maana ya kifalsafa, kimaadili na kihistoria-kitamaduni

Dalili inayofuata ya kueneza maovu na mapambano ya hatari dhidi ya Mungu ni ujenzi wa Mnara wa Babeli (kuundwa kwa nguzo; kwa hiyo “Pandemonium ya Babeli”). Mfano huu una jumla za ndani kabisa. Mnara huo unaonekana kama ishara ya ubatili na kiburi, upagani usio na Mungu, kama ishara ya ufalme unaounganisha ulimwengu kupitia vurugu, kama mfano wa ulimwengu wa kiteknolojia ambao maisha ya mwanadamu na kiroho hupunguzwa, kama taswira kamili kwa wafu. -njia ya mwisho ya ustaarabu. Mchanganyiko wa lugha ambazo Bwana hutoa ni kitendo cha manufaa kwa tamaduni ya mwanadamu: utofauti wa lugha na tamaduni ni kupinga usawazishaji wa fahamu, umoja wa utamaduni ndani ya himaya ya mnara. Babeli basi inatambuliwa katika maandiko ya Biblia kama kanuni fulani ya "mji wa kidunia", utawala wa nyenzo juu ya kiroho - tofauti na kanuni tofauti ambayo Yerusalemu ina msingi - "Mji wa Mbinguni".

Mfano wa Pandemonium ya Babeli ni mojawapo ya maarufu zaidi. "Kama mifano mingine mingi ya kibiblia, inatofautishwa na ubinafsi uliokithiri, nguvu kubwa ya jumla na kina cha maandishi, uwezekano wa usomaji usioeleweka."

“Na katika dunia yote palikuwa na lugha moja na maneno yale yale. // Wakaambiana, Na tufanye matofali tuyachome kwa moto. Nao wakatumia matofali badala ya mawe, na utomvu wa udongo badala ya chokaa. // Wakasema: Na tujijengee mji na mnara wenye kichwa chake kifika mbinguni; Na tujifanyie jina, ili tusitawanyike juu ya uso wa dunia yote. // Bwana akashuka ili kuutazama mji na mnara waliokuwa wakiujenga wanadamu. // Bwana akasema, tazama, kuna taifa moja, na lugha yao ni moja; na hivi ndivyo walivyoanza kufanya, na hawatarudi nyuma kutoka kwa yale waliyopanga kufanya. // Na tushuke huko na kuwavuruga ndimi zao, wasipate kuelewana usemi wao kwa wao. // Bwana akawatawanya kutoka huko katika dunia yote; wakaacha kuujenga huo mji...” Mwa 11:1-9.

Mnara wa Babeli ni ishara ya ufalme unaounganisha ulimwengu wote, lakini kupitia vurugu, ishara ya udhalimu, ustaarabu usio wa kibinadamu.

“Mnara wa Babeli, ishara kuu ambayo imeundwa na ufahamu wa Biblia, inaendelea kubaki kuwa ukumbusho na onyo la kutisha kwa wanadamu.”

Mfano wa Pandemoniamu ya Babeli unakamilisha hadithi ya uumbaji wa ulimwengu na mwanadamu, ukuaji wa jamii ya wanadamu na uovu waliofanya ulimwenguni. Watu walimwasi tena Muumba. Walitawaliwa na roho ya nguvu na uwezo wote, na waliamua kufikia mamlaka ya ulimwengu kwa kuanza kujenga mnara, ulio juu kama mbingu, ili kumfikia Mungu. Ishara ya kutomcha Mungu na dhuluma inaonekana katika mfano huo. Mwenyezi. Akiwa amekasirishwa na upumbavu na jeuri ya watu, anawaadhibu kwa kuwagawanya katika mataifa mengi yenye lugha yao wenyewe. Matokeo yake, kutokuelewana kamili kwa kila mmoja kulitokea na ujenzi wa mnara hauwezekani. Machafuko ya lugha yalitokea mara moja hivi kwamba watu hawakuwa na wakati wa kuitambua. Hofu ilianza…. Watu walitaka kudumisha umoja kupitia himaya moja, iliyofananishwa na jiji na mnara, lakini mpango huu uligeuka kuwa wa kupinga machoni pa Mungu na uliharibiwa haraka. Kinachoweza kujifunza kutoka kwa mfano huu ni kwamba lazima usikilize Neno la Mungu kila wakati na kukubaliana naye kila kitu, kwa sababu hatafanya chochote kibaya kwa uumbaji wake. Lakini hata tamaduni zenye nguvu zaidi zinaharibiwa ikiwa haziendani na mipango ya Kimungu.

SURA YA 1
KUHUSU USULI WA ESPERANTO

Lugha nyingi ni jambo la zamani sana. Ni milenia nyingi kama ubinadamu, ambao ulikaa maeneo yote ya ulimwengu, kwa hiari kuunda zana za matusi za kuelewana katika mchakato wa kazi na mawasiliano ya pande zote. Makabila yalikumbana na ukweli wa lugha nyingi kila wakati mapambano ya kuwepo au sababu nyinginezo yalipowalazimu kuwasiliana wao kwa wao. Ukosefu wa lugha ya kawaida uliingilia mawasiliano, mahusiano ya biashara, kazi ya pamoja, na urafiki.

Lugha nyingi si uovu wa ulimwengu wote, si "laana ya miungu," kama wale ambao walipaswa kuwasiliana na watu wanaozungumza lugha ya kigeni walivyoamini katika nyakati za kale. Lugha nyingi ni jambo la asili, sawa na utofauti wa ajabu katika ulimwengu wa wanyama na mimea, zawadi iliyobarikiwa ya asili ambayo inachangia uundaji wa tamaduni za kimataifa za watu wa ardhini katika mchakato wa ubunifu wa kiroho na kupata utajiri wa nyenzo. Kikwazo cha kuudhi katika mawasiliano ya moja kwa moja kati ya watu wa lugha nyingi kilikuwa (na ni) kutokuwepo kwa lugha moja ya upande wowote. Hii ilihisiwa na kueleweka na wawakilishi mashuhuri wa ustaarabu tofauti, nyakati tofauti, na walijaribu, kwa uwezo wao wote na hali, kuondoa kikwazo hiki, wakifanya majaribio ya kupata au kujenga zana rahisi, inayofaa kwa mawasiliano kati ya wote. watu wa dunia. Katika suala hili, "maumivu ya hatima ya wanadamu wote" ya Zamenhof mchanga na uundaji wake wa baadaye wa mradi wa ML isiyo na upande sio ubaguzi, lakini jaribio lingine la kushinda kizuizi cha lugha, mpango wa kuthubutu wa mtu mmoja. mlolongo mrefu wa utafutaji wa suluhisho la tatizo hili muhimu.

Kwa ufahamu bora wa sababu za kuibuka kwa Kiesperanto, kanuni za ujenzi wa lugha na masharti ya ukuzaji wa mradi kuwa hotuba "hai", inashauriwa angalau kwa ujumla kujijulisha na historia ya majaribio ya kuunda. lugha ya kiisimu iliyotangulia Kiesperanto.

1.1. HADITHI YA BABELI

Hadithi nyingi ziliundwa katika nyakati za zamani kuhusu wingi wa lugha, sababu zake na matokeo ya kusikitisha. Mmoja wao, hekaya yenye kufundisha sana kuhusu ulimwengu wa Babeli, imesalia hadi leo. Chanzo cha hadithi hii kilikuwa ukweli ufuatao wa kihistoria.

Karne nyingi KK, huko Mesopotamia, ikifunika ardhi ya Iraq ya sasa kati ya mito ya Euphrates na Tigris, utamaduni wa juu wa watu walioitwa Wasumeri ulistawi. Mji mkuu wa serikali ya mapema ya utumwa ilikuwa Babeli, jiji tajiri, jiji kubwa zaidi ulimwenguni wakati huo. Katika viunga vya Babeli kulisimama mnara mkubwa ambao haujakamilika.

Kulingana na hadithi, wenyeji wa jiji lililofanikiwa, wakiwa na kiburi na changamoto kwa Mungu, waliamua kujenga mnara mrefu ambao kilele chake kingegusa anga yenyewe. Wakiwa wamevutiwa na mpango wa kuthubutu, Wababiloni walianza kufanya kazi pamoja. Kuelewana kikamilifu, walifanya kazi kwa mafanikio, kazi ilisonga mbele haraka, muundo ambao haujawahi kutokea ulikua mbele ya macho yao. Hilo lilimtia hofu sana mtawala wa “anga” hilo. Akiwa amekasirishwa na jeuri ya Wababiloni, aliamua kuwaadhibu vikali. “Wote wana lugha moja na lolote wanalotaka litatendeka,” Mungu alisababu na kuja na adhabu ya kikatili ya “kimungu”. Aligawanya lugha yao ya kawaida katika lugha nyingi tofauti. Wajenzi hawakuelewana tena, na mkanganyiko mbaya ulianza. Hakukuwa na njia ya kuendelea na kazi; muundo wa ajabu ulibakia bila kukamilika.

Hadithi hii ina ukweli usiopingika: ikiwa watu wote wangekuwa na lugha moja, ikiwa kila mtu angeelewana vizuri na kujitahidi kufikia lengo moja, ubinadamu ungewakilisha nguvu kubwa ya ubunifu; lingeweza kujenga si Mnara wa Babeli juu ya anga, bali maisha makamilifu zaidi juu ya anga ya dunia.

1.2. LUGHA YA OURANOPOLIS

Katika majimbo ya Hellenistic ambayo yaliundwa kwenye eneo kutoka Danube hadi Bahari ya Hindi baada ya kifo cha Alexander the Great (323 BC) na kuanguka kwa ufalme mkubwa aliounda, falsafa mpya ilionekana - Stoicism. Kulingana na fundisho hili, ambalo liliibuka kama matokeo ya mawasiliano kati ya tamaduni za Uigiriki na Mashariki, zinazowakilisha maendeleo makubwa katika ukuzaji wa aina za fahamu za kijamii na wazo la usawa wa wanadamu, watu wote ni raia wa dunia. Raia wote wa dunia - walio huru na watumwa, Wagiriki na washenzi (barbaros - sio Wagiriki, wageni), wanaume na wanawake - lazima wawe sawa mbele ya sheria inayoongoza ulimwengu.

Mwanafalsafa Alexarchus, kaka mdogo wa Cassander, kiongozi wa kijeshi wa Makedonia, aliathiriwa na falsafa ya Wastoiki, na kutoka 306 BC. e. mfalme wa Makedonia. Alexarch alishikwa na wazo la kuunda hali ya haki ambapo raia wote wenye haki sawa wataishi pamoja na kuzungumza lugha moja. Ili kutekeleza mpango wake wa ujasiri, Alexarchus alianzisha jiji la Ouranoupolis - Jiji la Anga (ouranos ya Kigiriki - anga, polis). - jiji-jimbo). Wakazi wa jiji jipya walikuwa wageni kutoka nchi tofauti. Kwao, Alexarchus aliunda lugha ya kawaida, inaonekana lugha ya kwanza iliyopangwa iliyojengwa na mtu mmoja.

Hadi sasa, haijawezekana kujua ni lugha ya aina gani - ikiwa ilitokana na msamiati wa lugha zilizopo au kwa msingi wa msamiati iliyoundwa na mwandishi wake. Jimbo la jiji, lililoundwa na Alexarchus bila kuzingatia hali halisi ya kisiasa, hivi karibuni lilikoma kuwapo, na kwa lugha yake.

1.3. LUGHA YA MAANDISHI YA GALEN

Katika karne ya pili BK, daktari na mwanasayansi wa asili Claudius Galen (129-199) aliishi Roma. Alikuwa mwananadharia mkubwa zaidi wa dawa za kale, muumbaji wa misingi ya anatomy, physiolojia na pharmacology. Miongoni mwa urithi mkubwa wa mwanasayansi huyu ni kazi iliyotolewa kwa lugha ya kimataifa iliyoandikwa. Galen aligundua mfumo wa ishara za picha, kwa msaada wa ambayo, kwa maoni yake, watu wanaozungumza lugha tofauti wanaweza kuwasiliana. Ole, mawazo yake hayakueleweka na watu wa wakati wake.

1.4. LATIN IKIWA LUGHA YA KIMATAIFA YA ENZI ZA KATI

Kilatini - asili yake ni lugha ya Roma ya Kale na eneo lake la Latium - hali ya watumwa wa Kirumi ilipokua, ilienea hadi Peninsula yote ya Apennine na kisiwa cha Sicily, na kisha ikafunika sehemu kubwa ya milki ya Milki ya Kirumi huko Uropa. Asia ya Mashariki na Afrika Kaskazini. Baada ya kuanguka kwa jimbo la Kirumi, Kilatini ilikoma kuwa lugha inayozungumzwa, lakini haikutoweka bila kuwaeleza. Kulingana na watu Kilatini, kufutwa katika lahaja za mitaa, kutoka VI hadi XI karne. Lugha za kitaifa karibu na kila mmoja ziliundwa: Kiitaliano, Sardinian, Kihispania, Kikatalani, Kireno, Kifaransa, Provençal, Kiromanshi, Kiromania na Moldavian. Kutoka kwa jina la Kilatini la mji mkuu wa Dola ya Kirumi, walipokea jina la Romance na kuunda moja ya vikundi vya familia ya lugha za Indo-Ulaya.

Katika Zama za Kati, Kilatini cha zamani kilikuwa lugha ya sayansi, shule, kanisa na uhusiano wa kimataifa. Kilatini isiyoegemea upande wowote, ambayo haikuwa tena ya taifa lolote, kwa miaka mia kadhaa kwa kiasi fulani imefanya kazi za lugha ya kimataifa iliyoandikwa, na katika baadhi ya sehemu za jamii iliyoelimika hata ni lugha inayozungumzwa. Katika karne ya 17 Lugha ya Kilatini inapoteza umuhimu wake wa kimataifa na hatua kwa hatua inabadilishwa na fasihi katika lugha za kitaifa. Katika ulimwengu wa kisayansi na katika mahusiano ya kimataifa, machafuko ya lugha hutokea, na tatizo la kuunda lugha moja ya msaidizi inakuwa ya haraka. Jambo hili la kijamii lilitabiriwa na mwanafalsafa wa Uhispania, mwalimu wa kibinadamu na mwalimu Luis Vives (1492-1540). Katika risala yake “De Disciplines” aliandika hivi: “Kilatini kitaangamia na kisha kutakuwa na misukosuko katika sayansi zote, tisho la kujitenga kati ya watu... Ingekuwa furaha ikiwa kungekuwa na lugha moja ambayo watu wote wangeweza kutumia.”

Katika Zama za Kati, majaribio ya pekee ya kuunda MN yalionekana. Kwa mfano, Abbess Hildegard (1098-1179), Abbess wa moja ya monasteri nchini Ujerumani, alikuwa mwandishi wa mradi wa lugha kulingana na msamiati wa Kiebrania, Kigiriki, Kilatini, Kifaransa na Kijerumani.

Mfumo wa ishara zilizoandikwa ulitengenezwa na mwanafalsafa Mhispania Raymond Lull (1234-1315).

Miaka kadhaa iliyopita, maelezo ya lugha iliyopangwa iliyoundwa katika karne ya 16 au 17 yaligunduliwa. katika Mashariki ya Kiislamu. Utunzi wa lugha hii, kwa kuzingatia msamiati wa Kiarabu, Kiajemi na Kituruki, unahusishwa na Sheikh Muhmeddin.

Miradi hii, iliyoundwa kwa nyakati tofauti na katika nchi tofauti, ilijulikana tu katika duru nyembamba za waandishi wao na haikuweza kuwa na maana ya kimataifa. Wakati huo hapakuwa na nadharia ya kisayansi ambayo inaweza kutumika kama msingi wa muundo wa lugha zilizopangwa.

1.5. LUGHA YA KIMATAIFA YA KISLAVIKI

Hadi mwanzoni mwa nusu ya pili ya karne ya 9. Waslavs hawakuwa na lugha yao ya maandishi. Kazi za lugha iliyoandikwa zilifanywa na Kigiriki na Kilatini. Wakati wa kuenea kwa Ukristo, kulikuwa na lugha tatu za upendeleo za kanisa: Kiebrania, Kigiriki na Kilatini. Lugha zingine zilizingatiwa kuwa za kishenzi na zisizofaa kwa ibada. Haja muhimu ya wakati huo ilikuwa uundaji wa maandishi ya Slavic na lugha ya Slavic iliyounganishwa.

Alfabeti ya kwanza ya Slavic iliundwa mwaka wa 863 na ndugu wa Slavic enlighteners Cyril (c. 827-869) na Methodius (c. 815-885).

Cyril (kabla ya kuwa mtawa - Constantine) alisoma huko Constantinople kwenye korti ya Mtawala wa Byzantine Michael III. Alikuwa anajua lugha ya Kigiriki, Kilatini, Kiarabu, Kiebrania na Slavic kwa ufasaha. Wakati mmoja alifundisha falsafa. Kisha akakubali cheo cha utawa na kuwa mmishonari.

Mnamo 863, Prince Rostislav aliwaalika Cyril na Methodius kutoka Byzantium hadi Milki Kuu ya Moravian kuanzisha Kanisa la Slavic. Ili kueneza Ukristo katika Moravia Kubwa na nchi nyinginezo za Slavic, akina ndugu walitafsiri vitabu kadhaa vya kiliturujia kutoka Kigiriki hadi katika lugha ambayo sasa inaitwa Kislavoni cha Kanisa la Kale. Utafiti umeonyesha kuwa lugha hii iliundwa kwa msingi wa lahaja ya Solunsky () ya asili ya Kibulgaria-Kimasedonia, iliyoongezewa na ukopaji kutoka kwa lugha zingine za Slavic, na maneno, ambayo inaonekana iliyoundwa na waandishi wa tafsiri, ambayo haipatikani katika yoyote ya zilizopo. lugha.

Shughuli za Cyril na Methodius ziliamsha upinzani mkali kutoka kwa wafuasi wa Kilatini, lugha ya kanisa. Mapambano makali yalianza kati ya kambi hizo mbili, na kuishia na ushindi wa waangalizi wa Slavic. Walakini, mateso ya lugha ya Slavic hayakuacha. Baada ya kifo cha Cyril, Methodius alitupwa gerezani. Lakini hii haikuwasaidia maadui wa lugha mpya. Iliendelea kuishi, kukuza, kujitajirisha na kuwa lugha ya kawaida ya fasihi ya Slavic, ambayo ilitumiwa kwanza huko Moravia, Jamhuri ya Czech, Slovakia, kwa sehemu huko Poland na kati ya Waslavs wote wa kusini, na kutoka karne ya 10. pia katika Rus ', ambapo alichukua jukumu kubwa katika malezi ya lugha ya fasihi ya Kirusi.

1.6. LUGHA ZA FALSAFA ZA CAMPANELLA NA BACON

Mwanzoni mwa karne ya 17. majaribio ya kwanza ya kuendeleza misingi ya kisayansi kwa ajili ya kujenga ML mantiki kuonekana. Kwa kujitegemea, wawakilishi wawili mashuhuri wa tamaduni ya wakati huo walifanya kazi juu ya shida ya kuunda lugha kulingana na uainishaji wa dhana zilizopewa jina - mkomunisti wa Italia Tomaso Campanella (1568-1639) na mwanafalsafa wa mali ya Kiingereza Francis Bacon (1561- 1626).

Mpiganaji wa ukombozi wa Italia kutoka kwa utawala wa Uhispania, Campanella alifungwa, ambapo alikaa miaka 27. Katika seli ya gereza, licha ya kuteswa kikatili, Campanella aliandika kwa siri kitabu “City of the Sun” mwaka wa 1602, kilichochapishwa mwaka wa 1623. Hili ni shairi lililopuliziwa kuhusu wakati ujao wenye furaha wa watu wa udongo ambao hawajui usawa wa kijamii, mali ya kibinafsi, wanafanya kazi nao. furaha, kwa sababu kazi imekuwa kazi ya heshima ya kila mtu, na kila mtu anazungumza lugha moja ya kawaida. Campanella kisha alielezea mazingatio kuhusu mustakabali wa ML katika Sarufi yake ya Falsafa.

Francis Bacon katika risala yake "Juu ya Utu na Uboreshaji wa Sayansi" anaandika juu ya sarufi mbili - fasihi na falsafa. Ya kwanza yao, kulingana na mwandishi, inapaswa kuwa utafiti wa lugha zilizopo za kitaifa, pili - seti ya sheria za kinadharia za kuunda lugha moja, ya busara ya kawaida kwa watu wote. Bacon alisema kwamba “ingekuwa lugha nzuri kabisa, ambayo mawazo na mambo yaliyoonwa yangetolewa ifaavyo.”

Nakala zote mbili - Campanella's na Bacon's - ni za kupendeza bila shaka kwa historia ya muundo wa lugha za kifalsafa, iliyoundwa ili kwa msaada wao "mawazo yanaonyeshwa vizuri", na sio kuwezesha mawasiliano ya maneno kati ya watu wa lugha tofauti.

Mwanafalsafa mkubwa wa Ufaransa wa karne ya 17. Rene Descartes (1596-1650), ambaye aliboresha hisabati na sayansi zingine kadhaa na kazi zake za kitamaduni, alitoa mchango mkubwa kwa shida ya kuunda MN.

Mnamo 1617, kazi fupi ya mtawa wa Ufaransa Herman Hugo ilichapishwa huko Antwerp, ambayo mwandishi alijaribu kuhalalisha hitaji la kujenga lugha ya ulimwengu wote. Kazi hii iliangukia mikononi mwa mwanasayansi wa Ufaransa, Abbot Marin Marsenne, ambaye aliwasiliana kila wakati na mawaziri wengi wa sayansi huko Uropa, pamoja na Descartes, ambaye aliishi Uholanzi wakati huo. Mersenne alituma kazi hiyo kwa Hugo Descartes.

Mnamo Novemba 20, 1629, Descartes aliandika barua kwa abate, ambayo ikawa msingi wa kinadharia wa sayansi ya muundo wa lugha, mwanzo wa kipindi kipya katika historia ya interlinguistics.

Descartes, tayari mwanasayansi maarufu wakati huo, alipenda sana wazo la kuunda lugha ya ulimwengu wote. Alithibitisha wazo la uwezekano wa kujenga lugha kulingana na mpango fulani, ambao kwa sifa zake ungezidi lugha zote za kitaifa zilizopo, lakini alikosoa baadhi ya taarifa za mwandishi wa kazi inayohusika. Katika barua yake, Descartes alielezea mpango mkuu uliofikiriwa kwa kina wa ujenzi wa ME.

Kulingana na Descartes, ML inapaswa kuwa na mnyambuliko mmoja tu wa vitenzi, unyambulishaji mmoja wa majina; haipaswi kuwa na vitenzi visivyo kawaida. Maneno mapya yanapaswa kuundwa kwa kutumia viambishi awali na viambishi, na viambishi vifafanuliwe kwa uwazi na viwe na maana thabiti. Kamusi inapaswa kujumuisha, pamoja na mzizi wa maneno, viambishi awali na viambishi tamati.

Descartes anaweka mbele madai ya kurahisisha lugha sio tu kama njia ya mawasiliano kati ya watu wote. Anapendekeza kurahisisha dhana, ambayo ni, kujenga lugha ya lugha kwa msingi wa uainishaji wa dhana, kugeuza lugha kuwa zana ya kufikiria ambayo inaruhusu mtu kupata hitimisho la kimantiki na kupata maarifa mapya. Lakini lugha kama hiyo, anadai mwanasayansi, inaweza kuvumbuliwa tu kwa msingi wa “falsafa ya kweli.” Kuitumia, kulingana na Descartes, "wakulima wataweza kuhukumu kiini cha mambo vizuri zaidi kuliko wanafalsafa wanavyofanya leo."

Kama mazoezi ya baadaye ya kuunda ML yalionyesha, mahitaji ya Descartes kwamba lugha iwe rahisi kujifunza, njia rahisi ya mawasiliano kati ya watu wa lugha nyingi na wakati huo huo lugha ya kifalsafa haiwezekani, lakini maoni yake yalikuwa na ushawishi mkubwa juu ya uumbaji. ya miradi mingi ya ML.

1.8. PANGLOTIKA COMENIUS

Tatizo la kuunda lugha moja kwa watu wote lilimvutia sana mwalimu wa Kicheki, mwanamageuzi wa shule, mwandishi na mwanafalsafa, John Amos Comenius (1592-1670). Mwalimu mkuu aliona kuwa ni muhimu kuwapa vijana elimu pana, ya ulimwengu wote, kuunganisha kazi zote za elimu na ufundishaji wa lugha. Katika kujaribu kuleta maoni yake maishani, Komensky huunda vitabu kadhaa vya kawaida vya kiada.

Mnamo 1631, kitabu chake cha maandishi kilichapishwa kwa Kilatini chini ya kichwa "Janua linguarum reserata" ("Mlango wa lugha uko wazi"), ambacho kilitafsiriwa hivi karibuni katika lugha kadhaa za kitaifa. Kitabu hiki cha kiada ni kama ensaiklopidia fupi iliyo na nakala mia moja ambazo hazihusiani katika yaliyomo (Juu ya uumbaji wa ulimwengu, juu ya mwanadamu, juu ya hisia za ndani, juu ya sarufi, lahaja, juu ya ufasaha, n.k.).

Katika utangulizi wa asili ya Kilatini, iliyoelekezwa kwa "wahadhiri wa erudite," Comenius anakosoa ufundishaji wa lugha, ambao unajumuisha kukariri maelfu ya maneno - ishara za vitu - bila kuashiria vitu hivi, bila kuzingatia uhusiano kati ya maneno yaliyomo katika kila moja. lugha. Baada ya kutumia miaka mingi kusoma lugha kwa njia hii, hakuna wakati uliobaki wa kuanza "halisi" - falsafa, teolojia, dawa, sheria. Comenius anadai kwamba uwasilishaji wa misingi ya lugha unapaswa kuwa mfupi, ufupi, na ujifunzaji unapaswa kuwa wa uangalifu, rahisi, na wa kufurahisha. "Ninazingatia, kwanza kabisa, sheria isiyoweza kutetereka ya didactics ambayo uelewa (akili) na lugha inapaswa kukuza kila wakati sambamba. Kwani anayesoma mambo lazima aelekee kwenye lugha; kwani mwenye kuelewa asichoweza kuzungumza hana tofauti na sanamu bubu, na kutoa sauti bila kuzielewa ni mali ya kasuku.”

Ili kuwezesha uigaji wa wanafunzi wa nyenzo za kielimu, Comenius, kwa msingi wa kitabu hiki, huunda vifaa vya msaidizi - "Shule ni Mchezo" (mzunguko wa michezo) na "Ulimwengu katika Picha".

Mawazo juu ya jukumu la lugha katika elimu hayamwachi mwanafalsafa. Akichanganua lugha za kitaifa, anaona kutokamilika na utata wao na anafikia hitimisho kwamba ni muhimu kuunda lugha rahisi na kamilifu ya kimataifa. Kwa msaada wa lugha hii, kulingana na mwandishi, ingewezekana kueneza nuru ya hekima kati ya wote, hata watu walio nyuma sana, na hivyo kuandaa na kufanya uwezekano wa umoja wa ubinadamu.

Katika insha yake "Via lucis" ("Njia ya Nuru"), ya 1641, Comenius aliandika kwamba ulimwengu unahitaji lugha moja, rahisi zaidi kuliko zote zilizopo. Kutuma kazi hii kwa Chuo cha Royal huko London, katika barua ya kifuniko ya Aprili 1, 1668, alipendekeza kuundwa kwa shirika la kimataifa kwa ajili ya maendeleo ya "pansophia" (hekima ya ulimwengu wote) na kituo cha London na matawi ya kitaifa. Wanasayansi kutoka nchi tofauti - wanachama wa shirika hili na matawi yake - watafanana katika lugha ya ulimwengu wote, ambayo inahitaji kuundwa, kwani Kilatini haifai tena kwa kusudi hili kutokana na mabadiliko na kuongezeka kwa mahitaji ya sayansi.

Katika sura ya XIX. Katika insha yake “Njia ya Nuru,” yenye kichwa “Muundo wa Lugha ya Ulimwengu Wote Mzima,” Comenius anachunguza kanuni za msingi ambazo kwazo lugha mpya, inayotumiwa na watu wote, inapaswa kujengwa. Baada ya yote, anaandika, "ni rahisi kwa kila mtu kujifunza jambo moja kuliko mtu mmoja kujifunza kila kitu."

Kanuni za msingi za mradi wa Comenius: mfuko wa mizizi ya msamiati unaotumiwa kawaida unapaswa kuwa na maneno 200-300 ya asili ya Kilatini; uundaji wa neno - affixal; kategoria za kisarufi ni za kiuchumi na za busara, bila ubaguzi; lugha ni rahisi kujifunza, inapatana, kamilifu zaidi kuliko zilizopo. “Kutokana na kanuni hizo,” aandika Comenius, “tunaweza kutumaini kupata lugha rahisi mara kumi kuliko Kilatini, kwa sababu hakutakuwa na kasoro yoyote; mara mia zaidi kamili, kwa kuwa kwa msaada wake itawezekana kueleza tofauti zote kati ya mambo halisi na mawazo; mara elfu kufaa zaidi kwa kuwakilisha vitu vya kimwili vya kutosha, kwa kuwa maneno yake ya kibinafsi yatakuwa kitu kama ufafanuzi."

Mnamo 1935, maandishi ya kazi nyingine ya Comenius, "Panglotik," iligunduliwa kwa bahati mbaya. Kusudi la kazi hii, kama mwandishi mwenyewe aliandika, ni kuunda chombo rahisi cha mawasiliano kati ya watu wa mataifa yote. Kwa lugha mpya, Comenius hutoa majina kadhaa: "pansophia", "panglotika" (lugha ya ulimwengu wote), "lugha ya busara", "lugha ya harmonic", "lugha ya falsafa", nk. Jambo sio kwa jina, lakini katika lugha ukweli kwamba lugha mpya inapaswa kuwa "tajiri na ya kina, kama akili yenyewe, nzuri, kama ulimwengu yenyewe, yenye usawa, kama muziki ..., lakini wakati huo huo laconic ..., kwa kuwa ufupi na usahihi wa hotuba ni njia ya hekima.”

Ni rahisi kuona kwamba Comenius, kama Descartes, alikuwa na akilini mwa ML "ya busara", "falsafa", ambayo ingekuwa zana bora ya kufikiria na wakati huo huo njia rahisi, rahisi ya mawasiliano kati ya watu wa lugha nyingi, na hizi. mahitaji hayaendani.

1.9. LUGHA YOTE YA KISLAVIKI YA KRIZHANICH

Katika karne ya XVII. Lugha ya Kislavoni ya Kanisa la Kale ilipoteza umuhimu wake kama lugha ya kawaida iliyoandikwa ya Slavic, na kazi zake zilipunguzwa kwa jukumu la lugha ya Kanisa la Othodoksi.

Waslavs wa Kusini, ambao walishambuliwa kila mara na watu wa jirani, waliendeleza wazo la Pan-Slavism. Wakikandamizwa na Waturuki, Waustria, Wahungari, Waromania, wanatumaini wokovu kutoka kwa Urusi, ambayo wakati huo inakuwa serikali ya kitaifa yenye nguvu.

Katika nusu ya pili ya karne ya 17. Kasisi wa Kroatia Yuri Krizanich (1618-1683) anakuja Urusi na mradi wake wa lugha ya pan-Slavic. Anajaribu kumshawishi tsar juu ya hitaji la umoja wa kisiasa wa Waslavs wote chini ya mwamvuli wa Urusi na anasema kuwa lugha ya kawaida ya pan-Slavic itasaidia sana suluhisho chanya na maendeleo ya mchakato huu wa kihistoria. Ujumbe wa kisiasa wa Krizhanich haukufanikiwa, lakini mradi wa lugha ya pan-Slavic, iliyoandaliwa kwa undani na Yuri Krizhanich, ni ya kupendeza bila shaka kwa taaluma za lugha.

Kwa mtazamo wa kileksika, lugha ya Krizanich ni mchanganyiko wa lugha kadhaa za Slavic. Kulingana na utafiti wa Slavist wa Uholanzi T. Ekman, mfuko wa msamiati wa lugha ya Pan-Slavic una maneno ya Kirusi (60%), Slavonic ya Kanisa (10%), Serbo-Croatian (9%), Kipolandi (2.5%). , Kiukreni, nk Baadhi ya maneno, inaonekana, mwandishi mwenyewe alikuja nayo, kwani watafiti hawakuweza kuipata katika lugha za Slavic za wakati huo.

Sarufi ya lugha ya Krizanich ni mchanganyiko wa sheria zilizokopwa kutoka kwa lugha mbalimbali za Slavic na utangulizi wazi wa vipengele vya Kirusi. Vitabu kadhaa vilichapishwa katika lugha ya Pan-Slavic ya Krizhanich. Kazi kuu ya kisayansi ya kuhani wa Kroatia, inayoitwa kawaida "Siasa," pia inavutia watafiti wa kisasa. Ilichapishwa nchini Urusi mara mbili, na mwaka wa 1965 toleo la tatu lilionekana huko Moscow katika lugha ya Pan-Slavic na ya kisasa ya Kirusi.

1.10. MIRADI YA NEWTON YA LUGHA YA KIMATAIFA

Katika karne ya 17, haswa huko Uingereza na Ufaransa, kazi nyingi zilionekana kujitolea kwa shida ya ML moja. Katika baadhi, majaribio yalifanywa kurahisisha Kilatini cha zamani, kwa wengine, mifumo ya herufi zilizoandikwa ilitengenezwa. Kulikuwa na mapendekezo ya kuunda alfabeti moja, ya ulimwengu kwa lugha zote za ulimwengu.

Tatizo la kuunda kiini cha sumaku lilimvutia sana mwanafizikia wa Kiingereza, mekanika, mnajimu na mwanahisabati Isaac Newton (1643-1727).

Katika daftari la Newton mchanga, mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Cambridge, na vile vile katika maandishi ya hivi karibuni "Kwenye Lugha ya Ulimwenguni" ya mwanasayansi maarufu tayari, kuna miradi ya lugha mpya ya ulimwengu. Licha ya kutokamilika kwa kazi hiyo, kile kinachowasilishwa kinawakilisha picha kamili ya majengo ya kinadharia kwa msingi ambao Newton alianza kuunda lugha yake.

Katika miundo ya Newton, dhana zote zimeainishwa na kila darasa hupewa ishara maalum. Kwa hivyo, kwa mfano, b inamaanisha hisia, s - zana, t - mnyama, n.k Maneno mapya huundwa kutoka kwa nyenzo ya kileksia ambayo huunda msingi wa lugha, kwa msaada wa viambishi vya maana dhana zinazohusiana na neno la msingi, au kisarufi. kategoria za nambari, wakati , digrii za kulinganisha, nk. Mradi wa kwanza una kamusi ambayo maneno yaliyoundwa kutoka kwa vipengele 2400 vya awali hupangwa kulingana na kanuni ya uainishaji. Kazi "Kwenye Lugha ya Ulimwenguni" inatoa vikundi vya maneno ambayo yanafanana katika yaliyomo, yaliyoundwa kutoka kwa mzizi mmoja kwa kutumia viambishi.

Miradi ya Newton ilibaki nyenzo za kufurahisha tu kwa historia ya lugha, hata hivyo, kanuni ya uundaji wa maneno kwa msaada wa viambishi ambavyo vina maana ya kila wakati (ambayo haiko katika lugha za kitaifa ambazo ziliibuka na kukuzwa kwa hiari) ilipata mfano wake katika miradi iliyofuata. ya lugha iliyoundwa kulingana na mpango maalum, ikijumuisha pamoja na Kiesperanto.

1.11. KAZI ZA LEIBNITZ KATIKA UWANJA WA LUGHA

Mtaalamu mahiri wa hesabu wa Ujerumani, mwanafalsafa bora, mantiki, wakili, mwanahistoria na mwanajiolojia Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) aliota kuunda ishara ya ulimwengu wote, ambayo ni, lugha iliyoandikwa katika mfumo wa fomula za hesabu zinazofaa kuelezea wazo lolote. Alipokuwa na umri wa miaka ishirini, alichapisha kazi katika Kilatini, ambayo kichwa kirefu kilianza na maneno "Sanaa ya Combinatorics." Katika kitabu chake, mwanasayansi mchanga alielezea kiini cha uchambuzi wa hisabati aliopendekeza. Leibniz alishindwa kuunda ishara ya ulimwengu wote, lakini wazo la lugha moja kwa watu wote halikumuacha.

Mnamo mwaka wa 1765, karibu nusu karne baada ya kifo cha mwanasayansi huyo, andiko lake kuu la kifalsafa, “Majaribio Mapya juu ya Akili ya Mwanadamu,” lililoandikwa mwaka wa 1704, lilichapishwa katika mabuku manne. Kitabu cha tatu cha kitabu hiki, chenye kichwa “On Words, ” imejitolea kwa matatizo ya kifalsafa ya lugha na inawakilisha aina ya utangulizi wa kiini cha lugha aliyopendekeza. Leibniz aliamini kwamba lugha za kitaifa, ambazo ziliibuka bila mpango maalum kama matokeo ya kuchanganya lahaja mbalimbali za watu wa jirani, zinakabiliwa na mapungufu kadhaa (utata, kutokuwa sahihi, nk) na kwa hivyo sio njia kamili ya mawasiliano. Mtaalamu wa lugha ya hisabati Leibniz alisema kuwa lugha kama chombo cha kufikiri inapaswa kuundwa kwa msingi wa kimantiki, ili kuunda mfumo wa kimantiki ambao, haswa, dhana ngumu na maneno yanayozielezea inapaswa kuwa mchanganyiko wa vipengele rahisi vya awali, tu. kama katika hisabati nambari zinazogawanyika ni zao la vitu visivyogawanyika. Leibniz alijaribu kuunda mfumo kama huo mwenyewe. Katika sarufi ya lugha yake kuna aina mbili kuu za maneno - nomino na vitenzi, na mpito kutoka darasa moja hadi nyingine hufanywa kulingana na sheria kali. Aina za kisarufi za nomino huundwa sio kwa usaidizi wa uandishi, lakini kwa msaada wa viambishi. Hakuna vitenzi visivyo kawaida. Hakuna ubaguzi katika sarufi. Nomino hutofautiana kwa jinsia pale tu inapobidi kuonyesha jinsia ya viumbe hai. Uundaji wa maneno ni kibandiko.

Mwanzoni mwa karne hii, shukrani kwa mtaalam wa lugha Louis Couture, maandishi ya Leibniz ambayo hayakujulikana hapo awali juu ya shida ya lugha ya ulimwengu wote yaligunduliwa, yenye kurasa 1000, zilizoandikwa kwa Kilatini, Kijerumani na Kifaransa. Kwa kuzingatia nyenzo hizi, mawazo ya Leibniz kuhusu lugha ya siku zijazo yalikuwa wazi kabisa na ya uhakika kabisa. Alikuwa na hakika kwamba lugha yake ingekuwa lugha ya sayansi, nathari ya kisanii, na ushairi. “Lugha hii,” Leibniz aliandika, “itakuwa chombo chenye nguvu zaidi cha akili. Ninathubutu kusema kwamba hii itakuwa juhudi ya mwisho ya roho ya mwanadamu, na mradi huo utakapotimizwa, furaha yao itategemea watu tu, kwa kuwa watamiliki chombo ambacho kitatumika kuhamasisha akili sio mbaya zaidi kuliko darubini inavyotumikia. ili kuongeza nguvu ya kuona ya jicho. Nina hakika kwamba hakuna ugunduzi utakuwa muhimu kama huu, na hakuna kinachoweza kuendeleza jina la muumbaji wake kwa kiwango kama hicho."

Kazi aliyokuwa ameanza, ambayo Leibniz alijitolea kwa kazi nyingi na wakati, haikuweza kukamilika kutokana na kujishughulisha na masuala mengine.

1.12. LUGHA SOLRESOL

Mwanzoni mwa karne ya 19. mradi wa MYA ya "muziki" na Jean François Sudre (1787-1862) ilionekana, iliyopewa jina na mwandishi. chumvi ya chumvi.

Vipengele vya maneno ni majina ya noti saba za kiwango: fanya, re, mi, fa, chumvi, la, si. Kutokana na mchanganyiko wa vipengele hivi vya msingi, mwandishi alipata maneno 49 yenye silabi mbili, maneno 336 yenye silabi tatu, 2268 yenye silabi nne na 9072 yenye silabi tano. Kuna muundo fulani katika uundaji wa maneno derivative. Kwa mfano, wakati ni doredo, siku ni doremi, wiki ni doref, mwezi ni doresol. Neno solasi"kuinua" huundwa kutoka kwa noti tatu zinazoonyesha kuongezeka kwa sauti, na kinyume cha wazo hili - "chini" huundwa kutoka kwa maelezo sawa yaliyochukuliwa kwa mpangilio wa nyuma, i.e., ikionyesha kupungua kwa sauti - silyasol.

Unaweza kusambaza habari katika lugha ya Solresol kwa njia nane tofauti: 1) andika kwa herufi za alfabeti yoyote, 2) andika na nambari saba za kwanza za Kiarabu, 3) andika kwa maelezo, 4) tamka, 5) imba, 6) cheza chombo ambacho kina mizani, 7) bendera za ishara na 8) zinaonyesha rangi saba za upinde wa mvua.

Solresol imeidhinishwa na Chuo cha Sayansi cha Paris na jamii nyingi za kisayansi. Mwandishi wa lugha hiyo alishiriki katika maonyesho mawili ya kimataifa: huko Paris mnamo 1851 alipokea tuzo ya faranga elfu 10, huko London mnamo 1862 alipewa medali ya heshima. Solresol alipokea kutambuliwa kutoka kwa wawakilishi wengi wa tamaduni ya Uropa Magharibi, pamoja na mwandishi mkubwa wa Ufaransa Victor Hugo, mwanasayansi wa asili wa Ujerumani, mmoja wa waanzilishi wa jiografia ya kisasa ya mmea, jiografia na hidrografia Alexander Humboldt. Jumuiya ilianzishwa ili kukuza lugha hii, mradi wa Sudra ulichapishwa, lakini Solresol haikupata matumizi katika mazoezi ya umma. Kulikuwa na sababu nyingi: riwaya, muundo wa kipaumbele wa lugha, utofauti mbaya wa maneno, ugumu wa kujifunza lugha, nk.

1.13. MIRADI YA URUSI YA KUTATUA SUALA LA LUGHA YA KIMATAIFA

Tatizo la MN, ambalo lilihangaisha akili za wawakilishi mashuhuri wa utamaduni wa Ulaya Magharibi katika karne ya 18, halikuwa geni kwa wanasayansi wa Urusi. Kupitia "dirisha kwa Uropa", iliyokatwa na Peter I, mwelekeo mpya katika uwanja wa sayansi, teknolojia na elimu uliingia Urusi. Nchi ilikuwa inajaribu kupatana na Ulaya Magharibi. Katika enzi ya baada ya Petrine, Catherine II, akitaka kuonyesha hali ya maendeleo ya "absolutism iliyoangaziwa," aliamuru wanasayansi wa Urusi kuunda lugha ya ulimwengu. Kwa kusudi hili, mfalme huyo alianzisha tume maalum ya lugha, ambayo ilitakiwa kujihusisha na uchunguzi wa kulinganisha wa lugha za Uropa na Asia.

Matokeo ya shughuli za tume ya Catherine yalikuwa kamusi iliyochapishwa huko St. Petersburg mnamo 1787. Ilikuwa na maneno 285 katika lugha 200. Lugha ya ulimwengu haikuundwa, lakini miaka miwili baadaye, mjumbe wa zamani wa tume hii, Profesa wa Chuo Kikuu cha St. Petersburg X. Wolke, alichapisha rasimu yake ya ML.

Mradi wa Wolke ulikuwa unaitwa pasigrafia ya kidijitali (). Kiini cha pasigraphy ya Wolke ilikuwa kwamba kila neno katika lugha za kitaifa lilipewa nambari sawa. Kwa kutumia nambari hususa iliyoonyeshwa na mpatanishi mmoja, wa pili alipaswa kutafuta neno alilohitaji katika kamusi yake. Hili lilikuwa jaribio lingine lisilofanikiwa la kuharibu kizuizi cha lugha kati ya watu wa lugha nyingi.

Katika nusu ya pili ya karne ya 19. Shida ya kuunda lugha ya ulimwengu inaanza kufurahisha sio wanaisimu tu, bali pia wataalamu katika nyanja zingine. Miradi mpya zaidi na zaidi ya msaidizi wa MN inaonekana nchini Urusi. Jaribio la thamani zaidi ni kazi ya mwanadiplomasia wa Urusi A. T. Grimm. Kwa maoni yake, lugha ya ulimwengu wote inaweza tu kuwa lugha kulingana na lugha za kitaifa, lakini iliyosafishwa kwa mambo yote yasiyo ya lazima. Sarufi ya lugha kama hiyo inapaswa kuwa ya kimantiki, rahisi, na yenyewe ni rahisi kujifunza, tajiri, ya kupendeza, inayofaa kwa sayansi na hadithi.

1.14. VOLAPYUK

Miaka 250 imepita tangu Descartes alipoweka msingi wa nadharia ya muundo wa ML, lakini hakuna hata mmoja wa miradi ambayo imekuwa chombo "hai" cha mawasiliano ya moja kwa moja kati ya watu wa lugha nyingi. Wakosoaji walidai kuwa shida hii haitatatuliwa kamwe.

Lakini mnamo Mei 1879, gazeti la fasihi la "Sionsharfe" ("Kinubi cha Zion"), lililochapishwa kwa Kijerumani katika mji wa Bavaria wa Litzelstätten, lilichapisha nyongeza yenye kichwa "Entwurf einer Weltsprache und Weltgrammatik fur die Gebildeten aller Volker der Erde" (" Mradi wa lugha ya ulimwengu na sarufi ya ulimwengu kwa watu walioelimika wa mataifa yote ya Dunia"). Mwandishi wa nyongeza hii ya kurasa nne alikuwa Johann Martin Schleyer (1831-1912), kuhani wa parokia, mwandishi, mwanafilolojia, polyglot. Baadhi ya waandishi wa wasifu wake walidai kwamba alijua lugha 40, wengine 50, na wengine 70. Mwaka mmoja baadaye, huko Konstanz (Bavaria), Schleyer alichapisha kitabu cha kiada kiitwacho "Volapuk, die Weltsprache" ("Volapuk, lugha ya ulimwengu" ) Jina la lugha huundwa kwa kuchanganya maneno mawili ya Kiingereza yaliyoharibika: ulimwengu dunia na kusema zungumza.

Msamiati wa Volapuk unategemea msamiati wa lugha za Magharibi mwa Ulaya na Kilatini, lakini maneno mengi yamebadilishwa zaidi ya kutambuliwa na yanaonekana kuwa uvumbuzi wa mwandishi. Kwa hivyo, Volapyuk imeainishwa kama lugha iliyopangwa ya aina mchanganyiko - posteriori-a priori. Kuna maumbo mengi tofauti katika sarufi. Nomino hukataliwa kulingana na visa na nambari nne. Vitenzi huunganishwa kulingana na nyakati, watu, nambari, hali na sauti.

Kazi ya Schleyer ilikuwa mradi wa kwanza wa MN katika historia ya wanadamu, ambao ulikua chombo "hai" cha mawasiliano kati ya watu wa lugha nyingi, ulijulikana sana na kuenea katika nchi nyingi za dunia. Kuonekana kwa Volapyuk kulifungua enzi mpya katika historia ya muundo wa mmea wa nyuklia. Jumuiya za Volapukist zinaibuka Ulaya, Asia, na Australia. Lugha inafundishwa na walimu wenye uzoefu katika taasisi za elimu ya juu nchini Austria, shule za ufundi nchini Italia, Urusi, Uchina na Japani. Kamusi za kina huchapishwa. Katika ofisi kubwa za kibiashara huko Uropa, biashara inafanywa kwa lugha hii.

Tangu 1881, gazeti la lugha mbili "Weltspracheblatt - Volapukabled" (Volapukabled) limechapishwa mara kwa mara - chombo kikuu cha harakati ya Volapuk. Tangu 1889, gazeti hilo limechapishwa kwa lugha moja tu - Volapuk (ilikuwepo hadi 1908), pamoja na hayo kuna magazeti 13 zaidi katika lugha hii. Vitabu 400 katika Volapuk vilichapishwa.

Kulingana na wanahistoria wa interlinguistics, katika miaka ya 90 ya karne iliyopita kulikuwa na wafuasi milioni wa lugha ya Schleyer duniani.

Mafanikio yasiyokuwa ya kawaida ya Volapuk yalitokana na sababu kadhaa: hitaji muhimu la kuongezeka kwa lugha ya usaidizi ya upande wowote kuhusiana na mawasiliano ya kimataifa yanayozidi kupanuka; Safari za Schleyer na ripoti za lugha yake katika miji mingi nchini Ujerumani; propaganda hai za Volapük nje ya nchi ya Schleyer katika nchi zinazozungumza Kijerumani na katika nchi ambazo Wajerumani waliishi; tahajia ya kifonetiki; urahisi wa malezi ya fomu za derivative; mfumo sahihi wa inflection; uwezo wa kueleza vivuli vidogo vya mawazo.

Huko Ufaransa, mmoja wa Wavolapukists waliofanya kazi zaidi alikuwa Augustus Kerkhofs (1835-1905), Mholanzi kwa kuzaliwa, profesa wa Kijerumani katika Shule ya Biashara ya Juu ya Paris. Mnamo 1885, alichapisha "Kozi Kamili ya Volapük" kwa Kifaransa, na kisha "Sarufi iliyofupishwa ya Volapük". Mafunzo haya yametafsiriwa katika lugha zingine kadhaa, pamoja na Kirusi. Katika Mkutano wa II wa Dunia wa Volapükists, ambao ulifanyika mnamo 1887 huko Munich, mamlaka ya juu zaidi ya lugha "Kadem Bevunetik Volapuka" ("International Volapük Academy") ilianzishwa. Schleyer alichaguliwa kuwa rais wa Chuo hicho, na Kerkhofs alichaguliwa kuwa mkurugenzi.

Utajiri wa fomu za kisarufi za Volapuk uligeuka kuwa sio lazima katika mazoezi na kufanya kujifunza lugha kuwa ngumu. Kwa mfano, kutoka kwa kitenzi lofon "kupenda" fomu za derivative alpilofonal ziliundwa - "kuwa mtu ambaye aliwahi kupendwa", peilofobla - "Ningependa kuwa mtu ambaye alipendwa kwa muda mrefu." Kerkhoffs alisisitiza kurahisisha sarufi. Alikuwa mfuasi wa mageuzi ya Volapük kuelekea kuleta lugha karibu na kazi za mawasiliano, lakini Schleyer, akijiona kuwa mmiliki pekee wa mradi wake, alikuwa kinyume kabisa na mabadiliko yoyote. Katika mchakato wa kutumia lugha hiyo, mapungufu mengine pia yalijitokeza. Ingawa msamiati wa Volapuk ulikuwa msingi wa msamiati wa lugha zilizopo - Kiingereza, Kijerumani, Kifaransa, Kilatini, nk, Schleyer, akijaribu kuhakikisha kuwa maneno yote ya mizizi yalikuwa monosyllabic, alianza na kumalizika na konsonanti, akafupisha maneno yaliyokopwa sana. iwezekanavyo, mara nyingi zaidi ya kutambuliwa. Kwa mfano, kama vile internationalisms maalumu kama pongezi, diploma, jamhuri, tatizo, Schleyer alibadilishwa kuwa plim mbili zisizotambulika, plom, blik, blem. Baada ya kuwatenga herufi g kutoka kwa alfabeti, Schleyer hata alitengeneza majina yake mwenyewe kwa njia yake mwenyewe. Ana Urusi - Lusan, Ureno - Bodugan, Amerika - Melop, Afrika - Filop. Mwandishi mwenyewe hakukumbuka maneno yote yaliyobadilishwa; katika mazungumzo katika Volapuk hakuweza kufanya bila kamusi na kwa hiari akabadilisha lugha yake ya asili ya Kijerumani.

Kuenea kwa Volapük kulifikia kilele chake mwaka wa 1889. Kisha Kongamano la Tatu la Dunia la Volapükists lilifanyika Paris, lililoitishwa kwa mpango wa Academy, kiongozi halisi ambaye alikuwa Kerkhofs. Schleyer alisusia kongamano hilo.

Katika kongamano hili la kimataifa la Volapükists, ambalo lilihudhuriwa na wajumbe 200 kutoka nchi 13 za Ulaya na Asia, lugha ya kazi ilikuwa Volapük. Congress ilithibitisha uwezekano wa kutumia lugha iliyopangwa kama njia ya mawasiliano kati ya watu wa lugha nyingi. Wakati huo huo, mapungufu ya lugha yalifunuliwa wazi. Congress iliamuru Chuo hicho kikusanye sarufi rahisi ya Volapuk, kuondoa kutoka kwa mradi wa Schleyer aina zote zisizo za lazima ambazo hazipatikani katika lugha kuu za Ulaya, na kupanua na kuboresha kamusi. Uamuzi huu ulikuwa ushindi kwa wajumbe, wakiongozwa na Kerkhoffs. Lakini Schleyer pia alikuwa na wafuasi na wapinzani wa marekebisho ya lugha. Chuo kilifanya maamuzi kadhaa ili kurahisisha sarufi, lakini Schleyer hakuyatambua na akaachana na Chuo hicho.

Baada ya mkutano huo, ugomvi ulianza, miradi mpya ya Volapuk iliyorekebishwa ilionekana. Migogoro ilitokea kati ya washiriki wa Chuo hicho, na Kerkhoffs alijiuzulu kama mkurugenzi. Kwa muda, shughuli za Chuo hicho ziliongozwa na Kamati ya Muda. Alichapisha "Sarufi ya Kawaida" ya Volapük, akizingatia urahisishaji uliopendekezwa na Chuo.

Mnamo 1890, Chuo cha Volapyuk kilihamia Moscow. Mkurugenzi wake wa pili alikuwa V.K. Rosenberger, mhandisi na mtaalamu wa lugha. Kwa miaka kadhaa alichapisha taarifa ya Chuo hicho, na kisha, akiwa amekata tamaa na Volapuk, aliunda mradi wake wa lugha, ambao aliuita. nahau-isiyo na upande wowote. Msamiati wa nahau za upande wowote ni msingi wa msamiati wa Kilatini na lugha za kisasa za kitaifa za familia ya Indo-Uropa (Kiingereza, Kihispania, Kiitaliano, Kijerumani, Kirusi na Kifaransa). Lugha hizi hizo zilitumika kama nyenzo ambayo sarufi rahisi ilijengwa.

Chuo cha Volapyuk kinageuka kuwa mamlaka ya juu zaidi ya lugha ya nahau zisizo na upande na kubadilisha jina lake. Kuanzia 1898 hadi 1908 iliitwa "Akademi Internasional de Lingu Universal" ("Chuo cha Kimataifa cha Lugha ya Ulimwenguni").

Kama ilivyo nchini Urusi, harakati ya Volapyuk ulimwenguni kote inazidi kufa polepole: miduara inaacha shughuli zao, magazeti ya Volapyuk yanaonekana kidogo na kidogo. Sababu kuu za kifo cha Volapuk ni ukosefu wa msingi thabiti wa kijamii, kutengwa kwa msamiati kutoka kwa msamiati wa lugha za ulimwengu wa kisasa, na sarufi ngumu.

Volapyuk, licha ya mapungufu yake, ilileta faida zisizo na shaka katika kutatua tatizo la kuunda MN ya neutral iliyopangwa na matumizi yake yaliyoenea katika mazoezi ya umma. Ulimwengu umesadikishwa kuwa lugha iliyoundwa na mtu mmoja inaweza kutumika kama chombo kinachofaa kabisa kwa mawasiliano kati ya watu wa lugha tofauti. Pia ikawa wazi kwamba, baada ya kuunda lugha ya rasimu, kuanzisha sheria zisizoweza kutetereka, za kisayansi kwa ajili yake, inapaswa kupewa uhuru kwa maendeleo zaidi, kuimarisha, na kusasishwa mara kwa mara.

1 Thesaloniki - Jina la Slavic la jiji la Thesalonike, ambalo Cyril na Methodius walizaliwa.

2 Muda "Pasigraphy" kuashiria uandishi wa kisemantiki wa kimataifa ilianzishwa na J. de Memier mnamo 1797 katika moja ya kazi zake zinazohusu suala hili.

Hadithi za zamani - Mashariki ya Kati Nemirovsky Alexander Iosifovich

Babeli

Wakati huo, dunia nzima ilikuwa na mdomo mmoja na lahaja moja. Watu walipohamia Mashariki, walipata bonde katika nchi ya Shinari na kukaa huko. Nao wakaamua: “Na tutengeneze matofali na kuyachoma kwa moto.” Nao wakaanza kutumia matofali badala ya mawe, na utomvu wa udongo ukabadilisha chokaa. Wakaambiana: Na tujenge mji na mnara wenye kichwa chake kifike mbinguni, kwa hili tutajijengea jina, wala hatutatawanyika juu ya uso wa nchi.

BWANA akautazama mji na mnara waliokuwa wakiujenga wanadamu, akasema, Je!

Hivyo ndivyo! Wao ni watu wamoja, na wote wanazungumza lugha moja. Ikiwa wataanza kufanya kitu au kuwaza kitu, hakutakuwa na vizuizi kwao kwa njia yoyote. Tushuke tuwavuruge lugha yao huko, ili mmoja asielewe usemi wa mwenzake.

Naye Bwana akawatawanya kutoka huko katika dunia yote, nao wakaacha kuujenga huo mji. Ndiyo maana jina Babeli (Babeli) lilipewa, kwa maana Mungu alichanganya (Ebr. “balal”) hapo lugha ya dunia yote.

1. Hadithi fupi kuhusu jinsi watu kwa pamoja walivyojenga jiji na mnara wa kwenda mbinguni na matokeo yake yanaweza kuonekana kama mwili ngeni katika masimulizi ya kitabu cha Mwanzo, hasa kwa vile inafuata kutoka kwenye sura iliyotangulia kwamba watoto wa watu tayari wameketi juu ya uso wa dunia, wametenganishwa sio sana na jangwa na bahari, lakini kwa kosa la mmoja wa ndugu, ambaye alijitia doa mwenyewe na wazao wake kwa jina la "Hamu."

Ujenzi wa Mnara wa Babeli unaweza kuonekana kama uasi wa kwanza wa pamoja wa wanadamu kwa Mungu, kuendelea kutotii kwa mtu binafsi (Adamu na Hawa). Sababu ya uasi ni sawa na katika hadithi za Kigiriki, majivuno. "Mavumbi ya Dunia" ilipanga kuendeleza jina lake - alitaka kuinuka na uumbaji wake uliofanywa kwa mikono hadi mbinguni. Uhalifu huo unaadhibiwa kwa adhabu ndogo, kwa kuwa tayari imeahidiwa kwamba watu hawataangamizwa tena. Ubinadamu, ambao mara moja uliunganishwa kwa sababu una asili moja, umegawanywa katika lugha na kutawanyika duniani kote. Hii pia inazuia uwezekano wa uvamizi mpya wa pamoja kwenye nyanja ya mbinguni.

Asili ya njama hii mara moja ilihusishwa na hisia ambayo Babeli ilifanya juu ya Wayahudi waliotekwa. Lakini dhidi ya karne ya 6. BC e. Wakati wa kuingizwa kwa hadithi ya pandemonium katika Pentateuch hauonyeshwa tu na historia ya uundaji wa maandishi yake, lakini pia na habari iliyoripotiwa katika kitabu cha Mwanzo kwamba Babeli ilidai kutawala katika nchi ya Kanaani. tayari wakati Ibrahimu alipokuwa akitanga-tanga katika nyika karibu na Sodoma na Gomora ambazo hazijaharibiwa bado. Kwa hiyo, mtu aweza kufikiri kwamba muda mrefu kabla ya wakazi waliotekwa wa Yerusalemu kutumiwa kwa ajili ya kazi ya ujenzi, lazima wakaaji wa Kanaani wawe walivutiwa na sehemu kubwa inayofika angani ya Mnara wa Babeli na minara mingine ya hekalu—ziggurati zilizokuwa juu ya majiji ya Yerusalemu. Mesopotamia. Hadi sasa, si chini ya 33 ya minara hii takatifu imetambuliwa katika miji 27 tofauti (Galbiati na Piazza 1992, 180). Mtu anaweza kufikiria kuwa kiutendaji walicheza jukumu sawa la kuwezesha mawasiliano na ulimwengu wa juu kama mashimo kwenye paa za atriamu za Etruscan na Italic (Nemirovsky, 1983, 175).

Kutoka kwa kitabu Reconstruction of True History mwandishi

12. Utumwa wa Babeli “Utumwa wa Babeli” ni jina linalopewa matukio kadhaa katika Biblia. Ya kwanza ni utumwa wa Babeli wa karne ya 14, enzi ya ushindi wa "Mongol". Inaonyeshwa katika historia ya Kanisa Katoliki kama utumwa wa Avignon wa mapapa. Maelezo yake ni kivitendo

Kutoka kwa kitabu Ufahamu wa Historia mwandishi Toynbee Arnold Joseph

Jumuiya ya Babeli Katika Asia ya Magharibi, katika Iran, katika nchi ya zamani ya Wasumeri, kama tulivyokwisha sema, jamii nyingine inapatikana karibu na ile ya Wahiti. kigezo cha dini, hatutaweza kukipata hapa.

Kutoka kwa kitabu Stratagems. Kuhusu sanaa ya Kichina ya kuishi na kuishi. TT. 12 mwandishi von Senger Harro

33.14. Pandemonium ya Babeli “Dunia yote ilikuwa na lugha moja na lahaja moja. Wakihama kutoka mashariki, wao (makabila ya wana wa Nuhu) walipata tambarare katika nchi ya Shinari na wakakaa humo. Wakaambiana, Na tufanye matofali na kuyachoma kwa moto. Nao walikuwa na matofali badala ya mawe, na

Kutoka kwa kitabu New Chronology and the Concept of the Ancient History of Rus', England and Rome mwandishi Nosovsky Gleb Vladimirovich

Pandemonium ya Babeli ya karne ya 11 Inajulikana kuwa viongozi wa vita vya msalaba vya Magharibi waliwekwa chini ya mfalme wa Byzantine ("walilazimishwa kuwasilisha") na kupokea kutoka kwake ardhi huko Byzantium kama thawabu ya usaidizi wa kijeshi. Huenda huu ulikuwa ushindi wa kibiblia wa dunia

Kutoka kwa kitabu Reconstruction of True History mwandishi Nosovsky Gleb Vladimirovich

Kutoka kwa kitabu Rus' and Rome. Uasi wa Matengenezo. Moscow ni Yerusalemu ya Agano la Kale. Mfalme Sulemani ni nani? mwandishi Nosovsky Gleb Vladimirovich

5. Mkanganyiko wa lugha na Pandemonium ya Babeli Mgawanyiko wa Ufalme Mkuu katika karne ya 16-17 ulisababisha kuundwa kwa majimbo huru katika eneo lake, yakiongozwa na magavana wa zamani wa kifalme au viongozi wa harakati za kisiasa za mitaa. Wengi wao

Kutoka kwa kitabu The Richest People of the Ancient World mwandishi Levitsky Gennady Mikhailovich

Pandemonium ya Babeli Man kwa muda mrefu alitaka kuwa karibu na Mungu. Mwanzoni, watu walichagua njia rahisi zaidi kwa hili: walipanda juu kwenye milima, vilele ambavyo vilionekana kugusa mbingu, na huko waliomba baraka. Wababiloni, ambao hawakuwa na milima karibu

Kutoka kwa kitabu 50 Famous Royal Dynasties mwandishi Sklyarenko Valentina Markovna

ufalme wa Babeli

Kutoka kwa kitabu Kitabu 1. Hadithi za Magharibi [“Roma ya Kale” na “Wajerumani” Habsburgs ni tafakari ya historia ya Kirusi-Horde ya karne ya 14-17. Urithi wa Dola Kuu katika ibada mwandishi Nosovsky Gleb Vladimirovich

6.8. Utekwa wa Babiloni “Utekwa wa Babiloni,” yaani, “utekwa wa kifalme,” ni jina linalotajwa kwa matukio kadhaa katika Biblia. Wa kwanza - wa zamani zaidi - utumwa wa Babeli wa karne ya 14, enzi ya ushindi wa "Mongol". Inaonyeshwa katika historia ya Kanisa Katoliki kama Avignon

Kutoka kwa kitabu Kitabu 2. Tunabadilisha tarehe - kila kitu kinabadilika. [Kronolojia mpya ya Ugiriki na Biblia. Hisabati hufichua udanganyifu wa wanachronolojia wa zama za kati] mwandishi Fomenko Anatoly Timofeevich

5. Pandamoni ya Babeli, mkanganyiko wa lugha, mtawanyiko wa watu Matukio haya yameelezwa katika kitabu. Mwanzo 11:1–9.1a. BIBLIA. Pandemoniamu maarufu ya Babeli (Mwanzo 11:1–9). Mtawanyiko wa mataifa baada ya janga hilo laripotiwa: “Na kutoka huko Bwana akawatawanya katika dunia yote.” (Mwanzo.

Kutoka kwa kitabu Historia ya Dunia. Juzuu 2. Umri wa Shaba mwandishi Badak Alexander Nikolaevich

Sheria za Babeli Sheria za Mfalme Hammurabi ni mojawapo ya makaburi ya ajabu zaidi ya mawazo ya kisheria ya Mashariki ya Kale, inayoshuhudia kiwango cha juu kabisa cha mawazo ya kisheria. Huu ni mkusanyiko wa kwanza wa kina wa sheria za jamii ya watumwa,

Kutoka kwa kitabu History of the Ancient World mwandishi Gladilin (Svetlayar) Evgeniy

Utumwa wa Babeli Kazi nyingi zimetolewa kwa kipindi hiki katika historia ya Wayahudi na Waisraeli. Chanzo kikuu cha habari ni Biblia, lakini haina maelezo na sababu za kile kinachoitwa utumwa. Ina mfano mwingine wa utumwa katika Misri, wakati

Kutoka kwa kitabu Kitabu cha 2. Conquest of America by Russia-Horde [Biblical Rus'. Mwanzo wa Ustaarabu wa Marekani. Nuhu wa Biblia na Columbus wa zama za kati. Uasi wa Matengenezo. Imechakaa mwandishi Nosovsky Gleb Vladimirovich

4. Mkanganyiko wa lugha na mgawanyiko wa Babeli Kama tunavyoelewa sasa, mgawanyiko wa Milki ya "Mongol" katika karne ya 16-17 ulisababisha kuibuka kwa serikali huru, zikiongozwa na magavana wa zamani wa kifalme au viongozi wa harakati za kisiasa za mitaa. .

Kutoka kwa kitabu Historia ya Jumla. Historia ya dunia ya kale. darasa la 5 mwandishi Selunskaya Nadezhda Andreevna

§ 12. Ufalme wa Babeli Kuundwa kwa Ufalme wa Babeli Mji wa Babeli ulianzishwa nyakati za kale kwenye ukingo wa Eufrate. Jina lake linamaanisha "Lango la Mungu". Jiji likakua haraka na kuwa tajiri. Hii iliwezeshwa na nafasi yake ya faida katika makutano ya njia za mito na misafara.

Kutoka kwa kitabu Honorary Academician Stalin na Academician Marr mwandishi Ilizarov Boris Semenovich

Pandemonium ya Babeli, au toleo la Kibiblia la asili ya lugha-mataifa "Lugha ya Adamu" ya ulimwengu wote, pamoja na wana wa Nuhu: Shemu, Hamu na Yafethi (Yafeti), waliokoka Gharika. Kutoka kwa wana wa Noa “dunia yote ilikuwa na watu.” Inaweza kuonekana kuwa kila kitu kilikuwa sio mbaya hadi wakati huo

Kutoka kwa kitabu Mafumbo ya Historia. Vita vya Kizalendo vya 1812 mwandishi Kolyada Igor Anatolievich

"Pandemonium ya Babeli": Mfaransa akivuka Neman (mwanzo wa kukera) Walakini, ukosefu wa habari kamili juu ya hali ya jeshi la Urusi na utayari wake wa mapigano haukumzuia mfalme wa Ufaransa kuthubutu kufanya kampeni nchini Urusi. Wakati wa nusu ya kwanza

Mnara wa Babeli - changamoto kwa Miungu.

Katika makala iliyotangulia tulichunguza misingi ya kihistoria inayowezekana ya hadithi kuhusu. Nilifikiri, lakini kuna hadithi nyingi kama hizo za kibiblia. Mojawapo ni hadithi ya pandemonium ya Babeli. Hadithi hii kawaida huwasilishwa kama hadithi ya tahadhari ya kile ambacho kiburi cha kibinadamu kimesababisha. Watu walianza kumfikia Mungu kwa kujenga mnara mrefu, na kwa ajili hiyo waliadhibiwa. Kinachovutia zaidi, kulingana na hadithi za Agano la Kale, sio mara ya kwanza kwa Mungu (Miungu) kuwaadhibu watu kwa tamaa yao ya ujuzi.

Na kwa hivyo, wacha kwanza tutoe maandishi ya hadithi hii yenyewe:

Dunia nzima ilikuwa na lugha moja na lahaja moja. Wakihama kutoka Mashariki, walipata bonde katika nchi ya Shinari na kukaa huko. Wakaambiana, Na tufanye matofali na kuyachoma kwa moto. Nao wakatumia matofali badala ya mawe, na utomvu wa udongo badala ya chokaa. Wakasema: Na tujijengee mji na mnara ambao urefu wake unafika mbinguni; na tujifanyie jina, kabla hatujatawanyika juu ya uso wa dunia yote. Bwana akashuka ili auone mji na mnara waliokuwa wakiujenga wanadamu. Bwana akasema, Tazama, kuna taifa moja, na lugha yao ni moja; na hivi ndivyo walivyoanza kufanya, na hawatakengeuka kutoka kwa yale waliyopanga kufanya. Tushuke tuwavuruge lugha yao huko, ili mmoja asielewe usemi wa mwenzake. Bwana akawatawanya kutoka huko juu ya nchi yote; wakaacha kuujenga mji. Kwa hiyo jina lake likapewa, Babeli, kwa maana huko ndiko BWANA alipozivuruga lugha za dunia yote, na kutoka huko Bwana akawatawanya katika dunia yote… (Mwanzo 11:1-9).

Katika mojawapo ya makala hizo, iliyoandikwa na LAI (Maabara ya Historia Mbadala), nilikutana na mjadala wenye kupendeza kuhusu jinsi “lugha moja ingeweza kuchanganywa na kutawanyika katika dunia nzima.” Nitatoa dondoo fupi chache kutoka kwake ili kuweka wazi kile tunachozungumza (maandishi kamili ya kifungu hicho. redov.ru/kulturologija/obitaemyi_ostrov_zemlja/p10.php)

Kwa ufupi, hoja katika makala hiyo inajikita kwenye kauli zifuatazo: Maandiko ya Biblia yamesomwa kwa kina sana na yana ukinzani: “...hata kabla ya hadithi ya pandemonium ya Babeli, Biblia inataja kuwepo kwa si lugha moja, bali lugha nyingi, na huzungumza juu ya jambo hili kuwa jambo la kujionyesha waziwazi: “Hii ndiyo nasaba ya wana wa Nuhu: Shemu, na Hamu, na Yafethi. Baada ya gharika, watoto wao walizaliwa […]. Kutokana na hao visiwa vya mataifa vilikaliwa katika nchi zao, kila mtu kwa lugha yake mwenyewe, kwa kabila zake, kati ya mataifa yake” ( Mwanzo: 10,1,5 )” ( P. Ricoeur, “Translation Paradigm”). Hii inawezaje kuwa?.. Ama "lugha moja, lahaja moja", halafu "kila mmoja kulingana na lugha yake"... Huu sio "kutokubaliana" tena tu. Inageuka kuwa kutofautiana. Lakini watafiti hupata njia ya kutoka, wakisema kwamba kunaweza kuwa na aina nyingi za lahaja na vielezi, lakini uandishi ulikuwa sawa, na ulikuwa msingi wa uelewa wa watu kwa kila mmoja. Sehemu kubwa ya hitimisho la wanahistoria na wanaisimu juu ya kufanana kwa "lugha" za zamani ni msingi wa ukweli wa kufanana kwa lugha zilizoandikwa za tamaduni.

Kuna maelezo mengine muhimu katika moja ya masomo ya maandishi ya Agano la Kale: "Mwanzo wa hadithi kuhusu Mnara wa Babeli katika tafsiri ya Kirusi ni kama ifuatavyo: "Dunia nzima kulikuwa na lugha moja na lahaja moja. ” Tafsiri hii si sahihi. Kiebrania asilia kinasema: “Nchi yote ilikuwa na lugha moja yenye maneno machache” [Mwa. 11:1]” (E. Mendelevich, “Mila na Hadithi za Agano la Kale”) Maneno ya kuvutia - “lugha moja yenye maneno machache” - sivyo?.. Milenia ya 10 KK inageuka kuwa wakati muhimu. katika historia ya wanadamu.

Kwa wakati huu, kitu kama "mapinduzi chini ya ushawishi wa nje" kinatokea - Miungu inapitisha kwa watu "seti moja ya ustaarabu wa muungwana" na lugha moja iliyoandikwa, ambayo, kama "athari," huamua, kwa kuongeza. kwa kufanana kwa michakato kuu inayotokea na kufanana kwa vipengele vya tamaduni katika mikoa tofauti, pia kutoa watu (mataifa tofauti wanaozungumza lugha tofauti!) fursa za kuwasiliana na kuelewana (!) Kila mmoja. Kipindi kinakuja, ambacho mara nyingi huitwa "Enzi ya Dhahabu" katika hadithi na mila za zamani - watu wanaishi karibu na miungu ya ustaarabu, wanawafanyia kazi kwa utulivu na kutumia maarifa waliyopewa miungu hii ..." Mwandishi wa kifungu hicho ananukuu. Sambamba katika utafiti wa kiakiolojia na wa lugha, ambapo inaonyesha kufanana katika uandishi wa picha za kisemantiki wa watu tofauti, wa mbali wa zamani. Hiyo ni, inaonyeshwa kwamba katika kipindi kilichosawazishwa na historia ya pandemonium ya Babeli, kulikuwa na mabadiliko katika uandishi kutoka pictographic (semantic) hadi fonetiki, mpito kwa herufi tofauti zaidi. Hatua kwa hatua, utofauti zaidi unaonekana katika uandishi wa ishara, kwa hivyo watu wanaozitumia kuandika maandishi wanazidi kuwa mbali; baada ya muda fulani, maana ya maandishi yaliyopitishwa kwa kikundi cha mbali cha watu tayari imepotea.

Kwa hivyo, mabadiliko katika mfumo wa uandishi yalisababisha kutenganishwa na matawi ya aina anuwai za uandishi wa kisemantiki, ambao ulieleweka kwa wengi, lakini uandishi wa fonetiki, haukujengwa kwenye picha - pictogram, lakini kwa fonetiki - sauti. Katika hekaya hiyo, watu walithubutu kumpa changamoto Mungu(watu), na huu ni uasi na kutotii kwa watumwa, ikiwa unakubali mtazamo kwamba watu waliumbwa na akili ya nje ili kutumika kama kazi. Lakini watumwa wakiasi, kwa kawaida huikandamiza.

Sasa ningependa kuendelea na upande mwingine wa hadithi hii. Wacha tupate ulinganifu wa kihistoria na mnara wa hadithi zaidi. (kielelezo - ujenzi wa kisasa wa hekalu la ziggurat huko Babeli) . Mandhari kama hiyo iko katika hadithi za watu wanaoishi katika sehemu tofauti za Dunia. Na ingawa hadithi kuhusu Mnara wa Babeli sio nyingi kama, kwa mfano, kuhusu Mafuriko, bado kuna mengi yao na yana maana sawa. Kwa hivyo, hadithi ya piramidi katika jiji la Choluy (Mexico) inasimulia juu ya majitu ya zamani ambao waliamua kujenga mnara mbinguni, lakini uliharibiwa na mbinguni. Hadithi ya Mikirs, moja ya makabila ya Tibet-Burman, pia inasimulia juu ya mashujaa wakubwa ambao walipanga kujenga mnara wa mbinguni, lakini mpango wao ulisimamishwa na Miungu.

Hatimaye, katika Babeli kwenyewe kulikuwa na hekaya kuhusu “mnara mkubwa,” ambao ulikuwa “mfano wa mbinguni.” Kulingana na hekaya hiyo, wajenzi wake walikuwa miungu ya chinichini ya Anunnaki, ambao waliisimamisha kwa kusudi la kumtukuza Marduk, mungu wa Babiloni. Ujenzi wa Mnara wa Babeli umeelezewa katika Kurani. Maelezo ya kuvutia yamo katika Kitabu cha Yubile na Talmud, kulingana na ambayo mnara ambao haujakamilika uliharibiwa na kimbunga, na sehemu ya mnara iliyobaki baada ya kimbunga kuanguka ardhini kama matokeo ya tetemeko la ardhi. Ni jambo la maana kwamba majaribio yote ya watawala wa Babeli ya kuunda upya matoleo madogo zaidi ya mnara yalishindwa. Kutokana na hali mbalimbali, majengo haya yaliharibiwa.

Kuna maelezo mengine muhimu katika uchunguzi wa maandishi ya Agano la Kale ya hadithi kuhusu Mnara wa Babeli. Watafiti waligundua kwamba katika maandishi ya kisheria ya Biblia, hekaya mbili kuhusu Babeli ya Kale ziliunganishwa katika hadithi moja: kuhusu ujenzi wa jiji hilo na machafuko ya lugha, na pia kuhusu ujenzi wa mnara na kutawanyika kwa watu. Hadithi hizi ziliandikwa tangu mwanzo wa historia ya mwanadamu - mara tu baada ya gharika. Biblia huona kuingilia kati kwa Mungu kuwa chanzo kikuu cha mifarakano ya watu katika lugha na kimaeneo. Kulingana na hadithi ya kwanza, mji ulijengwa, kulingana na pili - mnara wa mbinguni. Mji na mnara vilifikiriwa kuwa ujenzi mkuu wa kwanza wa wanadamu. Lakini jiji hilo lilijengwa na watu waliokaa tu ambao walizungumza lugha moja na walijua jinsi ya kuchoma matofali, na mnara huo ulijengwa na wahamaji kutoka Mashariki. Mji ulijengwa kwa ajili ya makazi ya wanadamu na kwa ajili ya utukufu wa milele, basi mnara huo ni kama alama ili usisambae. Kulingana na waandishi wa maandishi ya Biblia, Mungu hakupendezwa na mipango ya kiburi ya ujenzi mkubwa. Aliingilia mambo ya watu. Kwa mapenzi yake, wale waliojenga jiji waliacha kuelewana, na wale waliojenga mnara wakatawanyika.

Kwa hivyo ujenzi ulisimamishwa. Mji, ambao ulipaswa kuwa ukumbusho wa utukufu wa milele, ulipokea jina tukufu. Kulingana na wanasayansi, katika Biblia jina la Kisemiti la Magharibi la jiji la Babeli - Bab El ("Lango la Mungu") linatafsiriwa kama mchezo wa neno la mzizi wa marehemu, wa Kisemiti wa Mashariki na maana ya "kuingilia kati." Desturi ya Babeli ya kujijengea makaburi ya milele kwa namna ya majengo na miji inaonekana kwa mwandishi wa maandishi ya Biblia kuwa ni kiburi cha dhambi. Mungu (Yahweh) katika hekaya hii anaonyeshwa kwa njia ya anthropomorphically, yaani, sawa katika miitikio yake kwa mtu: anahesabiwa kwa kutojua mawazo na matendo ya watu na hata kuwaogopa. Naam, tayari ni upuuzi kuhusisha sifa hizo za kibinadamu kwa Mungu. Kwa hivyo, anayetajwa katika maandishi ya hadithi hiyo sio Mungu, lakini labda, kama ilivyo kwa hadithi ya Gharika, akili ya nje ya ulimwengu.

Inaaminika kwamba hadithi zote mbili zinazohusiana na Babeli ziliibuka chini ya taswira ya jiji kubwa la matofali ambalo halijakamilika na mnara ukiwa umebomoka. Kulingana na mwanasayansi wa Ujerumani G. Gunkel, hadithi ziliongozwa na ukweli wa kihistoria. Wanazungumza juu ya hekalu la hadithi nyingi la mungu Marduk huko Babeli. Hekalu hili lilivikwa taji la mnara. Uchimbaji wa kiakiolojia wa R. Koldewey, A. Parro na wengine ulithibitisha kwamba hekaya ya Mnara wa Babeli ilionyesha ujenzi wa ziggurati huko Babeli, ambayo ilikuwa majengo ya ibada na umuhimu wa hekalu wa idadi kubwa.

Mark Twain, ambaye alisafiri kuzunguka Mashariki mwishoni mwa karne ya 19, aeleza magofu ya Mnara wa Babeli kuwa safu mbili za matofali, “yaliyosambaratishwa katikati na matetemeko ya ardhi, yaliyounguzwa na nusu kuyeyushwa na umeme wa Mungu mwenye hasira. ” Kwa kweli, wanaakiolojia wamepata athari za halijoto nyingi ndani na nje ya mnara huo. Kulingana na maelezo ya E. Tseren, “moto huo ulipasha moto mamia ya matofali, ukayeyusha sura nzima ya mnara huo, ambao kutokana na joto uligeuka kuwa misa mnene sawa na glasi iliyoyeyushwa.” Ni nini hii, adhabu ya mbinguni kwa ufahamu wa mwanadamu wa nyakati hizo, au ushahidi wa migogoro, vita kati ya ustaarabu wa nje? Kwa nini sivyo, angalau tafiti za ushahidi huo wa nyenzo kulingana na mythology ya watu wa kale zinafanywa na wanahistoria mbadala.

Ningependa pia kukuletea mhadhara wa video kuhusu mada “Mnara wa Babeli.” Ndani yake nilisikia mawazo mengi juu ya upekee wa tafsiri kutoka kwa lugha za zamani na mabadiliko ya maana katika tafsiri tofauti za maandishi sawa. Na pia taarifa nyingine nyingi za kuvutia.

Lebo za makala:

Hadithi kutoka kwa Torati

Hadithi ya ujenzi wa mnara na adhabu iliyofuata imo katika kitabu cha Mwanzo (11:1-9).

Kulingana na simulizi la awali la Biblia, wanadamu wote baada ya gharika walishuka kutoka kwa babu wa kawaida Nuhu, na jamii yote ya wanadamu hapo mwanzo ilizungumza lugha moja. Watu walikaa katika Bonde la Shinari, ambako waliamua kujenga “jiji na mnara mrefu mpaka mbinguni.” Mungu alikasirishwa na watu kwa nia hii ya kiburi na akavuruga mipango yao kwa “kuchanganya” lugha yao ili mmoja asielewe usemi wa mwingine, na akawatawanya duniani kote.

(1) Na katika dunia yote palikuwa na lugha moja na maneno machache.
(2) Ikawa, wakitoka mashariki, waliona bonde katika nchi ya Shinari, wakakaa huko.
(3) Wakaambiana, Na tufanye matofali, tuyachome kwa moto. Nao walikuwa na matofali badala ya mawe, nao walikuwa na lami ya milima badala ya udongo.
(4) Wakasema, Na tujijengee mji na mnara, kichwa chake kifike mbinguni, tujifanyie jina, tusipate kutawanyika usoni pa nchi yote.
(5) Bwana akashuka ili auone mji na mnara waliokuwa wakiujenga wanadamu.
(6) Bwana akasema, Hakika watu hawa ni taifa moja, na lugha yao ni moja; na wakaanza kufanya hivi; na sasa je, kila jambo wanalopanga kufanya halitawezekana kwao?
(7) Hebu tushuke tuchanganye lugha yao huko, ili wasielewane usemi wao kwa wao.
(8) Bwana akawatawanya kutoka huko katika nchi yote; wakaacha kuujenga mji.
(9) Kwa hiyo jina lake likaitwa Babeli; maana huko ndiko BWANA alikoivuruga lugha ya dunia yote, na kutoka huko BWANA akawatawanya usoni pa nchi yote.

Taarifa za kihistoria

Kulingana na wanasayansi wa kisasa, hadithi ya kibiblia ya Pandemonium ya Babeli iliongozwa na minara ya juu ya ngazi ya juu ya hekalu (ziggurats) ambayo ilijengwa katika Mesopotamia ya kale na wakati mwingine ilifikia ukubwa wa kuvutia sana.

Ziggurat mara zote ilijengwa kwa msingi wa matofali ya udongo na nje ilifunikwa na matofali ya kuoka. Haikuwa na kamera zozote za ndani. Msingi wake ulikuwa wa mraba au mstatili, wastani wa mita 40 × 50. Hakuna ziggurat moja iliyohifadhiwa kabisa. Ziggurat iliyohifadhiwa vizuri zaidi inatoka Uru.

Kujengwa upya kwa Mnara wa Babeli kutoka kwa kitabu Hansjörg Schmid, Der Tempelturm Etemenanki in Babylon (1995 Mainz)

Jukwaa- mita 185 ni urefu wa skyscraper ya kisasa ya hadithi 60.

Inavyoonekana, mwandishi wa sehemu ya 11 ya Bereishit alikuwa akiifahamu vyema teknolojia ya ujenzi. Anasisitiza sifa za njia ya Mesopotamia: matofali na lami badala ya mawe na udongo uliotumiwa Kanaani.

Wababeli waliamini kwamba ziggurat ilijengwa na miungu. Kwa hiyo usemi katika Mwanzo 11:5 “...ambao wamejenga wanadamu” unaweza kueleweka kuwa ni hoja dhidi ya imani hii. Mnara huu, ambao ulikuwa kitu cha fahari kati ya Wababeli, ulikuwa ni zao la shughuli za kibinadamu tu, ambazo zingeweza kuharibiwa haraka na kwa urahisi kulingana na Mapenzi ya Mungu. Hakika, kuna uwezekano kwamba kuona magofu ya ziggurat (ambayo iliharibiwa katikati ya karne ya 16 KK na uharibifu wa Babeli na Wahiti) iliongoza simulizi la Mnara wa Babeli.

Sambamba na hadithi ya kibiblia katika maandishi ya kale ya Wasumeri

Maoni ya mamlaka ya kisasa ya kidini

Hadithi ya Mnara wa Babeli katika sanaa

Hadithi ya kibiblia ya Mnara wa Babeli inaonekana mara kwa mara katika fasihi ya zama za kati na za Renaissance, inayoonekana kama tukio la kihistoria lenye mielekeo mikali ya maadili. Kwa mfano, "Chronicon" ya Isidore ya Seville (c. 560-636), "Weltchronik" ya Rudolf von Ems (1200-1254), "Speculum humanae saveis" (Mirror of Human Salvation) - mwongozo wa Dominika (c. . 1324), ambayo mara nyingi iliandikwa upya. Giovanni Boccaccio aliandika juu ya mada hii katika De cacibus virorum illustrum (On Extraordinary Occasions, 1355-60), na mshairi asiyejulikana kutoka. Wasanii wa karne ya 15 waliotumia mada hii walikuwa Mfaransa Jean Fouquet na Mwitaliano Benozzo Gozzoli, ambao walichora fresco huko Campo Santo, Pisa (iliyoharibiwa baadaye).

Mnara huo ulikuwa wa kupendeza sana kwa wachoraji wa mapema wa Flemish. Ilikuwa ni kawaida kuionyesha kama muundo wa hadithi nyingi, ikipungua kwa saizi inakua, au, mara nyingi zaidi, kama jengo la mraba au la pande zote lililozungukwa na misitu. Baadhi ya wasanii walionyesha mbinu za kisasa za ujenzi; mfano mzuri wa hili upo katika Kitabu cha Masaa cha Duke wa Bedford (Paris, p. 1423), ambapo ujenzi wa mnara unafanyika usiku chini ya nyota. Katika kitabu cha Pieter Bruegel cha The Tower of Babel (1563), jengo hilo - lililopinduka kidogo - linaonyeshwa katika mandhari kubwa karibu na ukingo wa mto, na mfalme akiwasili kukagua maendeleo ya kazi.

Ingawa hadithi ya Mnara wa Babeli inaweza kuwashawishi watunzi, mkanganyiko wa lugha inaweza kuonyeshwa kwa ufanisi zaidi katika muziki, kwa kweli, kazi chache sana zimeandikwa juu ya mada hii. Hizi ni oratorio nyingi, ikiwa ni pamoja na The Tower of Babel ya Cesar Franck (1865) na The Tower of Babeli ya Anton Rubinstein ambayo haikufaulu (1858, ilichukuliwa kuwa opera mnamo 1872). Kazi mbili za karne ya 20 ni The Tower of Babel ya René Barbier (1932) na Babeli ya Igor Stravinsky, katata ya msimulizi, kwaya ya kiume na okestra (1944, iliyochapishwa 1952).

Pinchas Polonsky Mnara wa Babeli: kuanguka kwa ufalme Februari 15, 2015

Arifa: Msingi wa awali wa makala hii ulikuwa makala