Saikolojia ya Pedagogical ni tawi la saikolojia ambayo inachunguza taratibu za kisaikolojia, mifumo, na mambo katika maendeleo ya psyche katika hali ya mafunzo na elimu.
Saikolojia ya Pedagogical ni sayansi ya malezi na maendeleo ya psyche katika nafasi ya elimu.
Mwanzo wa malezi ya sayansi hii ulianza hadi theluthi ya mwisho ya karne ya 19. Neno "saikolojia ya elimu" yenyewe ilionekana mwaka wa 1877, ilianzishwa na mwanasaikolojia wa Kirusi na mwalimu P.F. Kapetev. Aliandika kitabu "Pedagogical Psychology for Folk Teachers, Educators and Educators." Baada ya kuchapishwa kwa kitabu hiki, saikolojia ya kielimu ilitambuliwa kama uwanja huru wa kisayansi. Epigraph ya kitabu hiki ilichukuliwa kutoka kwa taarifa ya Pestalozzi "Nataka kupunguza masomo yote kwa misingi ya kisaikolojia." Leo, shida hii ni muhimu sana, maarufu sana kati ya watafiti, lakini bado ina utata, kuwa na utata kadhaa ambao unahitaji suluhisho.
Mada ya saikolojia ya elimu ni msingi wa kisaikolojia wa malezi ya utu katika mchakato wa mafunzo na elimu.
Kazi za saikolojia ya kielimu:
Utambulisho wa mifumo ya ukuaji wa akili katika mchakato wa mafunzo na elimu;
Kuanzisha hali ya maendeleo ya mafanikio ya psyche katika nafasi ya elimu;
Uamuzi wa taratibu za msingi za utendaji wa psyche katika mchakato wa mafunzo na elimu;
Uanzishwaji wa mambo yanayoathiri nyanja ya kisaikolojia ya mtu binafsi wakati wa mafunzo na elimu;
Uundaji na ukuzaji wa njia na mbinu za kusoma sifa za utendaji wa psyche katika mchakato wa elimu na malezi;
Umaarufu wa maarifa ya kisayansi katika jamii.
Sehemu za saikolojia ya kielimu:
- saikolojia ya kujifunza;
Mwelekeo huu unahusika na utafiti wa mifumo ya kisaikolojia ya shughuli za utambuzi za wanafunzi. Moja ya matatizo muhimu zaidi katika eneo hili ni suala la maendeleo ya akili ya wanafunzi. Suala la ubinafsishaji na utofautishaji wa mchakato wa kujifunza ni muhimu. Leo, mbinu inayoelekezwa na mtu katika mchakato wa kufundisha na kuelimisha watoto wa shule ni maarufu sana na inatumika. Njia hii husaidia kutatua, kwa kiasi fulani, tatizo la kuendeleza uwezo wa ubunifu wa binadamu. Kwa waelimishaji, suala la utambuzi wa ukuaji wa akili na ukuzaji wa njia zinazolenga kuboresha tija ya shughuli za utambuzi za wanafunzi ni muhimu sana.
- saikolojia ya elimu;
Sehemu hii inasoma taratibu za kimsingi za kisaikolojia na mifumo ya malezi ya vigezo vya kibinafsi vya wanafunzi ndani ya mchakato wa elimu.
Sehemu hii inalenga kutambua mambo yanayoathiri mfumo wa mahusiano:
Mwanafunzi - mwanafunzi;
Mwalimu - mwanafunzi;
Wazazi - mwanafunzi;
Mwalimu - utawala;
Wazazi - shule;
Mwanafunzi - utawala;
Watu wazima ni watoto.
Sehemu hii inachunguza hali za kisaikolojia za malezi na ukuzaji wa maadili, mtazamo wa ulimwengu, na mwelekeo wa utu. Kipengele muhimu sana ni saikolojia ya kujiendeleza na kujielimisha kwa mtu.
- saikolojia ya mwalimu.
Mwelekeo huu unasoma vipengele vya utendaji na maendeleo ya psyche ya mwalimu katika mchakato wa shughuli zake za kitaaluma. Ya umuhimu mkubwa ni masomo ya uwezo wa ufundishaji wa sifa za kibinafsi-typological ambazo huathiri shughuli za kitaalam, suala la kukuza ustadi wa ufundishaji, na vile vile nyanja za kisaikolojia za mwingiliano wa kitaalam.
Maeneo yote matatu ya saikolojia ya elimu yanaendelea kikamilifu, yana athari kubwa katika mchakato wa elimu wa jumla.
Mitindo ya msingi ya malezi ya utu wa mtoto
Ni pendekezo linalojulikana na lisilopingika kwamba utu huundwa katika maisha yote, na malezi ya kibinafsi yanaweza kuonekana katika umri wowote.
Msingi wa malezi ya utu, kulingana na Alexey Nikolaevich Leontyev, ni ujamaa- matumizi ya binadamu ya uzoefu wa kijamii katika ontogenesis.
Inafaa kumbuka kuwa ujamaa ni mchakato wa kusudi (Nawaalika kila mtu kujibu mwenyewe kwa nini).
Jamii yoyote inapendelea kwamba raia wake wapate uzoefu unaohitajika wa kijamii ambao haupingani na kanuni za kijamii na kanuni za maadili. Ingawa kupata uzoefu kama huo ni mchakato wa mtu binafsi, ni iko chini ya sheria fulani:
- utambuzi wa elimu kama msingi wa malezi ya utu;
Malezi- hii ni ushawishi wa makusudi kwa mtu binafsi ili kuunda vigezo vya kibinafsi vinavyohitajika.
Mabadiliko hayo yanayotokea kwa mtu binafsi yatakuwa ni matokeo ya malezi.
Bila mchakato wa elimu, mabadiliko ya kiroho, kufuata mila, maendeleo ya kanuni za tabia na mawasiliano haiwezekani, yaani, mabadiliko ya ubora wa utu ambayo yatampa kukaa vizuri katika jamii haiwezekani.
- kutambuliwa kwa mtoto kama somo la mchakato wa elimu na mafunzo;
Shughuli ya kujitegemea ya mtoto ni mojawapo ya sifa za mtazamo wa kujitegemea kuelekea ulimwengu. Hii ina maana kwamba tamaa ya kibinafsi tu, tamaa ya kibinafsi ya hatua fulani husababisha matokeo mazuri.
Bila shughuli ya mtu binafsi, mchakato wa malezi ya utu haufai sana. Kwa hivyo, kutibu utu unaokua wa mtu kama kitu cha maendeleo haileti matokeo yanayotarajiwa.
Mwalimu lazima akumbuke kwamba analazimika kuandaa shughuli za mtoto kwa njia ambayo ana hakika kwamba yeye mwenyewe anataka hii. Jukumu la mwalimu, kulingana na Vygodsky, ni kupanga tu hali, mazingira na kudhibiti matokeo ya shughuli za kujitegemea za mtoto.
- kuingizwa kwa nyanja ya hitaji la motisha la mtoto;
Mahitaji yana jukumu kubwa katika maisha ya kiumbe chochote. Mbali na mahitaji ya asili, mtu pia ana muhimu kijamii. Zinatokea dhidi ya msingi wa mahusiano maalum ya kijamii na kiuchumi, masilahi yaliyoundwa na motisha za ndani.
Sifa za kibinafsi huundwa kulingana na nia. Msingi wa utekelezaji wa vitendo wa nia ni shughuli.
Hivyo, mpango huo unatekelezwa: Shughuli à Need à Motive à Shughuli à Need à house-house à
Kwa mwalimu, mzazi, au mtu mzima ambaye huathiri utu unaositawi, msingi ni malezi ya mahitaji na nia.
- kwa kuzingatia "kesho ya mtoto anayekua";
Haya ni uwezo unaowezekana, uliopo, na wenye msingi mzuri wa mtoto, ambao mzazi, mwalimu na mwalimu wanapaswa kuzingatia.
Katika kesi hii, mchakato wa ukuaji wa utu unakuwa wa kusudi, mtu binafsi, unaoweza kudhibitiwa na wenye tija. Aidha, ujuzi wa muundo huu hufanya iwezekanavyo kubuni maendeleo ya utu na usio na uchungu, bila matatizo makubwa ya akili, maendeleo yake.
- kwa kuzingatia kanuni ya saikolojia: maendeleo ya psyche hutokea tu katika shughuli.
Mwalimu, mzazi, mwalimu lazima akumbuke kwamba sio kila shughuli inakuza utu au inachangia kuibuka kwa malezi mapya ya kiakili, lakini tu shughuli inayoongoza ya kipindi cha ukuaji wake.
Saikolojia ya kujifunza
Maswali:
Somo la saikolojia ya kujifunza, sifa za kujifunza;
Nadharia za kisaikolojia za kujifunza, maendeleo na shirika la shughuli za elimu;
Vipengele vya kisaikolojia vya upatikanaji wa ujuzi;
Sababu za kisaikolojia za kutofaulu kwa masomo ya watoto.
Nadharia ya Thorndike ilihusisha kutambua utambulisho wa michakato ya maendeleo na kujifunza. Wafuasi wake bado wanaamini kuwa kila hatua ya kujifunza ni hatua ya maendeleo, kila hatua ya maendeleo ni matokeo ya mafunzo na elimu. Aidha, wawakilishi wa mwelekeo huu bado wanaamini kuwa hakuna tofauti katika mafunzo (na maendeleo) ya wanadamu na wanyama. Baada ya muda, harakati hii ilikua katika tabia.
Wawakilishi (kwa mfano, Skinner, Maslow na wafuasi wao) wanaamini kwamba msingi wa maendeleo ya binadamu ni malezi ya ujuzi wa tabia. Wao ndio msingi wa ujamaa wa kibinadamu, urekebishaji na kiakili. Wanasayansi hawa wanaamini kwamba inawezekana kuingiza hata ujuzi wa kiakili ambao utakua polepole kuwa ujuzi. Kwa njia hii, unaweza kuingiza, kwa mfano, ujuzi wa kuwa makini, ujuzi wa kufikiri, nk.
- Nadharia ya Jean-Jacques Piaget.
Piaget alithibitisha kinadharia na kujaribu kivitendo kuthibitisha kwamba maendeleo hayajitegemei kabisa na mafunzo na elimu. Taratibu hizi, kwa maoni yake, ni kama reli - sambamba kabisa, kamwe haziingiliani popote. Zaidi ya hayo, Piaget aliamini kuwa maendeleo huenda mbele ya kujifunza na kuyavuta pamoja nayo.
- Nadharia ya mambo mawili.
Imependekezwa na kuthibitishwa na wanasayansi wa Soviet. Nadharia hiyo inategemea mafundisho ya Vygotsky, kama dhana yake ya kitamaduni na kihistoria.
Kiini cha nadharia ni kwamba maendeleo na ujifunzaji ni michakato sawa ambayo inaingiliana kwa karibu na kushawishi kila wakati.
Katika malezi ya utu, sababu ya kibaolojia ni muhimu, ambayo ni, utabiri fulani wa asili kwa shughuli fulani. Sio muhimu sana ni sababu ya kijamii, ambayo ni, uwezo wa kujua maarifa muhimu, ustadi na uwezo unaohitajika na jamii.
"Ikiwa mtu ni mgumu wa kusikia kwa asili, basi haijalishi tunataka kiasi gani, hatawahi kuwa mtunzi, hata hivyo, ikiwa mtu hatawahi kuona ala ya muziki, hataweza kuwa mtunzi" Khrebkova.
Nadharia ya Lev Semenovich Vygotsky " Dhana ya kitamaduni-kihistoria".
Katika hatua fulani ya maisha ya mtu, ukuaji ndio sababu kuu inayoamua malezi ya psyche na utu. Kuanzia ugumu wa dhana ya utu (kutoka umri wa miaka 6), elimu na malezi polepole huanza kusababisha maendeleo. Kuanzia sasa, anaandika Lev Semenovich, kujifunza lazima kwenda mbele ya maendeleo na kuiongoza.
Nadharia hii ya Vygotsky ilibadilisha yaliyomo katika shirika la mchakato wa elimu, lakini ili ifanye kazi kwa ufanisi, ni muhimu kukumbuka kuwa akili daima sifa kwa ngazi mbili:
Eneo la maendeleo ya sasa;
Hii ni kiwango cha sasa, kinachopatikana cha maendeleo, kinachojulikana na uwezo wa mtu wa kujitegemea, bila msaada wowote, kufanya vitendo fulani vya nje na vya ndani.
Eneo la maendeleo ya karibu.
Kubwa ni, bila shaka, ngazi ya pili, lakini bila msaada kutoka kwa kwanza, haina maana.
- Pedolojia.
Nadharia hiyo ilionekana nchini Urusi katika karne ya 19 na ilikuwa maarufu sana kati ya walimu wanaoendelea na wanasaikolojia
Vipengele vya kisaikolojia vya kujifunza
Kutokana na shughuli zilizopangwa vizuri, mwanafunzi hupata ujuzi, ujuzi na uwezo, na kusababisha maendeleo ya akili ya mwanafunzi. Jambo kuu katika mchakato huu ni uigaji na, katika siku zijazo, ugawaji wa uzoefu uliopita.
Uhamasishaji ni shughuli iliyopangwa ya utambuzi ya mwanafunzi, kuamsha michakato kadhaa ya kiakili.
Nikolai Dmitrievich Levitov alibainisha vipengele vikuu vya uigaji, ambavyo vinaunda msingi wa ujuzi wa kibinafsi wa ujuzi, ujuzi na uwezo (umiliki).
Uigaji ndio njia kuu ya mtu kupata uzoefu wa kijamii na kihistoria.
Vipengele vya uigaji:
- Mtazamo mzuri wa mwanafunzi kuelekea mchakato wa kujifunza;
Kwa mtazamo wa kutafakari kiakili, ufanisi wa mchakato wowote wa kiakili utakuwa wa juu sana ikiwa asili ya kihemko ya kihemko inatawala. Kasi na nguvu ya assimilation itakuwa msingi wa kutokataa kile mtu anachofanya, yaani, psyche haitaweka vikwazo, wakati mwingine hata zaidi ya tamaa ya mtu binafsi.
Katika miaka ya hivi karibuni, kumekuwa na kuzorota kwa kasi kwa mitazamo chanya ya watoto kuhusu kujifunza. Kwa nini?
Mahusiano yasiyofaa ya kijamii na kiuchumi;
Kuongeza kiasi cha habari zinazohitajika;
Utangulizi wa mara kwa mara wa asili mbaya ya kihemko.
Kwa mfano, hofu ya shule ni hali ambayo inakandamiza michakato ya kiakili, ambayo huweka kizuizi katika suala la uigaji na ugawaji wa maarifa. Watoto wanaoendeshwa na woga kivitendo hawafikirii, kumbuka vibaya sana, na umakini wao umetawanyika sana.
Mtazamo mzuri unaundwa:
Kuvutiwa na maarifa na habari;
Kukubali habari inapohitajika;
Kukuza uwezo wa kushinda shida.
Jukumu kubwa katika utambuzi linachezwa na hisia ya kuridhika kutoka kwa kupata maarifa, ustadi na uwezo, na pia uwepo wa motisha chanya, ambayo ni, imani kamili ya ndani ya hitaji la kupata maarifa, ustadi na uwezo.
Katika mchakato huu, hakuna jukumu la mtu anayeweza kudhaniwa: wala mwanafunzi, wala watu wazima wa karibu, wala mwalimu.
- Uanzishaji wa michakato ya kufahamiana kwa hisia moja kwa moja na nyenzo;
Wacha tuzingatie hisia na mitazamo tu kama bora zaidi kwa uigaji wa nyenzo.
Kazi ya mwalimu ni kuhakikisha kwamba mwanafunzi katika somo haonekani tu, bali pia anaona, sio tu kusikiliza, bali pia anasikia kila kitu kinachotokea katika somo. Hii humsaidia mtoto kuunda kikamilifu na kwa ukamilifu katika ubongo wake taswira ya somo linalosomwa.
Kitu cha mtazamo katika mchakato wa kujifunza ni kila kitu kinachozunguka mtoto. Ndiyo maana kila mwalimu lazima aanze kwa kuhakikisha kwamba nafasi ya elimu haijumuishi vitu visivyo vya lazima ambavyo havijalishi kwa wakati fulani kwa wakati.
Ikiwa hotuba ya mwalimu inakabiliwa na makosa yoyote (kama vile kasoro za hotuba, tempo ya haraka, sauti ya juu, sauti ya sauti isiyo ya kawaida), basi mtazamo wa maana huharibika sana. Kuonekana kwa mwalimu (hasa katika mkutano wa kwanza) kuna jukumu kubwa. Mara nyingi, huruma au chuki hutokea katika dakika za kwanza za mawasiliano. Kwa mawasiliano ya muda mrefu na mwalimu, kuonekana kwake kunapoteza kabisa umuhimu.
Kila kitu ambacho mwalimu hutumia kama nyenzo ya kuona lazima kikidhi mahitaji yafuatayo:
Jedwali zinapaswa kuwa wazi;
Tofauti lazima ihifadhiwe (kwa mfano, michoro);
Chaguo bora zaidi cha bodi ni background ya hudhurungi na chaki nyeupe;
Nyenzo kuu zinapaswa kuwa katikati kila wakati;
Nyenzo zinazojulikana zinapaswa kuwa katika sehemu moja kila wakati;
Filamu za kielimu hazipaswi kuwa zaidi ya dakika 10;
Wakati wa mchakato mzima wa elimu, ni muhimu kutumia karibu kila aina ya mtazamo: kusikia, maono, kugusa.
Kwa watoto wengi, mtazamo unapatikana kwa njia bora ya hisia.
Mchakato wa kujifunza kinadharia daima hauna ufanisi kuliko mchakato wenye vipengele vya vitendo.
- Mchakato wa mawazokujifunza kama mchakato wa usindikaji hai wa habari iliyopokelewa;
Kufikiri kuna jukumu muhimu katika mchakato wa kupata maarifa.
Mahali maalum huchukuliwa na:
Aina za kufikiri na uwezo wa kuzitawala;
Shughuli za kufikiri lazima ziendelezwe kwa mujibu wa umri;
Aina za kufikiri lazima pia ziwe katika kiwango cha maendeleo ya kutosha kwa umri fulani;
Ukuzaji wa sifa za kiakili.
- Mchakato wa kukariri na kuhifadhi nyenzo;
Kama sheria, wanafunzi walio na upungufu wa kumbukumbu hufanya vibaya zaidi kuliko wale walio na kumbukumbu iliyokuzwa vizuri.
Vigezo vifuatavyo vya kumbukumbu viko chini ya ukuzaji:
Aina za kumbukumbu (hasa mfano = kumbukumbu ya hisia);
Michakato ya kumbukumbu (hasa kukariri, kuiga, kuzaliana).
Aina za kumbukumbu, kama sheria, hazibadilika (kuna aina nne: kukumbuka haraka - kusahaulika haraka, kukumbukwa haraka - kusahaulika polepole, nk). Mwalimu lazima azingatie aina gani ya kumbukumbu mtoto anayo na kutibu hii kwa uelewa.
- Kuzingatia kama hali muhimu kwa mafanikio ya vipengele vyote vya awali.
Kuzingatia ni hali ya kiakili ambayo inahakikisha mafanikio ya aina zote za kiakili za kutafakari. Kwa hiyo, tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa malezi na maendeleo ya tahadhari.
Katika mchakato wa elimu, ni muhimu kuendeleza aina za tahadhari, hasa tahadhari ya sekondari ya hiari. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kuhusisha taratibu za ufahamu, motisha na nyanja ya hiari.
Sababu za kunyonya kidogo:
Sababu za ufundishaji:
Mwalimu dhaifu;
Msongamano wa madarasa (kawaida kwa darasa la msingi ni watu 15, kwa darasa la juu - 17-22);
Kutokamilika kwa programu;
Kiwango cha chini sana cha vitabu vya kiada na vifaa vya kufundishia;
Muundo usiofaa wa siku ya shule;
Aina zisizofaa za kufanya madarasa.
Sababu za kisaikolojia:
Kushindwa kuzingatia kiwango cha sasa cha maendeleo ya kibinafsi;
Ucheleweshaji wa maendeleo kwa mujibu wa kawaida ya umri - ucheleweshaji wa maendeleo;
Ukuaji wa kutosha wa aina za kiakili za kutafakari (haswa kufikiria, mtazamo, kumbukumbu);
Ukosefu wa kutegemea sifa za typological ya mtu binafsi;
Urithi mbaya wa maumbile;
Maendeleo duni ya uwezo wa mtoto wa kujidhibiti.
Saikolojia ya ushawishi wa elimu
Kazi za malezi na elimu katika taasisi za elimu zinatatuliwa kwa kiasi kikubwa kulingana na jinsi mwalimu anavyojua jinsi ya kushawishi wanafunzi.
Konstantin Dmitrievich Ushinsky aliwahi kusema: "Bila ushawishi wa moja kwa moja wa mwalimu kwa mwanafunzi, elimu ya kweli haiwezekani."
Athari zote za elimu huathiri ulimwengu wa ndani wa mtu. Ndiyo sababu wanapaswa kujengwa kwa mujibu wa sheria za utendaji wa psyche.
Aina za athari za kielimu:
- Athari "ombi";
Hii ni moja ya athari laini zaidi. Ombi haimaanishi shinikizo lolote kwa mtoto.
Tabia kuu ya ombi ni kwamba inazingatia uwezo wa mtoto kutimiza.
Wakati wa kufanya ombi, ni muhimu kukumbuka:
Ombi haipaswi kuzidi uwezo wa mtoto;
Mtoto haipaswi kuwa mpatanishi kati ya mwalimu na mtendaji;
Kukataa kufuata haipaswi kuwa na athari mbaya kwa mtoto;
Ombi lolote linapaswa kutegemea shukrani kwa utimizo wa siku zijazo.
- Athari "mahitaji";
Hii ni athari kali zaidi, ambayo inahitaji utekelezaji wa lazima.
Sharti lazima liwe chini ya kanuni fulani za kiutawala.
Sharti lazima liwe la kuridhisha. Mahitaji yasiyofaa yatasababisha upinzani na kutofuata.
Unapowasilisha madai, huwezi kutumia sauti ya kusihi; huwezi kuruhusu ukosefu wa udhibiti na ukosefu wa tathmini.
Kukosa kutii kunapaswa kusababisha aina fulani ya karipio au adhabu.
- Athari "amri";
Hii ndiyo athari kali zaidi kati ya zilizowekwa. Ndio maana agizo hilo huwa linatokana na vifungu vinavyokubalika kisheria. Masharti haya yanapitishwa katika ngazi ya taasisi au miili ya serikali.
Utekelezaji wa agizo haujajadiliwa. Ni lazima kwa washiriki wote katika mchakato.
- Athari "alama":
- Tathmini-sifa;
Tofauti pekee kati ya tathmini na sifa: sifa ni kutia moyo kwa maneno, lakini kutia moyo kwa kweli kuna msingi wa nyenzo. Kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa kisaikolojia, kutia moyo husababisha hali nzuri ya kihisia.
- Tathmini na kutia moyo;
Wakati wa kuomba motisha, lazima ukumbuke:
Biashara inahimizwa, sio mtu binafsi;
Kutia moyo lazima kuwe na kutosha kwa yale yaliyofanywa;
Haupaswi malipo kwa kitu kimoja mara kadhaa;
Kutia moyo lazima lazima kuibue idhini ya wengine;
Ni bora kuhimiza na kusifu hadharani, na sio moja kwa moja;
Watu wa melancholic na phlegmatic wanapaswa kuhimizwa mara nyingi zaidi kuliko watu wa choleric;
Hata hamu ya kufanya jambo fulani inapaswa kutiwa moyo;
Usituze mara nyingi sana.
- Tathmini-adhabu.
Adhabu ni kinyume cha malipo.
Mahitaji ya adhabu:
Ni bora kuadhibu mtu kuliko mbele ya wote;
Huwezi kuadhibu kwa kile ambacho hakijathibitishwa;
Huwezi kuadhibu kwa tabia mbaya tu;
Adhabu lazima ilingane na kiwango cha kosa;
Huwezi kuadhibu kwa kitu kimoja mara kadhaa;
Huwezi kuadhibu kwa haraka;
Huwezi kuadhibu kwa kazi;
Adhabu lazima iwe ya haki.
Ni rahisi kwa mwalimu kufanya makosa wakati wa kutumia malipo au adhabu.
Malipo yasiyostahiliwa ya mara kwa mara husababisha kiburi na uadui kwa wengine. Adhabu mbaya inaweza kusababisha unyonge wa kibinafsi, hisia za hasira na chuki kwa mwalimu. Yote hii inasababisha deformation ya ukuaji wa kibinafsi wa mtoto.
- Impact "njia ya mkato";
Mwalimu hana haki ya kuweka lebo au kubuni lakabu za wanafunzi. Hii ina athari mbaya sana kwa watoto na wengine. Mara nyingi, hatua kama hiyo husababisha majibu sawa.
- Ushawishi wa "pendekezo".
Pendekezo ni aina ngumu sana ya ushawishi, ambayo imejengwa kwa kupunguzwa kwa kiasi kikubwa kwa mtazamo muhimu wa mtu kwa habari zinazoingia.
Miongoni mwa watu wote wanaopendekezwa - 70%. Kwa hivyo, mwalimu lazima atumie pendekezo kwa uangalifu kama kipimo cha ushawishi.
Pendekezo huwa la makusudi na mara nyingi hufanywa kwa maneno.
Huathiri mapendekezo:
Umri;
Wanaopendekezwa zaidi ni watoto na wazee.
Hali ya mwili;
Uchovu, dhaifu, watu wagonjwa wanapendekezwa zaidi.
Umati mkubwa wa watu wanaofanya kazi kwa usawa;
Kiwango cha maendeleo ya kiakili
Kiwango cha chini, ni rahisi zaidi kupendekeza.
Tabia za tabia;
Uaminifu, tuhuma, fadhili, urahisi ...
Ufanisi wa pendekezo pia inategemea:
Kutoka kwa mazingira ambapo mtu anapendekeza;
Juu ya asili ya mahusiano ya kijamii;
Katika jamii ambamo kuna vitisho, kupendekezwa kuna nguvu zaidi. Wale wanaohitaji wanapendekezwa zaidi.
Mwalimu lazima akumbuke kanuni za mapendekezo:
Unahitaji kuangalia ndani ya macho ya mapendekezo;
Unahitaji kubaki utulivu kabisa, ulipumzika na ulipumzika;
Hotuba inapaswa kuwa wazi, inayoeleweka, polepole kidogo;
Chini hali yoyote unapaswa kuonyesha woga wowote.
Mada, kazi na sehemu za saikolojia ya kielimu
Saikolojia ya Pedagogical ni tawi la sayansi ya saikolojia linalohusisha taaluma mbalimbali na linalotumika kwa kawaida ambalo liliibuka kuhusiana na mahitaji halisi nadharia ya ufundishaji na kupanua mazoezi ya elimu. Uwepo wa elimu ya kimfumo na ya watu wengi ni moja wapo ya mafanikio makubwa ya ustaarabu na wakati huo huo hali ya uwepo na maendeleo ya ubinadamu.
Katika mchakato wa ufundishaji na elimu hakuna psyche maalum iliyowekwa kwa ajili yake, tofauti na ilivyoelezwa katika sura za awali za kitabu. Ni tu kwamba katika psyche na utu, baadhi tu ya vipengele vyake, lafudhi ya utendaji na maendeleo, iliyoamuliwa na maalum ya mchakato wa elimu yenyewe, husimama kwa utulivu. Lakini kwa kuwa mchakato huu unachukua moja ya nafasi zinazoongoza, zenye maamuzi katika maisha ya mtu wa kisasa, hitaji la uwepo na matumizi ya vitendo ya saikolojia ya kielimu hauitaji mabishano maalum. Elimu inahitaji usaidizi tofauti na wa utaratibu wa kisaikolojia.
Saikolojia ya elimu inasoma mwanadamu akili kama onyesho la kweli la ukweli wa kusudi, unaofanywa katika shughuli maalum za kielimu ili kutekeleza shughuli zingine, kwa maisha yote ya mtu.
Mada ya saikolojia ya elimu matukio, mifumo na taratibu za psyche zinaonekana masomo mchakato wa elimu: mwanafunzi(mwanafunzi, mwanafunzi) na walimu(mwalimu, mhadhiri). Hii inajumuisha uchunguzi unaolengwa wa muundo na mienendo, malezi, utendaji wa picha ya akili katika kozi na kama matokeo ya michakato. mafunzo Na elimu.
Kwa kuwa maelezo ya yaliyomo na kazi nyingi zinazokabili saikolojia ya kielimu imedhamiriwa kwa kweli na sifa za mchakato wa kielimu, au wa ufundishaji, wacha kwanza tuzingatie dhana ya awali. elimu mchakato na matokeo.
Elimu kwa maana nyembamba ya neno, hii ni kusimikwa na mtu wa ujuzi, ujuzi na uwezo, unaofanywa katika mchakato wa kujifunza, kwa hiyo aliyeelimishwa katika maisha ya kila siku ni mtu anayejua kusoma na kuandika, mwenye ujuzi, anayesoma vizuri.
Kwa tafsiri pana na madhubuti ya kisaikolojia mchakato na matokeo ya elimu kuchukua maana maalum uumbaji mtu, wake "elimu"Kwa ujumla kama mtu binafsi, na sio tu nyongeza, ongezeko la hesabu katika maarifa na ujuzi.
Hii ni mabadiliko ya msingi, ya ubora, upyaji wa msingi, vifaa vya upya wa psyche na utu. Elimu ni utaratibu wa kijamii msaada maendeleo ya sasa na ya baadaye ya utu, utambuzi wake binafsi na mabadiliko ya kibinafsi, kuwepo kwa mtu mzima. Ndio maana kiwango cha elimu cha mtu binafsi hakipunguzwi kwa jumla ya miaka iliyotengwa kwa elimu yake. Madaraja ya dodoso yaliyohalalishwa ya elimu: msingi, sekondari, sekondari maalum, ya juu ni ya kiholela, yanaweza kubadilika na ya jamaa. Elimu kama matokeo ya jumla, inapendekeza kitu tofauti na zaidi ya cheti cha kuhitimu, cheti na diploma, kuliko orodha ya taaluma za lazima zinazohudhuriwa na mtu na kufaulu wakati wa masomo.
Kiasi cha maarifa yenyewe haibadilishi ufahamu wa mtu, mtazamo wake kuelekea ulimwengu ambao yuko. Elimu ya kweli, ya kweli ya mwanadamu haiwezi kutenganishwa na mchakato wa elimu. Fomu mtu - hii ina maana si tu kumfundisha, lakini pia kusaidia kujenga picha utu mwenyewe, sampuli na mifano ya tabia ya kijamii na kitaaluma, maisha kwa ujumla. Kwa hiyo, mchakato wa elimu wenye uwezo, uliopangwa kwa kibinadamu ni hakika elimu, hizo. changamano katika asili, haiwezi kutenganishwa katika vipengele tofauti na vinavyoonekana kufuatana.
Licha ya udhahiri wa hali hii, hata katika historia ya kisasa ya elimu ya Kirusi, kwa mfano, itikadi mpya za kiitikadi na maagizo ya moja kwa moja ya kuondoa mchakato wa elimu kutoka kwa mazoezi ya shule na chuo kikuu yametangazwa hivi karibuni. Kwa bahati nzuri, hii ni karibu haiwezekani kutekeleza hata kwa afisa mtiifu zaidi kutoka kwa mfumo wa elimu. Kufikiri na fahamu hazitengani, kama psyche na utu. Katika mtu maalum, mafunzo na elimu haiwezekani bila nyingine, ingawa zinatambuliwa na mifumo tofauti ya kisaikolojia. Ili kuhakikisha ufanisi wa kila moja ya michakato hii, hali maalum, juhudi zinazolengwa za kijamii na ufundishaji zinahitajika, mfumo wa elimu wa serikali na mafunzo maalum ya kitaalam na ustadi wa waalimu inahitajika.
Mbalimbali na nyingi Kazi za saikolojia ya kielimu, inaweza kupunguzwa hadi tano kuu, ambazo kwa kweli zinategemeana, kuingiliana, interdisciplinary, i.e. sio tu kisaikolojia.
Kazi ya kwanza ni utafiti wa kina wa psyche ya mwanafunzi(mwenye elimu) kushiriki katika mchakato mmoja wa elimu. Utafiti kama huo uliopangwa, uliolengwa ni muhimu ili kuongeza na kubinafsisha elimu, kukuza malezi ya sifa muhimu za kisaikolojia na za kibinafsi, kutoa msaada mzuri, wa kimfumo wa kisaikolojia na msaada kwa michakato ya mafunzo na elimu. Hapa kuna shida nyingi na za jumla za kisaikolojia na kijamii na kisaikolojia, suluhisho ambalo hutoa jibu kwa swali la kitabia na muhimu sana juu ya mada kuu ya mchakato: "ambaye anasoma(mwenye elimu, aliyelelewa)?"
Watu si sawa tangu kuzaliwa, isipokuwa uwezekano wa mapacha ya monozygotic. Lakini idadi na upeo wa tofauti za mtu binafsi (tabia na kisaikolojia) huongezeka kwa umri. Mtoto ni mdogo, anafanana zaidi na wenzake, ingawa kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia hakuna watu wawili wanaofanana kwenye sayari.
Ili kutambua na kuzingatia sifa za kisaikolojia za utu wa kila mwanafunzi, inaweza kuwa na manufaa kutumia vigezo vyote saba vinavyotambuliwa katika muundo wa kisaikolojia wa mtu binafsi: mahitaji, kujitambua, uwezo, temperament, tabia, sifa za michakato ya akili na majimbo. , uzoefu wa kiakili wa mtu binafsi (tazama Sura ya 4), ambayo kila moja inaweza kuamua katika mchakato wa elimu.
Kazi ya pili ni uhalali wa kisaikolojia na uteuzi wa nyenzo za kielimu za kujifunza. Shida zinazotatuliwa hapa zimekusudiwa kujibu swali lisiloisha na linalojadiliwa kila wakati: "kwanini ni nini hasa kinapaswa kufundishwa (kuelimishwa, kulelewa)?" Haya ni masuala changamano ya kuchagua maudhui na wingi wa nyenzo za kielimu, kuchagua taaluma za lazima (na za kuchaguliwa, za kuchagua).
Tuseme ni muhimu kusoma mantiki na Kilatini katika shule ya kisasa (kama hapo awali kwenye uwanja wa mazoezi)? Ninapaswa kutumia muda gani wa darasa kwa jiografia na ni sehemu gani zinapaswa kufundishwa? Jinsi ya kimawazo na kimantiki kujenga kozi ya lugha ya Kirusi (au nyingine) kutoka daraja la kwanza hadi la 11? Hakuna majibu ya wazi, ya jumla au ya kusadikisha kwa maswali kama haya. Kila kitu kinategemea kiwango cha ustaarabu, mila ya kitamaduni, na itikadi ya elimu ya serikali na sera. Dereva wa kitaaluma, kwa mfano, pragmatically haitaji ujuzi kuhusu muundo wa mfumo wa neva wa lancelet. Lakini kwa nini mtu "juu" ana haki ya kuamua ni nini dereva huyo huyo anahitaji na hahitaji kujua kama mtu, mtu binafsi, raia?
Shule imeundwa kuandaa watu sio tu kwa kazi, lakini kwa maisha kwa ujumla. Kwa kuongezea, kila mtu ana haki sio tu ya kuchagua, lakini pia kwa ufahamu, wakati mwingine mabadiliko muhimu ya taaluma. Ili kufanya hivyo, lazima awe na upana wa kutosha na elimu ya kina. Vinginevyo, elimu ya watu wengi inaweza kuwa isiyo ya haki kijamii, ya tabaka la siri, na kwa hivyo isiyo ya kibinadamu. Haiwezekani (na sio lazima) "kufundisha kila mtu na kila kitu," lakini ni muhimu kabisa kuwezesha mchakato wa maendeleo ya kibinafsi iwezekanavyo katika kufundisha.
- Kazi ya tatu ya kisaikolojia na ya ufundishaji ni kujibu pengine swali maarufu zaidi: "jinsi ya kufundisha na kuelimisha?", I.e. katika maendeleo na upimaji wa kisaikolojia, upimaji wa mbinu za ufundishaji, mbinu na teknolojia kamili za mafunzo na elimu. Tunaweza kusema kwamba idadi kubwa ya utafiti wa ufundishaji na kisaikolojia-kielimu unalenga haswa shida za kimbinu na maswala ya michakato ya elimu, mafunzo na malezi. Sura zinazofuata za kitabu cha kiada zimetolewa kwa kuzingatia kwao (ona sura za 39–41).
- Kazi ya nne ya saikolojia ya kielimu ni utafiti wa psyche, shughuli za kitaaluma na utu wa mwalimu. Hili ndilo jibu la swali la msingi, muhimu la msingi la nyanja nzima ya elimu ya binadamu: "WHO hufundisha (kuelimisha, kuelimisha)?". Matatizo yanayozungumziwa hapa ni ya kijamii na kisaikolojia sawa (tazama Sura ya 42). Je, kuna yeyote anayetaka kuwa mwalimu? Ni sifa gani za kisaikolojia za kibinafsi na sifa muhimu za kitaaluma (lazima) za mwalimu; hadhi yake ya kijamii -kisaikolojia na nyenzo?Ni fursa zipi zenye lengo na za kibinafsi za kuboresha umilisi na kujitambua (kitaaluma na kibinafsi)?
- Kazi ya tano, lakini ya kinadharia, ya kimsingi ya saikolojia ya kielimu ni kushiriki katika ukuzaji wa maswala ya kinadharia na ya vitendo yanayohusiana na uundaji na uundaji wa fahamu. malengo elimu ya umma, mafunzo na elimu. Ni hapa ambapo kijamii na mtu binafsi huonekana wazi katika umoja wao usioweza kutenganishwa na uwezekano wa kupingana (lahaja). Jamii huamua Kwa nini kuelimisha watu; utu hubadilisha swali hili kuwa lake mwenyewe, la kibinafsi: " Kwa nini nipate elimu?"
Bila mpangilio wa malengo uliowekwa wazi, hakuwezi kuwa na mchakato wa elimu unaodhibitiwa; utabiri, uthibitishaji, na tathmini ya matokeo haiwezekani. Majibu ya kisaikolojia kwa swali la msingi, la kimantiki na hata la kimaadili yanahitajika: "Kwa nini kuelimisha (elimisha, kuelimisha)?". Kwa nini na kwa ajili ya nani mfumo huu wa elimu upo? Ni nini kinachoweza au kinapaswa kupatikana ujuzi na aina za tabia za kujifunza kwa mtu binafsi? Je, zimembadilishaje mtu mwenyewe, mahusiano yake na mitazamo yake juu ya ulimwengu. Je! ni utu wa aina gani (na sio tu mtaalamu anayehitajika kijamii, fundi mwenye mwelekeo finyu) jamii inatarajia kuunda katika "matokeo" ya mchakato wa elimu?Kwa habari zaidi juu ya hili, ona § 41.3.
Ni wazi kwamba maswala kama haya ya kielimu yanaenda mbali zaidi ya upeo wa somo la saikolojia, lakini hata bila "kushirikiwa" kwake na mara nyingi ushiriki wa kuongoza, hayawezi kutatuliwa kwa ustadi. Kwa uchache, uzingatiaji wa juu wa kinachojulikana kama sababu ya kibinadamu ni muhimu; utekelezaji wa vitendo katika elimu ya itikadi inayojulikana ya "mahusiano ya kibinadamu" ni muhimu.
Shida zilizoorodheshwa na zingine nyingi zinatatuliwa ndani ya mfumo wa vitabu vitatu vya kiada sehemu za saikolojia ya elimu:
- saikolojia ya kujifunza;
- saikolojia ya elimu;
- saikolojia ya kazi na utu wa mwalimu (mwalimu).
Sehemu mbili za kwanza zinahusiana hasa na psyche ya somo linalofunzwa na kuelimishwa. Sehemu hizi za saikolojia ya elimu zina sifa ya viwango tofauti vya maendeleo na utekelezaji katika mazoezi halisi ya elimu. Hivi sasa maendeleo zaidi kuliko wengine saikolojia ya kujifunza. Inajumuisha shule na dhana nyingi tofauti za kisayansi, ambazo zina warithi na wakosoaji wao (ona Sura ya 39). Walakini, katika muundo wowote wa kisaikolojia na ufundishaji, uelewa wa mbinu na tafsiri ya kinadharia ya kategoria za kimsingi na dhana kama vile "utu", "psyche", "elimu" ni muhimu sana. Dhana zingine zote, muundo wa istilahi na "mbinu" maalum za ufundishaji ni derivative, ingawa hii haitambuliwi kila wakati na kutengenezwa wazi na waandishi wa "ubunifu" mwingi wa kisasa wa kisaikolojia na ufundishaji. Kwa bahati mbaya, nyuma ya mipango iliyoonyeshwa ya ufundishaji, mtu aliye hai, psyche yake halisi, mara nyingi "hupotea."
Kama tawi lolote la sayansi linalotumika, saikolojia ya elimu imetamkwa asili ya interdisciplinary. Kazi yoyote ya vitendo, muhimu ni ya mada nyingi na ngumu. Hii inatumika kikamilifu kwa mchakato wa elimu, ambao unasomwa kwa njia yake mwenyewe sio tu na ufundishaji na saikolojia ya kielimu, bali pia na falsafa, dawa, saikolojia, masomo ya kitamaduni, fizikia, uchumi, sheria na usimamizi. Mambo haya yote ya elimu kwa namna moja au nyingine huja somo lazima kuzingatia mtu - muumba halisi, mtendaji na mtumiaji wa mfumo wa elimu ya umma.
Kweli, sio wataalamu wote na viongozi wa elimu ambao kwa njia yoyote wanavutiwa au kuridhika na nafasi fulani za saikolojia ya kisayansi ya nyumbani (ona § 39.4; 39.5). Kwa mfano, baadhi ya maelekezo na mbinu za mageuzi ya sasa ya elimu ya Kirusi (utaalamu wa awali wa elimu ya shule, kurahisisha na kupunguza mitaala, elimu ya juu ya hatua mbili ya lazima, uchawi wa majaribio ya kila mahali, mbinu ya lazima ya "uwezo", ufanisi usiothibitishwa idadi ya "ubunifu" wa ufundishaji, n.k.) haiwezi kuchukuliwa kuwa haiwezi kupingwa kisayansi na kuthibitishwa kisaikolojia. Lakini hii, mtu lazima afikirie, ni hatua ya jadi ya muda, ya mpito katika kuwepo kwa elimu ya kisasa ya Kirusi na kisasa chake kinachoendelea. Elimu ya wingi, kulingana na mawazo ya saikolojia ya Kirusi, haipaswi kuwa ndogo, lakini ya busara, iliyothibitishwa, isiyo na maana, na kwa namna fulani mbele ya jamii ya sasa na mwanafunzi wa sasa. Elimu inapaswa kufanya kazi kwa siku zijazo, na kwa hiyo iwe ya maendeleo na elimu. Walakini, hii inahitaji juhudi ngumu sio tu kutoka kwa jamii ya ufundishaji, elimu na kisayansi, lakini pia kutoka kwa jamii nzima, hali nzima ya Urusi.
Ili kuonyesha asili ya kina ya saikolojia ya elimu, hebu tueleze uhusiano wake na sehemu zingine za saikolojia ya kisayansi, kwani kwa kweli inahusishwa na karibu sayansi yote ya kisasa ya saikolojia. Saikolojia ya elimu ni aidha sehemu ya tawi lingine linalotumika la saikolojia, kwa mfano, kisheria, michezo, uhandisi, au kimaumbile inajumuisha sehemu kubwa na vizuizi vya aina nyingi za saikolojia ya kisasa.
Saikolojia ya jumla hufanya hapa kama aina ya msingi ambayo huweka muundo muhimu wa kimbinu, kitengo na dhana ya saikolojia ya elimu. Haiwezekani kuorodhesha dhana na masharti yote ya kisaikolojia ya jumla ambayo bila saikolojia ya elimu haiwezi kuwepo. Psyche, utu, fahamu, shughuli, kufikiri, motisha, uwezo - makundi haya yote "hufanya kazi" hapa kwa njia zao wenyewe, katika muktadha maalum wa elimu.
Uhusiano kati ya ufundishaji na Saikolojia ya watoto (umri), hasa kuhusiana na elimu ya shule. Mtoto sio tu mtu mzima mdogo, lakini ni mtu tofauti wa ubora (J. Piaget), kwa hiyo, ni muhimu kufundisha na kuelimisha, kwa mfano, mtoto wa shule tofauti na kijana, na kijana - tofauti na kijana. . Bila kuzingatia sifa za msingi za umri wa wanafunzi, elimu bora haiwezekani.
Michakato ya ujifunzaji na maendeleo haiko karibu na sio sawa. Wako katika mwingiliano mgumu, utafiti, shirika na utoshelezaji ambao ni moja ya shida kubwa za elimu ya kisasa. Kujifunza na maendeleo sasa hutokea katika hali tofauti za kijamii (na za kibinafsi, za kibinafsi) kuliko zile zinazowasilishwa katika saikolojia ya kitambo ya miaka na vizazi vilivyotangulia. Masomo ya sasa ya mchakato wa elimu - watoto, watoto wa shule, walimu, wazazi, wanafunzi - yamekuwa tofauti kwa kiasi kikubwa kuliko miaka kumi iliyopita (ona Sura ya 20). Haya yote yanahitaji haraka utafiti wa kisaikolojia na wa taaluma mbalimbali na ufikiaji wa moja kwa moja wa mazoezi ya elimu ya watu wengi shuleni na chuo kikuu.
Nafasi muhimu katika saikolojia ya elimu inapaswa kuchukuliwa matatizo ya kijamii na kisaikolojia(tazama sura ya 25). Elimu ipo katika jamii, husuluhisha kazi fulani za kijamii, serikali, na sio tu za kibinafsi za masomo ya mchakato huu. Kazi kama hizo zinaweza sio sanjari tu, lakini pia kuwa katika ukinzani mkubwa. Hebu tuchukulie kwamba jamii haihitaji wanasheria, wachumi, wafanyakazi wengi wa benki kama kuna watu wanaotaka. Lakini kwa kweli, hakuna wataalam wa kutosha katika uhandisi na fani za kola ya bluu. Uratibu wa "mahitaji" kama haya na "ugavi" ni kazi ya serikali, kiuchumi, kisiasa, na sio tu ya elimu, na hata zaidi ya kisaikolojia. Walakini, suluhisho lake bora, la kibinadamu haliwezi kufanya bila saikolojia: kijamii, jumla, kisiasa, tofauti, kifundishaji.
Kwa kuongezea, kila mwalimu hufanya kazi sio tu na mwanafunzi binafsi, lakini na kikundi cha kijamii, darasa, na wazazi, kikundi cha wafanyikazi wa kitaalam, kwa hivyo, mchakato wa kielimu unahusisha uzushi mkubwa wa kijamii na kisaikolojia wa vikundi vidogo na vikubwa. , mwingiliano wao, wazungumzaji wa kikundi. Athari hizi zote zisizoepukika na muhimu za jamii juu ya mchakato na matokeo ya elimu lazima zipangwa vizuri, zizingatiwe, zipimwe, na, ikiwezekana, ziratibiwe.
Karibu muhimu zaidi, muhimu na muhimu moja kwa moja kwa saikolojia ya elimu ni miunganisho na mwingiliano wake, uhusiano na ualimu. Inaweza kuonekana kuwa kuna na haipaswi kuwa na matatizo yoyote katika ushirikiano na jumuiya ya sayansi hizi mbili. Wana malengo na mbinu nyingi za kawaida, vitu vya kisayansi vinavyofanana, jumuiya ya kisayansi inayounganisha inayowakilishwa na Chuo cha Elimu cha Kirusi, na kuwepo kwa mizizi ya kawaida ya kihistoria, waumbaji na watangulizi wakuu. Huko Urusi, hawa ni watu wa ajabu na wanasayansi wa wasifu wa kisaikolojia na wa kielimu, kama vile K. D. Ushinsky, P. P. Blonsky, L. S. Vygotsky, P. F. Kapterev, A. S. Makarenko na wengine wengi, pamoja na wale wa kisasa. Kuna mifano mingi ya mchanganyiko halisi, wa kimfumo, na sio wa kimfumo wa saikolojia ya kielimu na "ufundishaji wa kisaikolojia"; kuna mifano ya kuunda saikolojia ya kisasa. Kuna mwelekeo wa kisaikolojia na ufundishaji ulioendelezwa vyema na unaotekelezwa kivitendo, dhana, na teknolojia za elimu. Lakini, kwa upande mwingine, mahusiano baina ya taaluma mbalimbali kati ya saikolojia na ufundishaji hayawezi kuitwa kuwa ya kipuuzi, imara, au yasiyo na matatizo.
Kwa mwalimu wa baadaye, utangulizi wa saikolojia ya jumla na ya elimu huanza na mchakato wa kujifunza katika chuo kikuu cha ufundishaji. Kuna utatu wa kisaikolojia na ufundishaji ambao umeanzishwa hapa kwa miongo kadhaa: saikolojia – ufundishaji ni mbinu ya kibinafsi ya kufundisha. Mchanganyiko kama huo wa masomo ya kitaaluma ni sehemu muhimu kabisa, mafanikio na sifa kuu ya elimu ya ufundi ya ufundi katika nchi yetu. Utatu huu unachangia pakubwa katika kuhakikisha elimu na utamaduni wa lazima wa kisaikolojia na ufundishaji, jina sawa na utayari wa mwanafunzi kwa shughuli za ufundishaji za siku zijazo.
Somo la kazi ya kitaaluma ya mwalimu wa kemia, tofauti na, sema, kemia, sio tu vitu vya kemikali na mali, bali pia wanafunzi wenyewe. Mwanasayansi na mwalimu ni karibu, dhahiri kuhusiana, lakini bado si fani sawa. Watu wengi (pamoja na waalimu, maprofesa) wanaweza wasielewe hili na wanaweza wasikubali hii kihalisi, lakini huu ni ukweli muhimu, uliothibitishwa kwa nguvu. Taaluma ya kweli ya mwalimu haipo tu katika ujuzi wa somo linalofundishwa, si tu katika uigaji wa nadharia na mbinu za ufundishaji, bali katika uelewa wa kutosha wa muundo na utendaji kazi wa psyche ya binadamu katika mchakato wa kufundisha au malezi. Elimu ya kweli ya kisaikolojia na ya ufundishaji ya mwalimu inaweza tu kuwa ya kina, ya jumla, na sio maalum ya somo - muziki, hisabati, kihistoria, nk. Mazoezi halisi ya kielimu hayahitaji waalimu "safi" kama "wasambazaji" wa maarifa, wala wanasaikolojia "waliochubuka" kama "wajuaji wote" na wananadharia wahakiki. Kila siku, "ufundishaji" wa kazi kubwa na wa kila wakati wa ubunifu wa saikolojia na "saikolojia" ya ufundishaji inahitajika.
Walakini, inapaswa kutambuliwa kuwa katika yaliyomo na katika utekelezaji wa triad ya kisaikolojia-kielimu yenyewe, kuna maswala ambayo hayajatatuliwa, kutokwenda kwa kinadharia na mbinu, mapungufu, na kutokwenda. Katika ufundishaji wa wingi wa taaluma hizi tatu mara nyingi hakuna mwendelezo sahihi wa kimbinu, dhana na utendaji. Kunaweza kuwa na marudio makubwa na kutofautiana kwa dhahiri katika tafsiri ya matukio sawa ya elimu, hasa ya kisaikolojia. Utatu wa kisaikolojia na ufundishaji hautambuliwi kila wakati kama mzunguko muhimu, umoja wa taaluma zinazohusiana, lakini za busara na tofauti za kiutendaji. Kuna mahusiano yenye utata, changamano, na wakati mwingine ya kiadui kati ya saikolojia ya kisasa na ualimu, ambayo inakubalika kabisa kwa nadharia ya kitaaluma kama njia ya kukuza maendeleo yake. Kuhusiana na mazoezi halisi ya elimu, hali hii haiwezi kuchukuliwa kuwa ya kawaida.
Mwalimu wa shule au mwalimu wa chuo kikuu, bila shaka, hawezi na haipaswi kuwa wanasaikolojia wa kitaaluma. Lakini mahitaji ya utayari wao wa kisaikolojia, elimu na utamaduni haipaswi kurahisishwa, kupunguzwa na kupunguzwa, kwa mfano, kwa ujuzi wa mawasiliano ya ufundishaji. Hii ni sehemu muhimu tu, ingawa ni muhimu, ya utamaduni wa jumla wa kitaaluma na kisaikolojia wa mwalimu (ona Sura ya 42). Kwa upande wake, mwanasaikolojia wa shule halazimiki na hawezi kuwa mwalimu bila kuwa na elimu inayofaa. Hata hivyo, ili kuhakikisha ufanisi, i.e. manufaa ya vitendo ya kazi yake maalum na ya kisaikolojia, lazima ajue kitaaluma na kutambua vya kutosha nadharia zilizopo za ufundishaji, matatizo na hali halisi ya kila siku.
Katika ulimwengu unaobadilika kila mara, uwezo wa kujifunza na maendeleo unahitaji umakini zaidi na zaidi. Sio zamani sana, katika makutano ya ufundishaji na saikolojia, saikolojia ya kielimu iliibuka, ikisoma michakato ya utambuzi, ikijaribu kujibu swali "Kwa nini wanafunzi wengine wanajua zaidi kuliko wengine, ni nini kifanyike ili kuboresha ujifunzaji wao na kuwahamasisha? ”
Saikolojia ya kielimu kama sayansi iliibuka kama matokeo ya kuibuka kwa nadharia za ujifunzaji; inahusiana kwa karibu na saikolojia, dawa, biolojia, na neurobiolojia. Mafanikio yake yanatumika katika ukuzaji wa mitaala, kanuni za shirika la elimu, na njia za kuwahamasisha wanafunzi. Kazi kuu ni kutafuta njia za maendeleo bora katika hali ya kujifunza.
Historia na upeo wa matumizi ya nguvu
Historia ya malezi ya saikolojia ya kielimu inarudi nyuma katika siku za nyuma, hata ikiwa iliundwa kama mwelekeo tofauti hivi karibuni. Hatua za ukuaji wa saikolojia ya kielimu zinaweza kuwakilishwa na vipindi vitatu: kuwekewa misingi ya jumla ya didactic, utaratibu, na ukuzaji wa nadharia huru.
Hata Plato na Aristotle walishindana na masuala ya malezi ya wahusika, uwezekano na mipaka ya elimu, hasa kuangazia muziki, ushairi, jiometri, na uhusiano kati ya mshauri na mwanafunzi. Baadaye, Locke alikuja kwenye tukio, akianzisha wazo la "slate tupu" - ukosefu wa ujuzi wowote wa mtoto kabla ya kujifunza. Kwa hiyo, kutoka kwa nafasi ya Locke, msingi wa ujuzi ni uhamisho wa uzoefu.
Katikati ya karne ya 20, nadharia za kwanza za kisaikolojia zilizokuzwa vizuri ziliibuka; walihitaji tawi jipya kwao wenyewe, ambalo haliwezi kuhusishwa kabisa na saikolojia au ufundishaji. Nadharia kuhusu ujifunzaji ulioratibiwa na unaotegemea matatizo zinajulikana sana.
Ingawa malezi ya mwisho ya saikolojia ya kielimu yalifanyika katika kipindi hiki, Davydov alionyesha wazo kwamba saikolojia ya kielimu inaweza kuwa sehemu ya saikolojia ya ukuaji, kwani saikolojia ya ukuaji inachunguza mifumo ya ukuaji wa mtoto, na sifa za kusimamia eneo fulani la maarifa hutegemea. juu ya maendeleo yake.
Kwa upande mwingine, Skinner alifafanua saikolojia ya elimu kuwa inahusika na tabia ya binadamu katika hali za elimu. Elimu, kwa upande wake, inajaribu kuunda tabia ya mwanafunzi, mabadiliko yaliyotakiwa ndani yake kwa ajili ya maendeleo ya kina ya utu wake. Kwa hivyo hii ni sayansi sio tu juu ya upekee wa kujifunza, lakini pia juu ya shirika la mchakato wa elimu na utafiti wa ushawishi wake kwa ujumla.
Saikolojia ya ufundishaji inasoma mifumo ambayo inafanya uwezekano wa kusimamia maendeleo ya watu. Anatafuta kuelewa njia zinazowezekana za maendeleo ya wanafunzi, anuwai ya uwezo wao, na michakato inayosababisha kupatikana kwa maarifa na ujuzi. Sasa inatumika kama msingi wa maendeleo ya programu za mbinu.
Habari za jumla
Kwa miaka mingi ya kuwepo kwake, matatizo makuu ya saikolojia ya elimu yameundwa. Zote zimeunganishwa kwa njia moja au nyingine na masomo ya mchakato wa elimu au mwanafunzi ndani yake:
- Ushawishi wa mafunzo juu ya maendeleo na elimu.
- Ushawishi wa mambo ya maumbile na kijamii juu ya maendeleo.
- Vipindi nyeti.
- Utayari wa mtoto kwa shule.
- Mafunzo ya mtu binafsi.
- Utambuzi wa watoto katika nyanja ya kisaikolojia na ya ufundishaji.
- Kiwango bora cha mafunzo ya ualimu.
Zote zinazingatiwa pamoja, kila tatizo linategemea ukweli kwamba bado hatuelewi kikamilifu jinsi kujifunza hutokea, ni athari gani hii au hatua hiyo ina katika maendeleo ya mwanafunzi. Kuhusiana na shida hizi, kazi zifuatazo za saikolojia ya kielimu zinajulikana:
- Onyesha ushawishi wa mafunzo juu ya maendeleo.
- Amua njia za uigaji bora wa kanuni za kijamii, maadili ya kitamaduni, n.k.
- Kuangazia mifumo ya mchakato wa kujifunza kwa watoto katika viwango tofauti vya ukuaji (kiakili na kibinafsi).
- Kuchambua nuances ya ushawishi wa shirika la mchakato wa kujifunza juu ya maendeleo ya wanafunzi.
- Soma shughuli za ufundishaji kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia.
- Tambua mambo muhimu ya kujifunza kwa maendeleo (taratibu, ukweli, mifumo).
- Tengeneza njia za kutathmini ubora wa upataji wa maarifa.
Muundo wa saikolojia ya kielimu una sehemu tatu kuu za masomo yake - elimu, mafunzo, na saikolojia ya mwalimu. Kwa hivyo, kazi zimegawanywa katika maeneo haya.
Njia za kimsingi za saikolojia ya kielimu zinapatana na njia ambazo saikolojia hutumia katika shughuli zake. Mbinu za utafiti katika saikolojia ya elimu: vipimo, psychometrics, kulinganisha jozi, majaribio. Na ikiwa mapema mbinu ilitumia dhana zaidi za kinadharia, sasa msingi wa nadharia zilizowekwa mbele ni mafanikio katika saikolojia ya utambuzi.
Majaribio na hitimisho
Kazi na matatizo yaliyopewa saikolojia ya elimu huingiliana na maeneo mengine, kwa hiyo mara nyingi hutumia kazi ya wanasaikolojia wa utambuzi, wanasayansi wa neva na wanasosholojia. Data hutumiwa katika saikolojia ya elimu kwa kubuni utafiti wa vitendo unaowezekana na kwa marekebisho ya kinadharia au urekebishaji wa mbinu na maoni yaliyopo. Hebu tuangalie ndani ya ubongo na tuone jinsi inavyojifunza.
Hasa, tukimnukuu Aleksandrov karibu neno moja, tunaweza kusema kwamba kujifunza kunasababisha kuundwa kwa neurons maalum, hivyo kujifunza ni uumbaji "kichwa" cha wataalamu wa wasifu mbalimbali. Mifumo mingi inayojulikana tayari imepatikana katika saikolojia ya kujifunza:
1. Umilele wa ujuzi. Uundaji wa utaalam unahusishwa na shughuli za jeni, ambayo, kwa upande wake, hutumika kama kichocheo cha michakato ya urekebishaji wa neuronal. Utaalam huchukua muda gani? Labda milele. Katika jaribio la Thompson na Best, mwitikio wa neuroni ya panya kwa sehemu maalum ya maze haukubadilika kwa muda wa miezi sita.
Katika kesi hii, kumbukumbu haijafutwa, isipokuwa njia maalum. Uzoefu mpya unaohusishwa na utaalam fulani umewekwa kwenye ule wa zamani, neurons hurekebishwa. Katika suala hili, swali linatokea ikiwa inafaa kufundisha watu kwanza mipango rahisi na kisha kuwachanganya, ikiwa uelewa wa zamani utawazuia kujifunza mpya.
3. Jumla ya vitendo au lengo? Jaribio la watafiti Koyama, Kato na Tanaka lilionyesha kuwa malengo tofauti yanadhibitiwa na vikundi tofauti vya niuroni, hata kama tabia katika visa vyote viwili ni sawa! Inafuata kwamba kwa matokeo moja baadhi ya neuroni zitahusika, na kwa mwingine - tofauti, ingawa tabia yenyewe inaweza kuwa sawa.
Hakuna niuroni maalumu kwa ujuzi fulani. Kuna vikundi vya neurons kwa matokeo fulani, kuna vikundi vinavyohusika na matokeo mengine, lakini sio ujuzi. Kwa hiyo, haiwezekani kuunda ujuzi ambao hautakuwa na lengo la matokeo fulani, na kujifunza kwa matumizi ya baadaye ni bure, kulingana na Aleksandrov.
Ikiwa huwezi kujifunza kitu ili kufikia matokeo maalum, basi watoto hujifunza nini? Pata alama nzuri na idhini.
5. Thawabu au adhabu? Ni ipi njia bora ya kuhamasisha? Kutisha au malipo? Kama matokeo ya utafiti, iligundulika kuwa njia hizi mbili zina tofauti za kimsingi katika athari zake kwenye kumbukumbu, umakini na ujifunzaji. Inavyoonekana, njia zote mbili zinaweza kuzaa matunda chini ya hali tofauti. Kwa mfano, kama matokeo ya kufanya kazi na watoto, ilibainika kuwa kabla ya kubalehe, tabia zao huathiriwa zaidi na kuhimizwa, na baada ya - kwa adhabu.
6. Wakati. Majaribio ya ujifunzaji wa ujuzi wa wanyama yameonyesha kuwa shughuli za ubongo katika wanyama wanaofanya kazi sawa hutofautiana kulingana na wakati ambao umepita tangu kujifunza.
Kwa kumalizia, haya hapa ni maneno ya Bill Gates, ambaye alizungumza kwenye mkutano wa TED kuhusu matatizo ya elimu na haja ya kuongeza kiwango cha elimu kwa ujumla ili kufungua fursa sawa kwa watu mbalimbali. Ingawa maneno yake yanahusiana na uzoefu wa Marekani, kuna uwezekano kwamba hali katika nchi nyingine ni tofauti sana. "Tofauti kati ya walimu bora na mbaya zaidi ni ya ajabu. Walimu bora hutoa ongezeko la 10% la alama za mtihani katika mwaka mmoja. Je, sifa zao ni zipi? Huu sio uzoefu, sio digrii ya uzamili. Wamejaa nguvu, wanafuatilia wale ambao wamekengeushwa na kuwashirikisha katika mchakato wa kujifunza. Kwa kweli, utafiti ambao Gates anategemea hautoshi kusema ni nani walimu bora na ni nini muhimu zaidi, lakini bila umakini, maarifa hayatatokea. Mwandishi: Ekaterina Volkova
Tangu nyakati za zamani, watu wamekuwa wakijaribu kujua uzoefu wa vizazi vilivyopita, wakijaribu kuiongeza, kuiboresha kwa ufahamu wao na mtazamo wao, ili baadaye kupitisha maarifa yao kwa vizazi vijavyo.
Tamaa hii inaonyeshwa na neno moja - "pedagogy", ambayo inamaanisha sayansi ambayo inasoma mifumo ya maambukizi na wazee na mtazamo wa kizazi kipya cha uzoefu wa kijamii muhimu kwa maisha ya kila siku na kazi.
Saikolojia na ufundishaji ni kati ya zile sayansi zinazotumika kwa vitendo, kuletwa katika matatizo ya maisha ya binadamu na jamii kwa ujumla, wanatafuta majibu ya matatizo ya kawaida.
Saikolojia ni sayansi ya ukuaji wa asili na utendaji wa psyche kama aina maalum ya maisha, uwanja wa maarifa juu ya ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, wakati ufundishaji ni taaluma ya mafunzo na elimu ya mtu binafsi. Sayansi hizi mbili za kujitegemea zina idadi kubwa ya nadharia zinazohusiana na maeneo ya matumizi ya vitendo, ambayo inafanya uwezekano wa kusoma pamoja.
Mara nyingi, saikolojia na ufundishaji hueleweka na watu kama kitu cha kinadharia tu, kinachojumuisha viunganishi ambavyo ni ngumu kuelewa. Hili ndilo lawama kwa idadi kubwa ya machapisho na miongozo ya kisayansi, ambayo wakati mwingine hupingana na kupotosha zaidi watu kuhusiana na taaluma hizi mbili za kuaminika.
Saikolojia na ufundishaji huturuhusu kuelewa kwa undani zaidi mifumo ya ukuaji wa psyche ya mwanadamu. Hii inafanya uwezekano wa kupata njia bora zaidi za elimu na mafunzo.
Hebu fikiria misingi ya saikolojia na ufundishaji.
Kusudi kuu la ufundishaji ni kusoma mifumo na matarajio ya ukuzaji wa mchakato wa kuboresha mazoezi ya ufundishaji. Katika taaluma hii, maeneo yafuatayo yanapaswa kusisitizwa: utafiti juu ya malezi ya kijamii na ya kibinafsi na maendeleo ya mtu katika hali ya elimu iliyopangwa maalum, uamuzi wa malengo na maudhui ya dhana ya elimu, utafutaji, pamoja na uthibitisho wa kisayansi wa elimu. njia na aina za kuandaa kazi ya elimu.
Hakuna kitu ngumu zaidi kuliko shida za mtu binafsi; hakuna kitu ngumu zaidi kuliko kulea mtu, kuishi naye katika jamii moja, kufanya kazi naye. Vitendo visivyo na uwezo na vya kutojua kusoma na kuandika katika eneo hili havikubaliki na ni hatari. Ambapo hakuna ujuzi kamili, daima kuna nadhani, na kati ya kumi ya kubahatisha, tisa kawaida sio sahihi. Tunahitaji kushughulikia kutatua matatizo ya binadamu hasa kwa kuwajibika.
Ufundishaji maalum na saikolojia ni muhimu sana kwa sababu inalenga kusoma michakato ya kawaida, mielekeo ya usimamizi na ukuzaji wa utu wa mtoto ambaye ana uwezo mdogo kwa sababu ya hali ya kiafya. Watoto kama hao wanahitaji mbinu maalum ya malezi, kujifunza na mtazamo wa ulimwengu unaowazunguka.
Kusudi kuu la sayansi hii ni utambuzi wa wakati unaofaa wa mapungufu yote yanayowezekana katika ukuzaji wa utu na urekebishaji wa shida za utendaji wa shughuli za kiakili na tabia. Na yote haya yanaweza kufunuliwa na saikolojia na ufundishaji. Kila mtaalamu katika maeneo haya lazima afahamu kwamba anabeba jukumu kubwa kwa mtu mwenye uwezo mdogo wa kimwili au kisaikolojia.
Wakati wa kujaribu kusaidia mtoto mwenye shida au mtu mzima, unahitaji kuchagua njia za kibinafsi za mawasiliano na kila mtu kando, na hali maalum lazima ziundwe kwa kupokea elimu. Hizi zinaweza kuwa programu fulani za elimu, mbinu mahususi za kufundishia, kila aina ya njia za kiufundi, matibabu, kisaikolojia na huduma za kijamii zilizoundwa ili kuwasaidia watu wenye ulemavu kufahamu ujuzi na programu za jumla za elimu na kitaaluma. Kwa neno moja, saikolojia inaitwa si tu kuchunguza mchakato huo bali pia kumsaidia mtu kuunda mawazo yake na mtazamo wa kutosha wa ulimwengu.
Ufafanuzi 1
Saikolojia ya Pedagogical ni tawi linalotumika la saikolojia ambalo liliibuka kwa sababu ya mahitaji ya ufundishaji wa kinadharia na mazoezi ya kielimu.
Ufafanuzi 2
Elimu kwa wingi- mafanikio ya ustaarabu, na wakati huo huo hali ya maendeleo ya ubinadamu.
Katika psyche ya binadamu, mambo hayo ambayo yanahusishwa na mchakato wa elimu yanaonyeshwa. Utaratibu huu unachukua moja ya maeneo kuu katika maisha ya mtu wa kisasa, kwa hiyo hakuna haja ya kubishana kwa umuhimu wa matumizi ya vitendo ya saikolojia ya elimu. Mafunzo na elimu yanahitaji msaada wa kisaikolojia.
Mada ya saikolojia ya elimu
Somo la saikolojia ya elimu ni matukio, sheria za maendeleo yao zinazohusiana na mchakato wa kujifunza, pamoja na taratibu za psyche ya masomo ya elimu. Masomo ya mchakato wa elimu ni wanafunzi, wanafunzi, wasikilizaji na walimu. Saikolojia ya ufundishaji inahusika na utafiti wa makusudi wa muundo na mienendo ya picha ya kisaikolojia katika mchakato wa kufundisha na malezi.
Kumbuka 1
Saikolojia ya elimu ina kazi nyingi zilizoamuliwa na sifa za mchakato wa elimu.
Ufafanuzi 3
Elimu ni upataji na unyambulishaji na mtu wa maarifa, ujuzi na uwezo katika mchakato wa kujifunza.
Mtu aliyeelimika maishani ni mtu mwenye uwezo, anayesoma vizuri, mwenye elimu. Ikiwa tunazungumza juu ya elimu kwa maana pana, basi mchakato na matokeo ya elimu ni uumbaji wa mtu, malezi yake kama mtu binafsi. Hiyo ni, hii ni mabadiliko ya msingi, ya ubora, vifaa vya upya vya psyche na utu. Kukuza maendeleo ya utu, kujitambua kwake na kujibadilisha kunaitwa elimu. Kwa hivyo, kiwango cha elimu hakiamuliwi na idadi ya miaka ambayo imekusudiwa kwa elimu. Elimu inatofautishwa: msingi, sekondari, ufundi wa sekondari, juu. Madaraja haya ni ya kiholela. Matokeo ya jumla ni elimu. Hii ni zaidi ya vyeti, diploma na vyeti. Ujuzi uliopatikana hubadilisha ufahamu wa mtu na mtazamo wake kwa ulimwengu tu kwa kushirikiana na mchakato wa elimu. Elimu ya mtu sio kujifunza tu, bali pia kujenga picha ya utu wa mtu mwenyewe, kusimamia mifumo ya tabia ya kijamii na kitaaluma. Mchakato wa elimu lazima hakika uwe wa kielimu na wa kina.
Kauli hii inaonekana wazi. Lakini katika historia ya elimu ya Kirusi, mawazo ya kuondoa elimu kutoka kwa mchakato wa elimu yalisikika hivi karibuni. Mafunzo na elimu haziwezi kutumika kando; zimeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa, hata hivyo, kama fahamu na kufikiria, kama psyche na utu. Ili mafunzo na elimu iwe na ufanisi, hali maalum za kijamii na jitihada za ufundishaji zinahitajika, mfumo wa elimu wa serikali na mafunzo ya kitaaluma ya walimu inahitajika.
Kazi za saikolojia ya kielimu
Hizi ni kazi tano kuu zinazoingiliana na kutegemeana, ambayo ni, sio za kisaikolojia tu:
- utafiti wa kina wa psyche ya mwanafunzi;
- uhalali wa kisaikolojia na uteuzi wa nyenzo za kielimu;
- maendeleo ya mbinu za kufundisha na elimu na upimaji wao wa kisaikolojia;
- kusoma psyche ya shughuli za kitaalam za mwalimu;
- ushiriki katika maendeleo ya maswala ya kinadharia katika uwanja wa maarifa ya ufundishaji.
Utafiti wa kina wa psyche ya mwanafunzi ni utafiti uliopangwa, wenye kusudi. Inafanywa ili kuongeza na kubinafsisha mchakato wa elimu, ambayo inachangia malezi ya usaidizi mzuri wa kisaikolojia wakati wa mafunzo na elimu.
Hapa ni muhimu kutatua matatizo mengi ya asili ya kibinafsi na mpango wa jumla wa kisaikolojia kujibu swali kuhusu somo kuu la mchakato: ni nani anayejifunza?
Ili kutambua sifa za kisaikolojia za utu wa kila mwanafunzi, ni muhimu kutumia vigezo vyote vya muundo wa kisaikolojia wa mtu binafsi: mahitaji, kujitambua, uwezo, temperament, tabia, sifa za michakato ya akili na majimbo, uzoefu wa akili wa mtu binafsi. mtu binafsi.
Uhalali wa kisaikolojia na uteuzi wa nyenzo za kielimu zitakazodhibitiwa. Kutatua tatizo hili hujibu swali: nini cha kufundisha? Masuala ya yaliyomo, wingi wa nyenzo za kielimu, uchaguzi wa taaluma za lazima, teule na teule huzingatiwa. Hakuna majibu ya wazi kwa maswali mengi; yote inategemea utamaduni, mila, na sera ya elimu. Shule huandaa mtu sio tu kwa kazi ya baadaye, bali pia kwa maisha yote. Wakati wa maisha ya mtu, mabadiliko yanaweza kutokea, kwa mfano, atalazimika kubadili taaluma yake.
Kumbuka 2
Kwa hiyo, elimu lazima iwe pana na ya kina vya kutosha. Haiwezekani kufundisha kila mtu na kila kitu, lakini ni muhimu kukuza maendeleo ya kibinafsi katika mchakato wa elimu na mafunzo.
Kazi ya tatu inajibu swali: jinsi ya kufundisha? Mbinu za ufundishaji, ufundishaji na teknolojia za elimu zinatengenezwa na kujaribiwa.
Utafiti wa psyche na shughuli za kitaaluma za mwalimu hujibu swali: ni nani anayefundisha? Sehemu hii huibua matatizo ya kijamii na kisaikolojia. Kuna mtu yeyote anaweza kuwa mwalimu? Je, ni sifa gani muhimu za kitaaluma za mwalimu? Hali yake ya kijamii na kisaikolojia na nyenzo inapaswa kuwa nini? Jinsi ya kuboresha ujuzi wa mwalimu na kuhakikisha kujitambua kwake?
Kazi ya tano ni ya kwanza, muhimu kinadharia. Kushiriki katika maendeleo ya masuala ya kinadharia na vitendo ambapo malengo ya elimu ya umma, mafunzo na malezi yanazingatiwa. Hapa wanasayansi wanatafuta jibu la swali: kwa nini kufundisha? Bila lengo lililowekwa wazi, mchakato wa elimu unaodhibitiwa hauwezi kuwepo; utabiri, kuangalia na kutathmini matokeo pia haiwezekani. Kusudi ni kuamua ni aina gani ya utu ambayo jamii inapanga kuunda kupitia mchakato wa elimu. Swali la kwa nini kufundisha huenda mbali zaidi ya mipaka ya sayansi ya kisaikolojia. Lakini bila ushiriki wa saikolojia, haiwezekani kujibu swali hili kwa ufanisi. Inahitajika kuzingatia sababu ya kibinadamu na utekelezaji wa itikadi ya "mahusiano ya kibinadamu" katika elimu.
Ili kutatua matatizo haya na mengine mengi ya kielimu, maelekezo yafuatayo yametayarishwa:
- saikolojia ya kujifunza;
- saikolojia ya elimu;
- saikolojia ya kazi na utu wa mwalimu.
Sehemu mbili za kwanza za saikolojia ya kielimu zimejitolea kwa psyche ya mwanafunzi. Hivi sasa, saikolojia ya kujifunza inaendelezwa zaidi. Kuna shule za kisayansi na dhana. Muhimu hasa ni malezi na tafsiri ya kategoria za kinadharia na dhana za sehemu hiyo. Mbinu, miundo ya kisaikolojia na ya ufundishaji, mbinu za ufundishaji zinatokana na misingi ya vifaa vya kisayansi na dhana. Ingawa waandishi wengi wa kisasa huzipitisha kama uvumbuzi wa kisaikolojia na ufundishaji. Kwa bahati mbaya, utu wa kibinadamu na sifa zake za kisaikolojia mara nyingi hupotea nyuma ya mipango na miundo.
Saikolojia ya kielimu, sayansi ya taaluma tofauti. Kazi yoyote ya saikolojia ya elimu ni ya taaluma nyingi na ngumu. Mchakato wa elimu unasomwa na falsafa, dawa, sosholojia, nk. Vipengele vyote vya mchakato wa elimu vinahusiana na mtu, somo la elimu. Sio nafasi zote za saikolojia ya kisayansi ya nyumbani ambazo haziwezi kupingwa. Maswali yanaibuliwa na utaalamu wa awali wa elimu, kurahisisha na kupunguza programu za shule, uwepo wa viwango viwili vya elimu ya juu, na upimaji ulioenea. Tutahusisha matukio haya kwa hatua ya mpito ya mfumo wa elimu wa Kirusi na kisasa chake. Kwa ujumla, wanasaikolojia wa nyumbani wanaamini kwamba elimu inapaswa kuwa ya busara, kuthibitishwa na ziada, mbele ya jamii ya leo na mwanafunzi wa leo. Kusudi lake kuu ni kufanya kazi kwa siku zijazo, kukuza na kuelimisha.
Asili ya kitabia ya saikolojia ya kielimu
Saikolojia ya ufundishaji ni lazima iko katika sehemu nyingine ya saikolojia inayotumika: kisheria, michezo, matibabu, au inajumuisha sehemu za saikolojia ya kisasa.
Ufafanuzi wa 5
Saikolojia ya watoto ina uhusiano usioweza kutenganishwa na saikolojia ya ufundishaji. Mtoto ni mtu tofauti kimaelezo, kulingana na J. Piaget, kwa hiyo anahitaji kufundishwa na kulelewa kwa namna ya pekee katika hatua mbalimbali za kukua. Haiwezekani kujenga mchakato wa elimu bila kuzingatia sifa za umri.
Maendeleo na kujifunza viko katika mwingiliano changamano na ni tatizo kubwa la elimu ya kisasa. Ukweli ni kwamba kujifunza na maendeleo hutokea katika hatua hii katika hali mpya za kijamii. Masomo ya mchakato wa elimu yamekuwa tofauti kwa ubora. Haya yote yanahitaji utafiti wa kimfumo katika maeneo ya kisaikolojia na taaluma mbalimbali na ufikiaji wa moja kwa moja wa mazoezi ya elimu ya watu wengi katika shule na vyuo vikuu.
Elimu ipo katika jamii, hivyo kuwepo kwa matatizo ya kijamii na kisaikolojia katika saikolojia ya elimu ni muhimu. Majukumu ya kijamii, ya serikali na ya kibinafsi ya masomo ya elimu yanaweza sio tu sanjari, lakini pia kuwa katika migogoro. Kwa mfano, jamii haihitaji wanasheria wengi, wachumi na wafanyakazi wa benki. Kwa lengo, hakuna wawakilishi wa kutosha wa uhandisi na fani za rangi ya bluu. Inahitajika kuratibu matamanio na mahitaji; hii ni kazi ya mashirika ya serikali. Walakini, ili kutatua shida hii kikamilifu, kazi ya wanasaikolojia inahitajika.
Kumbuka 3
Mwalimu hufanya kazi sio tu na mwanafunzi kama mtu binafsi, lakini pia na kikundi kidogo cha kijamii, wazazi, na wenzake. Athari zote za jamii kwenye mchakato wa elimu lazima zipangwa, zizingatiwe, zipimwe na ziratibiwe.
Moja ya kuu ni uhusiano kati ya saikolojia ya elimu na ufundishaji. Wana malengo na mbinu za kawaida, vitu sawa vya kisayansi, jumuiya ya kisayansi - Chuo cha Elimu cha Kirusi, na mizizi ya kawaida ya kihistoria. Shirika la mchakato wa kisaikolojia na ufundishaji ulifanywa na K.D. Ushinsky, P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, A.S. Makarenko. Kuna mifano ya mchanganyiko wa utaratibu na eclectic wa maelekezo haya mawili, kuna mifano ya kujenga psychodidactics ya kisasa. Maelekezo ya kisayansi na ya vitendo ya kisaikolojia na ufundishaji yanaendelezwa.
Mwalimu wa baadaye huanza masomo yake katika chuo kikuu kulingana na triad ya kisaikolojia-pedagogical: saikolojia - pedagogy - mbinu za kufundisha binafsi. Mchanganyiko huu wa masomo ya kitaaluma ni kipengele cha elimu ya ufundi ya ufundi nchini Urusi. Utatu huu unahakikisha ujuzi wa kisaikolojia na ufundishaji na utamaduni wa wanafunzi na walimu wa baadaye. Somo la kazi ya kitaaluma ya mwalimu ni pamoja na ujuzi wa nidhamu tu, bali pia mwingiliano na mwanafunzi. Taaluma ya mwalimu iko katika ujuzi wa somo alilofundishwa na katika uigaji wa nadharia na mbinu za ufundishaji. Elimu halisi ya kisaikolojia na kialimu ya mwalimu inaweza tu kuwa ya kina na ya jumla.
Kumbuka 4
Inapaswa kuwa alisema kuwa triad ina idadi ya masuala ambayo hayajatatuliwa, kutofautiana kwa mbinu na mapungufu. Hakuna mwendelezo sahihi wa kimbinu, kidhana na kiutendaji katika ufundishaji wa wingi wa taaluma hizi. Kuna marudio makubwa na kutofautiana katika tafsiri, hasa ya matukio ya kisaikolojia.
Utatu wa kisaikolojia na ufundishaji hauwezi kutekelezwa kila wakati kama mzunguko mmoja wa taaluma. Saikolojia ya kisasa na ufundishaji ni katika uhusiano mgumu, mara nyingi unaopingana, ambao unakubalika katika sayansi ya kitaaluma. Kuhusiana na mazoezi ya elimu, hali hii haifai. Mwalimu wa shule haipaswi kuwa mwanasaikolojia wa kitaaluma, lakini maandalizi ya kisaikolojia na elimu haipaswi kupunguzwa kwa kiwango cha chini. Mwanasaikolojia wa shule sio lazima awe mwalimu, lakini kwa ufanisi na manufaa ya kazi ya kisaikolojia, lazima awe na ujuzi wa nadharia za ufundishaji na ukweli wa kila siku wa mchakato wa elimu.
Ukiona hitilafu katika maandishi, tafadhali yaangazie na ubonyeze Ctrl+Enter