Hadithi kuhusu jiji la Kitezh ni fupi. Mji wa hadithi wa Kirusi wa Kitezh

Kulikuwa na muumini huyu mtakatifu na Grand Duke Georgy Vsevolodovich ni mwana wa mtukufu mtakatifu na mkuu Vsevolod, mfanyikazi wa miujiza wa Pskov, ambaye aliitwa Gabrieli katika ubatizo mtakatifu. Mkuu huyu mtakatifu, mtukufu na mkuu Vsevolod alikuwa mtoto wa mkuu Mstislav, na mjukuu wa mkuu mtakatifu na sawa na mitume mkuu Vladimir wa Kyiv, mtawala wa ardhi ya Urusi. Mkuu mtakatifu na mkuu Georgy Vsevolodovich ni mjukuu wa mtukufu mtakatifu na mkuu Vladimir.

Na mkuu mtakatifu Vsevolod alitawala kwanza huko Veliky Novgorod. Lakini wakati mmoja Novgorodians walinung'unika juu yake na kuamua kati yao wenyewe: mkuu wetu, ambaye hajabatizwa, anamiliki sisi, waliobatizwa. Wakafanya baraza, wakamwendea, wakamfukuza. Alikuja Kyiv kwa mjomba wake Yaropolk na kumwambia kila kitu ambacho alifukuzwa na watu wa Novgorodi. Na yeye, baada ya kujua juu ya hili, alimpa Vyshgorod kama mali yake. Na hapa Pskovites tayari walimsihi atawale pamoja nao, na akaja kwao katika jiji la Pskov. Na baada ya muda alipokea neema ya ubatizo mtakatifu, na kuitwa Gabrieli katika ubatizo mtakatifu. Na alibakia katika hali ya kung'aa na kujiepusha na mapenzi, na baada ya mwaka mmoja akaondoka kwenda katika pumziko la milele, miaka 6671 (1163), mwezi wa Februari siku ya kumi na moja. Na alizikwa na mtoto wake mwaminifu na Grand Duke George. Na kulikuwa na miujiza mingi kutoka kwa mabaki yake matakatifu hadi utukufu na sifa ya Kristo Mungu wetu na watakatifu wote. Amina.

Mkuu huyu mtakatifu, aliyebarikiwa Georgy Vsevolodovich, baada ya kifo cha baba yake, Prince Vsevolod, ambaye aliitwa Gabrieli katika ubatizo mtakatifu, alibaki mahali pake kwa ombi la Pskovites. Hii ilitokea mnamo 6671 (1163). Mtakatifu, aliyebarikiwa na Grand Duke Georgy Vsevolodovich alijitenga kwenda kwa Mkuu aliyebarikiwa Mikhail wa Chernigov. Na wakati mkuu mtukufu na mkuu George alipofika kwa mkuu mtukufu Michael, akainama kwa mkuu mtukufu Mikhail na kumwambia: "Uwe na afya njema, oh mkuu na mkuu Michael, kwa miaka mingi, aking'aa kwa utauwa na imani katika Kristo, katika kila kitu ukawa kama babu-babu zetu na babu-mkuu wetu Mkuu aliyebarikiwa, Olga anayependa Kristo, ambaye alipata hazina inayopendwa zaidi na kubwa - Kristo na imani ya manabii wake watakatifu na mitume na baba watakatifu, na aliyebarikiwa Tsar anayempenda Kristo na babu yetu Sawa-kwa-Mitume Tsar Constantine.” Na Prince Mikhail aliyebarikiwa akamwambia: "Kuwa na afya njema, Ee aliyebarikiwa na Grand Duke George Vsevolodovich, ulikuja kwangu na ushauri mzuri na jicho lisilo na wivu. Baada ya yote, Svyatopolk alipata nini kwa sababu ya wivu wa babu zetu, ambao walitaka nguvu na kuua ndugu zake, waaminifu na wakuu wakuu! Aliamuru Boris kuchomwa kwa mkuki, na Gleb kuuawa kwa kisu, wakati wa miaka ya utawala wao. Kwani, aliwadanganya kwa kujipendekeza kwa msukumo wa Shetani, kana kwamba mama yao anakufa. Wao, kama wana-kondoo wapole, wakawa kama Kristo mchungaji wao mwema, na hawakusimama dhidi ya ndugu yao, adui yao. Bwana aliwatukuza watakatifu wake, wakuu wakuu na wafanya kazi wakuu Boris na Gleb.

Na Prince George na Prince Mikhail walibusiana, na kusherehekea kiroho, na kufurahiya; na mkuu mtukufu na mkuu George akamwambia mkuu mtukufu Mikhail: "Nipe barua, katika Rus yetu tunaweza kujenga makanisa na miji katika maeneo yenye ngome." Na mkuu mtukufu na mkuu Mikaeli akamwambia: "Kama unavyotaka, jenga kanisa la Mungu kwa utukufu na sifa ya jina takatifu zaidi la Mungu. Kwa nia njema kama hii, mtapata thawabu siku ya kuja kwake Kristo."

Nao wakafanya karamu kwa siku nyingi. Na wakati Prince George aliyebarikiwa aliamua kurudi kwenye urithi wake, basi Prince Mikhail mtukufu aliamuru barua hiyo iandikwe na kuweka mkono wake kwa barua. Na wakati Prince George aliyebarikiwa alipoenda nchi ya baba na jiji lake, basi Prince Mikhail kwa heshima kubwa alimwacha aende na kumwona. Na wakati wakuu wote wawili walikuwa tayari njiani na waliinama kwa kuaga, Prince Mikhail aliyebarikiwa alitoa barua. Prince George mtukufu alichukua barua kutoka kwa Prince Mikhail mwaminifu na akainama kwake, kisha akamjibu pia.

Na Prince George alipitia miji, na alipofika Novgorod, aliamuru ujenzi wa kanisa kwa jina la Dormition ya Mama yetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Ever-Bikira Maria katika mwaka wa 6672 (1164). Kutoka Novgorod alikwenda Pskov, mji wake, ambapo baba yake, Prince Vsevolod aliyebarikiwa, alilala, na kwa ubatizo mtakatifu Gabrieli, mfanyikazi wa miujiza wa Novgorod na Pskov. Na alitoka Pskov-grad hadi Moscow, na akaamuru kujenga kanisa kwa jina la Dormition ya Bikira wetu aliyebarikiwa Mariamu. na Bikira Maria milele katika mwaka 6672 (1164). Na alitoka Moscow kwenda Pereslavl-Zalessky, na kutoka Pereslavl-grad hadi Rostov-grad. Wakati huo huo, Grand Duke Andrei Bogolyubsky alikuwa katika jiji la Rostov. Na Prince George mtukufu aliamuru katika jiji hilo la Rostov kujenga kanisa kwa jina la Dormition ya Mama yetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Bikira Mariamu katika mwaka wa 6672 (1164), mwezi wa Mei siku ya ishirini na tatu. . Katika siku za Grand Duke George, walianza kuchimba mitaro chini ya msingi wa kanisa na kupata mabaki yaliyozikwa ya Mtakatifu Leonty wa Kristo, Askofu wa Rostov, mtenda miujiza ambaye aliwageuza watu huko Rostov-grad kwa imani ya Kristo. na kuwabatiza, vijana kwa wazee. Na wakafurahi kwa furaha mtakatifu mkuu Prince George alimtukuza Mungu, ambaye alikuwa amempa hazina hiyo ya thamani, na akaimba ibada ya maombi. Na akaamuru Andrei, Mkuu wa Bogolyubsky, aende katika jiji la Murom na kujenga kanisa katika jiji la Murom kwa jina la Dormition ya Bikira wetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Bikira-Bikira Maria.

Duke mtukufu na mkuu mwenyewe aliondoka jiji la Rostov na kufika katika jiji la Yaroslavl, ambalo liko kwenye ukingo wa Mto Volga. Na akaingia kwenye jembe, na akaendesha chini ya Volga, na kutua kwenye mwambao wa Maly Kitezh, uliosimama kwenye ukingo wa Volga, na akaijenga tena, na watu wote wa jiji hilo wakaanza kumwomba mkuu huyo mtukufu George. , ili picha ya miujiza ya Theotokos Mtakatifu Zaidi wa Feodorovskaya itahamishiwa jiji kwao. Alitimiza ombi hilo. Walianza kuimba ibada ya maombi kwa Theotokos Takatifu Zaidi. Na walipomaliza na kutaka kuibeba sanamu hiyo hadi mjini, ile sanamu haikuondoka mahali pake na haikusogea hata kidogo. Mfalme mtukufu George, akiona mapenzi ya Theotokos Mtakatifu Zaidi, ambaye alijichagulia mahali hapa, aliamuru kujenga nyumba ya watawa mahali hapo kwa jina la Theotokos Takatifu zaidi ya Fedorov.

Mfalme George aliyebarikiwa mwenyewe aliondoka mahali hapo kwa ardhi, na sio kwa maji. Akavuka mto Uzola, na mto wa pili uitwao Sandu, na wa tatu uitwao Sanogtu, na mto wa nne uitwao Kerzhenets, akafika kwenye ziwa lililoitwa Svetloyar. Na nikaona mahali pale, pazuri isivyo kawaida na pamejaa watu; na kwa ombi la wakazi wake, mkuu mtukufu Georgy Vsevolodovich aliamuru kujenga jiji kwenye ufuo wa ziwa hilo la Svetloyar, lililoitwa Big Kitezh, kwa maana mahali hapo palikuwa pazuri isivyo kawaida, na upande mwingine wa ziwa hilo kulikuwa na mwaloni. shamba.

Na kwa ushauri na amri ya aliyebarikiwa na Grand Duke Georgy Vsevolodovich, walianza kuchimba mitaro ili kuimarisha mahali hapa. Na wakaanza kujenga kanisa kwa jina la Kuinuliwa kwa Msalaba Mtukufu wa Bwana, na kanisa la pili kwa jina la Dormition ya Mama yetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Ever-Bikira Maria, na kanisa la tatu kwa jina. ya Matamshi ya Bikira Mtakatifu Theotokos na Bikira Maria milele. Katika makanisa hayo hayo, Prince George aliamuru makanisa yafanywe kwa heshima ya sikukuu zingine za Bwana na Mama wa Mungu. Pia aliamuru picha za watakatifu wote zichorwe.

Na jiji hilo, Big Kitezh, lilikuwa na urefu na upana wa yadi mia moja, na kipimo hiki cha kwanza kilikuwa kidogo. Na mkuu mtukufu George akaamuru kuongeza fathom mia nyingine kwa urefu, na kipimo cha mji huo kikawa fathomu mia mbili kwa urefu, na fathomu mia kwa upana. Na wakaanza kuujenga mji huo wa mawe katika mwaka wa 6673 (1165), mwezi wa Mei siku ya kwanza, kwa ukumbusho wa nabii mtakatifu Yeremia na wengine kama yeye. Na mji huo ulichukua miaka mitatu kujengwa, na ulijengwa katika mwaka wa 6676 (1167), mwezi wa Septemba siku ya thelathini, kwa kumbukumbu ya mtakatifu Gregory, askofu wa Armenia Kubwa.

Na Prince George Vsevolodovich alikwenda Maly Kitezh, ambayo iko kwenye ukingo wa Volga. Na baada ya ujenzi wa miji hiyo, Midogo na Mikubwa, aliamuru kupima katika mashamba ni umbali gani kati yao wenyewe. Na kwa agizo la Prince George aliyebarikiwa, waliamua juu ya uwanja mia. Na mkuu mtukufu Georgy Vsevolodovich, baada ya kujifunza hili, alimtukuza Mungu na Theotokos Mtakatifu Zaidi na pia aliamuru mwandishi wa habari kuandika kitabu. Na aliyebarikiwa na Grand Duke George mwenyewe aliamuru huduma nzima itumike. Na baada ya kuimba ibada ya maombi kwa Theotokos Takatifu Zaidi ya Fedorov, baada ya kumaliza ibada hiyo, alisafiri kwa mashua yake katika safari yake ya kwenda jiji lake lililotajwa hapo awali la Pskov. Watu walimwona kwa heshima kubwa; wakaagana naye, wakamfungua.

Mfalme mtukufu Georgy Vsevolodovich, alipofika katika jiji lake, ambalo hapo awali liliitwa Pskov, alikaa siku nyingi katika sala, na kufunga, na kukesha, na kugawa sadaka nyingi kwa maskini, na wajane, na yatima. Na baada ya miji hiyo kujengwa, aliishi miaka sabini na mitano.

Kulikuwa na 6747 (1239) kwa mwaka. Kwa idhini ya Mungu, kwa ajili ya dhambi zetu, waovu walikuja Rus katika vita na mfalme asiyemcha Mungu Batu. Akaiharibu miji na kuiteketeza kwa moto, akaharibu pia makanisa ya Mungu na kuyateketeza kwa moto. Aliwaua watu kwa upanga, akawachoma kisu watoto wadogo, na kuwatia unajisi mabikira wachanga kwa uasherati. Na kulikuwa na kilio kikubwa.

Mtukufu Prince Georgy Vsevolodovich, aliposikia juu ya haya yote, alilia kwa uchungu. Na, baada ya kumwomba Bwana na Mtakatifu Zaidi mama wa Mungu, akakusanya jeshi lake, na kwenda kinyume na mfalme mwovu Batu pamoja na askari wake. Na wakati majeshi yote mawili yalipoingia kwenye vita, kulikuwa na mauaji makubwa na umwagaji damu. Wakati huo, Prince George mtukufu alikuwa na askari wachache, na Prince George mtukufu alikimbia kutoka kwa Tsar Batu mbaya chini ya Volga hadi Kitezh Ndogo. Na Prince George mtukufu alipigana kwa muda mrefu na Tsar Batu mbaya, bila kumruhusu kuingia katika jiji lake.

Usiku ulipoingia, basi Prince George aliyebarikiwa aliondoka kwa siri katika jiji hili kwenda Jiji Kuu la Kitezh. Asubuhi iliyofuata, mfalme huyo mwovu alipoamka, alishambulia jiji hilo pamoja na askari wake na kuliteka. Naye akawapiga na kuwakatakata watu wote katika mji huu. Na, bila kupata mkuu mwaminifu katika jiji hilo, alianza kumtesa mmoja wa wenyeji, na yeye, bila kuvumilia mateso, akamfungulia njia. Mwovu yuleyule alimfukuza mkuu. Na alipofika katika mji huo, aliushambulia pamoja na askari wake wengi na kuutwaa mji ule wa Big Kitezh, ulio kwenye ufuo wa Ziwa Svetloyar, na kumuua mtukufu Prince George, siku ya nne ya mwezi wa Februari. Na mfalme huyo mwovu Batu aliondoka katika mji huo. Na baada yake walichukua masalio ya mkuu aliyebarikiwa Georgy Vsevolodovich. Na baada ya uharibifu huo, miji hiyo ilikuwa ukiwa: Kitezh Ndogo, ambayo inasimama kwenye ukingo wa Volga, na Bolshoi, ambayo iko kwenye mwambao wa Ziwa Svetloyar.

Na Kitezh Kubwa haitaonekana hadi kuja kwa Kristo, ambayo ilitokea nyakati za zamani, kama maisha ya baba watakatifu yanavyoshuhudia, Patericon ya Monasia, na Patericon ya Skete, na Patericon ya Alfabeti, na Patericon ya Yerusalemu, na Patericon ya Mlima Mtakatifu, na vitabu hivi vitakatifu, ambamo maisha ya mababa watakatifu yameandikwa, vinakubali kwamba monasteri iliyofichwa si moja, bali kuna monasteri nyingi, na katika nyumba hizo za watawa kuna wengi watakatifu. akina baba, kama nyota za mbinguni, waking'aa na maisha yao. Kama vile mchanga wa bahari hauwezi kuhesabiwa, vivyo hivyo haiwezekani kuelezea kila kitu. Ni juu yao, kuona roho takatifu, nabii aliyebarikiwa Daudi Mfalme, akistaajabu, analia pamoja na Roho Mtakatifu, katika kitabu chake cha Zaburi kilichopuliziwa na roho yeye asema hivi: “Mwenye haki huchanua kama mtende na kuchanua kama mwerezi wa Lebanoni; yamepandwa katika nyumba ya BWANA, yamechanua katika nyua za Mungu wetu.” Na nabii yuleyule Mfalme Daudi: “Mawazo yako kwangu, Ee Mungu, jinsi yalivyo mengi; Nitaanza kuzihesabu, lakini ni nyingi kuliko mchanga.” Mtume Paulo aliyebarikiwa katika waraka wake anazungumza juu yao, akiwaona kimbele kwa Roho Mtakatifu; Neno hili linatuhusu: “Walitanga-tanga wakiwa wamevaa ngozi za kondoo na ngozi za mbuzi, wakivumilia shida, na huzuni, na uchungu, ambao ulimwengu wote haukustahili kuwa nao.” Mtakatifu Yohana Chrysostom alizungumza neno lile lile katika mafundisho yake katika juma la tatu la Kwaresima. Mtakatifu Anastasius kutoka Mlima Sinai anatuelekeza neno lile lile, kwa kutabiri. Baba yetu mheshimiwa Hilarion Mkuu, akiona kimbele, anatuambia neno lile lile la kitume; anaandika kuhusu watakatifu: “Na vivyo hivyo katika nyakati za mwisho itakuwa: kutakuwa na miji iliyofichwa na nyumba za watawa, kwa sababu Mpinga Kristo ataanza kutawala ulimwenguni, Kisha watakimbilia milimani, na mapango, na kuzimu za dunia. Na Mungu mwenye utu hatawaacha wale wanaotaka kuokolewa. Kupitia bidii, huruma, na machozi, mwanadamu hupokea kila kitu kutoka kwa Mungu. Midomo ya kimungu ya Mwokozi mwenyewe ilitangaza katika Injili Takatifu kwamba "kila kitu kitatolewa kwa yeye ambaye ana na anataka kuokolewa."

Na baada ya mauaji ya mkuu mtakatifu na mtukufu na mkuu George Vsevolodovich, na baada ya mazishi ya masalio yake ya heshima, katika mwaka wa sita kwamba Tsar Batu alikuja kupigana katika ufalme wa Urusi. Mkuu mtukufu Mikhail wa Chernigov na kijana wake Theodore walienda dhidi ya Batu the Tsar. Na wakati majeshi mawili yalipopigana, kulikuwa na umwagaji mkubwa wa damu. Na kwamba Tsar Batu mwovu aliua mwaminifu na Grand Duke Mikhail wa Chernigov na kijana Theodore katika mwaka wa 6750 (1241), mwezi wa Septemba siku ya ishirini. Na baada ya mauaji ya Prince Mikhail mwaminifu wa Chernigov, miaka miwili baadaye, yule mwovu Tsar Batu alimuua Prince Mercury mwaminifu wa Smolensk mnamo 6755 (1246), mwezi wa Novemba siku ya ishirini na nne. Na kulikuwa na ukiwa wa ufalme wa Moscow, na monasteri zingine, na jiji hilo Kitezh kubwa zaidi kwa mwaka 6756 (1248).

Waumini Wazee walikuwa wa kwanza kutoa hadithi ya Kitezh fomu ya fasihi. Kwa kadiri inavyojulikana, uchakataji wake wa kwanza ulikuwa "Kitabu, Mwanzilishi wa Kitenzi, Kilichoandikwa Majira ya joto ya Septemba 6646 (1237) Siku ya 5" (wakati mwingine hujulikana kwa urahisi kama "Kitezh Chronicle"), ambacho kiliundwa katika nusu ya pili ya karne ya 18 kati ya mojawapo ya tafsiri kali zaidi za Waumini Wazee - "wakimbiaji" au "wanderers". Njama yake inategemea hadithi ambazo, kulingana na D.S. Likhachev, kurudi karne ya 13. Prince George (Yuri) II Vsevolodovich, ambaye anajadiliwa katika monument hii, ni mtu halisi wa kihistoria: alianguka katika vita na Watatari kwenye Mto wa Jiji na alitangazwa kuwa mtakatifu katika karne ya 17. Uhusiano wake na jiji la Small Kitezh (sasa Gorodets) pia ni halisi kabisa: "kutoka 1216 hadi 1219 (kabla ya kazi ya meza ya Vladimir) mkuu alikuwa akiondoka huko kwa urithi wake; mnamo 1237, wakati vikosi vya Batu vilipokaribia Vladimir, Georgy Vsevolodovich alikwenda kwenye ardhi ya Yaroslavl, ambayo miji yote miwili - Bolishoy na Maly Kitezh - ilikuwa na ambapo vita vilivyoshindwa na Warusi vilifanyika." Katika "Kitezh Chronicle" huko ni maudhui ya kishujaa na ya urembo ya hadithi: Prince George huunda Kitezh Kubwa kwenye ukingo wa Svetloyar sio tu "kwa ombi" la wakaazi wa karibu, lakini pia kwa sababu "mahali hapo palikuwa pazuri sana." Tofauti na hadithi za watu, hii haifanyi. kuzungumzia wokovu wa kimiujiza Kitezh - inaripotiwa tu kwamba "Tsar Batu mwovu" alimuua Prince George mtukufu, ambaye alikuwa akilinda jiji, na kuondoka. "Na baada ya uharibifu huo, miji hiyo ilikuwa ukiwa, Maly Kitezh, ambayo iko kwenye ukingo wa Volga, na Bolypoi, iliyo kwenye mwambao wa Ziwa Svetloyar." Motifu ya kutoonekana inaonekana baada ya hii bila maelezo yoyote. Walakini, uhusiano wake na imani ya Kikristo ni dhahiri: "Na Kitezh Kubwa zaidi haitaonekana hadi kuja kwake Kristo."

"Kitezh Chronicle" imegawanywa kwa kawaida na watafiti katika heshima nne (katika maandishi ya asili ya Kirusi ya Kale hayajaangaziwa, na hakuna mstari wazi kati yao). Sehemu ya kwanza - "Mambo ya Nyakati ya mauaji ya Prince Yuri Vsevolodovich" - ni msingi wa kipande cha historia ya Rostov, iliyorekebishwa mwanzoni mwa karne ya 18 huko Gorodets katika aina ya maisha ya marehemu ya kifalme. Sehemu ya pili na ya tatu ni hoja za kutetea dhana ya mwandishi ya "mji uliofichwa kutoka kwa makafiri." Sehemu ya nne na ya mwisho ni "Hadithi ya Ufufuaji wa Kitezh Iliyofichwa." Sehemu hii iko katika aina ya matembezi ya apokrifa - safari zilizojaa maelezo ya miujiza na matukio ya ajabu ("mvua ya mawe isiyoonekana"), wakati mwingine yanapingana na maoni rasmi ya kanisa.

Chanzo cha pili cha kitabu cha hekaya hiyo pia ni maandishi ya Muumini Mkongwe "Hadithi na Ombi la Jiji Lililofichwa la Kitezh." Mwishoni mwa karne ya 17, Waumini Wazee walichanganya "Mambo ya Nyakati ya Mauaji" ya Gorodetsky na "Hadithi ya Utekelezaji" katika kazi moja, wakianzisha motifu ya jiji lililofichwa, mwisho wa ulimwengu unaokaribia, utaftaji wa wokovu. jangwani, nk. Tofauti na "Kitezh Chronicler" , haina historia ya kihistoria na ni ya aina ya hadithi za hadithi kuhusu paradiso ya kidunia. Kulingana na D.S. Likhachev, mwendelezo wa kimantiki wa "wazo la uwepo wa jiji lisiloonekana, lisilo na dhambi ambalo lilitoroka ushindi" lililofunuliwa ndani yake katika karne ya 18 ilikuwa hadithi ya ufalme wa Belovodsk, maarufu kati ya wakulima. Mtu anayetaka kufika Kitezh anafananishwa katika “Hadithi na Malipizo” na “kutoroka kutoka kwa kahaba wa Babeli, mwenye giza na amejaa uchafu wa ulimwengu huu.” Picha ya kahaba wa Babeli, iliyochukuliwa kutoka kwa Ufunuo wa Yohana Mwanatheolojia, inafasiriwa kuwa picha ya ulimwengu wa kisasa. Kwa maneno mengine, Kitezh inachukua nafasi ya jangwa ambalo, kulingana na Ufunuo, katika nyakati za mwisho mke atajificha kutokana na mateso ya nyoka. Wakaaji wake waadilifu “huhuzunika tu kwa ajili yetu mchana na usiku, kwa ajili ya mafungo yetu, kwa ajili ya jimbo letu lote la Moscow, kwa sababu Mpinga-Kristo anatawala humo.” Ikiwa mtu kwa roho yake yote anataka kuingia katika jiji lisiloonekana na hafikirii juu ya kitu chochote kisicho na maana, Bwana mwenyewe atampeleka "kwenye kimbilio zuri na la utulivu" kupitia maombi ya wachungaji wa Kitezh, ambao watafurahi. kumkubali.

Picha ya Kitezh na Svetloyar katika sanaa ya Kirusi ya karne ya 19 na 20.

Katika historia ya wanadamu, ubora wa juu wa Mji Mtakatifu umepatikana katika utamaduni wa ulimwengu. Imejikita sana katika falsafa na dini, na pia katika hadithi za watu na hekaya. Miongoni mwa Waumini wa Kale, harakati ya wanaoitwa watanganyika au wakimbiaji hata imeunda, wakilima kila wakati eneo la Urusi. Moja ya mawazo waliyoshikilia ni ile ya Mji Mtakatifu. Ilijumuishwa katika moja ya hadithi za kushangaza - hadithi ya Jiji la Kitezh, ambayo ilionyeshwa kwenye maandishi ya Muumini wa zamani "Kitezh Chronicler".

Uvumi juu ya hadithi hii ilikuwa kubwa sana hivi kwamba ibada ya Jiji la Kitezh na Ziwa Svetloyar iliibuka. Ushawishi wa ibada hii juu ya maisha ya kiroho ya Urusi ulikuwa na nguvu sana katika karne ya 19 na 20. Maombi mengi, maandamano ya kidini, mijadala ya kidini na maonyesho yalifanyika kwenye Ziwa Svetloyar.

Milima yote ilikuwa na miti midogo, ambapo watawa wa hermitage waliishi. Waliwaambia wale waliokuja ziwani kuhusu matukio mengi ya miujiza yanayotukia hapa. Watu wa imani tofauti walikuja hapa: Waumini wa zamani, washiriki wa madhehebu, wapiganaji wa vita, Tolstoyans. Walikwenda kwenye maombi na kwenye mjadala mkubwa kuhusu imani ya nani ilikuwa karibu na ukweli. Ziwa lilikuwa kimbilio la mawazo huru.

Hadithi ya Jiji la Kitezh ilitumika kama nyenzo nzuri kwa waandishi wa Kirusi. Mnamo 1875, kitabu cha P. I. Melnikov-Pechersky "Katika Misitu" kilichapishwa, mnamo 1890 V. G. Korolenko alichapisha insha "On Svetloyar", na mnamo 1908 kazi ya M. M. Prishvin "Kwenye Kuta za Jiji Isiyoonekana" ilichapishwa. KATIKA wakati tofauti Waandishi walitembelea mwambao wa Ziwa Svetloyar: A. M. Gorky, V. G. Korolenko, P. I. Melnikov-Pechersky, S. N. Durylin, S. V. Afonshin, M. M. Prishvin, Z. N. Gippius , D. S. Merezhkovsky; washairi: A. Maikov, M. Voloshin, A. Navrotsky, N. Klyuev, B. Kornilov. Walikuja na kutoweka ndani ya umati wa watu, wakisikiliza hadithi na hekaya zake kuhusu miujiza iliyotokea ziwani, kisha wakaakisi kila kitu walichosikia katika kazi yao. Jukumu kubwa katika kuanzisha Picha ya Jiji Takatifu lilichezwa na opera ya N. A. Rimsky-Korsakov "The Legend of the Invisible City of Kitezh na Maiden Fevronia" na libretto ya V. I. Belsky (1907). Wasanii maarufu wa Kirusi wafuatayo waliunda mandhari na uchoraji wa rangi kwa opera: A. M. Vasnetsov, N. K. Roerich, K. A. Korovin, M. Nesterov, I. Bilibin.

Kama hadithi yoyote, hadithi ya Jiji la Kitezh ina vitu vingi, wakati mwingine tofauti sana, ambavyo huunda umoja wake tofauti. Kwa hiyo, sehemu yake ya kijiografia imeunganishwa na mahali maalum kijiografia, yaani, Ziwa Svetloyar; kihistoria - kwa hakika matukio ya kihistoria, yaani, kwa uvamizi wa Batu; kitaifa - na matarajio ya watu fulani, yaliyoonyeshwa katika Rus 'katika hamu ya ukweli na haki; kidini - aliongoza Mapokeo ya Kikristo, na hatimaye, fomu ya kisanii inatoa matukio ladha maalum. Lakini ikiwa tutajaribu kuondoa tabaka hizi zote, msingi uliobaki ni msingi ambao ni wa ubinadamu wote. Na iko katika utafutaji wa kiroho wa Mungu ndani yako mwenyewe. Tamaduni ya Waumini wa Kale iliweza kugundua na kutoa maisha kwa wazo hili kubwa la mapinduzi ya kiroho ya mwanadamu. Alihifadhi roho ya Kikristo ya usafi, haki, wema na imani katika kanuni ya juu zaidi ya kiroho ya mwanadamu.

Asili ya hadithi ya Kitezh kwenye Ziwa Svetloyar na uwepo wake wa kisasa zaidi ya mara moja imekuwa mada ya utafiti wa uangalifu. Kulingana na data ya safari kutoka mwishoni mwa miaka ya 1990. , bado ni kipengele cha kuishi kwa mdomo sanaa ya watu(jambo linalohusiana na typologically na pia maarufu katika hadithi ya karne ya 19 kuhusu "wazee wa milima ya Zhigulevsky" imesahauliwa kivitendo siku hizi).

Asili ya hadithi ya Kitezh ni dhahiri dhidi ya msingi wa hadithi kadhaa za Uropa kuhusu miji iliyozama, nia inayoendelea ambayo ni adhabu ya wakaazi wa jiji kwa dhambi. Hadithi zinazofanana zilijulikana tayari Ugiriki ya Kale(mji wa Sybaris na wenyeji wake, Wasybari, waliadhibiwa kwa kuvunjiwa heshima na miungu). Mafuriko ya adhabu yaliyopo katika hadithi kama hizo "ni kipengele cha eskatologia ya ulimwengu katika maelezo ya kihistoria." Hadithi maarufu zaidi ya Kibretoni ni kuhusu mji wa Is, ambao ulifurika na bahari kwa ajili ya dhambi zake. Hii ni hadithi ya siri "Maisha ya Mtakatifu Gwenole", maandishi ambayo yalianza karne ya 16. Binti ya mfalme, mchawi Dahut, alimsaidia mpenzi wake (kulingana na toleo moja, mkuu wa kigeni, kulingana na mwingine, pepo) kuzama Is, na yeye mwenyewe akageuka kuwa mermaid. Kulingana na imani ya watu wengi, “wavuvi, wakati wa dhoruba, huona mawimbi ya makanisa kwenye mawimbi, na katika hali ya hewa tulivu wanasikia, kana kwamba wanatoka kilindini, mlio wa kengele za jiji, zikitangaza. sala ya asubuhi". Kama vile hadithi ya Kitezh ilivyojumuishwa katika opera maarufu ya N. A. Rimsky-Korsakov, njama ya Breton iliunda msingi wa opera ya E. Lalo "Mfalme wa Jiji la Is" (1888).

Hadithi ya jiji la Kitezh kimsingi ni tofauti na hadithi zinazofanana kwa kuwa ina uhusiano tofauti kati ya dhambi na haki: kutoweka kwa jiji chini ya maji ni ishara sio ya ghadhabu ya Mungu, lakini ya huruma ya Mungu - muujiza huokoa mji kutoka Mongol-Tatars. Hadithi kuhusu Isa na Kitezh kama jiji "mbaya" na "nzuri" zinalinganishwa, kwa mfano, katika riwaya ya adha "The Casket" na E. P. Chudinova. Walakini, haiwezi kusema kuwa kuokoa jiji kupitia mafuriko yake ni njama ya Kirusi pekee. Kwa kulinganisha, muujiza kama huo pia unasimuliwa katika ballad ya A. Mickiewicz "Svityaz" (1821), ambapo alitumia hadithi ya Kilithuania kuhusu kutoweka kwa jiji la Svityaz katika ziwa la jina moja. Njama ya ballad ni rahisi: jiji linazama kwa sababu ya sala ya kifalme, ambaye, kama Wasvites wote, hataki kujisalimisha kwa jeshi la Urusi ambalo limewazunguka.

Kufanana kwa njama hii na hadithi ya Kitezh ni dhahiri: kwa njia ya sala ya watu wa mji, mji wao huenda kwenye ulimwengu usioonekana, ukikimbia kutoka kwa jeshi la kigeni. Lakini tofauti pia ni muhimu. Huko Mickiewicz, shujaa wa kifalme anakuwa nguva, na marafiki zake wanakuwa maua ya pwani; Kitezh, badala yake, anaishi maisha ya jiji, ingawa katika ulimwengu mwingine - ama chini ya Ziwa Svetloyar, au kwenye mwambao wake, huku akibaki asiyeonekana. watu wa kawaida. Waadilifu sio tu wanaona Kitezh, lakini pia huenda kutembelea jiji hili. Kwa kuongezea, mshairi wa Poland anasisitiza juu ya kulinda heshima ya kitaifa. Katika mila ya Kirusi, kama itaonyeshwa hapa chini, motif ya jiji lisiloonekana inahusishwa, kwanza kabisa, na uaminifu kwa imani.

Kulingana na hadithi maarufu, wenyeji wa Kitezh hapo awali walitofautishwa na utauwa wao maalum, na jiji lilishushwa ndani ya ziwa kwa sala yao ya upatanisho. Kulingana na moja ya rekodi, wazee na watoto wanamgeukia Mungu na sala kama hiyo baada ya wapiganaji wake wote kufa wakitetea Kitezh, na baada yao wanawake waliochukua silaha. Katika toleo lingine, hii ni sala ya watu wote wa jiji katika hekalu. Ilikuwa toleo hili ambalo A. M. Gorky alisikia kutoka kwa bibi yake akiwa mtoto, na kisha akaelezea katika hadithi "Katika Watu" (1916). Kulingana na toleo hili la hadithi, Watatari walizingira jiji wakati wa Matins Bright; Wakazi wa Kitezh kwanza wanaomba kwa Mungu na Mama wa Mungu kuwaruhusu kuhudhuria ibada, kisha kulinda hekalu kutokana na dhihaka, na mwishowe wanauliza kuokoa maisha yao. Kisha Bwana anaamuru Malaika Mkuu Michael kuzamisha Kitezh huko Svetloyar. Hadithi hiyo inafafanua maoni ambayo msimulizi alipokea kutoka kwa ibada katika hekalu halisi: mvulana anafikiria kwamba kanisa pia limezamishwa ndani ya maji ya ziwa, likikimbilia huko kuishi maisha yake maalum.

Wazo kwamba hadithi ya Kitezh "sio haswa na sio kikamilifu, lakini kwa nguvu kali na kina" inajumuisha "uzoefu. roho za watu kuhusu Kanisa", mkosoaji wa sanaa S. N. Durylin alielezea mara kwa mara mnamo 1913-1916. N. I. Tolstoy, baada ya kusoma mila za watu Hija kwa Svetloyar na kuteleza kwa ziwa, ilisema: "Kitezh - mahekalu mengi "hai", yenye kengele zinazolia na huduma za asubuhi na jioni, hugunduliwa na mahujaji kama mali na halisi, lakini haionekani au haionekani kwa kila mtu. si mara zote. Na katika hili mawazo maarufu hakuna kitu cha ajabu, kwa kuwa Kitezh ina alama ya muhuri wa utakatifu na kishujaa feat, na hiyo hiyo inatumika kwa Ziwa Svetloyar. Kwa hadithi za watu, kama vile mtazamo wa ulimwengu wa watu wa zamani, jiji lisiloonekana na mahekalu yasiyoonekana sio ya kufikirika na ya ajabu, lakini halisi na ya kweli, yanafunua, hata hivyo, chini ya mkusanyiko wa maombi na kikosi." Mwishoni mwa miaka ya 1960, Askofu Mkuu John San-Francis. (Shakhovskoy) aliita kiu ya siri ya ukweli na imani "ufahamu wa Svetloyarsk kati ya watu." Kulingana na yeye, "urafiki wa ushindi wa wema" uliojumuishwa katika hadithi hiyo ukawa katika karne ya 20 "udhihirisho wa tamaduni ya Kirusi yenyewe."

Inapaswa, hata hivyo, ieleweke kwamba toleo la kipagani kabisa la hadithi pia linajulikana. Kulingana na hayo, mababu wa wakaazi wa nyakati za zamani waliheshimu miungu kadhaa ya misitu na haswa "Msichana wa Turk". Wakazi wenye kiburi wa Kitezh walimsahau Msichana wa Turk na wakaacha kumuogopa. "Na kwa hili alikasirika na kumwachilia farasi wake kwenye kijiji cha Kitezh. Farasi aligonga ardhi na kwato zake - kila kitu kilishindwa.

Mahali hapa pamejaa maji. Na kwa hivyo Ziwa Svetloyar liliibuka mahali ambapo kabila hili liliishi." Katika moja ya rekodi za toleo hili la hadithi, pia kuna etymology ya watu wa jina la ziwa: "Maneno mawili yaliunganishwa - "mwanga", ambayo. inamaanisha "aina", na "yar" - kutoka kwa Yarily, mungu wa kipagani" Kulingana na V.L. Komarovich, toleo hili la hadithi "linafunua msingi wa kipagani wa mila ya Svetloyarsk." Lakini imani bado imeenea kwa njia isiyo na kifani zaidi; Walakini, karne ya ishirini, kutumia uundaji wa V.L. Komarovich, Yu "alileta juu ya uso" uwezo huo wa kupinga Ukristo ambao hapo awali ulikuwa umefichwa kwenye picha ya jiji lisiloonekana.

Tafakari ya hadithi ya Kitezh katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19-20 (hakiki)

1. Ziwa Svetloyar na hadithi ya Kitezh katika nathari ya karne ya 19.

Katika karne ya 19, matumizi ya hekaya, hekaya, na maandishi mengine ya ngano katika fasihi ya karne ya 19 yalipata umaarufu mkubwa miongoni mwa waandishi. Hadithi kuhusu mji wa Kitezh haikuwa ubaguzi. Tunapata echoes yake katika kazi ya mwandishi wa Kirusi Melnikov-Pechersky. Epic kutoka kwa maisha ya wafanyabiashara wa zamani wa Waumini wa Trans-Volga "Katika Misitu" (1871 - 1874) na "Juu ya Milima" (1875 - 1881), iliyojaa nyenzo tajiri za kihistoria, ethnografia, na hadithi.

2. Ziwa Svetloyar na hadithi ya Kitezh katika prose ya karne ya ishirini.

Baada ya kujulikana sana shukrani kwa Melnikov-Pechrsky, picha ya Kitezh mwanzoni mwa karne ya 19-20. huanza kuvutia shughuli aina mbalimbali sanaa na inakuwa haraka kuwa mojawapo ya dhana muhimu za utamaduni wa kitaifa. Kwa uwezekano wote, ilikuwa chini ya ushawishi wa riwaya "Katika Woods" kwamba N. A. Rimsky-Korsakov alipata wazo la "Hadithi ya Jiji lisiloonekana la Kitezh na Maiden Fevronia" (1904) mnamo 1899; wakosoaji wa muziki walilinganisha opera hii na Wagner's Parsifal, na Kitezh na Grail. Lakini hata kabla ya uumbaji wake, opera ya Vasilenko "Hadithi ya Jiji Kuu la Kitezh na Ziwa Tulivu la Svetloyar" (1902) ilichezwa kwenye hatua ya ukumbi wa michezo wa kibinafsi wa Moscow. Tunaona hali kama hiyo katika fasihi: waandishi kutoka kwa wengi maelekezo tofauti na vipaji. Kuhama kwa hadithi ya wenyeji kutoka pembezoni mwa tamaduni ya Kirusi hadi kitovu chake hivi karibuni kukawa dhahiri sana hivi kwamba S. N. Durylin, aliyeweka wakfu kitabu “Kanisa la Jiji Lisiloonekana” (1914) kwa Kitezh, alikitangaza kuwa “ishara kuu ya watu wa Urusi. ufahamu wa kidini na kifalsafa.” Tangu mwanzo wa karne za XIX-XX. tunaweza, kwa maoni yetu, kuzungumza juu ya mabadiliko ya ishara hii.

3. Ziwa Svetloyar na hadithi ya Kitezh katika mashairi ya karne ya ishirini.

Picha ya Kitezh inaonekana tofauti kabisa katika kazi za Waandishi wa Alama na waandishi walio karibu nao. Kwa kuwa washairi wao waliegemea sana kwenye tamaduni za kizamani, hawakuweza kujizuia kuvutiwa na hekaya ya jiji ambalo linaonekana kwa waanzilishi tu. Mnamo 1903, D. S. Merezhkovsky alimtembelea Svetloyar, ambaye alionyesha maoni yake katika makala "Dini na Mapinduzi," na Z. N. Gippius, ambaye aliweka wakfu makala "Ziwa Bright" kwa safari hii; na mnamo 1908 - M. M. Prishvin (matokeo yake yalikuwa kitabu chake "Kwenye Kuta za Jiji Lisioonekana"), na mnamo 1913 - S. A. Klychkov (kama matokeo, riwaya "Peacock ya Kitezh" ilitungwa, lakini haikuandikwa) . Katika mgawanyiko na madhehebu, Wahusika walielekea kuona imani maarufu, msingi wa "kiroho cha Kirusi" cha siku zijazo - maalum na isiyo ya kawaida. Kwa jina la hali hii ya kiroho katika kazi zao, kama sheria, kihistoria Urusi iliyopo: ukanisa wake, hali, maisha ya kila siku.

Picha ya fasihi ya Yu. Adrianov

Yuri Adrianov alizaliwa katika jiji la Gorky mnamo 1939. Baba - Andrei Vasilyevich - alikuwa mhandisi - mhandisi wa majimaji. Alikufa wakati wa utetezi wa Sevastopol mnamo 1942.

Tangu 1946, alisoma shuleni Nambari 8 katika jiji la Nizhny Novgorod, na wakati huo huo alisoma katika shule ya sanaa.

Kuanzia umri wa miaka tisa nilivutiwa na ushairi. Niliandika shairi langu la kwanza, “I love the winter road,” mwaka wa 1942.

Alianza kuchapisha mashairi yake katika gazeti la Leninskaya Smena mnamo 1957. Mtiririko wa haraka wa sauti, ambao ulianza katika mkusanyiko wa kwanza "Hesabu Miaka Katika Chemchemi," iliyochapishwa huko Gorky mnamo 1963, na "Meridians" iliyofuata mnamo 1965. Mkusanyiko ulichapishwa moja baada ya nyingine: "Uanzishaji wa Kaskazini" (1967), "Viungo vya Wakati" (1974), "Kerzhenets" (1969) na "Bratina"! (1972).

Kuanzia 1962 hadi 1967, Yuri Adrianov alifanya kazi kama mhariri wa programu za vijana katika Studio ya Televisheni ya Gorky. Alichaguliwa mara kadhaa kama mjumbe wa kamati ya mkoa ya Komsomol. Alishiriki katika kazi ya XV Komsomol Congress. Yeye ni mshiriki katika Mkutano wa IV wa Umoja wa Waandishi wa Vijana, alifanya kazi katika semina ya Yaroslav Smelyakov.

Mnamo 1965, Yuri Adrianov alikubaliwa kama mshiriki wa Jumuiya ya Waandishi. Tangu 1965, mwanachama wa CPSU. Katika Mkutano wa III na IV wa Waandishi wa RSFSR, alichaguliwa kuwa mjumbe wa tume ya ukaguzi ya Muungano wa Waandishi wa RSFSR.

Safari za kigeni kwenda Uingereza na Uholanzi, GDR na Hungary zilimpa mshairi mengi. Yu. Adrianov alisoma mashairi yake huko Yakutsk na Berlin, huko Moscow na Budapest, Leningrad na Petropavlovsk-on-Kamchatka, Dresden na Pskov, Mikhailovsky na Weimar.

Mnamo Juni 1967, pamoja na waandishi V. Belov, O. Suleimenov, L. Vasilyeva, walishiriki katika mkutano wa waandishi wachanga kutoka nchi za ujamaa katika nchi ya Sholokhov, katika kijiji cha Veshenskaya.

Katika usiku wa maadhimisho ya miaka 50 ya Mapinduzi ya Oktoba, kwa kazi nzuri ya ubunifu alipewa medali "Kwa tofauti ya kazi"na Cheti cha Heshima cha Kamati Kuu ya Komsomol.

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Yuri Andreevich alipokea cheti nyingi na diploma za tuzo: tuzo ya kila mwaka ya insha "Vasilsursk", "Makaryev", "Gorbatov" (1977), diploma iliyopewa jina lake. Fet kwa mzunguko bora wa mashairi (1996), Tuzo la Pushkin kwa mchango katika utamaduni wa nchi yake ya asili (2000), shukrani kwa kazi ya dhamiri (2001), cheti cha kitabu cha mashairi "Kitezh Rus" (2001), diploma ya raia wa heshima wa jiji (2002), diploma ya heshima kwa shughuli ya ubunifu(2004), diploma iliyopewa jina. Sholokhov kwa kukuza urithi wa kisanii na agano la mwandishi mkuu (2005), cheti cha kitabu cha mashairi mawili ya "Favorites" (2005), diploma ya kitabu "Nizhny Novgorod Fatherland (mwaka).

Picha ya Svetloyar katika kazi za mshairi wa Nizhny Novgorod Yu. A. Adrianov

"Nizhny Novgorod Nchi ya baba" kama mzunguko wa michoro ya falsafa na sauti.

"Nchi ya Baba ya Nizhny Novgorod" ni mchanganyiko wa shajara ya sauti na sifa za ushairi za watu wenzako wa ajabu. Mwandishi anaelezea aina ya kazi hiyo kama "uteuzi" wa insha, vifungu, insha za sauti - "tamko la upendo kwa nchi yake ndogo, kwa watu wa Nizhny Novgorod, kwa kumbukumbu zao za kihistoria." Alipata "ufunguo" kuu wa stylistic, yaani: kuwaambia wasomaji juu ya uzuri wa dunia na watu wake katika lugha ya prose ya sauti. Yuri Andreevich anaita kazi yake "historia ya mitaa ya sauti." Karibu hakuna historia halisi ya eneo inayopatikana kwenye kitabu, hii sivyo Utafiti wa kisayansi. "Ninajaribu," mshairi anakiri, "ili, ikiwa ni lazima, data kutoka machapisho ya kisayansi"alifanya urafiki" na mtiririko wa viumbe hai lugha ya kifasihi. Lakini jambo kuu ni macho ya mtu wa kisasa, shahidi. Kumbukumbu ya kibinafsi, mikutano ya kibinafsi.

Mwishoni mwa miaka ya 80, toleo la tatu, lililopanuliwa la kitabu lilitoka. Lakini wakati huo nyumba ya uchapishaji ya eneo hilo ilikuwa ikichapisha safu ya "Nizhny Novgorod Fatherland", na kwa hivyo. kitabu kipya ilibidi iitwe kwa ushairi - "Kutembea zaidi ya mito ya nyanda za chini."

Kitabu hicho pia kiligeuka kuwa cha kuvutia na cha kufurahisha kwa wasomaji: kilianzisha nia mpya: juu ya maswala ya mazingira - "Moto Uliopozwa"; "Sifa ya Greyhound ya Kirusi" ni neno la dhati kuhusu ustadi wa Kirusi wa kale na nusu-umesahau. Na hadithi kuhusu Decembrists ya Nizhny Novgorod, iliyoongezewa na ukweli mwingi, baadaye ilisababisha kitabu tofauti.

Katika toleo hili la "Nchi ya Baba ya Nizhny Novgorod", theluthi nzuri ya kitabu ni kurasa mpya zilizoandikwa mnamo 1990-1998. Baadhi yao yalichapishwa katika jarida la fasihi "Nizhny Novgorod" mnamo 1997.

Shujaa wa kitabu ni ardhi yetu mpendwa ya Nizhny Novgorod. Jicho la msanii huitafuta na kutuonyesha maelezo yanayoonekana kuwa madogo, yasiyo na maana kwa maono rahisi ya kila siku, ambayo, yameandaliwa na ubora mzuri. mtindo wa fasihi, iliyomea kwa msomaji kwa aina ya historia ya mahali hapo.

Kwa uangalifu wa kugusa, Yuri Andreevich "anarejesha" majina yaliyosahaulika ya watu wengine ambao wamejidhihirisha katika uwanja wa kutumikia Nchi ya Baba. Na wakati mwingine kung'aa, kushuka kwa ufahamu hupamba tu simulizi la Adrian.

Mandhari ya asili ya ardhi ya asili katika kazi za Yu. Adrianov

Mada ya asili ya Kirusi ni ya kitamaduni na ya milele katika ushairi wa kitaifa. Mapokeo ya kitamaduni yamethibitisha kwa uthabiti na bila ubishi kwamba hakuna mshairi wa kweli anayewahi kutoa maneno ya mandhari ya "spishi mahususi", mandhari hiyo daima ni usemi wa kitamathali wa mandhari ya sauti ambayo huzungumzia mawazo, uzoefu, hisia.

Wakaguzi wa vitabu vya Adrianov waligundua kwa pamoja kuwa mshairi alikuwa karibu katika mtazamo wake wa asili yake ya asili kwa mawazo ya kisanii ya mchoraji au msanii wa picha, kwani wakati mmoja alikuwa akipenda sanaa nzuri.

Asili, kulingana na mshairi, ndio chanzo cha ubunifu, msaada wake wa milele na msaada. Katika kitabu "Kerzhenets" mada ya asili kama chanzo cha ubunifu hupata usemi wazi na kamili wa kisanii. Asili hulisha ushairi, na kuunda umoja usioweza kutengwa nayo.

Asili ni chanzo cha upendo: si historia, si mahali pa kuzaliwa, lakini chanzo cha hisia. Hapa mshairi haondoki kutoka kwa mila ya kitamaduni, lakini tu katika hatua ya kuanzia, kisha tofauti mandhari ya milele Tayari wanaenda njia yao ya kawaida. Asili pia hugunduliwa na mshairi kwa kulinganisha na watu - ama karibu nayo au kinyume nayo, mgeni, chuki. Asili ni uponyaji kwa nafsi ya mwanadamu. Hii ndiyo dhamira ya milele ya ushairi. "Asante, mpenzi, kwa nafasi yako ya uponyaji!" - Mawazo ya kitamaduni ya Nekrasov yakawa chanzo cha mila katika mada hii muhimu zaidi. Yuri Adrianov anaona ukimya kuwa mshairi zaidi ya mali yote ya uponyaji ya asili.

Mshairi anatafsiri mada ya maumbile kwa njia ya kipekee kama sehemu ya utu wake wa sauti. Mashairi yake yanasema kwamba asili ilipewa mshairi kama urithi kutoka miaka ya kwanza ya maisha yake, lakini sio yote, kipande chake kidogo. Walakini, ilionekana kwa mshairi kuwa hii haitoshi, na tu baada ya kupitia kingo zote, ana hakika kwamba hawezi kupata urithi mzuri na bora zaidi kuliko huu. Mazingira ya jumla ya picha, kwa kusema, ya wigo wa Shishkin hupatikana mara chache katika kazi ya Adrianov, lakini kila wakati karibu haina maelezo na sauti za kuhesabia, ingawa inakumbatia anga kubwa na imejaa sauti.

KATIKA maneno ya mazingira Ardhi ya Kirusi pekee ya Adrian: mkoa wa Nizhny Novgorod, Siberia, Arctic. Mshairi pia alitembelea nje ya nchi, lakini mashairi yake yalionyesha tu mada ya uandishi wa habari, ya kisiasa; asili ya kigeni haikumsisimua. Hisia ya kizalendo ya kuunganishwa na ardhi ya asili, ya milele, isiyo na wakati na wakati huo huo iliyotiwa rangi na wasiwasi na machafuko ya karne hii ndio sifa bora zaidi. mtu wa kisasa, mali yake ya lazima. Mapokeo hapa yamefungamana sana na uvumbuzi wa mawazo na umbo hivi kwamba hayawezi kutenganishwa au kugawanywa katika sehemu.

Mambo ya kale ya Kirusi katika mashairi ya Yu. Adrianov

Mandhari ya sanaa ya Kirusi katika ushairi wa Yu. Adrianov pia ni njia ya kuonyesha hisia za kizalendo. Mshairi anavutiwa na mambo ya kale ya Kirusi, sanaa ya watu - usanifu, sanaa zilizotumika, wachongaji wa kale, wachongaji na mabwana wa miungu. Mwanzoni mwa maendeleo ya motif hii katika kazi ya mshairi kulikuwa na hali nyingi za urembo, njia za mtozaji wake, ambayo, kwa asili, kuna mapenzi ya kutojali kwa mambo ya kale kama vile, bila tathmini yake ya kihistoria, bila hisia ya kweli. uhusiano kati ya "jana" na "leo". Wasanii wengine wachanga (na sio wachanga) wa wakati wetu, washairi na wachoraji, wakati mwingine hufanya dhambi na hii.

Kutoka kwa aya za kwanza, mshairi anaelezea dhana - nafasi haina kikomo, kwa sababu hatujui chochote kuhusu msanii kama mtu - kwamba kulikuwa na "Moscow Bogomaz", kwamba aliamua kufikisha rangi za kweli za asili ya Kirusi katika maisha yake. icons. Maelezo ya upendo yaligeuka kuwa mzigo; kwa hakika yalizidi na kuchukua nafasi ya mawazo ya kishairi. Sanaa hufanya kama furaha ya milele kwa macho - kwenye picha, na muhtasari wa busara uko nje ya picha na kwa hivyo haushawishi.

Walakini, pongezi isiyojali ya uzuri hubadilishwa polepole na kupenya ndani ya kiini cha ndani sanaa ya kale na ustadi, kwa kupata ndani yake kanuni ya kiroho, yaliyomo mahususi ya maisha.

Katika "Svetloyar" kuna kukataa kutoka kwa imani za giza, kutoka kwa ujuzi wa fumbo. Kitezh, ambayo imepita chini ya maji na inaitwa tena na uchawi wa wanawake wa zamani, ni ishara tu ya utaftaji, maana, siri ya uzuri wa sanaa, upendo, maisha, hamu ya milele ya bora. . Mawazo ya mshairi hutafuta athari za mwanadamu katika hadithi za zamani juu ya uzuri wa sanaa: Kitezh alizama ndani ya maji, akimwona adui, "Jiwe la Suzdal Kideksha" alitoka kwenda vitani hadi mwisho, "hadi mwisho.

Mshale uliopigwa", "facade ya asubuhi nyekundu" ilipigwa, imegawanyika, lakini haikuacha.

Ili kuelewa hali maalum ya hisia ya mshairi wa sanaa ya kale ya Kirusi na utaifa wake, ningependa kulinganisha nia zake za aina hii na utafutaji wa wasanii wengine wa kisasa katika uwanja huo.

Uchambuzi wa shairi "Echo ya Hadithi ya Kitezh"

Echo ya hadithi ya Kitezh

Maneno ya kinanda yameruka mbali,

Mimea ya poplar fluff,

Nyasi ya mita tatu ilisimama,

Njia ya Batu ilikuwa wapi?

Huzuni inazidi kama shimo la moto,

Kujificha kama bundi wa mchana,

Inayeyuka kwa upole na wewe.

Na hadithi ya usiku wa Svetloyarsk,

Kama mwangaza wa chemchemi ya kwanza,

Kama maji, kama

Shati safi

Mwili uliochoka unahitaji.

Na anaishi, anamtambua machoni pake,

Ndoo za kisima chenye barafu

Wanaivuta kutoka kwa kina.

Mwisho wa jiji la Kitezh haukuja:

Kwa Khokhloma, kwa Gorodets za rangi,

Katika vichaka vilivyopindapinda na kama sindano,

Kupiga pete na kuwaka tena -

Kwa hivyo kwa kengele mia za Valdai

Shaba ya veche iliruka mbali!

Kengele ilisikika,

Kuanguka ndani ya mioyo na vipande

Maneno ya kinanda yameruka mbali,

Mimea ya poplar fluff,

Nyasi ya mita tatu ilisimama,

Njia ya Batu ilikuwa wapi?

Yu. Adrianov katika mistari 4 ya kwanza inahusu siku za nyuma, kwa siku za nyuma za Svetloyar. Inaashiria uhusiano kati ya Svetloyar na Njia ya Batu.

Huzuni inazidi kama shimo la moto,

Kujificha kama bundi wa mchana,

Ni nini tu kilicho na furaha na safi zaidi,

Inayeyuka kwa upole na wewe.

Huzuni ni huzuni, bahati mbaya, labda iliyosababishwa zamani, "inakua kama shimo la moto," ambayo ni, haraka sana, bila kuacha chochote kwenye njia yake, kama moto unaowaka kila kitu. Motifu ya kupita kwa wakati inaweza kufuatiliwa.

Ni nini tu kilicho na furaha na safi zaidi,

Inayeyuka kwa upole na wewe.

Licha ya ukweli kwamba kila kitu kimejaa, Ziwa Svetloyar bado ni mahali patakatifu kwetu. Hatutamsahau kamwe. Hadithi ya Ziwa Svetloyar na Jiji la Kitezh daima italia mioyoni mwetu. Kila kitu ambacho ni kipenzi zaidi kwa moyo hakitafutwa au kutoweka.

Na hadithi ya usiku wa Svetloyarsk,

Kama mwangaza wa chemchemi ya kwanza,

Kama maji, kama

Shati safi

Mwili uliochoka unahitaji.

Yuri Adrianov anabainisha kwa usahihi kuwa mbali na hadithi takatifu, hakuna kitu kingine cha kutakasa roho zetu. Utakatifu na ucha Mungu wa maji ya Svetloyarsk unaweza kupunguza mvutano wote, uchovu, na hali ya kawaida. Maisha ya kila siku. Hili ni pumziko la kweli kwa roho.

Labda picha ya Ziwa Svetloyar inawasilishwa na mshairi katika kiwango cha mfano. Inaashiria mashairi na athari zake.

Na anaishi, anamtambua machoni pake,

Mshipa wa kamba ya wimbo hupiga,

Ndoo za kisima chenye barafu

Wanaivuta kutoka kwa kina.

Hadithi ya Jiji la Kitezh inaishi katika kila mtu. Anakuwa jumba la kumbukumbu kwa washairi wengi, yeye ni chanzo kisicho na mwisho cha msukumo kwa watu wa ubunifu.

Mwisho wa jiji la Kitezh haukuja:

Ilikaa katika vijiji vya Trans-Volga,

Kwa Khokhloma, kwa Gorodets za Rangi,

Ndani ya ndege Sirin ya kata ya meli.

Katika vichaka ambavyo ni curly na sindano.

Ingawa Jiji la Kitezh halijakuwepo kwa muda mrefu, hadithi juu yake imetawanyika katika pembe zote za ardhi ya Nizhny Novgorod, na sio hivyo tu. Na hadithi hii ilionyeshwa katika sanaa ya Nizhny Novgorod, katika uchoraji na kuchonga. Na katika kila tawi la mti wa asili wa birch, katika kila chakacha tunasikia mlio wa kengele za Jiji lililozama.

Na mlio wa kutawanya wa kengele za Kitezh hautaacha mtu yeyote tofauti.

Katika shairi hili la Yu. Adrianov tunafuatilia motifu ya maji. Maji yanaashiria sio tu kupita kwa wakati, kama mto wa wakati, lakini pia mpaka kati ya walimwengu. Kuhusiana na uelewa wa maji kama mpaka kati ya walimwengu kunaweza kuzingatiwa utaftaji wa siri wa kile kinachoitwa Belovodye - Ardhi Takatifu na Inayovuka. Maeneo ya ibada kwa matamanio ya kibinadamu - ya kawaida kati ya Waumini wa Kale wa Urusi na watanganyika.

Insha kuhusu maisha na kazi ya V. Betaki

Mshairi, mtafsiri, mwandishi wa habari wa redio na mwanahistoria wa usanifu Vasily Pavlovich Betaki alizaliwa mnamo Septemba 29, 1930 huko Rostov-on-Don. Aliishi Leningrad. Alisoma katika Kitivo cha Mashariki cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad (Masomo ya Irani).

Alihitimu kutoka Taasisi ya Fasihi kwa kutokuwepo (Moscow). Mwanafunzi wa Pavel Antogolsky na Tatyana Gnedich. Tangu 1950, alifanya kazi kama mwalimu, mkurugenzi wa sinema za amateur, mwalimu wa kupanda farasi, na daktari mkuu wa Jumba la Pavlovsk - Jumba la kumbukumbu.

Ilianza kuchapishwa mnamo 1956. Mnamo 1963 alianza kazi ya kitaaluma ya fasihi. Kitabu cha kwanza cha mashairi kilichapishwa mnamo 1965 huko Leningrad. Kuanzia 1965 hadi 1972 alikuwa mwanachama wa Umoja wa Waandishi.

Alitafsiri mashairi kutoka kwa Kiingereza na Kijerumani, aliandika programu za fasihi kwa redio, na akaongoza chama cha fasihi cha wilaya ya Nevsky huko Leningrad. Mnamo 1971, alishinda shindano la tafsiri ya mashairi matatu "kuu" na Edgar Poe ("Raven", "Kengele", "Ulalyum"), ambayo yalichapishwa katika toleo la juzuu mbili la E. Poe (1972, Toleo la "Fiction"). Hili lilikuwa ni uchapishaji wa mwisho wa V. Betaki kabla ya kuhama.

Tangu 1973 ameishi Paris. Machapisho yote katika USSR yalipigwa marufuku. Alifanya kazi kwa miaka ishirini katika Radio Liberty na kumi na minane (wakati huo huo) katika jarida la Continent. Mmoja wa waandaaji wa usafirishaji wa siri kwenda USSR wa vitabu na majarida ya Kirusi yaliyochapishwa Magharibi ambayo yalipigwa marufuku huko.

Wakati wa maisha yake huko Paris, alichapisha vitabu kumi na moja vya mashairi, kitabu cha makala kuhusu washairi wa kisasa wa Kirusi na vitabu nane vya tafsiri, ikiwa ni pamoja na riwaya katika mstari wa Walter Scott "Marmion" ("Literary Monuments" 2000) na shairi lisilojulikana " Sir Gawain na Green knight" ("makaburi ya fasihi" 2003).

Tangu 1989, Vasily Betaki amekuwa akichapisha tena nchini Urusi.

Mandhari ya Kitezh katika mashairi "Kutoka Kitezh hadi St. Petersburg", "Tunatoka Kitezh" na mshairi huyu wa St.

Tunatoka Kitezh.

Vasily Betaki wito kwa mtu wa kisasa "kufungua macho yake," kusafisha nafsi yake na watakatifu, kuangalia kote na kuitingisha vumbi na uchafu wa kelele, dunia ya kisasa.

Subiri kidogo, subiri kidogo:

Unasikia kengele kwenye ukimya?

Shujaa anauliza kusimamisha ulimwengu wenye nguvu, akikimbilia kila kitu kitakatifu, na kwa kweli kupita kila kitu, kusimama na kutazama pande zote, kusikiliza kile kinachotokea nje ya ustaarabu wa kweli, na kile kinachounganishwa na historia na tamaduni.

Shujaa anasema kwamba sanaa inajaribu kuvunja kasi ya ulimwengu kwa njia yoyote muhimu. Ingawa hii haifanyiki kila wakati, tumaini halifi:

Sisi sio vizuka, lakini kama vizuka

Tunaamka usiku

Wito wa kuamka unakuwa aina ya maombi:

Niamshe, niamshe

Angalau mtu wakati huu!

Kwa ulimwengu wa kisasa, maendeleo ya heshima kwa historia, dini, na utamaduni sio ya haraka kama maendeleo ya kiteknolojia. Je! watu walifanya hatua gani ya kiteknolojia katika karne ya ishirini, lakini kwa sababu ya hii shida nyingine ilitokea: shida ya sanaa, ukosefu wa kiroho wa watu, "ngozi nene" ya kila mtu.

Na wakati treni zinapiga ngurumo,

Baada ya kutufikia, madaraja yanatikisika,

Kuona kwamba sisi ni kweli

Ambao ni kama wewe

Teknolojia haijazingatia watu wabunifu. (Kutajwa kwa treni na daraja sio bahati mbaya: treni inaashiria harakati, nguvu, daraja - uhusiano wa moja na nyingine, katika kesi hii, maendeleo na sanaa.) Ushairi wa mawazo huru ulipigwa marufuku, na udhibiti mkali. ilitawala. Vasily Betaki, kama mshairi aliyehama, anaonyesha uchungu na uchungu wake kwa Nchi ya Mama, ambayo haikubali "wasanii wa kalamu." Hata wajaribu kiasi gani kuwafikia watawala, yote hayafai.

Washairi wanaojaribu kuvunja ulimwengu katili ambao hauwaelewi hukutana na vizuizi vingi: "trolleybuses zenye hofu," "lami," "majengo ya ghorofa tano," "gereji," nk.

Betaki alilinganisha washairi wa wakati wake (karne ya ishirini) na wenyeji wa Jiji la Kitezh. Kusudi la uhamiaji linaonekana wazi: uhamiaji wa washairi nje ya nchi - uhamiaji wa Kitezh hadi ziwa. Nguvu ya wakati wa kisasa wa mshairi imeunganishwa na Watatari (kama picha ya kioo).

Shujaa anadai hivyo mtu wa kiroho humfanya mtu, humtofautisha na kiumbe.

Tulizama pamoja na Kitezh,

Na ndio maana uko hai!

Kwenda chini ya maji ndio wokovu pekee. Kuna motif ya maji, ambayo inaashiria mpaka kati ya dunia mbili. Mji wa Kitezh ni aina ya Belovodye.

Amka, amka, amka,

Na kusikia kengele

Kutoka Kitezh hadi St

Kutoka Kitezh hadi St.

Sio mbali kabisa:

Tazama kuruka kwa kitako cha sigara,

Kutupwa katika Neva

Kutoka London hadi Atlantis

Na ni kutupa kwa jiwe tu:

Tusi kubwa la Ben mwenye kelele

Kutetemeka katika maji ya manjano

Wanasema Venice inakuja hivi karibuni

Itakuwa chini ya bahari

Simba wa Mtakatifu Marko,

Kuza mapezi!

Lakini kwa nini - kuhusu hili?

Bado, siwezi

Sipendi kuwa mshairi

Miji inayozama.

Kutoka Kitezh hadi St.

Sio mbali hata kidogo

Kitezh na St. Petersburg ni vituo viwili vya kipekee vya kiroho ambavyo utamaduni na maadili vinasimama katika ngazi ya juu ya maendeleo. Kimsingi, zinafanana, lakini tofauti ni kwamba Kitezh ni jiji lililozama. Na umbali ambao umetajwa ni wakati wa mfano. Kuna ulinganisho kati ya ulimwengu wa kisasa na ulimwengu mwingine.

Tazama kuruka kwa kitako cha sigara,

Kutupwa katika Neva

Kitako cha sigara ni sigara iliyooza; kuoza ni mchakato unaochukua muda. Wakati ni ulimwengu wa zamani. "Kutelekezwa" ni dalili inayofuata ya kuisha kwa muda.

Kutoka London hadi Atlantis

Na ni kutupa kwa jiwe tu:

Tena kuna ulinganisho wa ulimwengu wa kisasa na ulimwengu wa miaka iliyopita, ulinganisho wa maadili ya kitamaduni, pamoja na urithi wa fasihi.

Tusi kubwa la Ben mwenye kelele

Kutetemeka katika maji ya manjano

Big Ben ni muundo wa usanifu ambao umeitukuza London kwa karne kadhaa. Lakini "chuki katika maji ya manjano" inaonyesha vilio vya jamii ya kisasa, kukataliwa kwa maadili ya kitamaduni; nafasi ya kwanza katika ulimwengu wa kisasa, shida tofauti kabisa huibuka ambazo hazihusiani na tamaduni ya jamii iliyoendelea.

Wanasema Venice inakuja hivi karibuni

Itakuwa chini ya bahari

Simba wa Mtakatifu Marko,

Kuza mapezi!

Shida ya wakati wetu ni kama ugonjwa unaoathiri ulimwengu wote. Mfano wa Venice unachukuliwa kwa masharti ili kuonyesha hali ya jumla ya jamii na umuhimu wa maendeleo ya kiroho kwa sasa.

Lakini kwa nini - kuhusu hili?

Bado, siwezi

Sipendi kuwa mshairi

Miji inayozama.

Katika mstari wa mwisho, Vasily Betaki huchota mstari na kuhitimisha: haijalishi unazungumza kiasi gani juu ya shida za jamii, ni wachache tu wanaoziona au wanataka kuziona. Katika siku hizo (miaka ya 80 ya karne ya ishirini) kwa Watu wa Soviet fasihi ilikuwa kitu kisichoweza kueleweka, tu kwa duru nyembamba ya watu "haikufa."

Hitimisho

Je! ni tofauti gani hatima za washairi wawili - Yuri Adrianov na Vasily Betaki! Maisha "yaliwatawanya" katika sehemu mbalimbali za Urusi: Yuri Andreevich ni mshairi wa Nizhny Novgorod, aliyezaliwa na kukulia Nizhny Novgorod, Vasily Pavlovich anatoka Rostov-on-Don, na alitumia muda mwingi wa maisha yake katika jiji la St. Maisha ya kila mshairi yalikua kwa njia yake ya kupendeza. Adrianov alikuwa mshairi wa Soviet ambaye maneno yake ya kizalendo yalikuwa tofauti. Hii haiwezi kusemwa juu ya Betaki: baada ya kuhamia Ufaransa, mara nyingi alilaani serikali ya Soviet katika mashairi yake, kwa hivyo udhibiti haukuruhusu kazi zake kuchapishwa.

Lakini, licha ya maoni tofauti ya ulimwengu ya washairi, maoni yao yalikubaliana juu ya jambo moja: asili ndio kitu kitakatifu zaidi duniani, sanaa ni sehemu isiyoweza kubadilishwa ya maisha.

Katika kazi hii, tulijaribu kufuatilia usemi wa mtazamo huu wa washairi na kutambua sifa zinazofanana za kazi zao. Hitimisho la jumla ni:

Picha ya Ziwa Svetloyar imewasilishwa katika kazi za washairi wote wawili kama ishara ya utakatifu na hali ya kiroho. Na Jiji la Kitezh, ambalo lilikwenda chini ya maji, ni ishara ya utafutaji wa maana ya maisha, siri ya uzuri wa sanaa, upendo, na tamaa ya milele ya bora. Mawazo ya washairi hutafuta athari za mwanadamu katika hadithi za zamani juu ya uzuri wa sanaa.

1. Katika historia ya wanadamu, ubora wa juu wa Mji Mtakatifu umepatikana katika utamaduni wa ulimwengu; umejikita sana katika falsafa na dini, na katika hadithi za watu na hekaya.

2. Hekaya ya jiji la Kitezh kimsingi ni tofauti na ngano zinazofanana kwa kuwa ina uhusiano tofauti kati ya dhambi na haki.

3. Picha ya Kitezh ilijulikana sana mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. na ikawa moja ya dhana kuu za utamaduni wa kitaifa.

4. Katika karne ya ishirini, katika kazi za alama na waandishi wa karibu nao, picha ya Kitezh inaonekana tofauti kabisa, kwani mashairi yao yalikuwa kwa kiasi kikubwa kulingana na tamaduni za esoteric.

5. Katika mashairi yake, Yu. Adrianov huanza kutoka kwa imani za giza, kutoka kwa maono ya fumbo, huingia ndani ya kiini cha ndani cha sanaa ya kale na ustadi, hupata ndani yake mwanzo wa kiroho na kujitahidi milele kwa bora.

6. Zamu isiyo ya kawaida ya mada inazingatiwa katika shairi la V. Betaka "Kitezh", ambapo wakazi wa Kitezh huinuka kutoka ziwa na kupasuka katika ukweli wa Soviet wa miaka ya 1970. Wakazi wa Kitezh Betaki wanaishi katika ziwa kana kwamba wanahama kutoka ndani.

7. Mandhari ya Ziwa Svetloyar inaonekana katika kazi za Y. Adrianov na V. Betaki. Washairi wote wawili wanaamini kwamba Ziwa Svetloyar ni ishara ya utakatifu na kiroho. Mji wa Kitezh, ambao ulikwenda chini ya maji, ni ishara ya utafutaji, maana, siri ya uzuri wa sanaa, upendo, maisha, tamaa ya milele ya bora. Mawazo ya washairi hutafuta athari za mwanadamu katika hadithi za zamani juu ya uzuri wa sanaa.

8. Katika kuelewa hadithi ya Svetloyar, kuhusiana na hilo, maisha ya watu wa Kirusi, mabadiliko katika hali na katika mtazamo wa ulimwengu wa watu wengi, katika masuala ya imani na kuhusiana nayo, yalikuwa na yanaonyeshwa.

Mkuu huyu mtakatifu, mtukufu na mkuu Georgy Vsevolodovich alikuwa mtoto wa mtakatifu, mtukufu na mkuu Vsevolod, mtenda miujiza wa Pskov, ambaye aliitwa Gabrieli katika ubatizo mtakatifu. Mkuu huyu mtakatifu, mtukufu na mkuu Vsevolod alikuwa mtoto wa mkuu Mstislav, na mjukuu wa mkuu mtakatifu na sawa na mitume mkuu Vladimir wa Kyiv, mtawala wa ardhi ya Urusi. Mkuu mtakatifu na mkuu Georgy Vsevolodovich ni mjukuu wa mtukufu mtakatifu na mkuu Vladimir.

Mkuu huyu mtakatifu, aliyebarikiwa Georgy Vsevolodovich, baada ya kifo cha baba yake, Prince Vsevolod, ambaye aliitwa Gabrieli katika ubatizo mtakatifu, alibaki mahali pake kwa ombi la Pskovites. Hii ilitokea mnamo 6671 (1163). Mtakatifu, aliyebarikiwa na Grand Duke Georgy Vsevolodovich alijitenga kwenda kwa Mkuu aliyebarikiwa Mikhail wa Chernigov. Na wakati mkuu mtukufu na mkuu George alipokuja kwa mkuu mtukufu Michael, akainama kwa mkuu mtukufu Mikhail na kumwambia: "Uwe na afya njema, oh mkuu na mkuu Michael, kwa miaka mingi, akiangaza kwa uchaji Mungu na imani. wa Kristo, katika kila kitu ukawa kama babu zetu na babu-mkubwa wetu Grand Duchess aliyebarikiwa, Olga anayependa Kristo, ambaye alipata hazina inayopendwa na kubwa zaidi - Kristo na imani ya manabii wake watakatifu na mitume na baba watakatifu, na Tsar aliyebarikiwa anayempenda Kristo na babu yetu wa Sawa-kwa-Mitume Tsar Constantine.” Na Prince Mikhail aliyebarikiwa akamwambia: "Kuwa na afya njema, Ee aliyebarikiwa na Grand Duke George Vsevolodovich, ulikuja kwangu na ushauri mzuri na jicho lisilo na wivu. Baada ya yote, Svyatopolk alipata nini kwa sababu ya wivu wa babu zetu, ambao walitaka nguvu na kuua ndugu zake, waaminifu na wakuu wakuu! Aliamuru Boris kuchomwa kwa mkuki, na Gleb kuuawa kwa kisu, wakati wa miaka ya utawala wao. Kwani, aliwadanganya kwa kujipendekeza kwa msukumo wa Shetani, kana kwamba mama yao anakufa. Wao, kama wana-kondoo wapole, wakawa kama Kristo mchungaji wao mwema, na hawakusimama dhidi ya ndugu yao, adui yao. Bwana aliwatukuza watakatifu wake, wakuu wakuu na wafanya kazi wakuu Boris na Gleb.

Na Prince George alipitia miji, na alipofika Novgorod, aliamuru ujenzi wa kanisa kwa jina la Dormition ya Mama yetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Ever-Bikira Maria katika mwaka wa 6672 (1164). Kutoka Novgorod alikwenda Pskov, mji wake, ambapo baba yake, Prince Vsevolod aliyebarikiwa, alilala, na kwa ubatizo mtakatifu Gabrieli, mfanyikazi wa miujiza wa Novgorod na Pskov. Na alitoka Pskov-grad hadi Moscow, na akaamuru kujenga kanisa kwa jina la Dormition ya Bikira wetu aliyebarikiwa Mariamu. na Bikira Maria milele katika mwaka 6672 (1164). Na alitoka Moscow kwenda Pereslavl-Zalessky, na kutoka Pereslavl-grad hadi Rostov-grad. Wakati huo huo, Grand Duke Andrei Bogolyubsky alikuwa katika jiji la Rostov. Na Prince George mtukufu aliamuru katika jiji hilo la Rostov kujenga kanisa kwa jina la Dormition ya Mama yetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Bikira Mariamu katika mwaka wa 6672 (1164), mwezi wa Mei siku ya ishirini na tatu. . Katika siku za Grand Duke George, walianza kuchimba mitaro chini ya msingi wa kanisa na kupata mabaki yaliyozikwa ya Mtakatifu Leonty wa Kristo, Askofu wa Rostov, mtenda miujiza ambaye aliwageuza watu huko Rostov-grad kwa imani ya Kristo. na kuwabatiza, vijana kwa wazee. Na Prince George aliyebarikiwa alifurahi kwa furaha kubwa, na kumtukuza Mungu, ambaye alikuwa amempa hazina hiyo ya thamani, na kuimba ibada ya maombi. Na akaamuru Andrei, Mkuu wa Bogolyubsky, aende katika jiji la Murom na kujenga kanisa katika jiji la Murom kwa jina la Dormition ya Bikira wetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Bikira-Bikira Maria.

Na Prince George Vsevolodovich alikwenda Maly Kitezh, ambayo iko kwenye ukingo wa Volga. Na baada ya ujenzi wa miji hiyo, Midogo na Mikubwa, aliamuru kupima katika mashamba ni umbali gani kati yao wenyewe. Na kwa agizo la Prince George aliyebarikiwa, waliamua juu ya uwanja mia. Na mkuu mtukufu Georgy Vsevolodovich, baada ya kujifunza hili, alimtukuza Mungu na Theotokos Mtakatifu Zaidi na pia aliamuru mwandishi wa habari kuandika kitabu. Na aliyebarikiwa na Grand Duke George mwenyewe aliamuru huduma nzima itumike. Na baada ya kuimba ibada ya maombi kwa Theotokos Mtakatifu Zaidi wa Fedorov, baada ya huduma hiyo kukamilika, alisafiri kwa mashua yake katika safari ya kwenda jiji lake lililotajwa hapo awali la Pskov. Watu walimwona kwa heshima kubwa; wakaagana naye, wakamfungua.

Kulikuwa na 6747 (1239) kwa mwaka. Kwa ruhusa ya Mungu, kwa ajili ya dhambi zetu, Tsar Batu mwovu na asiyemcha Mungu alikuja Rus 'katika vita. Akaiharibu miji na kuiteketeza kwa moto, akaharibu pia makanisa ya Mungu na kuyateketeza kwa moto. Aliwaua watu kwa upanga, akawachoma kisu watoto wadogo, na kuwatia unajisi mabikira wachanga kwa uasherati. Na kulikuwa na kilio kikubwa.

Mtukufu Prince Georgy Vsevolodovich, aliposikia juu ya haya yote, alilia kwa uchungu. Na, baada ya kumwomba Bwana na Mama Mtakatifu Zaidi wa Mungu, alikusanya jeshi lake na kwenda kinyume na Mfalme Batu mbaya na askari wake. Na wakati majeshi yote mawili yalipoingia kwenye vita, kulikuwa na mauaji makubwa na umwagaji damu. Wakati huo, Prince George mtukufu alikuwa na askari wachache, na Prince George mtukufu alikimbia kutoka kwa Tsar Batu mbaya chini ya Volga hadi Kitezh Ndogo. Na Prince George mtukufu alipigana kwa muda mrefu na Tsar Batu mbaya, bila kumruhusu kuingia katika jiji lake.

Na Kitezh Kubwa haitaonekana hadi kuja kwa Kristo, ambayo ilitokea nyakati za zamani, kama maisha ya baba watakatifu yanavyoshuhudia, Patericon ya Monasia, na Patericon ya Skete, na Patericon ya Alfabeti, na Patericon ya Yerusalemu, na Patericon ya Mlima Mtakatifu, na vitabu hivi vitakatifu, ambamo maisha ya mababa watakatifu yameandikwa, vinakubali kwamba monasteri iliyofichwa si moja, bali kuna monasteri nyingi, na katika nyumba hizo za watawa kuna wengi watakatifu. akina baba, kama nyota za mbinguni, waking'aa na maisha yao. Kama vile mchanga wa bahari hauwezi kuhesabiwa, vivyo hivyo haiwezekani kuelezea kila kitu. Ni juu yao, akiona kwa roho takatifu, kwamba nabii aliyebarikiwa Daudi, Mfalme, akishangaa, analia katika roho takatifu, katika kitabu chake kilichopuliziwa cha Zaburi, yeye asema hivi: “Mwenye haki huchanua kama mtende na kuinuka kama mtende. mierezi ya Lebanoni; yamepandwa katika nyumba ya BWANA, yamechanua katika nyua za Mungu wetu.” Na nabii yuleyule Mfalme Daudi: “Mawazo yako kwangu, Ee Mungu, jinsi yalivyo mengi; Nitaanza kuzihesabu, lakini ni nyingi kuliko mchanga.” Mtume Paulo aliyebarikiwa katika waraka wake anazungumza juu yao, akiwaona kimbele kwa Roho Mtakatifu; Neno hili linatuhusu: “Walitanga-tanga wakiwa wamevaa ngozi za kondoo na ngozi za mbuzi, wakivumilia shida, na huzuni, na uchungu, ambao ulimwengu wote haukustahili kuwa nao.” Mtakatifu Yohana Chrysostom alizungumza neno lile lile katika mafundisho yake katika juma la tatu la Kwaresima. Mtakatifu Anastasius kutoka Mlima Sinai anatuelekeza neno lile lile, kwa kutabiri. Baba yetu mtukufu Hilarion Mkuu, kwa kuona, anatuambia neno lile lile la kitume; anaandika juu ya watakatifu: "Na itakuwa vivyo hivyo katika nyakati za mwisho: kutakuwa na miji iliyofichwa na nyumba za watawa, kwa sababu Mpinga Kristo ataanza kutawala. katika ulimwengu, ndipo watakimbilia milimani, na katika mapango, na katika kuzimu za nchi.” Na Mungu mwenye utu hatawaacha wale wanaotaka kuokolewa. Kupitia bidii, huruma, na machozi, mwanadamu hupokea kila kitu kutoka kwa Mungu. Midomo ya kimungu ya Mwokozi mwenyewe ilitangaza katika Injili Takatifu kwamba "kila kitu kitatolewa kwa yeye ambaye ana na anataka kuokolewa."

Na baada ya mauaji ya mkuu mtakatifu na mtukufu na mkuu George Vsevolodovich, na baada ya mazishi ya masalio yake ya heshima, katika mwaka wa sita kwamba Tsar Batu alikuja kupigana katika ufalme wa Urusi. Mkuu mtukufu Mikhail wa Chernigov na kijana wake Theodore walienda dhidi ya Batu the Tsar. Na wakati majeshi mawili yalipopigana, kulikuwa na umwagaji mkubwa wa damu. Na kwamba Tsar Batu mwovu aliua mwaminifu na Grand Duke Mikhail wa Chernigov na kijana Theodore katika mwaka wa 6750 (1241), mwezi wa Septemba siku ya ishirini. Na baada ya mauaji ya Prince Mikhail mwaminifu wa Chernigov, miaka miwili baadaye, yule mwovu Tsar Batu alimuua Prince Mercury mwaminifu wa Smolensk mnamo 6755 (1246), mwezi wa Novemba siku ya ishirini na nne. Na kulikuwa na ukiwa wa ufalme wa Moscow, na monasteri zingine, na mji ule wa Greater Kitezh katika mwaka wa 6756 (1248).

Mkuu huyu mtakatifu, mtukufu na mkuu Georgy Vsevolodovich alikuwa mtoto wa mtakatifu, mtukufu na mkuu Vsevolod, mtenda miujiza wa Pskov, ambaye aliitwa Gabrieli katika ubatizo mtakatifu. Mkuu huyu mtakatifu, mtukufu na mkuu Vsevolod alikuwa mtoto wa mkuu Mstislav, na mjukuu wa mkuu mtakatifu na sawa na mitume mkuu Vladimir wa Kyiv, mtawala wa ardhi ya Urusi. Mtakatifu Mtakatifu na Mtawala Mkuu Georgy Vsevolodovich ni mjukuu wa Mtakatifu Mtakatifu na Grand Duke Vladimir.

Na Prince George alipitia miji, na alipofika Novgorod, aliamuru ujenzi wa kanisa kwa jina la Dormition ya Mama yetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Ever-Bikira Maria katika mwaka wa 6672 (1164). Kutoka Novgorod alikwenda Pskov, mji wake, ambapo baba yake, Prince Vsevolod aliyebarikiwa, alilala, na kwa ubatizo mtakatifu Gabrieli, mfanyikazi wa miujiza wa Novgorod na Pskov. Na alitoka Pskov-grad hadi Moscow, na akaamuru kujenga kanisa kwa jina la Dormition ya Bikira wetu aliyebarikiwa Mariamu. na Bikira Maria milele katika mwaka 6672 (1164). Na alitoka Moscow kwenda Pereslavl-Zalessky, na kutoka Pereslavl-grad hadi Rostov-grad. Wakati huo huo, Grand Duke Andrei Bogolyubsky alikuwa katika jiji la Rostov. Na Prince George mtukufu aliamuru katika jiji hilo la Rostov kujenga kanisa kwa jina la Dormition ya Mama yetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Bikira Mariamu katika mwaka wa 6672 (1164), mwezi wa Mei siku ya ishirini na tatu. . Katika siku za Grand Duke George, walianza kuchimba mitaro chini ya msingi wa kanisa na kupata mabaki yaliyozikwa ya Mtakatifu Leonty wa Kristo, Askofu wa Rostov, mtenda miujiza ambaye aliwageuza watu huko Rostov-grad kwa imani ya Kristo. na kuwabatiza, vijana kwa wazee. Na Prince George aliyebarikiwa alifurahi kwa furaha kubwa, na kumtukuza Mungu, ambaye alikuwa amempa hazina hiyo ya thamani, na kuimba ibada ya maombi. Na akaamuru Andrei, Mkuu wa Bogolyubsky, aende katika jiji la Murom na kujenga kanisa katika jiji la Murom kwa jina la Dormition ya Bikira wetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Bikira-Bikira Maria.

Na kwa ushauri na amri ya aliyebarikiwa na Grand Duke Georgy Vsevolodovich, walianza kuchimba mitaro ili kuimarisha mahali hapa. Na wakaanza kujenga kanisa kwa jina la Kuinuliwa kwa Msalaba Mtakatifu, na kanisa la pili kwa jina la Dormition ya Mama yetu Mtakatifu zaidi Theotokos na Ever-Bikira Maria, na kanisa la tatu kwa jina la Annunciation. ya Bikira Mtakatifu wetu Theotokos na Bikira Maria milele. Katika makanisa hayo hayo, Prince George aliamuru makanisa yafanywe kwa heshima ya sikukuu zingine za Bwana na Mama wa Mungu. Pia aliamuru picha za watakatifu wote zichorwe.

Na Kitezh Kubwa haitaonekana hadi kuja kwa Kristo, ambayo ilitokea nyakati za zamani, kama maisha ya baba watakatifu yanavyoshuhudia, Patericon ya Monasia, na Patericon ya Skete, na Patericon ya Alfabeti, na Patericon ya Yerusalemu, na Patericon ya Mlima Mtakatifu, na vitabu hivi vitakatifu, ambamo maisha ya mababa watakatifu yameandikwa, vinakubali kwamba monasteri iliyofichwa si moja, bali kuna monasteri nyingi, na katika nyumba hizo za watawa kuna wengi watakatifu. akina baba, kama nyota za mbinguni, waking'aa na maisha yao. Kama vile mchanga wa bahari hauwezi kuhesabiwa, vivyo hivyo haiwezekani kuelezea kila kitu. Ni juu yao, akiona kwa roho takatifu, kwamba nabii aliyebarikiwa Daudi, Mfalme, akishangaa, analia katika roho takatifu, katika kitabu chake kilichopuliziwa cha Zaburi, yeye asema hivi: “Mwenye haki huchanua kama mtende na kuinuka kama mtende. mierezi ya Lebanoni; yamepandwa katika nyumba ya BWANA, yamechanua katika nyua za Mungu wetu.” Na nabii yuleyule Mfalme Daudi: “Mawazo yako kwangu, Ee Mungu, jinsi yalivyo mengi; Nitaanza kuzihesabu, lakini ni nyingi kuliko mchanga.” Mtume Paulo aliyebarikiwa katika waraka wake anazungumza juu yao, akiwaona kimbele kwa Roho Mtakatifu; Neno hili linatuhusu: “Walitanga-tanga wakiwa wamevaa ngozi za kondoo na ngozi za mbuzi, wakivumilia shida, na huzuni, na uchungu, ambao ulimwengu wote haukustahili kuwa nao.” Mtakatifu Yohana Chrysostom alizungumza neno lile lile katika mafundisho yake katika juma la tatu la Kwaresima. Mtakatifu Anastasius kutoka Mlima Sinai anatuelekeza neno lile lile, kwa kutabiri. Baba yetu mtukufu Hilarion Mkuu, kwa kuona, anatuambia neno lile lile la kitume; anaandika juu ya watakatifu: "Na itakuwa vivyo hivyo katika nyakati za mwisho: kutakuwa na miji iliyofichwa na nyumba za watawa, kwa sababu Mpinga Kristo ataanza kutawala. katika ulimwengu, ndipo watakimbilia milimani, na katika mapango, na katika kuzimu za nchi.” Na Mungu mwenye utu hatawaacha wale wanaotaka kuokolewa. Kupitia bidii, huruma, na machozi, mwanadamu hupokea kila kitu kutoka kwa Mungu. Midomo ya kimungu ya Mwokozi mwenyewe ilitangaza katika Injili Takatifu kwamba "kila kitu kitatolewa kwa yeye ambaye ana na anataka kuokolewa."

Na baada ya mauaji ya mkuu mtakatifu na mtukufu na mkuu George Vsevolodovich, na baada ya mazishi ya masalio yake ya heshima, katika mwaka wa sita kwamba Tsar Batu alikuja kupigana katika ufalme wa Urusi. Mkuu mtukufu Mikhail wa Chernigov na kijana wake Theodore walienda dhidi ya Batu the Tsar. Na wakati majeshi mawili yalipopigana, kulikuwa na umwagaji mkubwa wa damu. Na kwamba Tsar Batu mwovu aliua mwaminifu na Grand Duke Mikhail wa Chernigov na kijana Theodore katika mwaka wa 6750 (1241), mwezi wa Septemba siku ya ishirini. Na baada ya mauaji ya Prince Mikhail mwaminifu wa Chernigov, miaka miwili baadaye, yule mwovu Tsar Batu alimuua Prince Mercury mwaminifu wa Smolensk mnamo 6755 (1246), mwezi wa Novemba siku ya ishirini na nne. Na kulikuwa na ukiwa wa ufalme wa Moscow, na monasteri zingine, na mji ule wa Greater Kitezh katika mwaka wa 6756 (1248).

Katika moyo wa Urusi, katika mkoa wa Nizhny Novgorod, kuna Ziwa Svetloyar - lulu ya asili ya Kirusi. Ziwa hili wakati mwingine huitwa Atlantis ndogo ya Kirusi: historia yake imefunikwa katika hadithi. Mahali pa kipekee huleta mafumbo mengi kwa watafiti...

Hadithi kuu ya Svetloyarsk ni kuhusu mji usioonekana wa Kitezh. Hadithi inasema: kuna ziwa katika misitu ya Vetluga.

Iko kwenye kichaka cha msitu. Maji ya bluu ya ziwa yanalala bila kusonga mchana na usiku. Mara kwa mara tu ripple nyepesi inapita ndani yao. Kuna siku ambapo kuimba kwa muda kunaweza kusikika kutoka kwenye fukwe za utulivu, na mlio wa mbali wa kengele unaweza kusikika.

Muda mrefu uliopita, hata kabla ya ujio wa Watatari, Grand Duke Georgy Vsevolodovich alijenga jiji la Maly Kitezh (Gorodets ya sasa) kwenye Volga, na kisha, "kuvuka mito ya utulivu na yenye kutu ya Uzola, Sandu na Kerzhenets," alikwenda Lunda na Svetloyar "Ajabu" ni mahali ambapo jiji la Kitezh Bolshoy lilijiweka. Hivi ndivyo jiji tukufu la Kitezh lilivyoonekana kwenye mwambao wa ziwa. Majumba sita ya makanisa yalikuwa katikati mwa jiji.

Baada ya kufika Rus na kushinda nchi zetu nyingi, Batu alisikia juu ya jiji tukufu la Kitezh na akakimbilia huko na vikosi vyake ...

Wakati "Tatars mbaya" walikaribia Kitezh Maly na vita kubwa Walimuua kaka ya mkuu, na yeye mwenyewe akatoweka katika jiji jipya la msituni. Mfungwa wa Batu, Grishka Kuterma, hakuweza kustahimili mateso na akafunua njia za siri kwa Svetloyar.

Watatari walizunguka jiji hilo na wingu la radi na walitaka kuliteka kwa nguvu, lakini walipopitia kuta zake, walishangaa. Wakazi wa jiji sio tu hawakujenga ngome yoyote, lakini hawakuwa na nia ya kujilinda. Watatari waliweza tu kusikia mlio wa kengele za kanisa. Wakazi waliomba wokovu, kwa kuwa hawakuweza kutarajia chochote kizuri kutoka kwa Watatari.
Na mara tu Watatari walipokimbilia jijini, chemchemi nyingi ghafla zilitoka chini ya ardhi, na Watatari walirudi kwa hofu.
Na maji yaliendelea kukimbia na kukimbia ...

Sauti ya chemchemi ilipofifia, pahali pa mji palikuwa na mawimbi tu. Kwa mbali kuba ya upweke ya kanisa kuu iling'aa na msalaba uking'aa katikati. Taratibu akazama ndani ya maji.

Punde msalaba pia ulitoweka. Sasa kuna njia ya ziwa, ambayo inaitwa Batu Trail. Inaweza kusababisha mji mtukufu wa Kitezh, lakini sio kila mtu, lakini ni wale tu ambao ni safi katika moyo na roho. Tangu wakati huo, jiji hilo limekuwa halionekani, lakini likiwa shwari, na waadilifu hasa wanaweza kuona taa za maandamano ya kidini katika kina kirefu cha ziwa na kusikia mlio mzuri wa kengele zake.

Hadithi kuhusu jiji la Kitezh imeunganishwa kwa karibu na jina la mwandishi bora wa Kirusi V.G. Korolenko. Baada ya kuhamia Volga, Korolenko alitembelea mkoa wa Vetluga, ambapo kwenye Ziwa Takatifu, karibu na Jiji lisiloonekana la Kitezh, wanaotafuta ukweli kutoka miongoni mwa watu - schismatics ya ushawishi mbalimbali - hukusanyika na kufanya mijadala yenye shauku juu ya imani. Hiki ndicho alichoandika: “Nilibeba hisia nzito, sio za furaha kutoka kwenye mwambao wa Ziwa Takatifu, kutoka kwa asiyeonekana, lakini nikitafuta kwa shauku jiji la watu... taa ya kufa, nilitumia usiku huu wote bila usingizi, nikisikiliza jinsi mahali fulani nyuma ya ukuta, mtu anasoma kwa sauti iliyopimwa sala za mazishi juu ya wazo la watu ambao wamelala milele.

...Kwa kuzingatia jinsi Kitezh-grad "ilihama" kwa urahisi kutoka kwa hadithi za enzi hiyo Nira ya Kitatari-Mongol katika hadithi za Waumini Wazee, mashairi Umri wa Fedha na karne ya sasa, tunashughulika badala ya ishara ya fumbo inayojulikana kwa utamaduni wa Kirusi na daima wa kisasa. Lakini hii sio tu ishara ya kuondoka na wokovu kutoka kwa "uso" wa banal.

Tungependa kutaja tofauti moja ya kuvutia kati ya Kirusi Kitezh na Aggarta ya Tibet. Ikiwa ya mwisho iko ndani nyakati za giza akaenda chini ya ardhi, kisha Kitezh, kama unavyojua, kujificha katika ziwa, chini ya maji. Hii sio bahati mbaya - na kwa hivyo katika ufahamu wa Kirusi (na chini ya fahamu) mada zote zilizotajwa hapo juu mara nyingi hazijui mgawanyiko na muundo wa "kidunia", lakini zipo kama onyesho la maji ambalo mtaro wa "uso" wowote huunganishwa. na kufuta...