Je, wao huinua mikono yao wanaposoma namaz? Je! unapaswa kuinua mikono yako unapoinama kutoka kiuno?

Makini! Makala hiyo iliandikwa na mwanachuoni wa “Sunni” wa madhhab ya Maliki, Muhammad al-Tanwajiyavi al-Shinqiti. Kama inavyojulikana, Maliki wanainamisha mikono yao wakati wa sala, kama vile Mashia. Tumetoa nakala hii kwa ukamilifu.

Dibaji

Wanachuoni wa Muhaddiyth wanasema kuwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alikuwa akipenda sana kuwafuata Ahlul-Kitab katika jambo ambalo halijateremshwa juu yake, na kwamba hii ilikuwa kabla ya kuenea kwa Uislamu, na baada ya hapo aligeuka. kutokana na kuwafuata watu wa Kitabu.

Sheikh Muhammad al-Khizr bin Mayyab katika kitabu chake “Uthibitisho wa Kuacha Kuacha” anataja kwamba maimamu al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai na Ibn Majah walitoa idadi ya kutosha ya hadithi katika ambayo imeelezwa kuwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alipenda kuafikiana na Watu wa Kitabu katika jambo ambalo hakuna kilichoteremshwa juu yake ndani ya Qur’ani, bali aliliacha baada ya kuenea Uislamu. Hii ilitokana na ukweli kwamba watu wa kitabu hapo awali walikuwa kwenye haki, na, kwa mfano, Mazuroasta hawakuwa na msingi wowote wa kiungu, na inawezekana kwamba kitendo kama hicho kwa upande wa Mtume wa Mwenyezi Mungu kilikuwa na kusudi maalum. Mifano ya vitendo vile ni pamoja na, kwa mfano, ukweli kwamba aliacha kuchanganya nywele zake katika sehemu mbili. Miongoni mwa maswali kama hayo, kulingana na wanasayansi fulani, ni mada tunayozingatia. Rai hii inaungwa mkono na yale ambayo Ibn Abu Shaiba, mwanachuoni wa muhadith maarufu kwa kazi zake nyingi na mikusanyo, aliyoisimulia kutoka kwa Ibn Sirin, tabi'in maarufu, kwamba siku moja aliulizwa iwapo anayeswali kwa mkono wake wa kulia atashika mkono wake wa kushoto. ambayo alijibu: "Ilikuwa tu kwa sababu ya Wabyzantine." Vile vile imepokewa kutoka kwa Hasan al-Basri amesema: “Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Ni kana kwamba ninawaona Mayahudi wakiri dini wakiweka mikono yao ya kulia juu ya mikono yao ya kushoto katika swala. ” Na Hadithi hii hii imepokewa kutoka kwa Abu Majaliz, ‘Uthman an-Nahdi na Abu al-Jawza, na wote walikuwa wanachuoni wakubwa wa Tabi’in.

Kwa njia hiyo, waungamo Wayahudi na makuhani wakuu wa Byzantium hushikana mikono, kama inavyoonyeshwa katika hekaya zilizotajwa hapo juu. Aidha, hilo linathibitishwa na maneno ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam): “Kutokana na yale yaliyowafikia watu tangu wakati wa bishara ya kwanza: ikiwa hamtahayariki, basi fanyeni mtakalo. na uweke mkono wako wa kulia upande wako wa kushoto wakati wa swala. Hadithi sawa na hii imetolewa na Maimam al-Bayhaqi na ad-Darakutni kupitia kwa Aisha, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, kutoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (saww): “Mambo matatu kutoka kwa bishara: kufuturu. haraka iwezekanavyo, kula kabla ya kufunga mpaka dakika ya mwisho na uweke mkono wako wa kulia upande wako wa kushoto.”

Lakini inajulikana kuwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) muda fulani baada ya kuishi Madina, alikataza kuwafuata Watu wa Kitabu na kuchukua biashara kutoka kwao, na hata kumkasirikia Umar bin al-Khattab. alipoleta karatasi fulani yenye khutba na maamuzi ya kidini ya Watu wa Kitabu; na kisha akasema kwamba lau Musa, amani iwe juu yake, angalikuwa hai, angemfuata (yaani, Mtume Muhammad, rehema na amani ziwe juu yake).

Hivyo, imethibiti kutokana na Sahih sita kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu rehema na amani zimshukie, mwanzoni alipenda kuafikiana na Watu wa Kitabu katika yale ambayo hakuteremshiwa. Vile vile imethibiti kuwa kushikana mikono katika swala ni kitendo cha watu wa Kitabu, na hilo ndilo linalotufanya tufahamu waziwazi sababu ya matendo ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) pia. kama sababu ya kuachana na kitendo hiki katika siku zijazo. Tutaelezea kwa undani zaidi hapa chini.

Baadhi ya Ushahidi kutoka katika Sunnah kuhusu Kukata Tamaa

Kuna dalili nyingi za kuinamisha mikono katika sala; hizi hapa ni baadhi yake kwa mukhtasari mfupi:

Hadithi kutoka kwa Imam at-Tabarani katika kitabu chake “ Hadithi kubwa“Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) alinyanyua mikono yake masikioni mwake wakati wa kuswali, na kutamka takbira: “Allahu Akbar,” akazishusha. Usahihi wa Hadithi hii unathibitishwa na kuafikiana kwake na Hadith kutoka kwa Abu Hamid al-Sa'adi, ambayo ilitolewa na maimamu al-Bukhari na Abu Dawud. Maana yake inalingana na Hadith ya Abu Hamid al-Sa'adi (tazama kitabu “Uthibitisho wa Kutoweka” cha Ibn Mayyab, uk. 32).

Kwa ushahidi wa kukata tamaa, ipo pia Hadith kutoka kwa Abu Hamid al-Saadi, ambayo imetolewa na maimamu al-Bukhari na Abu Daawuud na imetajwa katika Sunnan ya Abu Daawuud kupitia kwa Ahmad bin Hanbal, ambaye amesema: “Abu Hamid. wakakusanyika pamoja na masahaba wapatao kumi, miongoni mwao alikuwemo Sahl ibn Sa’ad, wakakumbuka sala ya Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam). Na akasema Abu Hamid: “Nitawafundisha swala ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam). Waliuliza: “Kwa nini? Tunaapa kwa jina la Mwenyezi Mungu, nyinyi hammfuati zaidi ya sisi na si wazee kuliko sisi katika Uswahaba.” Akasema: “Hapana.” Wakasema, “Tufahamishe.” Akasema: “Aliposimama kwa ajili ya kuswali alinyanyua mikono yake mbele ya mabega yake, kisha akasoma takbira mpaka kila mfupa umewekwa mahali pake sawasawa, kisha akasoma, kisha akasoma takbira na akainama kuanzia kiunoni...” Hadithi ya Abu Hamid ni sahihi kwa mtazamo wa Abu Dawud na al-Bukhari).

Kisha alipomaliza wakasema, "Umesema kweli." Na pia inajulikana kuwa mikono mtu aliyesimama ziko pande zake, na sio kwenye kifua chake. Na Sahl ibn Saad – mpokezi wa Hadithi “Na watu waliamrishwa waweke mikono yao ya kulia kushotoni mwao” – alikuwa miongoni mwa waliokuwepo, na lau asingejua Hadithi ya kuacha kitendo hicho, angekumbuka kuwa amesahau. kuweka mkono wake juu ya mkono wake, lakini alimwambia , kwamba alikuwa sahihi (tazama “Sunnan” cha Abu Dawud, juzuu ya 1, uk. 194, pamoja na “Uthibitisho wa kukata tamaa” na Muhammad al-Khizr ibn Mayyab, uk 18-32 Hamid al-Sa'adiy anatoa riwaya tofauti katika maelezo ya swala ya Mtume (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam), ambayo inaelezea kuiacha mikono mahali pake.Rivayat hii ya vitendo. iliyotajwa na Maimam at-Tahawi na Ibn Hiban, imetolewa na Ibn Mayyaba katika kitabu “Uthibitisho wa kuteremsha mikono” katika ukurasa wa 39) .

Kutokana na ushahidi wa hili pia ni yale yaliyotolewa kutoka kwa Hafidh bin Abdulbarr katika kitabu “Elimu”: “Imam Malik alitoa hadithi kuhusu kuteremsha mikono kutoka kwa Abdullah bin al-Hasan” (Imam Malik alitoa hadithi kuhusu kuteremsha mikono ya mtu. kutoka kwa Abdullah ibn al-Hasan kutoka kwa maneno ya Ibn Abdulbarr, na hali yake ya usahihi wa hadithi ni hadi daraja la nne, kwa mujibu wa istilahi ya Hadith (tazama “Uthibitisho wa kutoa mikono” na Ibn Mayyab. , ukurasa wa 39).

Ushahidi pia unaonyesha kwamba wanachuoni wanathibitisha kwamba ‘Abdullah ibn Zubair hakushika mikono yake kifuani mwake na hakuona mtu yeyote aliyeshika mikono yake namna hiyo. Khatib al-Baghdadi katika “Historia ya Baghdad” ananukuu kwamba ‘Abdullah ibn Zubair alichukua maelezo ya sala kutoka kwa babu yake, Abu Bakr al-Siddiq, Allah awe radhi naye. Na hili linathibitishwa na ukweli kwamba Abu Bakr (radhi za Allah ziwe juu yake) hakushika mikono yake katika swala (tazama “Uthibitisho wa kuteremsha mikono”, ukurasa wa 38, na vile vile kitabu “Neno La Kupambanua”. ukurasa wa 24. Haya yanashuhudiwa na matendo yake, lakini pia imepokewa kutoka kwake kwamba aliweka mikono yake kifuani mwake, ingawa ni dhahiri kwamba alifanya hivyo kabla ya hapo.” Riwaya kutoka kwa Ibn Abu Shayb na Khatib al-Baghdadi, kutoka kwa Ahmad. ibn Hanbal Chanzo na upokezi kutoka kwa Ahmad, kama ilivyoelezwa na Ibn Mayyab na Sheikh Abid).

Miongoni mwa hoja hizo pia ni anayoitaja Ibn Abu Shaiba kutoka kwa Hassan al-Basri, Ibrahim an-Nah'i, Said bin al-Musayyib, Ibn Sirin na Said bin Khubair: “Hawakuweka mikono yao vifuani mwao. wakati wa swala, na wao ni miongoni mwa Tabi'iyn wakubwa waliochukua Sunnah kutoka kwa Maswahabah, Mwenyezi Mungu awe radhi nao, na ujuzi wowote ni duni kuliko kiwango cha elimu yao na khofu ya Mwenyezi Mungu" (tazama “Uthibitisho wa kutoa juu,” uk. 33).
Kadhalika, Abu Mujaliz, ‘Uthman al-Nahdi na Abu al-Jawza waliamini kwamba kushikana mikono kwenye kifua kunawahusu moja kwa moja makuhani wakuu wa Mayahudi na Wakristo. Ibn Sirin pia aliulizwa kuhusu kuweka mkono wake wa kulia upande wake wa kushoto katika sala, na akajibu: “Hii ilikuwa ni kwa sababu ya Wabyzantine tu. Hasan al-Basri amesema: “Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Ni kana kwamba ninawaona wakiri Mayahudi wakiweka mikono yao ya kulia juu ya mikono yao ya kushoto katika swala” (tazama chanzo kilichotangulia, uk. 34; Imepokewa kutoka kwa Ibn Abu Shaybah).

Pia, kutokana na ushahidi kuhusu kushusha mikono katika sala, maneno ya wanasayansi yanatajwa kwamba hii inaruhusiwa au inapendekezwa. Mmoja wa wanachuoni wa Shafii alipojaribu kusema kuwa jambo hilo halitakiwi, alipewa jibu kuwa Imamu Shafii mwenyewe katika kitabu "Al-Umm" alisema kuwa hakuna ubaya mtu asipoweka mkono. mkono katika maombi. Kuhusu kushikilia mikono yako kwenye kifua chako, kuna maoni juu ya kuhitajika, maoni juu ya kutohitajika, na maoni juu ya kukataza. Na hoja kuu ya kuacha kitendo hiki ni Hadiyth, ambayo imetolewa katika “Sahih” zote mbili: “Kilichoruhusiwa waziwazi na kilichoharamishwa kwa uwazi, na baina yao kina shaka.” Muhammad al-Sunawisi alizungumza kuhusu uharamu wa kitendo hiki katika kitabu “Healing the Breast,” al-Khitab na wengineo walipozungumza kuhusu kushikana mikono katika sala. (Tazama Az-Zad al-Muslim, Juz. I, uk. 176).

Kutokana na ushahidi pia kuna hadithi ya mtu ambaye aliswali vibaya, iliyotajwa katika riwaya ya al-Hakim, inayolingana na masharti ya maimamu al-Bukhari na Muslim. Hadithi hii inazungumzia matendo ya faradhi (fard) na yenye kuhitajika katika swala. Miongoni mwa hayo hapo juu hakuna dalili ya kushikana mikono katika sala. Hivi ndivyo Hadiyth inavyosema: “Baada ya mtu aliyeswali vibaya kuombwa kumfundisha, Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) akasema kwamba atawadhe kwanza, kisha atoe takbir, kisha amsifu Mwenyezi Mungu, kisha asome. kutoka kwenye Qur’ani kile alichoruhusiwa na Mwenyezi Mungu, kisha tamka takbir na rukuu kuanzia kiunoni, akiweka viganja vyake juu ya magoti yake mpaka sehemu zote za mwili zitulie na ziwiane. Kisha sema: “Sami’ Allahu liman hamidah,” na usimame, ili kila mfupa urudi mahali pake. Kisha nyoosha uti wa mgongo, kisha sema takbir na uiname chini, ukiegemea kwenye paji la uso, mpaka sehemu zote za mwili zitulie. Kisha nyoosha na, baada ya kusema takbir, inua kichwa chako na ukae sawa na unyooshe mgongo wako. Na akaielezea swala hivi mpaka akamaliza. Baada ya hayo akasema: “Na hakuna chochote katika swalah ya mmoja wenu bila ya kufanya vitendo hivi.” Hii ni riwaya kutoka kwa al-Hakim inayofunika kwa uwazi kabisa fadhi na vitendo vinavyotakikana katika swala, lakini haikutaja kushikana mikono. Na Ibn al-Kisar na wengineo walisema kwamba hii ni moja ya dalili za kutokeza haja ya kushikana mikono katika swala (tazama kitabu “Neno La Uamuzi” cha Sheikh Abid al-Makki, uk. mufti mzee wa Maliki huko Makka).

Miongoni mwa Hadithi zinazofanana na hizo zinazoonyesha kutotajwa kushikana mikono miongoni mwa vitendo vilivyopendekezwa katika Swala, kuna moja ambayo imetolewa, ikithibitisha usahihi wake, na Abu Dawud kutoka kwa Salim al-Barrad, ambaye alisema: “Tulikuja kwa Uqba bin Amir na akamwambia: “Tuambie kuhusu swala ya Mtume wa Mwenyezi Mungu, Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani. Akasimama na kusema takbira, kisha alipoinama kuanzia kiunoni, akaweka viganja vyake juu ya magoti yake, na vidole vyake vikawa chini yake na viwiko vyake vikatanua, mpaka kila kiungo cha mwili kilithibitika, kisha akasema: “Sami’ Allahu liman hamidah,” na akasimama mpaka kila mjumbe asithibitishwe. Kisha akatamka takbira na akainama chini, akiweka viganja vyake ardhini, na kutandaza viwiko vyake, na kadhalika, mpaka kila kiungo kisimamishwe mahali pake. Kisha akasema takbir na, akiinua kichwa chake, akaketi hadi kila mjumbe athibitishwe, kisha akarudia kitendo. Kisha akaimba rakaa nne kama ya kwanza. Kisha akasema: “Hivi ndivyo alivyoswali, Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani. Na Hadiyth hii inatosha kwa wanachuoni, na hakuna haja ya hoja ya ziada kwamba kushikana mkono sio moja ya vitendo vinavyohitajika katika Swala, kwani hapa ziliwasilishwa kwa ukamilifu. Inaashiria kuwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) aliacha kushikana mikono, lau kumetokea kabla ya muda huo.

Na kutokana na dalili pia kuna katazo la kufunga katika swala. Na kwa wanachuoni, kushikana mikono kunamaanisha kuzifunga, kama ilivyoelezwa katika kitabu “Neno La maamuzi” katika ukurasa wa 35. Katika hadithi ya Imam Muslim, kutoka kwa Abdullah bin Abbas, Mwenyezi Mungu awe radhi nao, inasemekana kuwa yeye. akamwambia mmoja wa waabudu mwenye kusuka nywele kichwani: “Unafanya nini? Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, rehema na amani ziwe juu yake, akisema: “Hakika hili kama hiyo, kana kwamba mtu amelazimika kuswali” (tazama kitabu “Taysir al-Wusul al-Jami’ al-Usul”, juzuu ya II, uk. 243).

Ushahidi pia unaonyesha kwamba kukata tamaa ni katika asili ya mwanadamu. Na kufuata hisia za kimaumbile ni kanuni miongoni mwa wanazuoni walio wengi wa Ummah, ambapo hoja inatolewa ikiwa hakuna ukinzani nayo katika Sharia, kama vile, kwa mfano, kudhania kutokuwa na hatia. Na ikasemwa katika Murtaqa al-Usul:

Na moja ya aina ya kufuata asili ni
Acha kila kitu mahali pake
Kwa mfano, dhana ya kutokuwa na hatia,
Mpaka wathibitishe vinginevyo.
Na hili linatokana na ushahidi wa Shari ́ah.
Kukanusha dhana ya kutokuwa na hatia.

Tazama tafsiri ya Muhammad Yahya al-Walati katika Murtaqa al-Usuul kwenye ukurasa wa 315. Sheria hii inatumika, kwa mfano, katika kesi ya mtu anayedai pesa za mtu, mwisho sio lazima kuthibitisha chochote isipokuwa wengine wanatoa ushahidi dhidi yake. Kwani Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Ama mashahidi wenu wawili au kiapo chenu.

Hatimaye, kutokana na ushahidi pia kuna Hadiyth aliyoitoa Imaam Ahmad bin Hanbal katika Musnad yake, inayosema kwamba Mtume (Swalla Allaahu ́alayhi wa sallam) baada ya hapo alikataza kuwafuata Ahlul Kitabu. Na hii ilitokea baada ya kupenda kuwafuata katika jambo ambalo hakuna kilichofunuliwa juu yake. Na kushikana mikono ni katika matendo ya watu wa Kitabu, kwa sababu Abu Shayba alileta haya kutoka kwa Hassan al-Basri, Ibn Sirin na maimamu wengine, kama tulivyozungumzia hili hapo juu. Haya ndiyo tumeyatoa kama ushahidi wa kutosha kuthibitisha usahihi wa maneno yaliyotajwa katika kitabu “Mudavvana” kuhusu kutokutamanika kwa kushikana mikono katika sala.

Kutajwa kwa Hadiyth kuhusu kushikana mikono na udhaifu wao

Moja ya Hadiyth hizo ni Hadiyth aliyoinukuu Imaam Malik katika Muwatta kutoka kwa ́Abdulkarim bin Abu al-Muharik al-Basri kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Kutokana na maneno ya bishara ya mwanzo: Huna haya, basi fanya utakalo na uweke mikono yako, mmoja wao juu ya mwingine, wakati wa Sala. ‘Abdulkarim, msambazaji wa Hadith - aliyeachwa (matruk). An-Nasai amesema: “Imam Malik hakupokeza Hadiyth kutoka kwa wanyonge, isipokuwa kutoka kwa Abu al-Mukharik, hakika yeye amekanushwa. Ibn Hajar katika Tahzib al-Tahzib amesema: “Ni dhaifu na maneno yake hayatumiki kama ushahidi.”

Hadithi ambayo al-Bukhari aliitoa katika maelezo yake (taalik). Hadithi hii imepokewa na al-Kanabi kutoka kwa Malik, kutoka kwa Abu Hazm, kutoka kwa Sahl ibn Sa’ad, ambaye amesema: “Watu waliamrishwa kuweka mkono wao wa kulia upande wa kushoto wao katika swala. Abu Hazim akasema: “Mimi simjui. Nadhani hili linanasibishwa na Mtume, Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani. Kisha al-Bukhari akasema: “Ibn Abu Uwais akasema: “Imenasibishwa,” si “inasibishwa.” Na Hadithi hii aliipata al-Bukhari kuwa dhaifu, kwa vile ina kisambazaji kisichojulikana na kwa ajili hiyo inakuwa imesimamishwa-maukif (kutokana na maneno ya maswahaba), na sio kuinuliwa-marfa (kutoka kwa maneno ya Mtume). Ad-Dani alisema: “Riwaya yenye ‘sifa’ kutoka kwa Abu Hazim” (tazama “Sharh al-Muwatta” cha al-Zarqawi). Ibn ‘Abdulbarr katika At-Takassi ameripoti kwamba yeye ni maufu. Na alieleza kwamba kitendo hiki pengine kinatoka kwa makhalifa na maamiri (ona “Kuhesabiwa haki kwa kukata tamaa,” ukurasa wa 7).

Na kutokana na ushahidi pia kile ambacho al-Bayhaqi kakikisia kutoka kwa Ibn Abu Shayb, kutoka kwa Abdurrahman bin Ishaq al-Wasiti, kutoka kwa Ali bin Abu Talib, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, kwamba alisema: “Kutoka kwenye sunna katika swala - hadi. weka kiganja chako kwenye kiganja cha mkono wako chini ya kitovu.” An-Nanawi katika Sharh al-Muslim alisema: “‘Abdurrahman al-Wasiti ni dhaifu kwa mujibu wa rai moja ya wanachuoni wa Hadith” (tazama “Uthibitisho wa kukata tamaa”, ukurasa wa 13). Mahmoud al-'Aini amesema: “Isnad ya Hadiyth hii kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) si sahihi” (tazama kitabu “Neno La Kupambanua” cha Shaykh Muhammad 'Abid al-Makki, uk. 7). Pia, ‘Abdurrahman al-Wasiti anasimulia kutoka kwa Zayy bin Zayd al-Sawai, naye hajulikani. Risala ya "At-Takrib" ilimtambulisha kuwa hajulikani.

Na kutokana na ushahidi, aliyoyatoa Abu Dawud kutoka kwa Hajjaj ibn Abu Zaynab, ambaye amesema: “Nilimsikia Abu Uthman akipokea kutoka kwa Abdullah bin Masud kwamba alisema: “Mara moja Mtume wa Mwenyezi Mungu rehema na amani ziwe juu yake. aliniona, anasalimia, katika sala na mkono wa kulia upande wa kushoto na kuhama mkono wa kushoto kulia." Imamu al-Shaukani alisema kuwa Hadithi hii ni dhaifu. Na al-Shaukani alikuwa miongoni mwa walioshika mikono yake, na hakuna shaka juu yake. Tatizo la Hadith lipo katika Hajjaj ibn Abu Zaynab, Hadithi hii haina Hadith inayounga mkono. Ibn al-Madani amesema kuwa Hajjaj hii ni dhaifu, na an-Nasai akasema hana nguvu. Ibn Hajar alisema katika Tahzib al-Tahzib kwamba wakati fulani anafanya makosa. Isnad hii pia ina ‘Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, ambaye Imamu an-Nawawi alisema kuhusu yeye kwamba yeye ni dhaifu kwa maoni ya kila mtu (tazama “Neno La Uamuzi” cha Ibn ‘Abid al-Makki).

Pia hadith: “Sisi ni Mitume, na tuliamrishwa tufungue saumu haraka iwezekanavyo, tucheleweshe suhur (kula kifungua kinywa siku ya funga) na tuweke mikono yetu ya kulia upande wetu wa kushoto.” Katika kitabu “Uthibitisho wa Kukata Tamaa”, imenukuliwa kutoka kwa Imam Bayhaqi kwamba hadithi hii ilitoka kwa Abdulhamid pekee, anayejulikana kama Talha ibn Amr, kutoka kwa Ata’i, kutoka kwa Ibn ‘Abbas. Talhah Ibn Hajar alisema kuhusu hili katika “Tahzib at-Tahzib” kwamba yeye ni mtu aliyeachwa (matruk). Imepokewa pia kutoka kwa Yahya ibn Ma'in na kutoka kwa al-Bukhari kwamba haimaanishi chochote (tazama "Uthibitisho wa kukata tamaa").

Pia hadithi kutoka kwa al-Bayhaqi kuhusu maneno yake, Mwenyezi Mungu ametukuka: “Muombee Mola wako na uchinje” – kutoka kwa Ruh bin Musayyib, kutoka kwa Umar bin Malik al-Nakri, kutoka kwa Abu al-Jawz, kutoka kwa Ibn Abbas, alichosema: "Aliweka mkono wake wa kulia upande wake wa kushoto." Kuhusu Rukh, mmoja wa wapokezi wa Hadith, Ibn Hibban, alisema kwamba yeye anasambaza Hadithi za kughushi na haijuzu kuzipokeza kutoka kwake. Na kuhusu msambazaji wa pili, Amr ibn Malik, Ibn Hajar alisema kwamba alikuwa na makosa. Na katika kitabu “Uthibitisho wa Kukata Tamaa” kutoka kwa Ibn Adi imeelezwa kuwa Hadithi yake imekanushwa na kwamba yeye mwenyewe aliiba Hadithi. Aidha, Abu Ya'la al-Mawsuli alimchukulia kuwa ni dhaifu. Hadith hii ni dhaifu sana (tazama “Uthibitisho wa kukata tamaa”, ukurasa wa 15).

Pia kutokana na hili ni kile alichokisia, lakini hakuzungumzia, kutoka kwa Zuhair bin Harb, kutoka kwa Athan, kutoka kwa Hamam, kutoka kwa Muhammad bin Jahad, kutoka kwa Abduljabbar bin Wail, kutoka kwa Alqam ibn Wail, kutoka kwa baba yake Wail ibn Hajar, kwamba yeye aliona jinsi Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alivyonyanyua mikono yake wakati wa kuingia kwenye kimo cha masikio yake, kisha akajifunika nguo zake, kisha akaweka mkono wake wa kulia upande wa kushoto. Mwandishi wa “Uthibitisho wa Kukata Tamaa” alisema: “Hadith hii si sahihi kwa njia tatu. Wa kwanza ni Alqama ibn Wa'il, msambazaji wa Hadith kutoka kwa baba yake, hakufikia umri wa upokezaji wa Hadith. Ibn Hajar katika Tahzib al-Tahzib amesema: “Alqama ibn Wail hakusikia kutoka kwa baba yake (tazama juzuu ya II, uk. 35).

Sababu ya pili: katika riwaya za Hadithi kutoka kwa Abu Daawuud kuna mkanganyiko mwingi katika mlolongo wa wapokezi (isnad); anayetaka kuhakikisha jambo hili atazame “Uthibitisho wa kutoa mikono” katika ukurasa wa 6. Udhaifu wa tatu pia upo katika maandishi ya Hadith yenyewe, hasa katika rivayat ya Hadith iliyopokewa na Abu Dawud, ambaye alisema: “ Rivayat mbili zinatoka kwa Wa'il, katika pili ambayo hakuna kushikilia imetajwa. Pia rivayat inayotoka Kulayb yenye maneno yale yale, lakini yenye nyongeza mbalimbali.” Na akasema: "Iliyofuata, wakati wa baridi kali, niliona watu wakipeleka mikono yao chini ya nguo zao." Ibn Mayyaba amesema: “ Nyongeza hii ukiikubali inaifuta sehemu ya mwisho ya kwanza, kwani kushikana hakumaanishi harakati, na kusonga mikono hakumaanishi kuisogeza kwa ulimi, na Asim ibn Kulayb, msambazaji wa jambo hili. Hadith, alikuwa Murjiite.” Ibn al-Madini alisema kuhusu yeye: “Maneno yake si uthibitisho isipokuwa kuwe na uthibitisho” (tazama “Neno La Kuamua” cha Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki, uk. 4).

Pia kutokana na ushahidi wa kushikilia ni kile al-Bayhaqi alichokisia katika riwaya kutoka kwa Yahya bin Abu Talib, kutoka kwa Ibn az-Zubayr, kwamba alisema: “Atta' aliniamuru nimuulize Said bin Jabir kuhusu nafasi ya mikono katika. sala, na akajibu: "Juu ya kitovu." Bayhaqi akasema: “Hii ndiyo Hadith sahihi zaidi juu ya suala hili.” Ibn Mayyaba alisema: “Hii inashangaza, kwa sababu kuhusu Yahya ibn Abu Talib, msambazaji wa hadithi, Musa bin Harun alisema kwamba anashuhudia uwongo katika maneno yake. Na imepokewa kutoka kwa Abu Dawud kwamba alikiuka kila kitu alichokuwa amekiandika kutokana na upokezi wake, na hivyo udhaifu wake ukadhihirika” (tazama “The Decisive Word” cha Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki, uk. 7).

Na kutokana na ushahidi wa Hadith kutoka kwa al-Bayhaqi, kutoka kwa Shuja bin Muhallad, kutoka kwa Hashim, kutoka kwa Muhammad bin Aban, kutoka kwa Aisha, kwamba alisema: “Mambo matatu kutoka kwa bishara: Kufungua saumu haraka iwezekanavyo, kuchelewesha kula. kabla ya kufunga mpaka dakika ya mwisho na kwa kuweka mkono wa kulia upande wa kushoto.” Kuhusu Muhammad ibn Aban, Imam al-Dhahabi katika Al-Mizan anaripoti kutoka kwa al-Bukhari kwamba hajui kwamba alisikia kutoka kwa 'Aisha. Na kuhusu Shuja ibn Muhallid, Ibn Hajar katika “Tahzib at-Tahzib” anaripoti kwamba al-Uqayli alimtaja miongoni mwa wanyonge (tazama “Tahzib at-Tahzib”, juzuu ya I, uk. 347). Hivyo, udhaifu wa transmitter inakuwa wazi.

Na kutokana na ushahidi, aliyosimulia Imamu al-Daraqutni kutoka kwa Abdurrahman bin Ishaq, kutoka kwa Hajjaj bin Abu Zainab, kutoka kwa Abu Sufyan, kutoka kwa Jabir, ambaye alisema: “Wakati mmoja Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alipita kwenye mtu akiomba, akiweka mkono wake wa kushoto juu ya mkono wake wa kuume, akautwaa mkono wake wa kuume, akauweka upande wake wa kushoto.” Katika isnad hii kuna ‘Abdurrahman ibn Ishaq, ametajwa katika aya namba 4. Imam an-Nawawi alisema kuhusu yeye katika Sharh al-Muslim yake kwamba kila mtu alikubaliana na udhaifu wake. Isnad ya hadithi hii pia ina Hajjaj ibn Abu Zaynab, ambaye udhaifu wake pia ulitajwa katika aya ya nne ya sura hii. Al-Madani alisema kuhusu yeye kwamba yeye ni miongoni mwa wanyonge, na an-Nasai akasema kwamba yeye hana nguvu, Ibn Hajar katika “Tahzib at-Tahzib” alisema kwamba amekosea (tazama juzuu ya I, uk. 159). Pia aliyetajwa katika isnad ni Abu Sufyan, anayejulikana pia kama Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani alisema kwamba wanavyuoni wa Hadith walimwona kuwa ni dhaifu. Ibn Maiin aliulizwa kuhusu yeye na akasema: “Hafanani na chochote” (tazama Confirmation of Giving Up, uk. 14, na pia Takrib al-Tahzib, Juz. I, uk. 339).

Na pia, Hadith kutoka kwa Khulb at-Ta'i, ambaye alileta ad-Darakutni kutoka kwa Sammak ibn Harb, kutoka kwa Kabis bin Khulb, kutoka kwa baba yake, ambaye alisema: "Mtume, rehema na amani zimshukie, alikuwa wetu. imam na akashika mkono wa kushoto wa kulia." Ahmad bin Hanbal alisema kuhusu Sammak ibn Harb kwamba alichanganyikiwa katika hadithi, na Shuaba na Sufyan walimwona kuwa ni dhaifu. An-Nasai amesema ikiwa atasimulia Hadiyth peke yake, basi si dalili. Sheikh ‘Abid anasema kwamba Sammak alikuja peke yake na hadithi hii. Pia ina Kasyba ibn Khulb, ambaye anasemwa katika Takhzib kuwa kisambazaji kisichojulikana. Imam at-Tirmidhi anaongeza kwamba Hadith hii imechanika (tazama “Neno La Kuamua”, uk. 6).

Tumekamilisha tulichotaka kukusanya, na hakuna kitu kilichosalia kinachostahili kutajwa. Tulitaka, kwa upande mmoja, kuwaelimisha wanafunzi, kuongeza elimu yao, kuwaelekeza kujifunza Hadith na maneno ya wanachuoni wa muhadith juu yao, kabla ya kuzitumia kama ushahidi katika kusisitiza utoaji wowote kutoka katika masharti ya Shari’ah.

Hitimisho

Baada ya hayo, ilitudhihirikia ubora wa ushahidi kutoka katika Sunnah kuhusu kutoa mikono na umaarufu wa kitendo hiki katika madhhab ya Maliki. Umaarufu huu umeandikwa na ‘alim wote wa madhehebu mengine, na tunataka kuashiria kwa kila mtu kwamba hakuna mwanachuoni hata mmoja wa madhehebu mengine aliyekuja neno kuhusu kukemea kuinamisha mikono katika swala; Iko katika nafasi yao ya kati kati ya ruhusa na kuhitajika, tofauti na kushikilia. Kuhusu kutokuwa na hatia, kuna neno kuhusu kushutumu, neno kuhusu kukataza, ambalo linatambuliwa pamoja na maneno kuhusu kuruhusiwa na kuhitajika. Katika hali hii, kanuni ya Hadith inatumika, ambapo wameafikiana: “Halal ni dhahiri na haramu ni dhahiri, na baina yao kuna matendo yenye shaka...”. Hadithi hii kwa uwazi kabisa inaonesha kushikana mikono kuwa ni jambo la shaka, ambalo likiachwa, basi huu utakuwa wakati mzuri kwa dini, kwani katika kushikana mikono kuna shaka juu ya uharamu na uwezekano wa kuhitajika. Jambo hili lilielezwa na Sheikh Muhammad al-Sanusi aliyesoma zaidi katika kitabu chake “Shifa’ al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr.”

Na tukijumlisha juu ya haya maneno anayoyafahamisha kutoka kwa Imamu Shafi'i ambaye amesema makusudio ya kushikana mkono wa kulia kwa upande wa kushoto ni kuwatuliza wasitembee, na ikiwa mtu hatacheza nao huku akiwa ameshikana. chini, basi hakuna haja ya kuwaweka. Kwa hivyo, inadhihirika kwamba haoni kushikana kama sunna ikiwa mikono imetulia.

Vile vile tunanukuu kwamba Ibn Rajab ametaja katika risala ya “Sharh al-Bukhari” ambayo Ibn Mubarak aliipokea katika kitabu chake “Az-Zuhd” kutoka kwa Muhajir an-Nahhal kwamba kushikana mikono katika Swala kulitajwa mbele yake, na akasema: “ Ni utumishi mzuri ulioje mbele ya mamlaka." Kitu kama hicho kimeripotiwa na Imam Ahmad bin Hanbal. Hili linadhihirika kutokana na ukweli kwamba Ahmad hakufanya alichofanya al-Shafi'iy. Aliamini kuwa huu ni msimamo wa uchamungu kwa mtu anayefanya hivi. Hofu bandia ya Mungu ni moja ya sababu kwa nini kitendo hiki kulaaniwa katika madhhab ya Maliki. Tazama hitimisho la kitabu "Neno La Kuamua" cha Shaykh Muhammad Abid al-Makki.

Na tumekamilisha mazingatio yetu yale tuliyoyakusanya katika Sunnah juu ya suala linalozingatiwa, ambalo linatufafanulia ubora wa kuinamisha mikono katika swala. Na sifa njema ni za Mwenyezi Mungu, dua na dua kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu, Mwenyezi Mungu amfikishie rehema na amani, ahli zake na maswahaba zake wote.

Mja wa Mola wake na mateka wa dhambi yake, Muhammad al-Mahfuz bin Muhammad al-Amin bin Ubb al-Tanwajiyavi ash-Shinqiti, ambaye alikusanya hadithi hizi, Mwenyezi Mungu amkubalie toba yake, wazazi wake na Waislamu wote.

Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema, Mwenye kurehemu.

Rai ya kweli ya madhehebu ya Hanafi ni kwamba mikono inapaswa kuinuliwa kwa ajili ya kufungua takbira tu na isinyanyuliwe tena (katika swala) (Haskafi / Ibn Abidin, “Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed. "Bulak").

Rai hii imethibitishwa kutokana na hadithi zilizopokelewa kutoka kwa maswahaba wakubwa wa Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam), kama vile Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar na wengineo wengi (radhi za Allah ziwe juu yao). Rai hiyo hiyo inashirikiwa na wanazuoni wa madhhab ya Maliki.

Kuinua mikono mbele ya mkono. Tofauti zilizopo katika ripoti (hadith)

Hadithi zinazozungumzia kunyanyua mikono inaweza kugawanywa katika aina tatu:

1) Kwanza, wale ambao imeelezwa wazi kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alinyanyua mikono yake kabla ya kufanya rukuu.

2) Pili, kuna Hadiyth ambazo zimepokewa kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) hakuwahi kunyanyua mkono wake isipokuwa kwa takbir ya ufunguzi (takbiratul-ihram).

3) Na tatu, kuna Hadiyth zinazoelezea kikamilifu swala ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam), lakini hazitaji kama alinyanyua tena mikono yake, isipokuwa kwa takbira ya kufungua, au la.

Hadithi za kundi la kwanza zinatumiwa na wanavyuoni hao wanaoona kuwa kunyanyua mikono kufanya rukuu, wakati kundi la pili la Hadithi linatumiwa na wanachuoni hao wanaoamini kuwa kunyanyua mikono kufanya rukuu si lazima. Ijapokuwa inaonekana kuna Hadiyth nyingi za kundi la kwanza kuliko la pili, hii haina maana yoyote, kwani Hadithi za kundi la tatu pia zinaweza kutumika pamoja na hadithi za kundi la pili ili kuthibitisha kuwa Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam). wa sallam) hakuinua mkono wake kufanya mkono'. Sababu ambayo msimulizi hakuona inafaa kutaja kuinua mikono inaweza kuwa ukweli kwamba haikuwa mazoezi ya kawaida. Ni vigumu kukubali kwamba ikiwa kulikuwa na maonyesho ya mikono kipengele muhimu sala, msimulizi asingelitaja. Kwa hivyo, kwa kutumia Hadiyth za kundi la tatu kama ushahidi wa ziada kwa Hadiyth za kundi la pili, kutakuwa na hadithi nyingi zinazounga mkono maoni ya kwamba mikono inapaswa kuinuliwa mara moja tu kuliko zile zinazounga mkono maoni ya kwamba mikono inapaswa kuinuliwa.

Ili kuendelea na mazungumzo zaidi, inakupasa kuelewa kwamba kunyanyua mikono kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) ni kitendo kisichokuwepo (kisichotokea), na kwa kawaida watu hawataji vitendo visivyotokea katika mazungumzo yao. . Kwa mfano, ikiwa mtu alikuwa anarudi nyumbani kutoka msikitini na akaanguka kwa bahati mbaya, mtu anayezungumza juu ya tukio hili labda angesema, "Fulani ameanguka," kwani anguko lake lilikuwa ni tukio lililokuwepo (jambo ambalo lilitokea). Iwapo mtu huyohuyo alikuja nyumbani bila tukio lolote, basi hakuna atakayetia alama kwa kusema: “fulani-fulani hakuanguka,” kwani hii ni kitendo kisichokuwapo (kisicho kutendeka), mojawapo ya mamia ya vitendo hivyo. hilo pia halikutokea.

Mfano huu unaweza kutumika kwa mazungumzo yetu - kwa nini hadi Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) akanyanyua mikono yake, wapokezi wa hadithi hawakuripoti. Lau hili (kuinua mikono) lilikuwa ni jambo la kawaida la Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam), na si jambo alilolifanya mara kwa mara tu, bila shaka wapokezi wangelisema kuhusu hilo. Hapa tunaweza pia kutoa mfano wa mtu anayekula kwa ukali muda fulani. Ikiwa siku fulani haila wakati wa kawaida, mtu ataona kwamba hajala, kwa kuwa kula kwa wakati fulani ni hatua iliyopo kwa ajili yake, ambayo wakati fulani haikutokea. Hakuna mtu ambaye angetaja kwamba hakuchukua chakula wakati mwingine, kwa sababu kwa mtu huyu kula wakati mwingine itakuwa ni hatua isiyokuwepo ambayo watu hawana kawaida kutaja.

Jambo hilo hilo linatokea kwa Hadiyth za kundi la tatu, ambazo hazizungumzii juu ya kunyanyua mikono na Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa sallam) - pia zinaweza kutumika kama ushahidi kwa mtazamo wa Hanafi. Huku (kukubalika kwa Hadith hizi) kungeongeza kwa kiasi kikubwa idadi ya Hadith kwa kupendelea rai ya Hanafi, na Hadith hizi zingezidi Hadith za kundi la kwanza.

Hadithi zinazozungumzia kunyanyua mikono kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa sallam) kufanya rukuu.

Kundi la kwanza kwa kawaida huwakilishwa na ushahidi kutoka kwa Ibn Umar na Malik al-Khuwairis (radhi za Allah ziwe juu yao) kama chanzo kikuu cha ushahidi. Maswahaba wote wawili wanasimulia kwamba Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alinyanyua mikono yake kabla ya kutengeneza rukuu. Hata hivyo, masahaba hawa wawili pia waliripoti kuinua mikono yao juu ya matukio yote saba yaliyotajwa hapo juu. Kundi la kwanza (Hadith) linazikubali hadithi za maswahaba hawa wawili, ambao wanasimulia kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alinyanyua mikono yake kwenye takbira ya ufunguzi na alipofanya rukuu, na akazikataa riwaya nyinginezo.

Sasa tunakuja kwenye suala la riwaya za Abdullah ibn Umar (radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake), ambazo kikawaida hutumiwa na wale wenye maoni ya kunyanyua mikono mara kwa mara katika swala. Inafahamika vyema kwamba Imam Malik (Rahmatullahi alayh) alijua jumbe nyingi kutoka kwa Abdullah ibn Umar. Safu yake maarufu ya visambazaji inajulikana, ambayo hupitia Nafi hadi kwa Abdullah ibn Umar (radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao), ambayo kwa kawaida huitwa mnyororo wa dhahabu (silsilat az-dhahab). Hata hivyo, katika suala hili (kunyanyua mikono), Imam Malik hakutegemea riwaya hizi, bali alikubali ujumbe kutoka kwa Ibn Masud na akapendelea zaidi tabia (taamul) ya watu wa Madina, ambao waliinua mikono yao kwa ajili ya kufungua tu. takbir.

Na hatua ya pili. Ibn Abi Shaybah na Imamu Tahawi wanasimulia hadithi nyingine kutoka kwa Ibn Umar kupitia kwa Mujahid, ambamo ndani yake hakuna kutajwa kunyanyua mikono (isipokuwa kwa takbira ya kufungua). Iwapo hayo yalikuwa ni matendo ya mara kwa mara ya Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam), basi kwa nini haikutajwa katika ujumbe huu?

Zaidi ya hayo, ijapokuwa kuna Hadith nyingi kutoka kwa Ibn Umar (radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake) zinazozungumzia kunyanyua mikono, kuna mapingamizi mengi ndani yake. Mkanganyiko huo katika jumbe za msimulizi hufanya iwe vigumu kupokea jumbe zake, hasa pale kunapokuwa na ujumbe mwingine ambao ni sahihi na thabiti zaidi. Kwa mfano, katika moja ya riwaya hizi (kutoka kwa Ibn Umar), zilizotajwa na Imam Tahawi katika Mushkil al-Asar, imepokewa kwamba Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa sallam) alinyanyua mikono yake kwa kila harakati ya swala, na katika nyengine mkono wake. Hadith haikutaja hili.

Hadithi zinazosema kuwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) hakunyanyua mikono yake

Sasa tutawasilisha ujumbe kutoka kwa maswahaba mbalimbali, akiwemo Ibn Umar (radhi za Allah ziwe juu yake), unaosema kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alinyanyua mikono yake kwa ajili ya kufungua takbira tu.

1. Alqama (rahmatullahi alayh) amepokea kuwa Abdullah ibn Masud (radhi za Allah ziwe juu yake) amesema: “Je, sikukuonyesha jinsi Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alivyokuwa akifanya sala? Alipofanya namaz, hakuinua mikono yake, isipokuwa takbir ya utangulizi."(Sunan at-Tirmidhiy, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

Imam Tirmidhi anaiainisha hadithi hii kuwa ni nzuri (hasan). Alama Ibn Hazm anasema kuwa Hadithi hii ni Sahih (al-Muhalla, 4:88), na Allama Ahmad Muhammad Shakir, akipinga ukosoaji wa baadhi ya wanachuoni dhidi ya Hadith hii katika maelezo yake juu ya Sunan at-Tirmidhi, anaandika: “Ukweli wa jambo hili. Hadith ilithibitishwa na Ibn Hazm na wanavyuoni wengine wa Hadith na madai yote kwamba ina kasoro yanapatikana kuwa sio sahihi. Anataja katika kitabu “Al-Jauhar al-Naqikat” kwamba wapokezi wa hadithi hii ni sawa na wapokezi (hadith) wa Sahih Muslim (Ilyaus-Sunan, 3:45).

2. Alqama (rahmatullahi alayh) anapokea kuwa Abdullah ibn Masud (radhi za Allah ziwe juu yake) amesema: “Je, sikukufikishieni jinsi Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alivyoswali? Alinyanyua mikono yake mwanzo (wa Swalah) na hakufanya hivyo tena.” (Sunan an-Nasai 1: 158, Ilayus-Sunan 3:48).

3. Alqama (rahmatullahi alayh) amepokea kuwa Abdullah ibn Masud (radhi za Allah ziwe juu yake) amesema: “Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alinyanyua mikono yake kwa ajili ya kufungua takbira, kisha hakuinyanyua tena.”(Sharh Maani-l-Asar 224).

4. Abdullah ibn Masud (radhi za Allah ziwe juu yake) anasimulia: “Niliswali pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), Abu Bakr na Umar (radhi za Allah ziwe juu yao), na hawakuinua mikono yao isipokuwa mwanzoni mwa Swalah.”(Nasb ar-rayya, 1:526, Majmu z-zawaid, 2:101).

Kwa kuzingatia hadithi hizo hapo juu, mtu anaweza kuhitimisha kwa urahisi kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) hakunyanyua mikono yake mara kwa mara wakati wa swala. Ibn Masud, Ali na Masahaba wengine (radhi za Allah ziwe juu yao wote) wasingewahi kufikisha ujumbe kama huu kama wangeona kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu na Makhalifa Waongofu mara kwa mara walinyanyua mikono yao. Inaweza pia kuzingatiwa kuwa riwaya zote za Ibn Mas'ud zinalingana kwa kuwa zinasimulia kunyanyua mikono mwanzoni mwa Swalah, na sio katika hafla nyingine yoyote.

Hatimaye Urwa ibn Murra (Rahmatullahi alayh) akasema: “Nilipoingia kwenye msikiti wa Hadhramaut (Yemen), nilimsikia Alqama ibn Wail akisimulia kutoka kwa baba yake kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Llahu alayhi wa sallam) alinyanyua mikono yake kabla na baada ya kufanya rukuu. Niliripoti hili kwa Ibrahim an-Naqa (rahmatullahi alaykh), ambaye kwa hasira alipinga: “Je, Wayl bin Hujr ndiye pekee aliyemuona Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam)? Je, Ibn Masud na masahaba wengine hawakumuona?”(Muwatta cha Imam Muhammad, 92).

Je! unapaswa kuinua mikono yako wakati wa kufanya upinde - mkono, kurudi kwenye nafasi ya kuanzia baada yake, pamoja na vitendo vingine wakati wa maombi?

Wanatheolojia wa shule ya Hanafi wanaamini kwamba wakati wa vitendo vyovyote katika sala, isipokuwa takbir ya ufunguzi, mikono haipaswi kuinuliwa. (Al-Shibani Muhammad Kitabal Asl T1; uk. 37) Ili kuthibitisha hili, wanatoa hoja zifuatazo:

1. Mtume Muhammad (SAW), wakati mmoja aliona jinsi baadhi ya masahaba wake walivyonyanyua mikono yao wakati wa swala, aliwakemea: “Kwa nini ninawaona mkinyanyua mikono yenu kana kwamba ni mikia ya farasi wakaidi?! Omba kwa utulivu." (Sb. Muslim, No. 430).

2. Siku moja Ibn Masud alisema: “Je, nikuswalieni (kama ilivyoswaliwa) na Mtume wa Mwenyezi Mungu? Na akaswali, akiinua mikono yake kwa mara ya kwanza tu (yaani wakati wa kutamka takbira ya utangulizi). (Sb. at-Tirmidhi, maoni kwa Na. 256).

3. Hadithi ya al-Bara ibn Azib (RA) inasema: “Mtume (SAW) alipoanza kuswali, alinyanyua mikono yake karibu na masikio yake na hakurejea kwenye hili tena. (Sk. Abu-Daud, Na. 749).

4. Imepokewa pia kwamba Umar bin al-Khattab na Ali bin Abu Talib (RA) walinyanyua mikono yao kwenye takbira ya kwanza tu ya swala na hawakurejea kwenye hili tena. (Ujumbe huu uliripotiwa na al-Tahawi kutoka kwa maneno ya al-Aswad na Asim ibn Kuleiba, mtawalia).

Hata hivyo, kuna Hadiyth zinazosema kinyume:

1. Ibn-Umar (RA) amesema: “Niliona Mtume wa Mwenyezi Mungu (SAW) aliposimama kwa ajili ya kuswali, alinyanyua mikono yake mpaka ikasawazishwa na mabega yake, na alifanya hivi alipotoa takbira ya kurukuu na anaporukuu. akainua kichwa chake kutoka kwenye upinde, lakini hakufanya hivyo kwa upinde mpaka chini.” (Sb. al-Bukhari, nambari 736; Muslim, nambari 390).
2. Wa’il bin Hujr (RA) anasimulia kwamba alimuona Mtume (SAW), akianza kuswali, akinyanyua mikono yake mbele ya masikio yake, akisema takbir, kisha akajifunga nguo na kuweka mkono wake wa kulia upande wa kushoto. Kisha, alipotaka kutengeneza upinde, alitoa mikono yake kutoka kwenye nguo zake, akaiinua, kisha akasema takbir na kufanya upinde. Kisha, baada ya maneno haya: “Samia l-Lahu li-man hamida-kh,” aliinua mikono yake tena. Na, akainama chini, akaweka kichwa chake kati ya viganja vyake. (Sb. Muslim, No. 390).

Hanafi wanazijibu Hadith hizi kwa hoja zifuatazo:

1. Ali bin Abu Talib na Ibn Masud (RA) walikua maswahaba kabla ya Ibn Umar na Wa'il bin Hujr (RA), siku zote walikuwa wakisimama karibu na Mtume (SAW), wakiwa mstari wa mbele wakati wa swala, na kwa hiyo walikuwa na ufahamu bora wa ni jinsi gani hasa ilikamilishwa. (Al-Shibani Muhammad Kitabal-hujja Alya ahl-Madina T1; P; 94.)
2. Hadithi hizi na zinazofanana na hizi zimefutwa na ripoti hizo hapo juu.

Hivyo, ni sunna kunyanyua mikono wakati tu wa kutamka takbira ya ufunguzi. Hii inatumika kwa sala za faradhi na za ziada, isipokuwa zile zinazofanywa katika sikukuu za Kufunga Saumu na Kutoa Sadaka, ambayo mikono inapaswa pia kuinuliwa wakati wa takbira za ziada, na vile vile sala ya usiku - Witr, ambayo mikono pia huinuliwa. kwa ajili ya swala ya Qunut.

Je, wanachuoni wanarejea hadith gani wanaposema kwamba unahitaji kuweka mkono wako wa kulia upande wako wa kushoto wakati umesimama katika sala?

Ninazingatia hitaji la kimantiki la ufichuzi wa kina (kutoka kwa mtazamo wa theolojia ya Kiislamu) ya kipengele kama hicho cha sala-namaz kama kukunja mikono katika hali ya kusimama, kwa sababu sisi (tunaojua na kutekeleza sala ya faradhi) inabidi tushughulikie hili. katika mazoezi kila siku.

Kwa wale wanaopendezwa tu na kipengele cha kivitendo, mara moja nitanukuu ufafanuzi wa jumla uliotolewa na wanazuoni wa Kiislamu juu ya mada inayochunguzwa: “Baada ya kuinua mikono yao wakati wa takbira ya utangulizi, wanaume huteremsha mikono yao tumboni moja kwa moja chini ya kitovu. akiweka mkono wa kulia upande wa kushoto, akifunga kidole kidogo na kidole gumba kwa mkono wa kulia mkono wa kushoto. Hivi ndivyo wasemavyo wanatheolojia wa Hanafi, wakihalalisha maneno yao kwa ushahidi unaofaa kutoka kwa Sunnah ya Mtume.

Kwa mujibu wa madhehebu ya Shafi'i, inashauriwa kuinamisha mikono yako juu ya tumbo lako kati ya kifua na kitovu katika eneo la moyo ili kiganja cha mkono wako wa kulia kilale juu ya kiwiko au kati ya kiwiko na kiwiko cha mkono. kushoto. Maoni haya pia yana uhalali unaofaa."

Kwa wale wanaotoa maoni na mapendekezo ya wanasayansi - warithi wa manabii - kwenye mazoezi yao ya kidini, wakijua kwamba sayansi yoyote inahitaji usahihi, na hata zaidi theolojia ya Kiislamu, ambapo kila kitu kina msingi, ambao wanatamani hoja za hukumu na marejeleo yanayofaa. kwa vyanzo vya msingi, nawasilisha utafiti mfupi juu ya mada hii.

Hebu tuanze na ukweli kwamba idadi kubwa ya wanazuoni wa Kiislamu, kuanzia maswahaba wa Mtume na vizazi vya kwanza baada yao, walizungumza kuhusu kutamanika kwa kuweka mkono wa kulia upande wa kushoto katika nafasi ya kusimama wakati wa kuswali. Hasa kulia upande wa kushoto. Imam al-Shavkyani alisisitiza: “Ili kuthibitisha usahihi wa hukumu hii, kuna hadithi ishirini kutoka kwa masahaba kumi na wanane na tabi’in (wawakilishi wa kizazi cha kwanza baada ya Mtume).”

Zifuatazo ni Hadith chache sahihi kutoka kwa zile ishirini zilizotajwa:

- “Watu waliamrishwa [kama maagizo yanayotoka kwa Mtume] kwamba wanaume waweke mkono wao wa kulia kushotoni mwao wakati wa Swala [wakiwa wamesimama]” ;

- “Mtume alisimama [akiwa anaswali-namaz] mbele yetu kama imamu na [katika nafasi ya kusimama huku akisoma Qur’ani] akashika mkono wake wa kushoto kwa mkono wake wa kulia”;

Wa’il ibn Hujr ameripoti: “Nilimuona Mtume akisali, na yeye [huku akiwa amesimama akisoma Qur’ani] akashika mkono wake wa kushoto kwa mkono wake wa kulia”;

'Abdullah ibn Mas'ud aliripoti: "Mtume Muhammad alipita karibu nami nikiwa naswali, akiweka mkono wangu wa kushoto juu ya kulia kwangu. Alichukua mkono wangu wa kulia na kuuhamishia kushoto kwake."

Maoni 2 juu ya msimamo wa mkono

Kuhusu suala la wapi hasa ni muhimu kuweka mikono, kuna maoni mawili kuu juu ya suala hili katika mazoezi ya kidini ya Kiislamu.

Chaguo la kwanza. Chini ya kitovu

Haki chini ya kifungo cha tumbo. Umbo linalofaa: mkono wa kulia upande wa kushoto wa kulia chini ya kitovu, ukifunga kidole kidogo na kidole gumba cha mkono wa kulia karibu na mkono wa kushoto. Hili lilisisitizwa na wanachuoni wa madhehebu ya Hanafi na wanachuoni mashuhuri kama vile Sufyan al-Sawri, Ishaq bin Rahawayh, Abu Ishaq al-Maruzi kutoka miongoni mwa wanazuoni wa madhhab ya Shafi'i, na pia Imam Ahmad bin Hanbal maoni yake makuu mawili) na mengine.

Mantiki.

Imam Ali bin Abi Talib amesema: “Ni sunna kuweka mkono wako wa kulia juu ya kulia kwako chini ya kitovu. Muhaddis (wanachuoni wa Hadith) walihakikisha kwamba simulizi hii si maneno ya Mtume mwenyewe. Riwaya hii imetolewa kwa usahihi kama maneno ya Imam Ali katika mkusanyo wa hadithi za maimamu Ahmad ibn Hanbal, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi na Abu Dawood. Wakati Ahmad bin Hanbal alieleza kwamba sifa ya mmoja wa wapokezi ('Abdurrahman bin Ishaq al-Kufi) wa Hadith hii haikidhi vigezo vya kutegemewa (munkarul-hadith), basi, kwa mfano, Abu Daud katika seti yake ya Hadith. haikusema juu ya uwepo wa kiungo dhaifu katika mlolongo wa wasambazaji, bali ilirejelea tu hukumu iliyotajwa hapo juu ya Imam Ahmad. Kwa njia, Imam Abu Daoud pia anataja maneno ya Abu Hurayrah, yenye maana sawa na maneno ya Imam Ali, lakini katika isnad (mnyororo wa wasambazaji) jina la ‘Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi pia lipo.

Pamoja na hayo, Imam Ibn Hazm ananukuu maneno ya Anas ibn Malik: “Kuweka mkono wa kulia kulia chini ya kitovu ni mojawapo ya kanuni za maadili za Mitume.

Chaguo la pili. Kwenye kifua

Kwenye kifua, kati ya kifua na kitovu katika eneo la moyo.

Mantiki.

Imepokewa kutoka kwa Wa’il ibn Hujr: “Niliswali pamoja na Mtume, na akaweka mkono wake wa kulia upande wa kushoto katika eneo la kifua (kifuani).” Muhaddis (wanazuoni wa Hadith) walizungumza kuhusu kiwango cha chini cha kuaminika cha Hadith hii, na baadhi - kuhusu kutokutegemewa.

Kwa hivyo, chaguzi zote mbili za nafasi ya mikono wakati umesimama katika sala-namaz hazina kuegemea kabisa na kwa hivyo zote mbili zinakubalika, kwani inajulikana na inategemewa bila shaka kwamba Mtume Muhammad (rehema na amani ziwe juu yake) weka mkono wa kulia kwenda kushoto ( alichukua mkono wa kushoto na kulia) na kuwaamuru wengine kufanya hivyo.

Muhaddith Imam At-Tirmidhiy alihitimisha: “Wanachuoni wote, kuanzia zama za maswahaba wa Mtume, wamesema kwamba katika swala-namaz mkono wa kulia huwekwa kwenye mkono wa kushoto. Baadhi yao waliamini kuwa mikono katika nafasi hii iko juu ya kitovu, wakati wengine waliamini kuwa mikono iko chini yake moja kwa moja. Na chaguzi zote mbili zinawezekana." Imam Ahmad ibn Hanbal alizungumza kuhusu kuruhusiwa kisheria kwa chaguzi zote mbili.

Kwa hivyo rai zote mbili hapo juu zinakubalika na zote zilionekana na kiwango fulani cha uhalali katika utendaji wa kidini wa Waislamu. Kwa maneno ya vitendo, mwabudu lazima afuate ushauri wanasayansi wa hilo madhhab, ambaye maoni yake anashiriki katika b O mengi ya masharti ya utendaji wa kidini.

Na kwa kuhitimisha, ningependa kusisitiza: Wanazuoni wote wa Kiislamu, bila ubaguzi, walisema hivyo kipengele hiki sala sio sehemu muhimu yake, ni kitendo tu kutoka kwa kategoria kuhitajika(mustahab), yaani dosari zozote ndani yake haziathiri kwa vyovyote uhalali wa sala-namaz .

Tunaweza kudhani kwamba maana ya mpangilio huo wa mikono (iwe imekunjwa kifuani au chini ya kitovu) ni hii: kusimama mbele ya Mola kwa namna ya kuomba kwa unyenyekevu na kusihi rehema.

Wanawake, kulingana na wanasayansi wote, hupunguza mikono yao kwenye vifua vyao, wakiweka mkono wao wa kulia kwenye mkono wa kushoto. Tazama, kwa mfano: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Sheria ya Kiislamu na hoja zake]. Katika juzuu 11. Damascus: al-Fikr, 1997. T. 2. P. 873.

Tazama, kwa mfano: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Katika juzuu 11. T. 2. P. 873, 874; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Msaada wa msomaji. Ufafanuzi juu ya mkusanyiko wa Hadith za al-Bukhari]. Katika juzuu 25. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. Juz. 5. uk. 407, 408.

Mtume Muhammad (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Hakika wanachuoni ni warithi wa Mitume. Tazama, kwa mfano: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Mchanganyiko wa Hadithi za Abu Dawud]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 403, hadith Na. 3641, “sahih”; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Vivutio vya jua. Ufafanuzi juu ya mkusanyiko wa Hadith za Abu Dawud]. Katika juzuu 4. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Juz. 4. P. 169, hadith Na. 1448; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin [Matembezi ya Waadilifu. Ufafanuzi kuhusu kitabu “Bustani za Wenye Mwenendo”]. Katika juzuu 2. Beirut: ar-Risala, 2000. T. 2. P. 194, Hadithi Na. 1389.

Miongoni mwa wale ambao walikuwa tofauti na wakatangaza kwamba mikono iteremshwe kwa uhuru walikuwamo baadhi ya wanachuoni wa madhhab ya Maliki. Maoni haya hayana ushawishi mkubwa kutoka kwa mtazamo wa uhalali wa kisheria, na badala yake hayana uhalali unaofaa. Tazama, kwa mfano: al-Benna A. (inayojulikana kama al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad bin Hanbal ash-Shaybani [Ugunduzi wa Mungu (msaada) wa kuhuisha mkusanyiko wa hadithi za Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. Saa 12 t., 24 h. Beirut: Ihya at-turas al-'arabi, [b. G.]. T. 2. Sehemu ya 3. P. 173.

Kwa njia, Imam Malik mwenyewe alikubaliana na rai ya wanazuoni walio wengi kuhusu haja ya kukunja mikono, ambayo imetajwa katika seti yake ya Hadith “al-Muwatto’,” lakini kutokana na tafsiri isiyo sahihi, baadhi ya wanafunzi wake walikubali. na kuendeleza maoni kuhusu mikono iliyopunguzwa kwa uhuru. Tazama, kwa mfano: Imam Malik. Al-muwatto [Umma]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990. P. 130, hadith Na. 377, 378; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Kufunguliwa na Muumba (ili mtu aelewe jambo jipya) kupitia maoni juu ya seti ya Hadith za al-Bukhari]. Katika juzuu 18. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. T. 3. P. 285, 286; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Njia za dunia (toleo lililorejelewa, linalobainisha usahihi wa Hadith)]. Katika juzuu 4. Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 394, 395.

Ama madhhab ya Hanbali, rai zote mbili zilizotajwa hapo awali (maoni ya wanavyuoni wa Hanafi na wanavyuoni wa Shafi) ni sawa, yaani, zinakubaliana na uhalali wa chaguzi zote mbili za uwekaji mikono. Tazama, kwa mfano: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Katika juzuu 11. T. 2. P. 873, 874.

Tazama, kwa mfano: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Katika juzuu 18, 2000. T. 3. P. 285, 286; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 407; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Mkusanyiko wa Hadith za Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002. P. 101; al-Benna A. (anayejulikana kama al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imamu Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Sehemu ya 3. P. 173; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. Uk. 393.

Tazama: al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Kufikia malengo]. Katika juzuu 8. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 2. P. 192; al-Benna A. (anayejulikana kama al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imamu Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Sehemu ya 3. P. 173.

Hadithi kutoka kwa Sahl ibn Sa'd; St. X. Ahmad, al-Bukhari na wengine.Tazama, kwa mfano: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kanuni ya Hadithi za Imam al-Bukhari]. Katika juzuu 5. Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Juz. 1. P. 230, hadith Na. 740; al-Benna A. (anayejulikana kama al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imamu Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Sehemu ya 3. P. 172, Hadithi Na. 500, "sahih"; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Katika juzuu ya 18, 2000. T. 3. P. 285, hadith Na. 740, "sahih".

Hadith inatumia kitenzi “Ahaza”, ambacho kimetafsiriwa kama “kuchukua”, “kukumbatia, kukamata”.

Hadithi kutoka kwa Kabis ibn Khulb kutoka kwa baba yake; St. X. Ahmad, Ibn Majah, at-Tirmizi na wengineo.Tazama, kwa mfano: al-Benna A. (maarufu al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imamu Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Sehemu ya 3. P. 172, Hadithi Na. 499, "Hasan"; Ibn Majah M. Sunan [Mkusanyiko wa Hadithi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 97, hadith Na. 809, “hasan sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhiy. 2002. P. 101, Hadithi Na. 252.

Hadithi kutoka kwa Wa'il ibn Hujr; St. X. Ibn Majah. Tazama, kwa mfano: Ibn Majah M. Sunan. 1999. Uk. 97, hadith Na. 810, “sahih”.

Hadithi kutoka kwa Abdullah ibn Mas'ud; St. X. Ibn Majah, Abu Dauda na wengineo.Tazama, kwa mfano: Ibn Majah M. Sunan. 1999. Uk. 97, hadith Na. 811, “sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Karatasi ya Hadithi za Abu Daawuud]. Katika juzuu 2, saa 4. Cairo: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Sehemu ya 1. P. 199, Hadithi Na. 755.

Pia tazama, kwa mfano: al-Benna A. (inayojulikana kama al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imamu Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Sehemu ya 3. P. 171, Hadith Na. 498, “sahih”, pamoja na Hadith Na. 501; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi (675–739 AH). Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Kitendo kitukufu cha kuleta karibu (kwa wasomaji) mkusanyo wa hadithi za Ibn Habban]. Katika juzuu 18. Beirut: ar-Risala, 1991. Juzuu ya 5. uk 67, 68, hadith Na. 1770, “sahih”; al-Qari ‘A. (aliyefariki mwaka 1014 Hijiria). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. Katika juzuu 11. Beirut: al-Fikr, 1992. Juzuu 2. uk 657, 658, Hadith Na. 797, 798, pamoja na uk. 664, Hadithi Na. 803; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Katika juzuu 8. T. 2. S. 191, 192, 193, hadith No. 673, 674, 675.

Tazama, kwa mfano: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraj) [Njia za ulimwengu (toleo lililorejelewa, linalofafanua usahihi wa hadithi)]. Katika juzuu 4. Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 393, nk.

Tazama, kwa mfano: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Chaguo la kueleza waliochaguliwa]. Katika juzuu 2, saa 4. Cairo: al-Fikr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. Sehemu ya 1. P. 49; al-Benna A. (anayejulikana kama al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imamu Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Sehemu ya 3. P. 171, 174; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Katika juzuu 8. T. 2. P. 194.

Maneno ya Imam ‘Ali ibn Abu Talib; St. X. Ahmad, al-Dara Qutni, al-Bayhaqi na Abu Daud. Tazama, kwa mfano: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [b. G.]. T. 1. Sehemu ya 1. P. 199, Hadithi Na. 756; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Katika juzuu 8. T. 2. P. 193, hadith Na. 676.

Tazama: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. [b. G.]. T. 1. Sehemu ya 1. P. 199, Hadithi Na. 758; al-Benna A. (anayejulikana kama al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imamu Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Sehemu ya 3. P. 171, hadith Na. 497 na maelezo yake.

Tazama, kwa mfano: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408.

Tazama, kwa mfano: al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Kutajirisha masikini]. Katika juzuu 6. Misri: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 348; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Katika juzuu 8. T. 2. P. 194.

Maneno haya ya Wa'il ibn Hujr yametolewa katika mkusanyo wa hadithi za Imam Muslim, lakini Muslim hataji "katika eneo la kifua (kifuani)." Tazama, kwa mfano: an-Naysaburi M. Sahih Muslim [Kanuni ya Hadithi za Imam Muslim]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1998. P. 172, Hadithi Na. 54–(401); an-Nawawi Ya.Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Mkusanyiko wa Hadith za Imam Muslim pamoja na maoni ya Imam an-Nawawi]. Saa 10 t., 18 p.m. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 2. Sehemu ya 4. Uk. 114, Hadithi Na. 54–(401).

Hadithi kutoka kwa Wa'il ibn Hujr; St. X. Ibn Khuzayma. Tazama, kwa mfano: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. Uk. 393.

Angalia, kwa mfano: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Katika juzuu 8. T. 2. P. 194; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. Uk. 393.

Tazama: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhiy. 2002. P. 101.

Maneno yale yale yametolewa katika maelezo ya seti ya hadithi za Imam Ahmad ibn Hanbal. Tazama: al-Benna A. (inayojulikana kama al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imamu Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Sehemu ya 3. P. 172.

Tazama: al-Benna A. (inayojulikana kama al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imamu Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Sehemu ya 3. P. 174.

Pia tazama: al-Qari ‘A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. Uk. 659.

Tazama, kwa mfano: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. P. 393, nk.

Tazama, kwa mfano: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Katika juzuu 18, 2000. T. 3. P. 285; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. P. 408; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 2. Sehemu ya 4. P. 115; al-Benna A. (anayejulikana kama al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imamu Ahmad bin Hanbal al-Shaybani. T. 2. Sehemu ya 3. P. 174.

As-Salam alaikum. Makala fupi inayotetea mtazamo wa madhhab ya Imam Abu Hanifa.

Kwa jina la Mwenyezi Mungu, Mwingi wa Rehema na Mwenye kurehemu! Sifa njema zote ni za Mwenyezi Mungu, Mola Mlezi wa walimwengu wote. Rehema na amani ziwe juu ya Mtume Muhammad na Aali zake. Mwenyezi Mungu awawie radhi maswahaba zake, na awarehemu waliowafuata kwa uchamungu.

Kama ilivyoripotiwa, Umar ibn Khattab amesema: “Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Hakika matendo yanahukumiwa kwa nia tu na, kwa hakika, kila mtu (atapata) alichokusudia (kupata). , na kwa hivyo (mtu aliyehijiria kwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake atahamia kwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake, lakini aliyehama kwa ajili ya kitu cha kidunia au kwa ajili ya mwanamke ambaye alitaka kumuoa atahama (tu) kwenda. alikohamia.”

Kama alivyosimulia Imam Nawawi, Mwenyezi Mungu amrehemu: “Abu Said Abd ar-Rahman ibn Mahdi amesema: “Yeyote anayetaka kuandika kitabu na aanze na Hadith hii.”

Hii kazi fupi itajitolea kwa nafasi ya mikono wakati wa swala, kwa mujibu wa madhhab ya Hanafi. "Madhhab ya Hanafi (shule ya sheria) ndiyo iliyoenea zaidi katika ulimwengu wa Kiislamu. Wafuasi wake ni pamoja na zaidi ya nusu ya Waislamu wote duniani. Hanafism inadaiwa na watu wengi wa Uturuki, Afghanistan, Pakistani na nchi za Asia ya Kati. Takriban watu wote wa Kituruki, kutia ndani Watatari, kwa jadi ni wafuasi wa shule hii ya kisheria. Abu Hanifa alikuwa mwanasheria mkuu ambaye alitengeneza misingi ya kimbinu ya sayansi hii muhimu sana, ambayo hakuna mtu aliyeitumia kabla yake kwa namna hii. Kwa sababu hii, mara nyingi alishutumiwa na wale watu ambao hawakuelewa kikamilifu mbinu yake. Hii ni ya asili, kwa kuwa ni vigumu kuwa painia katika biashara yoyote. Isitoshe, Mwalimu mkuu alikuwa mtu wa maendeleo na mwenye fikra huru na mwenye mtazamo mpana. Hakuanguka kamwe katika imani ya kidini. Na ilikuwa haiwezekani kwa mtu ambaye alijenga mbinu zake za kufundisha kwa misingi ya polemics. Alikuwa mvumilivu na mwenye kuelewa maoni yote na alisoma kwa uangalifu hoja za watu wenye busara. Baadhi ya watu waliofuata barua ya Wahyi (nass) tu hata wakamtuhumu isivyo haki kwa kujitenga na baadhi ya vifungu vya sheria ya Kiislamu. Uhafidhina na uandishi kama huo, ambao kimsingi ulitokana na ubinafsi wa watu hawa, ulikuwa kikwazo sio tu kwa Abu Hanifa, bali pia kwa watu wote wenye nia ya kimaendeleo. Waamini wa imani za kidini hawakuelewa mbinu za kimaendeleo za wanafikra mkuu na walizuia shughuli zao."

Kama unavyojua, historia ni ya mzunguko. Kwa bahati mbaya, hata katika zama zetu hizi kuna baadhi ya wajinga na wanaotaka kuwa wanachuoni ambao wamejiwekea lengo lao kushambulia madhhab ya Imam Abu Hanifa katika masuala ya Sharia. Watu husahau kwamba jambo kuu katika maombi ni unyenyekevu na hofu ya mtu, na sio nafasi ya mikono yako. Lau kitu kilitegemea msimamo wa mikono wakati wa swala, basi Mwenyezi Mungu au Mtume wake (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) angaliwaonya waumini juu ya hili katika lazima. Ikhtilafu baina ya wanavyuoni kuhusu mahali ilipo mikono wakati wa swala zimekuwepo tangu zama za maswahaba wa Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam), kwa kuwa kuna hadithi mbalimbali juu ya mada hii. Mgongano huu katika Hadith unatokana na ukweli kwamba wanachuoni walikuwa na rai tofauti kuhusiana na kuaminika kwa upokezi wao. Kwa baadhi yao, mmoja wa msururu wa wasambazaji wa Hadithi hii au ile alikuwa ni mtu mkweli, na mwingine alimtilia shaka. Hitilafu hizo zinakubalika katika Uislamu.

Baadhi ya washupavu walifikia hatua ya kuishutumu madhehebu ya Imam kwa kupuuza mapokeo kwa kupendelea fikra za kinadharia. Lakini bila shaka, shutuma hizi si chochote zaidi ya uwongo na kashfa. Ibn Hazm amesema: “Hanafi wote walikubaliana kwamba, kwa mujibu wa madhehebu ya Abu Hanifa, hadithi dhaifu inapewa upendeleo badala ya kitendo kwa mujibu wa rai ya kinadharia.

Ibn Qayyum amesema katika Ilam: “Masahaba wa Abu Hanifa walikubali kwamba madhehebu ya Abu Hanifa inatoa upendeleo kwa Hadith dhaifu kuliko vitendo kwa mujibu wa mlinganisho au rai ya kinadharia. Na huu ndio msingi ambao alijenga shule yake."

Ikiwa upendeleo hutolewa kwa mila dhaifu, basi tunaweza kusema nini juu ya zile zinazotegemewa?!

Kazi hii itashughulikia mambo matatu katika maombi.

• Je, mtu anapaswa kuinua mikono yake kwa kiwango gani wakati wa takbir?
• Je, ni lazima au si kunyanyua mikono yako wakati wa swala isipokuwa wakati wa takbira ya kwanza?
• Wapi kukunja mikono yako wakati umesimama katika maombi?

Lengo kuu la kazi hii sio kushambulia mitazamo inayopingana na maoni ya madhehebu ya Hanafi. Mwenyezi Mungu atuepushe na haya. Lengo ni kuonyesha kwamba katika haya, na vivyo hivyo katika mambo mengine yote, madhehebu ya Hanafi yameegemezwa kwenye hoja kutoka katika Qur'ani na Sunnah safi.

Je, mtu anapaswa kuinua mikono yake kwa kiwango gani anapomtukuza Mwenyezi Mungu?

Kwa mujibu wa madhehebu ya Hanafi, mikono inapaswa kuinuliwa hadi kwenye ncha za masikio.

Tahawiy amesema katika Mukhtasar Ikhtilaf al Fuqaha (1/199): “ Maswahaba wetu (yaani Hanafi) walisema: Katika takbira ya kwanza, mikono huinuliwa hadi usawa wa masikio.».

Imam Muhammad bin al-Hasan al-Shaybani amesema: Iwapo mtu anataka kuanza swala, anatakiwa amtukuze Mwenyezi Mungu na anyanyue mikono yake hadi usawa wa sikio» .

Ibn Abu Shaybah amepokea kutoka kwa Malik ibn Huwayris: Nilimuona Mtume wa Mwenyezi Mungu akinyanyua mikono yake hadi usawa wa maskio yake» .

Imam Beyhaki ameripoti katika Sunnan al-Kubra (Na. 2139) kutoka kwa maneno ya Abduljabar ibn Wail bin Hujr, ambaye aliambia kutoka kwa baba yake kwamba aliona wakati Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) aliposimama kwa ajili ya kuswali. aliinua mikono hadi usawa wa bega, na vidole vilikuwa kwenye usawa wa sikio. Baada ya hapo akasema “Allahu Akbar.”

Abdurrazan ameripoti katika “Musannaf” (Na. 2530) kutoka kwa maneno ya al-Bara ibn Azib: “Wakati Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alipofanya takbir, alinyanyua mikono yake karibu na masikio yake.

Imepokewa na Imam Tahawi katika Sharhul Maanil Asaar kutoka kwa Asim bin Kulaib, ambaye amepokea kutoka kwa baba yake, ambaye amepokea kutoka kwa Wail bin Hujr, ambaye amesema: “Nilimuona Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) akimtukuza Mwenyezi Mungu mwanzoni mwa sala, akainua mikono yake sambamba na masikio yake"

Kwa ajili ya urahisi, ningependa pia kufafanua suala moja. Unapaswa kuinua mikono yako lini? Kabla ya kutukuka kwa Mwenyezi Mungu? Pamoja na utukufu wa Mwenyezi Mungu? Mafakihi wa Hanafi walitofautiana katika suala hili. Katika “Hashiyatu Takhtawi ala Maraki Fallah” (ukurasa wa 279) imesemwa: “ Na katika usemi huu kuna dalili kwamba alinyanyua kwanza mikono yake kisha akamtukuza Mwenyezi Mungu. Ilizingatiwa kuwa ni sahihi katika al-Hidayah na al-Qadariyya kwamba mikono imeinuliwa pamoja na kuinuliwa kwa Mwenyezi Mungu. Mtazamo huu ulipitishwa kutoka kwa Abu Yusuf na Tahawi. Lakini mtazamo wa mashekhe wetu walio wengi ni sahihi zaidi. Na inategemewa zaidi, kwa sababu kunyanyua mikono kunahusisha kukana ukuu wa asiyekuwa Mwenyezi Mungu, na takbira inahusisha kumtakasa Mwenyezi Mungu. Na kukanusha huja kabla ya uthibitisho. Pia ilisemekana kwamba mikono inapaswa kuinuliwa baada ya kumtukuza Mwenyezi Mungu» .

Kuinua mikono wakati wa maombi.

Hakuna mgongano baina ya madhehebu kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alinyanyua mikono yake alipomtukuza Mwenyezi Mungu mwanzoni mwa swala. "Kutukuka kwa kwanza kwa Mwenyezi Mungu katika ruqat ya kwanza ya sala ni msingi wa misingi ya sala."

Hakuna maafikiano juu ya mtu kunyanyua mikono kila anapomtukuza Mwenyezi Mungu katika swala.

Hadithi ambazo zimekuja juu ya hii zinaweza kugawanywa katika aina tatu.

Imamu al-Sarakhsi (rahimahullah) amesema katika kitabu al-Mabsut (1/23): “ Na mikono hainyanyuwi kwa njia yoyote ili kumtukuza Mwenyezi Mungu wakati wa Swala, isipokuwa wakati wa kwanza».

Katika kitabu “Badaus Sanai” (1/207) cha Imam Abu Bakr ibn Masud al-Kasani, imesemwa: “ Ama kunyanyua mikono juu ya takbir wakati wa swalah ya faradhi, hii si sunna isipokuwa katika takbira ya kwanza.».

Imam Muhammad bin al-Hasan amesema: Ama kunyanyua mikono yake juu ya swala, yeye (mwenye ́ibaadah) huinua mikono yake karibu na masikio yake mara moja mwanzoni mwa Swalah (huku akimtukuza Mwenyezi Mungu), kisha hainyanyui wakati wowote (wa harakati). Haya ni maoni ya Abu Hanifa, na Hadith nyingi zinashuhudia hili» .

Zainutdin Muhammad al-Razi katika “Tukhwatul Muluk” (ukurasa wa 68) aliandika: “ Mikono haikuinuliwa isipokuwa katika takbira ya kwanza».

Hoja zinazounga mkono ukweli kwamba mikono inapaswa kuinuliwa tu wakati wa kuinuliwa kwanza kwa Mwenyezi Mungu.

Imam Muslim amesimulia katika Sahih yake (Na. 336): kwamba Jabir ibn Samura, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, alisema: “[Mara] Mtume wa Mwenyezi Mungu rehema na amani zimshukie alitujia na kusema. : “Kwa nini unainua mikono yako kama mikia ya farasi wasumbufu? Uwe mtulivu huku ukiomba!” Akija kwetu [wakati mwingine] na kuona kwamba [tumekusanyika katika miduara tofauti], alisema: “Kwa nini mmegawanyika?” Akatujia [kwa mara ya tatu], akasema: “Je, hamtapanga safu kama Malaika wanavyopanga safu mbele ya Mola wao Mlezi? Tukaanza kuuliza: “Ewe Mtume wa Mwenyezi Mungu, vipi Malaika wanapanga safu mbele ya Mola wao Mlezi? - ambayo alijibu: "Wanajaza kabisa safu za kwanza na kufunga safu zote."

Hadithi hii inaashiria kwamba Waislamu wanapaswa kuwa watulivu katika sala. Kuinua mikono yako wakati umeinama, au kati ya sijda, ni kinyume na maagizo haya.

Mtu anaweza kusema kwamba mtazamo huu unapingwa na Hadith nyingine ya Sahih Muslim wao (Na. 314): “Imepokewa kwamba Jabir ibn Samura, Mwenyezi Mungu amuwiye radhi, alisema: “Kuswali pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu Mwenyezi Mungu ambariki, Mwenyezi Mungu anakaribisha, tulikuwa tukisema: “Amani iwe juu yenu na rehema ya Mwenyezi Mungu (As-salamu alai-kum wa rahmatu Allah), amani iwe juu yenu na rehema ya Mwenyezi Mungu,” na [kila moja ya akainua mkono wake, [hata hivyo, baada ya muda fulani] Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) akauliza: “Kwa nini mnafanya ishara hizi kwa mikono yenu?
[Toleo jingine la Hadiyth hii linaripoti kwamba Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “Kwa nini mnanyanyua mikono yenu kama mikia ya farasi wanaolegea? Ni lazima kila mmoja wenu aweke mkono wake juu ya paja lake na amsalimie ndugu yake aliye upande wake wa kulia, na (kisha) aliye upande wake wa kushoto.

Kwa hili tutajibu kwamba tunazungumza juu ya kesi mbili tofauti:

• Hadithi ya kwanza kutoka kwa maneno ya Jabir ibn Samura ilipitishwa na Tamim ibn Tarafah, hadithi ya pili ilipitishwa na Ubaydullah ibn al-Gibtiya.
• Katika ngano ya kwanza kuna dalili wazi kwamba kitendo kilifanyika wakati wa sala. Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: “ Tulia huku ukiomba"! Katika hadithi ya pili, kinyume chake, tunazungumza juu ya kitendo kilichofanywa baada ya mwisho wa sala. Hadithi inazungumzia matendo yaliyofanywa na maswahaba baada ya taslim ya mwisho mwishoni mwa swala.
• Hadithi ya kwanza inazungumza juu ya sala ambayo maswahaba walifanya kibinafsi. Hadithi ya pili inazungumza kuhusu swala nyuma ya Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam).

Imam Tirmidhi alitoa katika mkusanyiko wake “Sunnan” (Na. 257) Hadith kutoka kwa maneno ya Abdullah ibn Masud, ambaye alisema: “Je, nikuonyeshe jinsi Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alivyoswali? ” Kisha akaswali, akiinua mikono yake katika takbira ya mwanzo tu. .
(Imam Tirmidhi amesema) Sehemu hii pia ina Hadith kutoka kwa al-Barra ibn ‘Azib. Hadithi ya Ibn Mas'ud ni nzuri (hasan). Rai hii ilishikiliwa na wanazuoni kadhaa kutoka miongoni mwa masahaba wa Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) na wafuasi. Huu ndio ulikuwa mtazamo wa Sufyan al-Thawri na wanazuoni wa Kufa."

Hadithi hiyo inategemewa kwa mujibu wa Sheikh Albani na pia Muhammad al-Bahlawi. Kama ilivyoelezwa katika “al-Jawhar an-Nagi” (1/137), wasambazaji wa hadithi hii ni miongoni mwa wapokezi wa Imam Muslim. Na kama inavyoonyeshwa katika “al-Talkhis al-Khabir” (1/83), Hadith hiyo ilichukuliwa kuwa ya kuaminika na Imam ibn Hazm az-Zahiri.

Imam Ahmad aliripoti katika kitabu chake “Musnad” kutoka kwa maneno ya Abdurrahman ibn Ghanum: “Abu Musa al-Ashari alikusanya watu wa aina yake - Maashari. Na akawaambia: “Enyi watu wa Ashari, njooni pamoja na wanawake wenu na dhuria zenu ili niwafundishe Swala ya Mtume wa Mwenyezi Mungu aliyoifanya Madina. Akatawadha ili kumuonyesha kila mtu jinsi inavyopaswa kufanywa, kisha akasimama na kusema Azan. Wanaume wakamkusanyikia na wakapanga safu (ya waabudu), nyuma yao wamesimama watoto, na nyuma yao wanawake. Baada ya sauti ya Iqama, Abu Musa alijitokeza kuwaongoza katika swala. Akainua mikono yake na kumtukuza Mwenyezi Mungu, kisha akasoma Sura al-Fatihah na baadhi ya Sura (nyingine). Baadaye alimtukuza tena Mwenyezi Mungu na akainama kuanzia kiunoni. Baada ya kusema mara tatu, "Subhanallahi wabihamdihi," akainuka kutoka kwenye upinde, akisema, "Sami Allahu liman Hamidah." Wakanyooka kabisa, kisha utukufu wa Mwenyezi Mungu ukapiga tena, wakainama chini. Kisha utukufu wa Mwenyezi Mungu ukapiga tena, wakakaa chini baada ya kusujudu. Baada ya kumtakasa tena Mwenyezi Mungu, waliinama tena chini, na baada ya kumtakasa tena Mwenyezi Mungu, wakasimama (kwa miguu yao). Hivyo kulikuwa na utukufu tatu wa Mwenyezi Mungu katika ruqat ya kwanza ya sala. Wakati wa ruqat ya pili pia alimtakasa Mwenyezi Mungu, baada ya kumaliza kuswali aliigeukia familia yake na kusema: “Kumbukeni jinsi nilivyomtukuza Mwenyezi Mungu kwa kuweka pinde na pinde kwenye ardhi, kwani hivi ndivyo Mtume wa Mwenyezi Mungu alivyokuwa akiswali mchana. .”

Kama tunavyoona kutoka kwenye Hadith hii, kuna dalili ya wazi kwamba Abu Musa alinyanyua mikono yake wakati wa utukufu wa kwanza wa Mwenyezi Mungu tu.

Abu Bakr ibn Abu Sheiba ameripoti katika kitabu chake “al-Musannaf” (Na. 2440) na Imamu Darakutni katika “Sunnan” kutoka kwa maneno ya al-Bara bin Azib: “Mwanzoni mwa Swala, Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu ´alayhi wa sallam). alayhi wa ala alihi wa sallam) akainua mikono yake, na hakuiinua tena mpaka mwisho.”

Imamu Tahavi katika Sharhul Maanil Asaar amewasilisha Hadith hiyohiyo kwa namna iliyorekebishwa kidogo: “Wakati Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alipoleta takbira ya ufunguzi wa Swalah, alinyanyua mikono yake miwili ili vidole gumba vyake vikakaribia. masikio yake. Baada ya hapo hakurudia (kuinua mikono)."

Abu Yala amesimulia katika Musnad yake (Na. 5017) na Darakutni katika Sunnan (Na. 1133) kwamba Abdullah ibn Masud alisema: “Niliswali pamoja na Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam), Abu Bakr na Umar. Na hawakunyanyua mikono yao isipokuwa mwanzoni mwa Sala.” Hadithi hiyo inaaminika kama Shuaib Arnaut alisema.

Imepokewa kutoka kwa Ashrafutdin bin Najib al-Kasani kutoka kwa Badai kwamba imepokewa kwamba Ibn Abbas amesema: “Masahaba kumi ambao Mtume wa Mwenyezi Mungu aliwashuhudia Pepo hawakunyanyua mikono yao isipokuwa mwanzoni mwa Swala.

Imam Tahawi katika “Sharkhul Maanil Asaar” na Abu Bakr ibn Abu Sheiba katika kitabu chake “al-Musannaf” (Na. 2442) waliripoti kutoka kwa maneno ya Kuleib: “ Ali (ibn Abu Talib) alinyanyua mikono yake mwanzoni mwa swala, na hakurejea kwenye (tendo) zaidi (katika swala).».

Hadithi hii ni sahihi (sahih) kama ilivyobainishwa na Zakariya ibn Ghulam al-Bakistani.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba aliripoti katika kitabu chake “al-Musannaf” (Na. 2444) kwamba Imam Shabi alinyanyua mikono yake katika takbir/swala ya kwanza, na hakufanya hivi tena.

Abdurrazaq amepokea katika Musannaf (Na. 2533) kutoka kwa Ibrahim an-Nahai, ambaye alisema kwamba Ibn Masud alinyanyua mikono yake mwanzoni (wa Swala) na hakuinyanyua baada ya hapo."

Ikiwa mtu yeyote atapinga kuwa an-Nahai hakukutana na ibn Masud, tutajibu kwa maneno ya Imamu Darakutni: “ Licha ya ukweli kwamba ujumbe huu una isnad iliyokatizwa, Ibrahim an-Nahai ndiye aliyekuwa zaidi mtu mwenye ujuzi miongoni mwa watu wa Abdullah, na mjuzi zaidi wa fatwa zake. Baada ya yote, alijifunza kutoka kwa ami zake wa uzazi - Alqama, al-Aswad, Abdurrahman na wana wawili wa Yazid, na masahaba wengine wakuu wa Abdullah ibn Masud. Akasema (Ibrahim): “Ninapokwambia kwamba Abdullah ibn Masud alisema hivi na hivi (bila ya kumtaja niliyemsikia kutoka kwake) ina maana kwamba nilisikia kutoka kwake. kundi kubwa wenzake. Nikifikisha kitu (kutoka kwa maneno ya Ibn Masud) kilichosikika kutoka kwa mtu mmoja tu, nitamwita.» .

Tahavi amesema katika Sharhul Maanil Asar (1/226): “ Ibraahiym hakusambaza kutoka kwa Abdullah kwa mlolongo uliokatika wa visambazaji, isipokuwa katika hali zile ambapo Hadith ilikuwa ya kuaminika kwa mujibu wake, na upokezi kutoka kwa Abdullah ulifikia kiwango cha /tawatur/. Al-Amash siku moja alimwambia: “Ukitufikishia, basi lete msururu wa visambazaji. Na akasema (Ibrahim) akijibu: “Ikiwa nitafikisha na kusema: “Abdullah amesema,” ina maana kwamba hadithi hii niliambiwa na kundi zima la watu kutoka kwa Abdullah. Nikisema: "Fulani aliniambia kutoka kwa Abdullah," hii ina maana kwamba najua hadithi (tu) kutoka kwa msimulizi huyu.».

Imam Tahawi alilitaja tukio hili baina ya wanazuoni wawili wenye msururu wa visambazaji katika kitabu chake “Sharkhul maanil asar” (Na. 1362).

Abu Bakr ibn Abu Shaiba amepokea katika kitabu chake al-Musannaf (Na. 2445) kwamba Ibrahim an-Nahai alisema: “ Inueni mikono yenu mnapo mtukuza Mwenyezi Mungu mwanzoni mwa Sala, wala msiinulie katika yale yaliyobakia katika Sala.».

Zafar Ahmad al-Uthmani amesema: “Hukumu ya Ibrahim an-Nahai ni hoja kwa mtazamo wetu sisi Mahanafii, ikiwa haipingani na hukumu ya Maswahaba au aliye juu zaidi yao.

Abdurrazaq aliripoti kwa Musannaf (Na. 2535) kutoka kwa maneno ya Hammad: “Nilimuuliza Ibrahim kuhusu hili. Akasema, Inua mikono yako hapo mwanzo.

Abu Yala ameripoti katika Musnad yake (Na. 5018) kutoka kwa maneno ya Alqama kwamba Abdullah ibn Masud alisema: “Je, nitaswali nanyi kwa njia ile ile aliyoomba Mtume wa Mwenyezi Mungu?” Na akaswali nao na hakuinua mikono yake zaidi ya mara moja (mwanzoni mwa Swalah).”

Hadith kama hiyo pia ilipitishwa na Tirmidhi na Abu Daud, Allama Nimawi katika “Asar al-Sunnah” (ukurasa wa 152) alibainisha kwamba Hadith hiyo inategemewa.

Imepokewa na Imam Tahavi katika Sharhul Maanil Asar kutoka katika maneno ya Alqama kwamba Ibn Masud alisema: “Mtume wa Mwenyezi Mungu alinyanyua mikono yake katika takbira ya mwanzo na hakurejea humo.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba amepokea katika kitabu chake al-Musannaf (Na. 2446) kutoka kwa Abu Ishaq: “Maswahaba Abdullah (ibn Masud) na Ali (ibn Abu Talib) hawakunyanyua mikono yao isipokuwa mwanzoni mwa Swala. Na Waqia (ibn al-Jarrah) amesema: “(Wakinyanyua mikono mwanzoni mwa Swalah) hawakurudia tena.

Toleo sahihi la ngano kwa mujibu wa Allama Nimawi “Asar al-Sunnah” (uk. 158) na al-Bahlawi “Adillatul Hanafiyya” (uk. 167)

Imam Muhammad ameripoti katika Muwatta kwa Asim ibn Kulaib, ambaye amepokea kutoka kwa baba yake, ambaye alisema: "Nilimuona Ali bin Abu Talib akinyanyua mikono yake wakati wa takbira ya kwanza ya swala ya eda, na sikuiinua zaidi ya hapo."

Hadithi hii, kutokana na maneno ya Asim, iliwasilishwa na Tahawi, Abu Bakr ibn Abu Sheiba na Beyhaqi, tafsiri ya Hadith hiyo inategemewa kwa mujibu wa Allama Nimawi “Asar al-Sunnah” (uk. 156) na Sheikh al-Bahlawi “ Adillatul Hanafiyya” (uk. 167). Al-Aini katika Sharhu Sunnan Abu Dawood (3/301) alisema kwamba hadithi hii ni ya kuaminika.

Beyhaki aliripoti kwa karipio dhaifu kutoka kwa Atiya Aufi: “Abu Said al-Khudri na ibn Umar waliinua mikono yao katika takbir ya kwanza, na hawakuiinua baada yake.”

Abu Bakr ibn Abu Shaiba ameripoti katika kitabu chake “al-Musannaf” (Na. 2451) kutoka kwa maneno ya Sufyan ibn Muslim kwamba ibn Abu Layla alinyanyua mikono yake mwanzoni (wa Swala) alipomtukuza (Allah).

Marwazi ameripoti katika Ikhtilaful Fuqaha (uk. 128): “Sufyan alisema: “Usinyanyue mikono yako isipokuwa wakati wa takbira ya kwanza, lakini ukiifanya, basi umeifanya.

Abu Bakr ibn Abu Shaiba ameripoti katika kitabu chake “al-Musannaf” (Na. 2453) kutoka kwa maneno ya Jabir kwamba Alqama na al-Aswad walinyanyua mikono yao walipomtukuza Mwenyezi Mungu mwanzoni (wa Swala) na hawakufanya. rudi kwenye hili (kitendo mpaka mwisho wa sala).

Imam Abdurrazaq (2/67) amepokea kutoka kwa Aswad: Niliswali pamoja na Umar na hakuinua mkono wake wakati wa Swala isipokuwa mwanzoni mwa Swalah.

Hadithi hii ni sahihi (sahih) kama ilivyoelezwa na Zakariya ibn Ghulam al-Bakistani katika “Ma sahha min asar as-sahabata fil fiqh” (1/208). Toleo zuri (hasan) la ngano hiyo pia lilipitishwa kutoka kwa maneno ya al-Aswad na Tahawi, ibn Abu Sheiba, ibn Munzir.

Na katika mapokeo ya ibn Abu Shayba (“al-Musannaf” Na. 2454), pia kutoka kwa maneno ya Aswad: “Nilisali kwa ajili ya Umar ibn Khattab. Basi hakunyanyua mikono yake isipokuwa kabla ya kuanza Sala. Abdulmalik akasema: “Na niliona jinsi Shabi, Ibrahim na Abu Is-haq hawakunyanyua mikono yao isipokuwa wakati wa kuanza Swala.

Ibn Qayyum amesema: Hadith hii ina msururu wa kutegemewa wa wasambazaji unaokidhi masharti ya Imam Muslim» .

Kwa mujibu wa al-Aswad, hadithi hiyo pia ilikuja kwa namna: “Nilimuona Umar ibn al-Khattab akinyanyua mikono yake wakati wa takbira ya kwanza tu.” Allama Nimawi katika Asar al-Sunnah (uk. 155) na al-Bahlawi katika Adillatul Hanafiya (uk. 167) alibainisha kwamba ripoti hii inategemewa.

At-Tahawi amesema: Na imethibitishwa kuwa Umar ibn al-Khattab hakunyanyua mikono yake (katika swala) isipokuwa katika takbira ya kwanza.» .

Imam Beyhaki aliwasilisha kwa karipio dhaifu kutoka kwa Abdullah ibn Masud: “Nilifanya sala baada ya Mtume sallallahu alayhi wasallam, baada ya Abu Bakr, baada ya Umar. Hawakunyanyua mikono yao isipokuwa mwanzoni mwa Sala.

Imepokewa na Imam Tahawi kwamba Abu Bakr bin Ayyash alisema: Sijaona Faqihi hata mmoja akinyanyua mikono yake juu ya [kesi] nyingine isipokuwa katika takbira ya kwanza."

Allama Nimawi alisema: Maswahaba (radhi za Allah ziwe juu yao) na waliokuja baada yao walikhitalifiana kuhusiana na suala hili. Ama makhalifa wanne (radhi za Allah ziwe juu yao), hakuna uthibitisho (kutoka kwa Hadith) kwamba walinyanyua mikono yao isipokuwa katika takbira ya kwanza.» .

Imam Muhammad bin Nasir al-Marwazi amesema: Hatujui sehemu yoyote kutoka katika ardhi (ya Mwenyezi Mungu) ambapo kunyanyua mikono katika swala wakati wa rukuu na kuinuka kutoka humo kutaachwa kabisa, isipokuwa mji wa Kufa. Wote hawanyanyui mikono yao (katika swala) isipokuwa katika takbira ya kwanza. Na miongoni mwao Ali, ibn Masud na masahaba wao» .

Sheikh Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf (rahimahullah) amesema: “Hanafi wanajua vyema kwamba hadithi nyingi zimepokezwa kuhusu kunyanyua mikono kabla na baada ya rukuu, kwamba ni za kuaminika na, kwa kuzingatia baadhi ya taarifa, zinazopitishwa kutoka kwa masahaba hamsini. Na bado, licha ya hili, wanaona kwamba wangeweza kufutwa (mansukh). Kwani kila mtu anajua kwamba haiwezekani kuihesabu Hadith ya mansukh, bila ya kujali nguvu au udhaifu wa upokezaji wake, au kutegemeana na wingi wa upokezaji wake au uchache wao. Haijalishi Hadith ina nguvu kiasi gani, haiwezi kulinganishwa kwa uwezo na Aya. Wakati huo huo, inajulikana vyema kwamba baadhi ya aya za Qur'ani Tukufu zimekuwa mansukh.

Ili kuwasilisha uthibitisho wa kiakili juu ya suala linalojadiliwa, maulamaa wa madhhab ya Hanafi wataacha kwa muda mabishano yao kuhusu naskh (kukomesha) ya kunyanyua nafasi ya mikono. Wacha tufikirie kuwa hali haijawa mbaya, kama wanasema. Katika kesi hii, kulingana na kanuni ya jumla Wakati maana za Hadith katika jambo moja zinapopingana, hatua ambayo maswahaba waliiona inachukuliwa kama msingi. Lakini ikiwa matendo ya maswahaba yanapingana, basi itakuwa muhimu kurudi kwenye qiyas (kulinganisha). Ikiwa kurudi kwa qiyas inahitajika katika kesi hii, basi kwa kweli katika namaz kuna hitaji la kudumisha utulivu na kuzuia harakati zisizo za lazima. Kuinua mikono yako ndani ya sala sio lazima. Kunyanyua mikono wakati wa takbirul ihram si kunyanyua ndani ya Swalah, bali ni kitendo mwanzoni mwake.”

Pia ingefaa kutaja mjadala uliotokea baina ya Imam Abu Hanifa na Maimamu wa Auzai.

“Imam Abu Hanifa na Imam al-Auzai walikutana kwenye maduka ya ngano huko Makka. al-Auzai alimuuliza Abu Hanifa:
- Kwa nini usiinue mikono yako kabla na baada ya mkono wako?
Abu Hanifa akajibu:
- Kwa sababu hapakuwa na chochote cha kutegemewa (sahih) kuhusu hili kutoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam).
- Je! hakuna kitu cha kuaminika? Baada ya yote, kama az-Zuhri alivyoniambia kutoka kwa Salim, na yeye kutoka kwa baba yake, na yeye kutoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam, alinyanyua mikono miwili kabla ya kuswali, kabla ya kuswali na kurudi kutoka humo). msimamo)! - alisema al-Awzai.
Kisha Abu Hanifa akasema:
- Kama alivyonifikishia Hammad kutoka kwa Ibrahim, yeye kutoka kwa Alqama, na yeye kutoka kwa Abdullah ibn Mas'ud radiyallahu anhum, Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam) hakunyanyua mikono yake isipokuwa kabla ya kuanza Swala.
al-Auzai alisema:
“Nakufikishieni Hadith kutoka kwa Az-Zuhri, kutoka kwa Salim, kutoka kwa Mtume (Swalla Allaahu ‘alayhi wa aalihi wa sallam), na unaniambia: “Hammad alifikisha Hadith kutoka kwa Ibrahim?
Abu Hanifa alisema:
- Hammad alijua zaidi fiqh kuliko az-Zuhri. Na Ibrahim alijua zaidi fiqh kuliko Salim. Ibn Umar, ingawa alikuwa na sifa za Sahabiya, hakuwa duni kwake katika fiqh ya Alqama. Al-Aswad ina faida nyingi. Abdullah ibn Mas'ud ana sifa nyingi katika fiqh na qiraat. Ana faida ya kuwa mwenzi. NA utotoni mara kwa mara alikuwa na Mtume swallallahu alayhi wasallam. Ana sifa nyingi kuliko Abdullah ibn Umar.
Na kisha al-Auzai akanyamaza."

Majibu kwa baadhi ya hoja za wale wanaoamini kwamba mikono inapaswa kuinuliwa sio tu mwanzoni mwa sala.

Allama Badrutdin al-Aini amesema katika “Sharhu Sunnan Abu Dawud” (3/303): “ Na jawabu la Hadith za kunyanyua mikono katika swala itakuwa ni kauli ya kuwa zimefutwa (mansukh). Dalili ni kauli ya ibn Masud: “Mtume wa Mwenyezi Mungu alinyanyua (mikono yake) nasi tukainyanyua. Yeye (kisha) aliiacha na sisi tukaiacha».

Hebu tuangalie kwa pamoja baadhi ya hoja zinazothibitisha ukweli kwamba mikono inapaswa kuinuliwa sio tu katika utukufu wa mwanzo wa Mwenyezi Mungu.

• Hadiyth kutoka kwa Wail bin Hujr.

Imamu Tahawi aliripoti kwa Sharhul Ma'anil Asaar kutoka kwa Mugiira, ambaye alimwambia Ibrahim an-Nahai: "( Lakini vipi kuhusu Hadith kutoka kwa Wail (ibn Hujr), ambapo alimuona Mtume (s.a.w.w.).Swala Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam), aliinuaje mikono yote miwili alipoanza kuswali, alipoinama kutoka kiunoni na alipoinua kichwa chake kutoka kwenye nafasi hii? Ibraahiym akajibu: Ikiwa Wail alimuona Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) akifanya hivyo mara moja, basi Abdullah akaona asifanye mara hamsini."

Imam Tabarani katika “Mujam al-Kabir”, Abu Yala katika “Musnad”, na Tahavi “Sharkhul Maanil Asar” (Na. 1352) wameripoti kutoka kwa maneno ya Amr ibn Murra: “Niliingia kwenye msikiti wa Hadhramaut, na hapo Alqama ibn. Wail amesimulia kutoka kwa maneno ya baba yake kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alinyanyua mikono miwili kabla ya rukuu na baada ya rukuu. Nilimtajia Ibrahim hili na akasema kwa hasira: Aliona, lakini itakuwaje ikiwa Ibn Masud na wenzake hawakuona kitu? »

Abdullah ibn Masud alikuwa mmoja wa masahaba wa kwanza na alielewa vyema zaidi matendo ya Mtume kuliko Vail. Sio bure kwamba Imam Shabi alisema: “Hakukuwa na swahaba mwenye ujuzi zaidi katika fiqh kuliko Abdullah ibn Masud. Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alitaka Muhajirina waswali safu za mbele nyuma yake ili wazikumbuke vitendo vyake katika swala (na wavipitishe kwa wengine). Imepokewa pia kwamba Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: Hebu Nyuma yangu mbele kutakuwa na wale ambao wamefikia utu uzima na ukomavu wa fikra. Kisha (katika safu zinazofuata) waje baada yao (kwa utu uzima). Basi waache wale wanaowafuata.” Hakim amepokea katika Mustadrak kutoka kwa maneno ya Abu Masud al-Ansari kwamba Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) amesema: Wasimame wale miongoni mwenu nyuma yangu watakao shika.».

Abdullah ibn Masud alikuwa ni idadi ya waliokuwa karibu na Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) kusoma matendo ya Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) katika swala, ili baadaye waweze kuwafundisha watu wengine haya. . Kwa hiyo, yale yanayopitishwa kutoka kwake ni bora kuliko kuwafikisha wale waliokuwa wakubwa zaidi kuliko yeye katika swala.
Iwapo wanatupinga kuwa unachokisambaza kutoka kwa Ibrahim hakina mnyororo unaoendelea (Ibrahim anawasilisha moja kwa moja kutoka kwa Ibn Masud, bila kutaja kiungo cha kati). Ambayo tutajibu: Ibraahiym aliipokea moja kwa moja kutoka kwa Ibn Masud pale tu Hadith kutoka kwa Ibn Masud ilipomfikia kwa tawatur na alikuwa na uhakika juu ya usahihi wake. Sulaiman Amash siku moja alimwambia Ibrahim: “Unaponiambia, lete mnyororo wa visambazaji,” Ibrahim akamjibu: “Nikitaja mnyororo huo na kusema: “Fulani aliniambia kutoka kwa Abdullah,” basi hilo tu. mtu alinifikishia niliyemtaja. Na nikikuambia (siutaje mnyororo na uadilifu): “Abdullah amesema,” basi jueni kwamba sisemi hivyo mpaka kundi zima la watu linifikishie kutoka kwa Abdullah. Ikiwa wapinzani wetu hawajaridhika na maelezo haya, tunaweza kuchanganya maoni haya mawili kama ifuatavyo. Hadithi kutoka Vail ilifutwa, ambayo ilinakiliwa na Hadith kutoka kwa ibn Masud, ibn Umar, Ali na wengineo.

Tumeshatangulia kunukuu Hadith hapo juu kwamba Ali bin Abu Talib wala maswahaba zake hawakunyanyua mikono yao isipokuwa wakati wa utukufu wa kwanza wa Mwenyezi Mungu. Imamu Tahavi, akitoa maoni yake juu ya Hadith kutoka kwa ibn Abu Zinad, alibainisha kwamba ima si ya kuaminika au imefutwa. Haiwezekani kufikiria kwamba Ali alifikisha baadhi ya Hadith kutoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu na kisha hakuifuata. Maelezo pekee ni kwamba aliona kuwa imeghairiwa.

• Hadithi ya kunyanyua mikono wakati wa upinde na wakati wa kuinuka kutoka humo pia ilipitishwa kutoka kwa Abdullah ibn Umar. Lakini pia inawasilisha kinyume kabisa cha hii.

Ibn Qayyum al-Jawziyya amesema: “Na vivyo hivyo, mgongano wa Hadith ya Ibn Umar (imepokewa kutoka kwake). Kama ilivyoripotiwa na Abu Bakr ibn Abu Shaybah katika Musannaf (Na. 2467): Abu Bakr ibn Ayyash alituambia kutoka kwa Hasin kutoka kwa Mujahid, ambaye alisema: “Sikumuona ibn Umar akinyanyua mikono yake isipokuwa wakati wa kuinuliwa kwa Mwenyezi Mungu mara ya kwanza. (Ibn Qayyum amesema) Mlolongo wa wasambazaji wa Hadith hii ni wa kuaminika kwa mujibu wa masharti ya Imam Muslim.

Muhammad ibn al-Hasan alisimulia hadithi kama hiyo kutoka kwa maneno ya Abdul Aziz ibn Hakim.

Imam Tahavi ameripoti katika Sharhul Maanil Asar (Na. 1255) kutoka kwa maneno ya Mujahid: “ Niliswali nyuma ya Ibn Umar na hakunyanyua mkono wake isipokuwa wakati wa utukufu wa kwanza wa Mwenyezi Mungu". Tahavi alisema, akitoa maoni yake juu ya hadithi hii: " Huyu hapa ni ibn Umar, ambaye alimuona Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) akinyanyua mikono yake (wakati wa swala). Na kisha yeye (ibn Umar) mwenyewe akaacha kitendo hiki baada ya kifo cha Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam). Na hili lisingewezekana kwa sababu yoyote isipokuwa imani yake kwamba (kuinua mikono wakati wa upinde na kuinuka kutoka kiunoni) kumefutwa (kama matokeo)." Na Tahawi pia akasema: Ikiwa mtu atasema: "Mila hii haikubaliki," basi tutajibu: "Kwa nini umeamua hivyo? Hutaweza kupata ushahidi wowote wa hili." Iwapo atasema: “Tavus anaripoti kwamba alimuona Ibn Umar, jinsi alivyoswali kwa mujibu wa yale yaliyopokelewa kutoka kwake kuhusu swala ya Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) juu ya mada hii.” Tutajibu hivi: Ndiyo, Tavus aliwasilisha hili. Lakini Mujahid aliwasilisha kinyume chake. Inawezekana kwamba Ibn Umar alitenda kama vile Tawus alivyoiona kabla Ibn Umar hajapokea hoja kwamba inapaswa kutenduliwa. Hoja ya kughairi ilipomfikia, aliiacha (kuinua mikono) na kuanza kufanya kama alivyoripoti Mujahid juu yake. Hivi ndivyo tunahitaji kuelezea hadithi ambazo zilipitishwa kutoka kwao. Na mtu asizungumzie kosa lake (Mujahid) mpaka uchunguzi wa kina wa suala hilo. Vinginevyo tutapoteza hadithi nyingi."

Imam Ibn Qayum al-Jawziyya katika kitabu chake “Raful Yadayn fi Salat” aliandika kuhusu Hadith ya Ibn Umar: “ Kama ilivyosimuliwa na Ibn al-Qasim: Nilimuuliza Malik (ibn Anas) kuhusu kunyanyua mikono yake huku akitengeneza upinde na kuinuka kutoka humo. (Akasema: “Inyanyuliwe kwa mara ya kwanza) akimtukuza Mwenyezi Mungu.” Na akaichukulia Hadithi hii kuwa imefutwa.

Na Malik amesema katika Mudawanna: “Mimi sijui chochote kuhusu kunyanyua mikono wakati wa kumtukuza Mwenyezi Mungu wakati wa rukuu au kuinuka (kutoka kiunoni) isipokuwa kunyanyua kidogo mikono wakati wa utangulizi wa kumtakasa Mwenyezi Mungu mwanzoni mwa Swala. .”

Ibn Yunus amesema: “(Kwa maneno) mimi sijui chochote, (Imam Malik) alimaanisha kwamba hajui kwamba mtu yeyote alitenda kwa mujibu wa (hadithi hizi).” (mwisho wa nukuu kutoka kwa Ibn Qayyum)

“Imam Malik alikanusha kwamba mtu anyanyue mikono juu katika swala na akazingatia mtazamo huu kuwa ni dhaifu. Na wakati huo huo akafikisha Hadith (kuhusu hilo), na akaijua. Hii inaonyesha kwamba kulingana na mtazamo wake ilifutwa. Iwapo msambazaji wa Hadith atafanya kinyume na Hadith iliyopitishwa, hii inaashiria udhaifu wa Hadith au kufutwa kwake." .

• Hadithi ya kuinua mikono, pamoja na kuinuliwa kwanza kwa Mwenyezi Mungu, pia ilipitishwa kutoka kwa maneno ya Umar ibn al-Khattab.

Hatimaye, ningependa kutambua kwamba tunajua kwamba mila ya kunyanyua mikono wakati wa Swala ilipitishwa na Maswahaba wengi. Miongoni mwa Hadiyth hizi zipo za kuaminika, nzuri, lakini pia dhaifu kabisa. Maoni ya Hanafi ni kwamba Hadith hizi zimefutwa.

Abu Bakr al-Kasani amesema katika Badaus Sanai (1/208): “ Imepokewa kutoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) kwamba alinyanyua (mikono yake wakati wa swala) kisha akaiacha. Na dalili ya hilo ni kauli ya ibn Masuud (radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake): “Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) alinyanyua (mikono yake) na tukainyanyua. Na (baadaye) akaiacha na sisi tukaiacha» .

Hoja nyingine muhimu inayounga mkono ukweli kwamba kuinua mikono kumefutwa imetolewa katika “Akhbarul Fuqaha wal Muhadithin” na Imam Muhammad bin al-Harith al-Khushani: “Uthman ibn Muhammad aliniambia - Ubaydullah ibn Yahya aliniambia - Uthman ibn. Sawad ibn Abbad aliniambia kutoka kwa Hafs ibn Maysar - kutoka kwa Zayd bin Aslam, ambaye alipokea kutoka kwa Abdullah ibn Umar, ambaye alisema: Sisi, pamoja na Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) huko Makka tulinyanyua mikono yetu mwanzoni mwa swala, na wakati wa rukuu wakati wa swala. Kisha, baada ya sisi kuhamia Madina, Mtume (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) aliacha kuinua mikono yake wakati wa pinde na akaendelea kuinua mikono yake mwanzoni mwa Swala. ».

Kwa mujibu wa madhehebu ya Hanafi, na moja ya rai katika madhhab ya Imam Malik, mikono haipaswi kuinuliwa isipokuwa wakati wa /takbir/ ya kwanza ya swala. Na mtazamo huu pia unategemea mila ya kuaminika, nzuri na dhaifu. Katika masuala hayo ya ijtihad, pasiwepo shambulio dhidi ya wapinzani baina ya wanachuoni. Tuheshimiane. Katika historia, baadhi ya wafuasi washupavu wa madhehebu wameibua maswali hayo ya fiqh hadi kufikia kiwango cha maswali ya imani! Walikuwa tayari kupigana wao kwa wao juu ya masuala kama hayo. Mwanachuoni maarufu Abu Bakr Ibn al-Arabi (468-543 AH/1076-1148) anaandika: “Sheikh wetu Abu Bakr al-Fakhri alinyanyua mikono yake kabla ya kutengeneza upinde na wakati wa kuunyoosha. Siku moja alinitembelea kwenye chumba cha uchunguzi cha Ibn al-Shawa huko al-Saghr (bandari), nilipokuwa nikifundisha, ilipofika wakati wa sala ya adhuhuri. Aliingia msikitini kupitia chumba cha uchunguzi kilichotajwa hapo juu na akasimama safu ya mbele. Nilikaa nyuma, nikatazama uso wa bahari na kuvuta pumzi Hewa safi, ambayo upepo ulikuja nayo. Pamoja na Sheikh aliyekuwa mstari wa mbele alikuwepo Abu Samna, ambaye alikuwa nahodha wa meli, naibu wake na kundi la wanamaji. Wote walikuwa wakisubiri maombi yaanze. Sheikh ambaye alikuwa anaswali swala ya ziada, alinyanyua mikono yake kabla ya kuinama kutoka kiunoni na huku akinyoosha juu yake, Abu Samna aliwaambia masahaba zake: “Tazameni mkazi huyu wa Mashariki! Vipi anathubutu kuingia msikitini kwetu?! Njooni mkamuue, kisha mtupe huyo maiti baharini, na hakuna mtu atakayekuona! Kisha nikahisi moyo wangu ukipanda kooni na kusema: “Subhan-Allah! Huyu ni at-Turtushi, mtaalamu mkubwa wa sheria za Kiislamu ( faqihi) wakati wetu!" Kisha wakaniuliza: “Kwa nini anainua mikono yake wakati wa sala?!” Nikajibu: “Hivi ndivyo alivyofanya Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, na hii ni rai ya Imam Malik, ambayo wakazi wa Madina wanaifikisha kutoka kwake! “Baada ya hayo nilianza kuwatuliza mpaka sheikh akamaliza kuswali, kisha nikarudi naye kwenye makazi yangu kwenye chumba cha uchunguzi. Aliona dalili za msisimko usoni mwangu na akauliza nini kilitokea. Nilipomweleza yaliyotokea, alicheka na kusema: “Ni nini kitakachokuwa bora kwangu kuliko kufa katika njia ya Sunnah? Nikamjibu: “Hupaswi kufanya hivi, kwa sababu wewe ni miongoni mwa watu ambao watakushambulia ikiwa utafanya kwa mujibu wa Sunnah, na hata unaweza kumwaga damu yako!” Kisha akasema kwa mshangao: “Acha hotuba hizi na ubadilishe mada!” .

Mwenyezi Mungu ailinde umma wa Muhammad na ujinga huo. Salaf na Khalaf wa Ummah huu walikubaliana kwamba kufuata madhehebu yote manne inajuzu. Lakini pamoja na haya, hapakuwa na nafasi ya ushabiki wa kipofu miongoni mwa Salaf wa umma huu.

Je, unapaswa kuweka mikono yako wapi wakati wa maombi?

Idadi kubwa ya wanazuoni wa Umma wa Kiislamu wanakubaliana kwa kauli moja kwamba mwenye kuswali aweke mkono wake wa kulia upande wa kushoto wakati wa kufanya sala. Ilikuwa tu kutoka kwa Imam Malik kwamba rai ilipitishwa kwamba mikono iwekwe kando ya mwili, kama wanavyofanya Maimamu wa Shia. Inapaswa kusisitizwa kwamba hakuna hadithi moja ya kuaminika, nzuri, au hata dhaifu kutoka kwa Mtume Muhammad (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) ambayo inaweza kusema kwamba wakati wa sala mikono inapaswa kuwekwa kwenye pande za mwili.

Imesemwa katika Nur al-Idah (ukurasa wa 152): “Sunnah kwa mwanamume ni kuweka mkono wake wa kulia upande wa kushoto na kuuweka chini ya kitovu. Akasema Ali (radhi za Allah ziwe juu yake): “Hakika ni sunna kuweka mkono wako wa kulia upande wako wa kushoto na kuuweka chini ya kitovu. Mbinu ya hii ni kama ifuatavyo: unahitaji kuweka sehemu ya ndani ya mkono wako wa kulia nyuma ya mkono wako wa kushoto, na kuunda kitu kama mduara na kidole chako na kidole kidogo ( kiganja cha kulia) juu (kushoto).

Kwa wanawake ni sunna kuweka mkono wa kulia upande wa kushoto na kuuweka juu ya kifua bila ya kuwa na mfano wa duara.” (Mwisho wa kunukuu).

Abu Dawud ameripoti katika Sunnan (Na. 758) kwamba Abu Hurayrah alisema: “Mahali pa mikono katika swala ni mmoja juu ya mwingine chini ya kitovu.

Abu Dawud alisema: “Nilimsikia Ahmad bin Hanbal akisema kwamba Abdurrahman bin Ishaq al-Kufi (mmoja wa wapokezi wa Hadith hii) ni dhaifu katika Hadith.”

Ibn Abu Shaiba aliripoti katika Musannaf (Na. 3939) kutoka kwa Abu Muashar kwamba Ibrahim Nahai alisema: “Wakati wa kuswali, weka mkono wako wa kulia (mkono) wako wa kushoto chini ya kitovu.

Toleo la hadithi ni nzuri kulingana na Allama Nimawi.

Na pia ameripoti (Na. 3942) kutoka kwa maneno ya al-Hajjaj ibn Hisan kwamba alisikia au alimuuliza Abu Miljaz - Vipi mtu aweke mikono yake katika swala? Na akasema: “Lazima uweke kiganja cha mkono wako wa kulia kwenye kiganja cha mkono wako wa kushoto na mikono yote miwili lazima ikunjwe chini ya kitovu.”

Toleo la hadithi hiyo linategemewa kulingana na Allama Nimawi na Muhammad al-Bahlawi.

Hii pia ni moja ya maoni ya Imam Ahmad. Hii pia imepokewa kutoka kwa Abu Hurayrah, Abu Miljaz, Sauri, na Ishaq.

Ibn Abu Shayba pia amepokea kutoka kwa Wa’il bin Hujr: “Nilimuona Mtume wa Mwenyezi Mungu (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) akiweka mkono wake wa kulia juu ya kushoto kwake katika swala, chini ya kitovu.

Allama Nimawi katika “Asar al-Sunnah” (uk. 111) na Muhammad Abdullah al-Bahlawi katika “Adillatul Hanafiyya” (uk. 157) wamebainisha kwamba tafsiri ya Hadith hiyo inategemewa. Shaykh al-Qasim ibn Qutlubugha al-Hanafi alisema kwamba mlolongo wa wasambazaji ni bora.

Asifiwe Mwenyezi Mungu kwa kumjaalia mja wake kumaliza kazi hii. Namuomba aijaalie manufaa kwa Waislamu, na ailinde jamii ya Mtume Muhammad (Swalla Allaahu alayhi wa aalihi wa sallam) kutokana na misukosuko na mabishano. Kama kazi yoyote ya viumbe wenye dhambi, makala hii haina kinga dhidi ya makosa. Wasomaji wanaombwa kuripoti makosa na makosa yote kibinafsi kwa mwandishi kwa barua pepe. [barua pepe imelindwa] Tafsiri ya Abdullah Nirsha.

Albani.

“Adillatul Hanafiyya” ukurasa wa 166.

Kusema ukweli, inafaa kuzingatia kwamba Hadith ni dhaifu kwa mujibu wa Abdullah bin Mubarak, Abu Hatim ar-Razi, Ahmad bin Hanbal, Yahya bin Adam, Bukhari, Abu Daud, Darakutni, al-Bazzar, ibn Abdulbar, Nawawi, Beyhaki. . Tazama al-Mubarakfuri "Sharh Sahih Muslim" 1/258, ed. Darussalam.

16/463/No. 22804. Darul Hadith Cairo. Mlolongo wa transmita ni mzuri.

Thk Kamal Yusuf al-Khut.

"Sunnan Darakutni wa bizailihi at-talik al-mughni ala Darakutni" No. 21, 22, 23 pp. 244-245.

Nambari 1347, 1348, Thak Muhammad Zuhri an-Najjar. Imechapishwa na Alamul Qutub.

Hadithi kama hiyo ni Abdurrazag "Musannaf" Na. 2531.

Muasasat Rizal.

Rudi