la Mwenyezi Mungu, mwingi wa rehema, mwenye huruma";

lazima uanze na kumaliza mlo wako na chumvi - hii ndiyo desturi;

unapoanza kula, chukua chumvi kidogo na useme tena: “Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa rehema, Mwenye kurehemu”; Ikiwa mtu, kwa kusahau, kabla ya kuanza chakula hakusema maneno ya maombi yaliyowekwa "Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa rehema, Mwenye kurehemu," na akakumbuka wakati wa kula, anapaswa kurekebisha kosa lake kwa kusema: "Kwa jina. cha Mwenyezi Mungu mwanzo na mwisho"; chakula na vinywaji lazima zichukuliwe kwa mkono wa kulia; Unapaswa kuchukua chakula kutoka kwa sahani moja kwa moja mbele yako, bila kuchagua tidbits amelala upande mwingine wa sahani, hivyo unaruhusiwa kuchukua tu matunda unayopenda;

unapaswa kutibu mkate na makombo kwa uangalifu maalum - Waislamu wanatambua mkate kama bidhaa takatifu na kuchukua hatua zote ili kuhakikisha kwamba mkate hauanguka kutoka meza hadi sakafu;

Mkate, kabla ya kuanza kula, unapaswa kukatwa vipande vipande - iwe mkate wa gorofa au uzito - hakika kwa mikono miwili, polepole, na heshima ya kuvunja mkate kwa wageni ni ya mwenyeji wa kutibu;

hawakata mkate kwa kisu, hawauma mkate mzima na meno yao - yote haya yanachukuliwa kuwa yasiyofaa;

Haupaswi kutumia mkate ili kufuta mafuta kutoka kwa mikono yako baada ya kula nyama;

unapaswa kuchukua na kula makombo ambayo kwa bahati mbaya hutoka kinywani mwako wakati wa kula - hii huleta furaha nyingi;

kutupa makombo kunamaanisha kufichua kiburi na majivuno yako; Inashauriwa kula polepole, bila kukimbilia, kwa sababu ... haraka katika kula hudhuru digestion, usiweke vipande vikubwa sana mdomoni mwako na jaribu kutafuna kila kitu bora iwezekanavyo;

Usipulizie chakula kilicho moto sana, unapaswa kula wakati kimepoa chenyewe;

mdomo unapaswa kufunguliwa tu vya kutosha ili kuchukua kipande kilichochukuliwa. ni aibu kunyoosha mkono wako kwenye sahani kwa kipande kinachofuata hadi kile kilichotangulia kitafunwa na kumezwa; baada ya kuuma kutoka kwa kipande chako, haupaswi kurudisha iliyobaki kwenye sahani, au kukitikisa chakula. ambayo imeshikamana na mkono wako ndani ya bakuli ambalo wengine waliopo wanachukua chakula;

Hupaswi kupiga mafuta ya mifupani juu ya mkate, ukingo wa sahani au juu ya kitambaa cha meza;

Inachukuliwa kuwa dhambi kusinzia wakati wa kula, kama wanyama; mtu hapaswi pia kupaza sauti yake, kusema mambo yasiyopendeza kwa waliopo, au kukosoa zawadi inayotolewa;

ikiwezekana, usile peke yako, kwa sababu kadiri mikono inavyofikia chakula, ndivyo Mungu anavyoituma kwa manufaa ya watu, na ustawi wa mwenye nyumba huongezeka;

hadi mwisho wa mkutano, unapaswa kufanya uwezavyo ili kudumisha amani, maelewano na hali ya furaha kati ya wale waliokusanyika, na unapaswa kuamka kabla ya mmiliki kukunja kitambaa cha meza ambacho chakula kilitolewa; kuamka mapema inaruhusiwa tu kwa sababu fulani nzuri;

heshima inahitaji kwamba kila mtu anayechukua chakula kutoka kwa sahani ya kawaida anapaswa kujaribu kutoa vipande vyema kwa wengine, na sio kufikia vipande vyema zaidi kwao wenyewe;

hupaswi kujaza kijiko kwa ukingo - hii inaonyesha shauku ya chakula, na pia kuchukua kidogo sana kwenye kijiko - hii mara nyingi inaonyesha kiburi;

Ni bora kujaza kijiko nusu; lazima ujaribu usiruhusu kijiko kushuka kwenye kitambaa cha meza au nguo;

chakula kilichoachwa kwenye kijiko haipaswi kurejeshwa kwenye chombo ambacho wengine hula;

Haupaswi kuleta mdomo wako karibu na kikombe yenyewe, kama wanyama, weka kijiko kinywani mwako na utoe sauti zisizofurahi wakati wa kumeza kutoka kwa kijiko;

Haupaswi kubisha na kijiko wakati wa kuiweka kwenye sahani; na kijiko kinapaswa kuwekwa na upande wa nje chini ili chakula kilichobaki kwenye kijiko kisichopungua kwenye kitambaa cha meza;

Wakati wa kumenya matunda, haipaswi kuweka ngozi zilizovuliwa, nafaka na mbegu kwenye sahani moja ambapo matunda yalikuwa, lakini weka yote kwenye chombo kilichotolewa na mmiliki mahsusi kwa madhumuni haya;

kabla ya kula na baada ya kula, wageni wote wanapaswa kuosha mikono yao kwa kufuata taratibu zote, ambazo, kwa ujumla, zinafanywa kwa usahihi kabisa katika nyumba zote za Waislamu;

baada ya kuosha mikono, kabla ya chakula na baada ya kumalizika, huswaliwa sala maalum, ambayo humshukuru Mungu kwa chakula kilichotumwa na kuomba msamaha wa dhambi kwa mwenye nyumba, kwa wale wote waliohudhuria, kwa Waislamu wote. ;

Mmoja wa wageni wakubwa anajiambia sala, akiinua mikono yake mbele yake, mikono juu, na baada ya kumaliza, anaendesha mikono ya mikono yake juu ya uso wake na kidevu, na ishara hii inarudiwa kimya na kila mtu aliyepo.

Kuna sheria za kunywa maji:

Ikiwezekana, maji yanapaswa kunywa wakati wa kukaa;

kuna tofauti mbili katika kanuni hii: wakiwa wamesimama, wanakunywa maji kutoka kwenye chemchemi ya Zam-Zam wakati wa Hija, na maji yanayobaki baada ya kutawadha, ikiwa mtu anataka kunywa na ndani ya mtungi wake kuna maji;

Haupaswi kupiga juu ya maji;

ni aibu kunywa maji kutoka kwa kikombe kwa gulp moja, bila mapumziko, lakini unapaswa kufanya hivyo kwa dozi tatu, kila wakati ukijiondoa kwenye makali ya sahani - katika mapokezi ya kwanza chukua sip moja tu, kwa pili. - tatu, saa tatu - tano;

na kushikamana na idadi isiyo ya kawaida ya sips;

Kabla ya mlo wa kwanza unatakiwa kusema: “Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa rehema, Mwenye kurehemu,” na baada ya kumaliza kunywa: “Ametakasika Mwenyezi Mungu, Mola Mlezi wa walimwengu wote.”

Nasheed ni wimbo wa Kiislamu, ambao kwa kawaida huimbwa na waimbaji wa kiume peke yao au kwaya bila kuambatana na ala za muziki (baadhi ya vyombo vya sauti pekee ndivyo vinavyoruhusiwa).

Ruhusa ya matumizi ya ala nyingine za muziki bado ni suala la mjadala: kwa mujibu wa tafsiri ya wanatheolojia wengi, wakiwemo waanzilishi wa madhehebu manne kuu ya Uislamu, Uislamu unakataza matumizi yao katika nyimbo (isipokuwa baadhi ya vyombo vya sauti). ; wakati huo huo, katika utendaji wa nasheeds kuna maelekezo mengi mapya, zaidi au chini ya kutaja matumizi yao.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka zinazofanana

Mila na desturi za imani ya Kiislamu. Kurani ni kitabu kitakatifu cha Waislamu (wafuasi wa Uislamu). Ushawishi mkubwa wa Uislamu kwenye tamaduni na desturi za watu wengi wa Asia na Afrika. Nafasi ya msikiti katika Uislamu, kuhiji Makka. Jihad ya Kiislamu, sikukuu za Waislamu.

wasilisho, limeongezwa 03/18/2011


Historia ya kuibuka kwa Uislamu; maelekezo yake ni Makhariji, Masunni, Mashia. Kuenea kwa dini nje ya Uarabuni. Mgawanyiko wa Uislamu kama matokeo ya mapambano ya kisiasa kwa ajili ya kiti cha ukhalifa. Likizo kuu za Waislamu. Miundo na viwanja vya Kurani.

muhtasari, imeongezwa 08/22/2011


Uislamu kama dini ya ulimwengu. Kitabu kitakatifu cha Uislamu ni Korani, postulates yake muhimu zaidi na leitmotifs, masuala ya kijamii na kiuchumi, hadithi ya manabii wa kale. Hadithi ya maisha ya Mtume Muhammad. nchi za Kiislamu. Mikondo mbalimbali katika Uislamu.

wasilisho, limeongezwa 05/24/2012


Dhana na sifa bainifu za Uislamu kama mojawapo ya dini za ulimwengu za tauhidi, historia na vipindi vikuu vya maendeleo yake, sababu za kuenea kwake katika jamii ya kisasa. Asili ya Mwenyezi Mungu katika Uislamu, maudhui na kanuni za kimsingi za Kurani.

uwasilishaji, umeongezwa 05/21/2014


Uislamu ni dini ya ulimwengu inayoamini Mungu mmoja, sifa za mafundisho yake. Kitabu kitakatifu cha Uislamu, Korani, maana yake. Asili ya Mwenyezi Mungu, Muhammad ni nabii wa Uislamu. Ubuddha ni fundisho la mtu ambaye amepata hekima kamili. Kanuni za msingi za mafundisho ya Buddha.

uwasilishaji, umeongezwa 12/11/2012


Uislamu: maelekezo, mikondo, madhehebu. Mwanzilishi wa Uislamu. Uislamu kama njia ya maisha. Vyanzo vya imani. Imani ya Uislamu Sharia. Maadili ya kimsingi ya Uislamu. Haki za wanawake chini ya Sharia. Kula adabu, makatazo, kanuni na mila. Likizo katika Uislamu.

muhtasari, imeongezwa 12/12/2007


Historia ya kuibuka kwa Uislamu - dini ya ulimwengu ya Ibrahimu ya Mungu mmoja. Khutba za siri za Muhammad na kuenea kwa Uislamu. Nguzo za imani: kwa Mwenyezi Mungu, malaika, maandiko, Siku ya Hukumu, kuchaguliwa. Maelezo ya Watu wa Kitabu katika Quran na Sunnah.

uwasilishaji, umeongezwa 01/06/2015


Kuibuka kwa Uislamu kwenye eneo la Peninsula ya Arabia. Majimbo ya Kiislamu kwenye eneo la Urusi. Kipindi cha Kiislamu cha Golden Horde. Nchi za Kiislamu nchini Urusi baada ya kuanguka kwa Golden Horde. Jukumu la sababu ya kukiri katika Urusi ya kisasa.

muhtasari, imeongezwa 11/12/2012


Utangulizi wa Peninsula ya Arabia kabla ya Uislamu na miji mitakatifu ya Makka na Madina. Maisha ya Mtume Muhammad - mtu mashuhuri wa kidini, mwanzilishi na menezaji wa dini ya Kiislamu na ukhalifa. Matatizo yaliyojitokeza wakati wa kuenea kwa Uislamu.

uwasilishaji, umeongezwa 11/09/2010


Historia ya kuibuka kwa Uislamu. Sifa bainifu za dini, athari zake kwa tamaduni na desturi za watu wengi wa Asia na Afrika. Nafasi ya msikiti katika Uislamu. Likizo za Waislamu, mila ya ibada ya zamani ya mawe, miti na vitu vingine vya uhuishaji na matukio.

Rudi