Muundo wa kijamii wa jamii ya kisasa ya Kirusi
T.I. Zaslavskaya ni mwanauchumi wa kisasa wa Urusi na mwanasosholojia.
Jamii ya Kirusi ina tabaka nne za kijamii:
juu, kati, msingi na chini, pamoja na ... "chini ya kijamii". Safu ya juu inaeleweka, kwanza kabisa, kama safu halisi ya kutawala ... Inajumuisha wasomi ... makundi ambayo yanachukua nafasi muhimu zaidi katika mfumo wa serikali, katika miundo ya kiuchumi na usalama. Wanaunganishwa na ukweli wa kuwa madarakani na uwezo wa kushawishi moja kwa moja michakato ya mageuzi.
Tabaka la pili linaitwa la kati... Wakati tabaka hili ni dogo sana... Hawa ni wajasiriamali wadogo... usimamizi wa biashara za kati na ndogo, ngazi ya kati ya urasimu, maafisa waandamizi, wenye sifa zaidi... wataalamu. na wafanyakazi.
Tabaka la msingi la kijamii ni kubwa sana. Inashughulikia zaidi ya theluthi mbili ya jamii ya Kirusi. Wawakilishi wake wana uwezo wa wastani wa kufuzu kitaaluma na uwezo mdogo wa kufanya kazi.
Tabaka la msingi linajumuisha sehemu ya wasomi (wataalamu), nusu-intelligentsia (wasaidizi wa wataalamu), wafanyakazi wa kiufundi, wafanyakazi katika taaluma ya biashara na huduma, pamoja na wakulima wengi. Ingawa hali ya kijamii... maslahi na tabia ya makundi haya ni tofauti, jukumu lao katika mchakato wa mpito ni sawa kabisa. Hii ni, kwanza kabisa, kukabiliana na mabadiliko ya hali ili kuishi na, ikiwa inawezekana, kudumisha hali iliyopatikana.
Muundo na kazi za safu ya chini zinaonekana kuwa wazi zaidi. Sifa bainifu za wawakilishi wake ni uwezo mdogo wa shughuli na kutokuwa na uwezo wa kukabiliana na hali ngumu ya kijamii na kiuchumi ya kipindi cha mpito. Kimsingi, tabaka hili linajumuisha ama wazee, wenye elimu duni, wasio na afya njema na watu hodari ambao hawajapata pensheni ya kutosha, au wale ambao hawana taaluma, na mara nyingi hawana kazi ya kudumu, wasio na ajira, wakimbizi na wahamiaji wa kulazimishwa kutoka maeneo ya makabila tofauti. migogoro. Safu hii inaweza kuamua kwa misingi ya sifa kama vile mapato ya chini sana ya kibinafsi na ya familia, kiwango cha chini cha elimu, ajira katika kazi isiyo na ujuzi au ukosefu wa kazi ya kudumu.
...Wawakilishi wa ngazi ya chini ya kijamii ni wahalifu na wahalifu - wezi, majambazi, wauzaji wa dawa za kulevya, watunza madanguro, wanyang'anyi wadogo na wakubwa, wauaji walioajiriwa, pamoja na watu walioharibika - walevi, walevi wa dawa za kulevya, makahaba, watu wasio na makazi. watu, nk.
Sosholojia katika maswali na majibu / Ed. Prof. V. A. Chulanova. -
Rostov-on-Don, 2000. - ukurasa wa 167-168.
Maswali na kazi za maandishi:
1. Kulingana na vigezo gani, kwa maoni yako, muundo huu wa jamii ya kisasa ya Kirusi huundwa? Toa sababu za jibu lako.
2. Je, inawezekana katika Urusi ya kisasa kubadili mali ya mtu au kikundi kingine cha kijamii? Toa mfano kuunga mkono jibu lako.
hupata yaliyomo ambayo ni muhimu kutoka kwa maoni yake na huunda kutoka kwayo utu maalum - taswira ya mtu, kielelezo cha utu wake (au) kama anavyofikiria. Kila mtu anajua kuwa mtu anaboresha ("anazua") kitu cha upendo wake na huunda picha tofauti ya adui. Kwa kanuni hiyo hiyo, utu wa mtu mwenyewe huundwa ... Muundo uliopangwa wa utambuzi (utambuzi - Ed.) Muundo, unaotolewa kutoka kwa uzoefu wa mtu mwenyewe wa "I" yake mwenyewe, inaitwa dhana ya kujitegemea. Mara tu inapotokea, inakubali kwa hiari uzoefu mpya au taarifa mpya katika kitengo fulani cha dhana. Kwa hiyo, inajulikana kwa tabia ya kujiimarisha. Manfred Kuhn alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya dhana hii. Anazingatia dhana ya kibinafsi kama msingi wa shirika la utu na ujumuishaji wake katika michakato ya mwingiliano wa kijamii. Kuhn anabainisha kazi tano za elimu hii katika udhibiti wa tabia: a) kuamua utambulisho wa mtu mwenyewe; b) masilahi yako mwenyewe, anapenda na asiyopenda; c) malengo na maendeleo yako kuelekea mafanikio; d) mfumo wa uwiano, katikati ambayo ni mtu mwenyewe, akizungukwa na vitu muhimu; e) kujithamini. “Muhimu wa dhana ya mtu binafsi,” anaandika M. Kuhn, “ni utambulisho wake, yaani, nafasi yake ya jumla (ya jumla - Mh.) katika jamii, inayotokana na hadhi yake katika makundi ambayo yeye ni mwanachama, ambayo ni. aliainisha mapema hali hizi, na kategoria za kijamii ambazo kikundi cha wanachama kinamfanya ajihusishe mwenyewe (jinsia, umri, tabaka, rangi, n.k.).” Maswali na kazi: 1) Unaelewaje pendekezo kwamba wazo lako mwenyewe na wazo la watu wengine juu yako haliendani? Toa mifano ya tofauti kama hiyo unayojua kutoka kwa fasihi. 2) Ni vipengele gani vinavyojumuishwa katika dhana ya kujitegemea? Unaelewaje kiini chao? 3) Ni hitimisho gani muhimu la kujijua linaloweza kutolewa kutokana na ukweli kwamba watu huwa na mtazamo mzuri wa kitu cha upendo? 4) Je, dhana ya kujitegemea inaweza kuundwa kwa mtu aliyenyimwa mawasiliano ya kijamii? Toa sababu za jibu lako.
TAFADHALI USAIDIE HARAKA! Kulingana na uzoefu wako mwenyewe, toa mifano ya ushawishi juu ya utu wa kikundi kilichounganishwa, ambapo mtazamo mzuri unathaminiwa sana.wanachama wake na kuna maoni ya kikundi.
Tunakupa kipande cha maandishi juu ya mwendo wa moja ya majaribio maarufu ya Solomon Asch, ambaye karibu nusu karne iliyopita alisoma utii wa mtu kwa kikundi.Hali ya kijamii ni nafasi ya kijamii inayochukuliwa na mtu binafsi au kikundi cha kijamii katika jamii au mfumo tofauti wa kijamii wa jamii. Imedhamiriwa na sifa maalum kwa jamii fulani, ambayo inaweza kuwa ya kiuchumi, kitaifa, umri na sifa zingine. Hali ya kijamii imegawanywa kulingana na ujuzi, uwezo, na elimu.
Hali ya kijamii ni mahali au nafasi ya mtu binafsi, inayohusiana na nafasi ya watu wengine; hapa ni mahali pa mtu binafsi katika muundo wa kijamii uliopangwa kihierarkia, msimamo wake wa lengo ndani yake; ni rasilimali watu isiyokwisha inayompa mtu fursa ya kuathiri jamii na kupitia kwayo kupata nafasi za upendeleo katika mfumo wa madaraka na usambazaji wa mali. Kila mtu anachukua nafasi kadhaa katika jamii, ambayo kila moja ina maana idadi ya haki na majukumu. Jamii sio tu inaunda nafasi za kijamii - hali, lakini pia hutoa mifumo ya kijamii ya kusambaza wanajamii katika nafasi hizi.
Hadhi ya kijamii ni mahali ambapo mtu binafsi anachukua katika mfumo wa kijamii (jamii) na ambayo inatofautiana na maeneo yaliyopo kwa wakati mmoja na seti fulani ya haki na wajibu.
Aina za hali
Kila mtu, kama sheria, hana moja, lakini hali kadhaa za kijamii. Wanasosholojia wanafautisha:
hali ya asili - hali iliyopokelewa na mtu wakati wa kuzaliwa (jinsia, rangi, utaifa, tabaka la kibaolojia). Katika baadhi ya matukio, hali ya kuzaliwa inaweza kubadilika: hali ya mwanachama wa familia ya kifalme ni kutoka kuzaliwa na kwa muda mrefu kama ufalme upo.
hali iliyopatikana (iliyopatikana) - hali ambayo mtu hupata shukrani kwa juhudi zake za kiakili na za mwili (kazi, viunganisho, msimamo, wadhifa).
hali iliyowekwa (iliyohusishwa) - hali ambayo mtu hupata bila kujali hamu yake (umri, hadhi katika familia); inaweza kubadilika katika maisha. Hali iliyowekwa ni ya kuzaliwa au kupatikana.
Kutopatana kwa hali
Kutokubaliana kwa hali hutokea chini ya hali mbili:
wakati mtu anachukua cheo cha juu katika kundi moja na cheo cha chini katika pili;
wakati haki na wajibu wa hali ya mtu mmoja unakinzana na au kuingilia haki na wajibu wa mwingine.
Mifano: mwanasayansi alilazimika kuondoka kwenda kufanya kazi kama muuzaji kwenye kioski cha biashara, mzee alitumiwa kama mvulana wa nje, polisi alilazimika kuwa mlaghai, waziri alilazimika kushiriki katika mazungumzo na magaidi. Afisa anayelipwa sana (cheo cha juu cha taaluma) kuna uwezekano mkubwa pia kuwa na cheo cha juu cha familia kama mtu ambaye hutoa utajiri wa kimwili kwa familia. Lakini haifuati moja kwa moja kutoka kwa hii kwamba atakuwa na safu za juu katika vikundi vingine - kati ya marafiki, jamaa.
Nambari 22 dhana ya "kundi" katika sosholojia. Shida ya kutofautisha vikundi halisi na vya kawaida katika sosholojia. Makundi ya msingi, rejea, sekondari, rasmi na isiyo rasmi.
Kundi ni moja wapo ya vitu kuu vya muundo wa kijamii wa jamii na ni mkusanyiko wa watu waliounganishwa na kipengele chochote muhimu - shughuli za kawaida, sifa za kawaida za kiuchumi, idadi ya watu, ethnografia na kisaikolojia. Dhana hii inatumika katika sheria, uchumi, historia, ethnografia, demografia na saikolojia. Katika sosholojia, dhana ya "kikundi cha kijamii" kawaida hutumiwa.
Sio kila jamii ya watu inaitwa kikundi cha kijamii. Ikiwa watu wapo tu mahali fulani (kwenye basi, kwenye uwanja wa michezo), basi jumuiya hiyo ya muda inaweza kuitwa “mkusanyiko.” Jumuiya ya kijamii inayounganisha watu kulingana na sifa moja tu au kadhaa zinazofanana pia haiitwa kikundi; Neno "kitengo" linatumika hapa. Kwa mfano, mwanasosholojia anaweza kuainisha wanafunzi kati ya miaka 14 na 18 kama vijana; wazee ambao serikali hulipa faida, hutoa faida kwa bili za matumizi - kwa jamii ya wastaafu, nk.
Kikundi cha kijamii ni jumuia tulivu iliyopo kimalengo, seti ya watu binafsi wanaoingiliana kwa njia fulani kulingana na sifa kadhaa, haswa matarajio ya pamoja ya kila mwanakikundi kuhusu wengine.
Dhana ya kundi kuwa huru, pamoja na dhana ya utu (mtu binafsi) na jamii, tayari inapatikana katika Aristotle. Katika nyakati za kisasa, T. Hobbes ndiye aliyekuwa wa kwanza kufafanua kikundi kuwa “idadi fulani ya watu waliounganishwa na masilahi ya pamoja au sababu moja.
Kikundi cha kijamii lazima kieleweke kama mkusanyiko wowote thabiti uliopo wa watu unaounganishwa na mfumo wa mahusiano unaodhibitiwa na taasisi rasmi au zisizo rasmi za kijamii. Jamii katika sosholojia haizingatiwi kama chombo cha monolithic, lakini kama mkusanyiko wa vikundi vingi vya kijamii vinavyoingiliana na vinategemeana. Kila mtu wakati wa uhai wake ni wa makundi mengi ya aina hiyo, ikiwa ni pamoja na familia, kikundi cha kirafiki, kikundi cha wanafunzi, taifa, nk. Uundaji wa vikundi unawezeshwa na masilahi na malengo sawa ya watu, na pia kwa ufahamu wa ukweli kwamba kwa kuchanganya vitendo mtu anaweza kufikia matokeo makubwa zaidi kuliko kwa hatua ya mtu binafsi. Kwa kuongezea, shughuli za kijamii za kila mtu zimedhamiriwa sana na shughuli za vikundi ambamo amejumuishwa, na vile vile na mwingiliano wa vikundi na vikundi. Inaweza kusemwa kwa ujasiri kamili kwamba tu katika kikundi mtu anakuwa mtu binafsi na anaweza kupata kujieleza kamili.
Dhana, malezi na aina za vikundi vya kijamii
Vipengele muhimu zaidi vya muundo wa kijamii wa jamii ni vikundi vya kijamii na jamii za kijamii. Zikiwa ni aina za mwingiliano wa kijamii, zinawakilisha miungano ya watu ambao vitendo vyao vya pamoja, vya mshikamano vinalenga kukidhi mahitaji yao.Katika saikolojia ya kisasa, kuna fasili nyingi za dhana ya "kundi la kijamii". Kwa hivyo, kulingana na wanasosholojia wengine wa Kirusi, kikundi cha kijamii ni mkusanyiko wa watu ambao wana sifa za kawaida za kijamii na hufanya kazi muhimu ya kijamii katika muundo wa mgawanyiko wa kijamii wa kazi na shughuli. Mwanasosholojia wa Marekani R. Merton anafafanua kikundi cha kijamii kuwa kikundi cha watu wanaoingiliana kwa njia fulani, wanajua kuwa wao ni wa kikundi fulani na wanatambuliwa kuwa washiriki wa kikundi hiki kutoka kwa mtazamo wa wengine. Anabainisha vipengele vitatu kuu katika kundi la kijamii: mwingiliano, uanachama na umoja.
Tofauti na jamii nyingi, vikundi vya kijamii vina sifa ya:
Uingiliano endelevu unaochangia nguvu na utulivu wa kuwepo kwao;
Kiasi cha juu cha umoja na mshikamano;
Ilionyesha wazi homogeneity ya utungaji, na kupendekeza uwepo wa sifa za asili katika wanachama wote wa kikundi;
Uwezekano wa kujiunga na jumuiya pana za kijamii kama vitengo vya kimuundo.
Kwa kuwa kila mtu wakati wa maisha yake ni mwanachama wa anuwai ya vikundi vya kijamii ambavyo hutofautiana kwa saizi, asili ya mwingiliano, kiwango cha shirika na sifa zingine nyingi, kuna haja ya kuziainisha kulingana na vigezo fulani.
Aina zifuatazo za vikundi vya kijamii zinajulikana:
1. Kulingana na hali ya mwingiliano - msingi na sekondari (Kiambatisho, mchoro 9).
Kundi la msingi, kama lilivyofafanuliwa na Ch. Cooley, ni kundi ambalo mwingiliano kati ya washiriki ni wa moja kwa moja, wa mtu binafsi katika asili na unaojulikana na kiwango cha juu cha hisia (familia, darasa la shule, kikundi cha rika, nk.). Katika kutekeleza ujamaa wa mtu binafsi, kikundi cha msingi hufanya kama kiunga cha kuunganisha kati ya mtu binafsi na jamii.
Kundi la pili ni kundi kubwa ambalo mwingiliano huwekwa chini ya kufikia lengo maalum na ni wa asili rasmi, isiyo ya utu. Katika vikundi hivi, tahadhari kuu hulipwa sio kwa sifa za kibinafsi, za kipekee za washiriki wa kikundi, lakini kwa uwezo wao wa kufanya kazi fulani. Mfano wa vikundi hivyo ni mashirika (ya viwanda, kisiasa, kidini n.k.).
2. Kulingana na njia ya kuandaa na kudhibiti mwingiliano - rasmi na isiyo rasmi.
Kikundi rasmi ni kikundi chenye hadhi ya kisheria, mwingiliano ambao unadhibitiwa na mfumo wa kanuni, kanuni na sheria zilizorasimishwa. Vikundi hivi vina lengo lililowekwa kwa uangalifu, muundo wa hali ya kawaida na hufanya kulingana na agizo lililowekwa na kiutawala (mashirika, biashara, n.k.).
Kundi lisilo rasmi hutokea kwa hiari, kwa kuzingatia maoni ya kawaida, maslahi na mwingiliano wa kibinafsi. Imenyimwa udhibiti rasmi na hadhi ya kisheria. Vikundi hivyo kwa kawaida vinaongozwa na viongozi wasio rasmi. Mifano ni pamoja na makampuni rafiki, vyama visivyo rasmi miongoni mwa vijana, mashabiki wa muziki wa rock n.k.
3. Kulingana na mali ya watu - vikundi na vikundi vya nje.
Kikundi ni kikundi ambacho mtu binafsi anahisi kuwa wa kwake mara moja na kukitambulisha kuwa "yangu", "yetu" (kwa mfano, "familia yangu", "darasa langu", "kampuni yangu", n.k.).
Kikundi cha nje ni kikundi ambacho mtu fulani hafai na kwa hivyo anakitathmini kama "mgeni," sio yake (familia zingine, kikundi kingine cha kidini, kabila lingine, n.k.). Kila mtu katika kikundi ana mizani yake ya kutathmini vikundi vya nje: kutoka kwa kutojali hadi kwa uhasama-uadui. Kwa hivyo, wanasosholojia wanapendekeza kupima kiwango cha kukubalika au kufungwa kwa uhusiano na vikundi vingine kwa kutumia kile kinachoitwa "Kiwango cha umbali wa kijamii cha Bogardus".
Kikundi cha marejeleo ni kikundi cha kijamii cha kweli au cha kufikiria, mfumo wa maadili, kanuni na tathmini ambayo hutumika kama kiwango cha mtu binafsi. Neno hilo lilipendekezwa kwanza na mwanasaikolojia wa kijamii wa Marekani Hyman. Kikundi cha kumbukumbu katika mfumo wa mahusiano "utu - jamii" hufanya kazi mbili muhimu: kanuni, kuwa kwa mtu binafsi chanzo cha kanuni za tabia, mitazamo ya kijamii na mwelekeo wa thamani; kulinganisha, kufanya kama kiwango kwa mtu binafsi, humruhusu kuamua nafasi yake katika muundo wa kijamii wa jamii, kujitathmini mwenyewe na wengine.
Kipimo cha hali inatoa wazo la utii wa nafasi za watu binafsi katika mfumo wa mahusiano katika kikundi kidogo. Tofauti za hadhi zinaweza kuwa na athari kubwa kwa mitazamo ya nje na mtazamo wa mtu binafsi. Aidha, kwa kiasi kikubwa huamua uwezekano wa kujitambua.Hasa, uhusiano fulani umetambuliwa kati ya ukubwa wa hali ya mtu binafsi na kiwango cha kufuata tabia yake na kanuni za kikundi. Kwa kutoridhishwa, tunaweza kuzungumza kuhusu vipengele vifuatavyo: 1) mwanakikundi wa hadhi ya juu anafuata zaidi kuliko mshiriki wa kikundi wa hadhi ya chini; 2) hali ya juu katika kikundi inahakikishwa na makubaliano kamili na kanuni za kikundi; 3) katika hali fulani, ufuasi mkubwa zaidi wa kanuni za kikundi unaonyeshwa na wale wanaochukua nafasi ya pili ya kifahari katika kikundi; 4) somo la hadhi ya juu linaweza kuruhusiwa kukengeuka kutoka kwa kanuni za kikundi katika jaribio la kuchangia kufikiwa kwa lengo la kikundi (jambo la "mkopo wa idiosyncratic"). Katika anuwai kama hizi mbadala, ugumu usio na shaka wa mchakato wa kikundi (pamoja na ugumu wa masomo yake ya nguvu), ambayo hairuhusu, kulingana na uelewa wa kimfumo wa kikundi, tafsiri ya mstari wa uhusiano unaotokea kati ya mtu. au nyingine ya matukio yake na inahitaji kutoa uchanganuzi wao tabia ya uwezekano. Kwa kuongeza, tunaona kwamba wakati mwingine tabia ya wanachama wa kikundi cha hali ya juu haihusiani sana na kanuni zinazokubaliwa ndani yake, lakini kwa matarajio ya washirika wao wa hali ya chini, ambayo kwa hakika huathiriwa na kanuni za kikundi. Katika kesi hii, aina mbili za hali zinatofautishwa, katika moja ambayo msisitizo ni juu ya tija ya kikundi, na nyingine juu ya mshikamano wake. Kipengele kingine cha mwelekeo wa hali ya kimuundo ni jambo la "jumla ya hali", kiini cha ambayo ni kwamba sifa za hali ya watu wanaohusishwa na ushiriki wa vikundi vingine vya kijamii na hapo awali nje ya hali ya mwingiliano wa kibinafsi katika kikundi fulani, kuletwa katika hali hii, huanza kulipa kipaumbele kwa sifa za mwingiliano unaoendelea. , haswa, kwa hali ya "ndani" ya washiriki wenyewe. Uongozi wa hadhi katika kikundi haujawekwa : Inaweza kutofautiana kwa wakati na kutoka hali hadi hali. Daraja la hadhi pia linaweza kuwa la kitaasisi. Nafasi inayochukuliwa pia huamua hadhi, kama inavyoonyeshwa na uwongo maarufu: Mimi ndiye bosi - wewe ni mpumbavu, wewe ndiye bosi - mimi ni mjinga. Kulingana na nadharia ya matarajio, hali imedhamiriwa na vyanzo viwili: 1. Tabia maalum za hali - sifa zilizoamuliwa na mawasiliano ya uwezo wa kazi za kikundi (kwa mfano, riadha kwenye timu ya michezo). 2. Tabia za hali ya kuenea - sifa ambazo hazihusiani moja kwa moja na kazi za kikundi, lakini zinatathminiwa vyema katika jamii (kwa mfano, kuwa mtoto, mtu mzee). Sifa za hali ya kuenea zinazohusishwa na matarajio ya manufaa huwekwa kwa jumla kwa tabaka pana la hali, hata mbali sana na majukumu ya kikundi.Kipimo cha hali kinaingiliana kwa karibu sana na mwelekeo wa sosiometriki, ambao ni sifa ya utiifu wa nafasi za watu binafsi katika mfumo wa intra- mapendeleo ya kikundi, na inawakilishwa kama katika toleo la kawaida la muundo wa soshometri wa kikundi, na katika marekebisho yake ya kiotomatiki. Kimsingi, mwelekeo wa sosiometriki kwa kiasi kikubwa uko katika muundo wa hali isiyo rasmi ya kikundi. Hali- hii ni nafasi ya jamaa (msimamo) wa mtu binafsi au kikundi katika mfumo wa kijamii, imedhamiriwa na idadi ya sifa maalum kwa mfumo fulani. Licha ya demokrasia yote ya shirika la kisasa na umaarufu wa "mikutano bila mahusiano," tofauti za hali zina jukumu muhimu katika tabia ya shirika na kuwa na athari kubwa katika michakato ya kikundi. Sio bahati mbaya kwamba wanachama wengi wa shirika, wakati mwingine bila kutambua, wanajali sana kupata alama za hali.Tunaishi katika jamii ya kitabaka, na, licha ya matamko yote ya kidemokrasia, bado tuko mbali sana na usawa halisi. Katika historia yake yote, jamii ya wanadamu imegawanywa kuwa tajiri na maskini, watu wa vyeo na watu wa kawaida, wenye nguvu na wasio na uwezo. Na kila, hata kikundi kidogo, kiliunda na kuunda majukumu yake, sheria na mila ili kutofautisha washiriki wake. Hali ni jambo muhimu katika kuelewa tabia, kwa kuwa ni nguvu kubwa ya kutia moyo na husababisha mabadiliko ya tabia katika hali ambapo mtu hugundua tofauti kati ya hadhi ambayo anajitahidi na anastahili, na nafasi ambayo anashikilia. Hali- ni ufahari, nafasi au nafasi ndani ya kikundi. Anaweza kuidhinishwa rasmi na kikundi kupitia vyeo, vyeo na marupurupu. Mara nyingi zaidi kuna hali katika maana isiyo rasmi. Hadhi inaweza kupatikana kupitia sifa kama vile elimu, umri, jinsia, sifa au uzoefu. Kimsingi, tabia yoyote inaweza kuwa hadhi ikiwa washiriki wa kikundi wataiona kama thamani. Hata kuwa isiyo rasmi, sifa hizi za hadhi hazipunguzi umuhimu katika maisha ya kikundi. Kwa hivyo, ikiwa tunapenda au la, tunaweka watu karibu nasi katika kategoria za hali, na kati ya washiriki wa kikundi kuna wazo wazi la ni nani aliye juu, ni nani katikati, na ni nani wa nje. Utafiti wa kitamaduni wa tasnia ya mikahawa na W. White ulionyesha wazi umuhimu wa hadhi mahali pa kazi. Katika utafiti wa shambani, White alijaribu dhana kwamba watu hufanya kazi kwa ushirikiano zaidi wakati wafanyikazi wa hadhi ya juu wanawahimiza wafanyikazi wa hadhi ya chini kuchukua hatua. Aligundua kuwa katika hali ambapo hakuna mawasiliano kama hayo, migogoro kati ya hali rasmi na isiyo rasmi hutokea. Vyanzo vya hadhi. Hali inatolewa kwa mtu binafsi na kikundi, na kwa maana hii ni thamani ya kikundi. Tabia yoyote ya kijamii au ya mtu binafsi inaweza kufanya kama tabia ya hali: mvuto wa nje au ubaya (kwa mfano, makovu kwenye uso), ujana na uzee, urefu au miniature, nk. Miongoni mwa wapiganaji wa sumo, kwa mfano, uzito mkubwa unathaminiwa. Ana thamani ya hadhi isiyoweza kuepukika katika kikundi hiki cha taaluma. Wakati huo huo, kati ya jockeys kitaaluma, thamani hiyo, kinyume chake, ni miniature. Kuzungumza Kiingereza na lafudhi ya Kirusi kuna maadili tofauti ya hali huko London na Tashkent. Anachomiliki mtu binafsi, kile anachojua au anaweza kufanya, kinaweza kuwa na thamani ya hadhi au isiwe nayo. Kila kitu kinategemea mfumo wa uratibu wa vikundi kwa misingi ambayo tathmini inafanywa.Kulingana na yote hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba: 1. Mashirika na vikundi huwapa watu binafsi sifa za hali kwa njia tofauti. 2. Taaluma ya kifahari, nafasi katika uongozi wa shirika, mshahara, manufaa ya shirika, n.k. inaweza kuwa na umuhimu wa hadhi. 3. Mfumo wa kisasa wa alama za hali iliyopitishwa katika mashirika fulani ni ya kushangaza. 4. Uchaguzi wa alama za hali pia huathiriwa na maendeleo ya sayansi na teknolojia. 5. Hata mzigo wa kazi unaweza kuwa na maudhui ya hali.
Bibliografia:
1. Yanchuk V.A. Utangulizi wa saikolojia ya kisasa ya kijamii: kitabu cha maandishi. mwongozo kwa vyuo vikuu. - Mn.: ASAR, 2005. 2. Godefroy J. Saikolojia ni nini: Katika juzuu 2. T.2: Trans. kutoka Kifaransa _ M.: Mir, 1992. 3. Kamusi fupi ya kisaikolojia / Comp. L.A. Karpenko; Chini ya jumla mh. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. - M.: Politizdat, 1985.
4. Mawazo ya kisosholojia ya Marekani. - M., 1994. 5. Lebon G. Saikolojia ya watu na raia. - St. Petersburg, 1996. 6. Mitrokhin S. Treatise juu ya Umati // Karne ya XX na Dunia. - 1990. Nambari 11. 7. Moscovici S. Karne ya umati. - M., 1996. 8. Umati wa wahalifu. - M., 1998. 9. Saikolojia ya kutawaliwa na kutii chini: Msomaji. - Minsk, 1998. 10. Saikolojia ya watu wengi: Msomaji. - Samara, 1998. 11. Saikolojia ya umati. - M., 1998. 12. Rutkevich A.M. Mtu na umati // Mazungumzo. - 1990. - Nambari 12. 13. Freud 3. "I" na "It". - Tbilisi, 1991.
Utabaka wa hali, ambao unachukua nafasi ya pili muhimu zaidi katika kielelezo cha M. Weber, unaelezea tabaka zilizoko kidaraja kulingana na cheo kinachotambulika kijamii. Inategemea vikundi vya hali.
Weber alifikiria kikundi cha hali kama aina ya jamii ya kijamii. Yeye hufanya kama wakala wa hatua ya pamoja. Ikiwa tabaka la kijamii ni mgawanyiko wa takwimu, uliogawanyika ndani, basi kundi la hali ni jumuiya ya ndani iliyo na umoja na yenye kushikamana kimaadili. Ni pamoja nayo, na sio kwa darasa, ambayo mtu mara nyingi hujitambulisha. Vikundi vya hadhi vinaweza pia kujumuisha vikundi vya rangi, kabila na kidini. Wao ni nyeti kwa ukiukaji wa mipaka yao na hupanga haraka kulinda maadili na malengo ya pamoja.
Kulingana na F. Parkin, Weber aligawanya vikundi vya hali katika aina mbili: 1) vikundi vya hali vilivyotokea ndani tabaka la kijamii kutokana na mgawanyo wa kazi na mali binafsi.; 2) vikundi vya hali vinavyotokea nje madarasa ya kijamii, kwenye makutano yao. Makundi ya hali ya ndani ya tabaka ni pamoja na yale matabaka ambayo pia huitwa tabaka la kati la jamii ya kisasa ya kibepari.
Vikundi vya hali ya tabaka la msalaba hazijaundwa na mgawanyiko wa kazi au mfumo wa uzalishaji. Vikuu kati yao ni vile vinavyoitwa vikundi vya jumuiya, au jumuiya. Wapo katika jamii zote. Makundi ya watu wa tabaka mbalimbali yajumuishe matabaka, matabaka, makundi ya kidini na ya kikabila.
Mfano wa kuvutia wa kikundi cha hali ni cha Weber urasimu, ambayo, kama mkusanyiko mwingine wowote, inapigania uhifadhi wa maadili ya kikundi, malengo na masilahi, inaonyesha mshikamano na aina yake, nk. Tofauti na chama, hakipiganii madaraka ya kisiasa na kuanzishwa kwa utawala wake kwa njia ya mapinduzi au halali, ya uchaguzi, sio kamati ya utendaji ya tabaka lingine, bali ni kundi la hadhi iliyopangwa. Kwa maana ya kiufundi, urasimu sio tabaka na hauwezi kushiriki kwa masharti sawa katika kung'ang'ania madaraka. Urasimu ndio wenye nguvu na ushawishi mkubwa kuliko vikundi vyote vya hadhi. Anadhibiti kazi za wengine, mgawanyo wa rasilimali za jamii, bila kuwa na mapendeleo ya mmiliki na faida za ukiritimba wa soko.
Ikiwa madarasa yalikuwa tofauti kutoka kwa kila mmoja nafasi za maisha, basi vikundi vya hali ni mtindo wa maisha. Mtindo wa maisha unaonekana katika Weber kama dhana inayobainisha heshima za hali, i.e. marupurupu yaliyotolewa, kunyang'anywa au kupatikana, na heshima ambayo kikundi kinawekwa mbele ya umma. Mtindo wa maisha unaonyeshwa katika tamaduni maalum na mifumo ya tabia ya watu.
Seti ya watu walio na hali sawa inaitwa kikundi cha hali. Tamaduni ya ufafanuzi wa kisosholojia wa vikundi vya takwimu ilianzishwa na M. Weber. Pamoja na mfumo wa uchumi, yaani, njia ya kugawanya mali, pia aliangazia muundo wa kijamii - njia ya kusambaza heshima na utukufu (heshima na kutambuliwa). Vikundi vya hadhi huundwa na watu binafsi walio katika hali sawa na hutathminiwa vyema au hasi kulingana na mamlaka na heshima.
Uthabiti wa tathmini za ufahari huhakikishwa na mtindo wa maisha ambao watu wa kundi fulani la hadhi hufuata. Hali huamua wapi na katika nyumba gani ya kuishi, mzunguko wa marafiki na marafiki ("mduara wako") - wale ambao ni heshima kuwa marafiki, ambao wanapaswa kualikwa kutembelea, bidhaa za kununua na katika maduka gani, nini cha kufanya. chagua wakati wako wa bure, jinsi ya kupumzika na kufurahiya na mengi zaidi. Kwa hivyo, msimamo uliopo lazima uendane na mtindo wa maisha au utumiaji, ladha na ustadi fulani wa kufuata sheria na mila zinazoongoza maisha ya kila siku. Kwa maneno mengine, vikundi vya hali ni vikundi vya "mtindo wa maisha" fulani ambao hukuzwa kwa makusudi.
Kukuza mtindo wa matumizi na tabia inayofaa kunahitaji miaka mingi ya mafunzo, karibu haiwezekani kusahihisha, na mara nyingi hurithiwa. Nini na jinsi mtu anapaswa kufanya, jinsi ya kuguswa na hali fulani - yote haya ni aina ya kanuni ya heshima na maadili, na wakati mwingine imewekwa katika adabu, seti ya sheria zinazodhibiti mwingiliano wa watu binafsi na tabia zao za pamoja.
Kulingana na M. Weber, sifa kuu za vikundi vya hali ni tabia zaidi ya hali ya jamii ya kimwinyi. nafasi zao katika jamii, manufaa na marupurupu yamewekwa kisheria, kwa kuzingatia mila na ukiritimba, umiliki usiopingwa wa bidhaa, fursa, na rasilimali. Katika China ya Zama za Kati, msingi wa hadhi haukuwa utajiri wa nyenzo, lakini sifa za maafisa wa serikali, ambazo ziliboreshwa na elimu ya kibinadamu ya muda mrefu, mafunzo katika mtindo wa maandishi ya karatasi za biashara na maandishi. Hivi ndivyo ilivyokuwa kwa wakuu wa Urusi na marupurupu yake ya kutupa ardhi kwa uhuru, kuwaadhibu na kuwasamehe watumishi ambao walikuwa chini yao kabisa, na pia jukumu la kutekeleza majukumu ya utumishi wa umma. Zaidi ya hayo, mtu mtukufu mwenye mbegu alibaki kuwa mtu mashuhuri; umaskini, ambao ghafla ulianguka kwa kura yake, haukuweka kikomo mapendeleo yake. Sio hali ya maisha, lakini mapenzi ya mfalme tu ndio yangeweza kunyima hali ambayo haikujali mambo ya kiuchumi.
Kazi muhimu ya kijamii ya majimbo ilikuwa ulinzi wa haki zilizopo, ujumuishaji wao wa mwisho. Kusudi lilikuwa kuzuia tofauti za adabu na ladha zisisawazishwe, kutoweka, kutokubali mwelekeo wa kuungana, ambayo ni, kudumisha umbali wa kijamii. Tamaa tu ya lengo kama hilo huanzisha mchakato wa kubadilisha majimbo kuwa miundo ya kijamii iliyofungwa zaidi au chini ya aina ya keki na vizuizi au hata kupiga marufuku mawasiliano na ndoa na wawakilishi wa tabaka zingine, na kuongezeka kwa idadi ya vitendo vya kitamaduni. sherehe, maendeleo ya ibada, na kadhalika. Ndoa ya mtu mashuhuri na mwanamke mkulima, na Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania na binti ya kanali wa Cossack ilikuwa ubaguzi na ilitumika kama msingi wa njama za nyimbo za upendo wa watu na kazi za baadaye za fasihi.
Itakuwa kosa kusema kwamba wakati wa vikundi vya hadhi ni jambo la zamani. Hakika, katika Zama za Kati, kila chama cha ufundi kilikuwa na tofauti katika mavazi, haki na marupurupu. Mwishoni mwa karne ya 18. huko Urusi na Ukraine, waheshimiwa (wakuu) walitenganishwa na umati (Cossacks, wakulima) na mila ya maisha, elimu, tabia na lugha, kuelekeza mawasiliano ya kila siku kwa Uropa - Kijerumani au Kifaransa - utaratibu. Sasa sura ya jamii imedhamiriwa na mfumo wa uchumi. Ni wazi kwamba madarasa, vikundi vya kitaaluma na kategoria hazina dalili za serikali katika kuelewa umiliki wa haki zinazotekelezeka kisheria na fursa za maisha. Kwa kusisitiza zaidi kuliko hapo awali, wanasosholojia wa kisasa wanazungumza juu ya ujio wa "jamii ya watu wengi", "utamaduni wa watu wengi", wakisisitiza kuongezeka kwa monotoni katika maisha ya jamii na watu binafsi. Hata hivyo, haifuati kutoka kwa hili kwamba jumuiya za kisasa na vikundi vimepoteza kabisa sifa zote za makundi ya "maisha".
Utamaduni na mtindo wa maisha wa "watu" leo ni tofauti kwa ujasiri na utamaduni na maisha ya "wasomi". Kufuatia Vilfredo Federico Pareto, wasomi wanajumuisha, kwanza, idadi ndogo ya watu ambao wamepata mafanikio makubwa katika shughuli zao za kitaaluma, kupata matokeo bora. Hizi ni, kama sheria, fikra na watu wenye talanta tu ambao wanaonyesha uwezo wa ajabu katika nyanja mbalimbali za shughuli: uchumi, sanaa, sayansi, michezo. Pili, wasomi ni mduara finyu wa watu ambao wana mamlaka ya serikali na kisiasa katika jamii. Burudani za kifahari na matumizi ya kifahari, uigaji wa mitindo ya hali ya juu unawezekana kwa sababu tasnia imeendelea kukidhi ladha na matarajio ya wasomi, na wale ambao ni mali yake wana fursa na njia za kukuza mtindo wa maisha wanaopenda.
Sio wasomi pekee wanaobeba sifa za vikundi vya hadhi. Katika jamii za kisasa, ishara hizi wakati mwingine ni tabia ya vikundi vinavyohifadhi maisha ya kitamaduni na mila na kupendelea kazi zilizoanzishwa na zinazoweza kupatikana. Hii ndio hali ambayo watu kutoka nchi zinazoendelea wanajikuta leo katika nchi zilizostawi kiuchumi: Waturuki huko Ujerumani, Mexican huko USA. Makabila madogo kwa ujumla yamefungwa zaidi na mara kwa mara huzaa mtindo wa maisha wa kitamaduni - ama kwa asili au kwa kulazimishwa, chini ya ushawishi wa mazingira ya nje.
Kwa kuongezea, utulivu wa kiuchumi na kisiasa dhidi ya hali ya ukuaji wa polepole sana wa uchumi, kama ilivyotokea katika miaka ya 70-80 huko USSR, inachangia kuanzishwa kwa utaratibu wa kijamii au, kwa maneno mengine, kuongezeka kwa umuhimu wa usambazaji. mamlaka, heshima na utukufu. Heshima na utukufu kwa mafanikio ya kiuchumi, ujenzi na mengineyo kwa kawaida yalielekezwa kwa chama tawala na viongozi wake. Hapo ndipo mfumo wa utoaji wa amri na medali za serikali ulipostawi, ambao ulichangia kuundwa kwa vikundi vya hadhi, na baadhi yao walianza "kufunga", kuhalalisha kwa njia zote zinazopatikana na kuunganisha haki za kumiliki rasilimali na fursa. Katika USSR ya zamani, mchakato huu ulihudumiwa na mfumo wa usambazaji uliofichwa wa bidhaa adimu, biashara "maalum" ambazo zilitoa bidhaa na kutoa huduma kwa tabaka zilizopewa nguvu, udhibiti wa safari za nje (vizuizi vya kusafiri), na vile vile. ndoa za ndani ya kikundi.
Na kinyume chake, mabadiliko yoyote ya kiteknolojia, kiuchumi, kisiasa na kijamii yanavuruga na kudhoofisha mpangilio wa hali, na kuleta mbele, kama M. Weber alivyobainisha, hali ya darasa. Miaka ya 90 nchini Ukraine ni muongo wa kuundwa kwa mfumo mpya wa kiuchumi, yaani, usambazaji wa mali, ufahari na mtindo wa maisha. Ilibadilika kuwa vikundi vipya vya kiuchumi vya idadi ya watu, ambao uwepo wao wa nyenzo unategemea aina zisizo za serikali za umiliki, kufikia ustawi wa kifedha na nyenzo, wakati huo huo wanajidai kama vikundi vya hali. Uboreshaji wa makazi, kwa mfano, ulifungua uwezekano mpya wa mtawanyiko wa "madarasa" tofauti na vikundi vya watu.
Katika miji mikubwa iliyo na muundo wa huduma iliyoendelezwa na mlolongo wa maduka, daima ni ya kifahari zaidi kuishi katikati, wakati ujenzi wa wingi ulifanyika nje kidogo. Katika miaka ya 90, mchakato wa ugawaji upya wa nyumba (kubadilishana ghorofa kwa fursa za kifedha) kati ya vikundi vya watu ambao walikuwa na fursa tofauti za kiuchumi ulikua mkubwa: wengine kutoka maeneo ya pembeni walihamia katikati, wengine kwa mwelekeo tofauti, na wengine walipendelea. nyumba yao wenyewe nje kidogo ya jiji. Viwango vya matumizi viliendana na uwezo wa kifedha kutokana na kuwepo kwa bidhaa kutoka nje, mtandao wa maduka ya gharama kubwa, mashirika ya usafiri na kadhalika. Baada ya yote, tasnia ya Ukraine na sekta ya huduma haikuweza kutoa aina mbalimbali za maisha, kwani hawakuwa na mwelekeo kama huo mapema au katikati ya miaka ya 90. Hata hivyo, uhuru wa jamaa wa usafiri wa kigeni na kupenya kwa bidhaa za kigeni katika soko la Kiukreni zilichangia kilimo cha maisha yaliyochaguliwa. Kwa hivyo, mahitaji yameibuka (zaidi ya kusema mapema) kwa malezi ya sifa za hali na vikundi vipya vya kiuchumi.