Mnamo Mei 11, 330 BK, kwenye pwani ya Uropa ya Bosporus, mfalme wa Kirumi Konstantino Mkuu alianzisha kwa dhati mji mkuu mpya wa ufalme huo - Constantinople (na kwa usahihi na kutumia jina lake rasmi, basi - Roma Mpya). Mfalme hakuunda hali mpya: Byzantium, kwa maana halisi ya neno, haikuwa mrithi wa Milki ya Kirumi, ilikuwa Roma yenyewe. Neno "Byzantium" lilionekana Magharibi tu wakati wa Renaissance. Watu wa Byzantine walijiita Warumi (Warumi), nchi yao - Milki ya Kirumi (Dola ya Warumi). Mipango ya Constantine ililingana na jina kama hilo. Roma Mpya ilijengwa kwenye njia panda kuu za njia kuu za biashara na hapo awali ilipangwa kuwa jiji kuu zaidi. Ilijengwa katika karne ya 6, Hagia Sophia alikuwa muundo mrefu zaidi wa usanifu Duniani kwa zaidi ya miaka elfu, na uzuri wake ulilinganishwa na Mbingu.
Hadi katikati ya karne ya XII, Roma Mpya ilikuwa kitovu kikuu cha biashara cha sayari. Kabla ya kuharibiwa na wapiganaji wa msalaba mwaka 1204, lilikuwa pia jiji lenye watu wengi zaidi barani Ulaya. Baadaye, haswa katika karne na nusu iliyopita, vituo muhimu zaidi vya kiuchumi vilionekana ulimwenguni. Lakini katika wakati wetu, umuhimu wa kimkakati wa mahali hapa haukuweza kuwa overestimated. Akiwa anamiliki shida za Bosporus na Dardanelles, alimiliki Mashariki ya Karibu na Kati yote, na huu ndio moyo wa Eurasia na Ulimwengu wote wa Kale. Katika karne ya 19, mmiliki halisi wa shida alikuwa Dola ya Uingereza, ambayo ililinda mahali hapa kutoka Urusi hata kwa gharama ya vita vya wazi vya kijeshi (wakati wa Vita vya Crimea vya 1853-1856, na vita vinaweza kuanza mwaka wa 1836 na 1878. ) Kwa Urusi, haikuwa tu suala la "urithi wa kihistoria", lakini uwezo wa kudhibiti mipaka yake ya kusini na mtiririko wa biashara kuu. Baada ya 1945, funguo za shida zilikuwa mikononi mwa Merika, na kupelekwa kwa silaha za nyuklia za Amerika katika eneo hili, kama inavyojulikana, mara moja kulisababisha kuonekana kwa makombora ya Soviet huko Cuba na kukasirisha Mgogoro wa Kombora la Cuba. USSR ilikubali kurudi nyuma tu baada ya kupunguzwa kwa uwezo wa nyuklia wa Amerika nchini Uturuki. Sasa masuala ya Uturuki kujiunga na Umoja wa Ulaya na yake sera ya kigeni katika Asia - matatizo makubwa kwa ajili ya Magharibi.
Waliota tu amani
Roma Mpya ilipokea urithi tajiri. Walakini, hii ikawa "maumivu ya kichwa" yake kuu. Katika ulimwengu wake wa kisasa, kulikuwa na waombaji wengi sana wa mgawo wa urithi huu. Ni ngumu kukumbuka moja tu muda mrefu utulivu kwenye mipaka ya Byzantine; ufalme ulikuwa katika hatari ya kufa angalau mara moja kwa karne. Hadi karne ya 7, Warumi, kando ya mipaka ya mipaka yao yote, walipigana vita ngumu zaidi na Waajemi, Goths, Vandals, Slavs na Avars, na mwishowe mzozo huo ulimalizika kwa niaba ya Roma Mpya. Hii ilitokea mara nyingi sana: watu wachanga na wapya ambao walipigana ufalme waliingia kwenye usahaulifu wa kihistoria, na ufalme yenyewe, wa zamani na karibu kushindwa, walilamba majeraha yake na kuendelea kuishi. Walakini, maadui wa zamani walibadilishwa na Waarabu kutoka kusini, Lombards kutoka magharibi, Wabulgaria kutoka kaskazini, Khazars kutoka mashariki, na mzozo mpya wa karne nyingi ulianza. Wapinzani wapya walipodhoofika, walibadilishwa kaskazini na Rus, Hungarians, Pechenegs, Cumans, upande wa mashariki na Waturuki wa Seljuk, magharibi na Normans.
Katika vita dhidi ya maadui, ufalme huo ulitumia nguvu, diplomasia iliyokuzwa kwa karne nyingi, akili, ujanja wa kijeshi, na wakati mwingine huduma za washirika. Chaguo la mwisho lilikuwa la kuwili na hatari sana. Wapiganaji wa vita dhidi ya Waseljuk walikuwa mzito sana na washirika hatari kwa ufalme huo, na muungano huu ulimalizika na anguko la kwanza la Constantinople: jiji hilo, ambalo lilikuwa limefanikiwa kupigana na mashambulizi yoyote na kuzingirwa kwa karibu miaka elfu moja, liliharibiwa kikatili. "marafiki" wake. Kuwepo kwake zaidi, hata baada ya kukombolewa kutoka kwa wapiganaji wa msalaba, kulikuwa tu kivuli cha utukufu uliopita. Lakini wakati huo tu, adui wa mwisho na mkatili zaidi alionekana - Waturuki wa Ottoman, ambao waliwazidi wote waliopita katika sifa zao za kijeshi. Wazungu walitangulia mbele ya Waotomani katika maswala ya kijeshi tu katika karne ya 18, na Warusi walikuwa wa kwanza kufanya hivi, na kamanda wa kwanza ambaye alithubutu kuonekana katika maeneo ya ndani ya ufalme wa Sultani alikuwa Hesabu Peter Rumyantsev, ambaye kwa ajili yake. alipokea jina la heshima Zadanaisky.
Masomo yasiyochoka
Hali ya ndani ya Milki ya Kirumi pia haikuwa shwari kamwe. Eneo lake la serikali lilikuwa la tofauti sana. Wakati fulani, Milki ya Roma ilidumisha umoja wake kupitia uwezo wa juu zaidi wa kijeshi, kibiashara, na kitamaduni. Mfumo wa kisheria (sheria maarufu ya Kirumi, ambayo hatimaye iliratibiwa huko Byzantium) ulikuwa mkamilifu zaidi ulimwenguni. Kwa karne kadhaa (tangu wakati wa Spartacus), Roma, ambayo zaidi ya robo ya wanadamu wote waliishi, haikutishiwa na hatari yoyote kubwa, vita vilipiganwa kwenye mipaka ya mbali - huko Ujerumani, Armenia, Mesopotamia (Iraq ya kisasa). Uozo wa ndani tu, mzozo wa jeshi na kudhoofika kwa biashara ulisababisha mgawanyiko. Tu kutoka mwisho wa karne ya 4 hali kwenye mipaka ikawa mbaya. Haja ya kurudisha uvamizi wa washenzi katika mwelekeo tofauti ilisababisha mgawanyiko wa mamlaka katika ufalme mkubwa kati ya watu kadhaa. Walakini, hii pia ilikuwa Matokeo mabaya- mzozo wa ndani, kudhoofisha zaidi uhusiano na hamu ya "kubinafsisha" kipande chao cha eneo la kifalme. Kwa hiyo, kufikia karne ya 5, mgawanyiko wa mwisho wa Dola ya Kirumi ulikuwa ukweli, lakini haukupunguza hali hiyo.
Nusu ya mashariki ya Dola ya Kirumi ilikuwa na watu wengi zaidi na Wakristo (wakati wa Konstantino Mkuu, Wakristo, licha ya mateso, tayari kulikuwa na zaidi ya 10% ya idadi ya watu), lakini yenyewe haikuunda jumla ya kikaboni. Utofauti wa kikabila wa kushangaza ulitawala katika jimbo hilo: Wagiriki, Wasyria, Wakopti, Waarabu, Waarmenia, Waillyria waliishi hapa, Waslavs, Wajerumani, Waskandinavia, Waanglo-Saxons, Waturuki, Waitaliano na mataifa mengine mengi hivi karibuni walitokea, ambao walitakiwa tu kutoka kwao. kukiri imani ya kweli na kunyenyekea chini ya mamlaka ya kifalme. Mikoa yake tajiri zaidi - Misri na Syria - ilikuwa mbali sana kijiografia na mji mkuu, iliyozungukwa na safu za milima na majangwa. Mawasiliano ya baharini nao, biashara ilipopungua na uharamia kushamiri, ikawa ngumu zaidi na zaidi. Kwa kuongezea, idadi kubwa ya watu hapa walikuwa wafuasi wa uzushi wa Monophysite. Baada ya ushindi wa Orthodoxy kwenye Baraza la Chalcedon mnamo 451, maasi yenye nguvu yalizuka katika majimbo haya, ambayo yalizimwa kwa shida sana. Katika muda wa chini ya miaka 200, Wamonofiiti waliwasalimu kwa furaha "wakombozi" wa Kiarabu na hatimaye kusilimu kwa uchungu bila maumivu. Mikoa ya magharibi na ya kati ya ufalme huo, haswa Balkan, lakini pia Asia Ndogo, kwa karne nyingi ilipata wimbi kubwa la makabila ya wasomi - Wajerumani, Waslavs, Waturuki. Mtawala Justinian Mkuu katika karne ya 6 alijaribu kupanua mipaka ya serikali magharibi na kurejesha Milki ya Kirumi kwa "mipaka yake ya asili", lakini hii ilisababisha juhudi na gharama kubwa. Karne moja baadaye, Byzantium ililazimishwa kushuka kwa mipaka ya "msingi wa serikali", ambayo ilikuwa inakaliwa na Wagiriki na Waslavs wa Hellenized. Eneo hili lilijumuisha magharibi mwa Asia Ndogo, pwani ya Bahari Nyeusi, Balkan na kusini mwa Italia. Mapambano zaidi ya kuwepo yalikuwa yakiendelea tayari katika eneo hili.
Watu na jeshi wameungana
Mapambano ya mara kwa mara yalihitaji matengenezo ya mara kwa mara ya uwezo wa ulinzi. Milki ya Kirumi ililazimishwa kufufua wanamgambo wa wakulima na wapanda farasi wenye silaha nzito, tabia ya Roma ya Kale ya kipindi cha jamhuri, kuunda upya na kudumisha jeshi la majini lenye nguvu kwa gharama ya serikali. Ulinzi daima imekuwa gharama kuu ya hazina na mzigo kuu kwa walipa kodi. Jimbo liliangalia kwa karibu ukweli kwamba wakulima walihifadhi uwezo wao wa kupigana, na kwa hivyo waliimarisha jamii kwa kila njia, kuzuia mgawanyiko wake. Jimbo lilipambana na kujilimbikizia mali kupita kiasi, pamoja na ardhi, mikononi mwa watu binafsi. Udhibiti wa bei wa serikali ulikuwa sehemu muhimu sana ya sera. Chombo chenye nguvu cha serikali, bila shaka, kilizua uweza wa viongozi na ufisadi mkubwa. Watawala walio hai walipigana dhidi ya unyanyasaji, wale wa ajizi walianza ugonjwa huo.
Bila shaka, utabaka wa polepole wa kijamii na ushindani mdogo ulipunguza kasi ya maendeleo ya kiuchumi, lakini ukweli wa mambo ni kwamba ufalme huo ulikuwa na kazi muhimu zaidi. Sio kutoka kwa maisha mazuri, watu wa Byzantine waliandaa vikosi vyao vya silaha na kila aina ya ubunifu wa kiufundi na aina ya silaha, maarufu zaidi ambayo ilikuwa "moto wa Kigiriki" uliovumbuliwa katika karne ya 7, ambayo ilileta Warumi zaidi ya ushindi mmoja. Jeshi la ufalme huo lilidumisha moyo wake wa mapigano hadi nusu ya pili ya karne ya 12, hadi lilipotoa nafasi kwa mamluki wa kigeni. Hazina sasa ilitumia kidogo, lakini hatari ya kuanguka mikononi mwa adui iliongezeka sana. Hebu tukumbuke usemi wa classic wa mmoja wa wataalam wanaojulikana juu ya suala hilo - Napoleon Bonaparte: watu ambao hawataki kulisha jeshi lao wenyewe watalisha mtu mwingine. Tangu wakati huo, ufalme huo umekuwa tegemezi kwa "marafiki" wa Magharibi, ambao mara moja walimwonyesha jinsi urafiki ulivyo.
Autocracy kama hitaji linalotambulika
Hali za maisha ya Byzantine ziliimarisha hitaji lililotambulika la nguvu ya kidemokrasia ya mfalme (basileus wa Warumi). Lakini sana ilitegemea utu wake, tabia, uwezo. Ndio maana ufalme huo ulitengeneza mfumo unaonyumbulika wa uhamishaji wa mamlaka kuu. Katika hali maalum, nguvu inaweza kuhamishiwa sio tu kwa mwana, bali pia kwa mpwa, mkwe-mkwe, mkwe-mkwe, mume, mrithi aliyepitishwa, hata baba au mama yake mwenyewe. Uhamisho wa mamlaka uliunganishwa na uamuzi wa Seneti na jeshi, idhini maarufu, harusi ya kanisa (tangu karne ya 10, mazoezi ya chrismation ya kifalme, yaliyokopwa Magharibi, yalianzishwa). Matokeo yake nasaba za kifalme mara chache hawakupata kumbukumbu ya miaka mia moja, ni wenye talanta tu - nasaba ya Kimasedonia iliweza kushikilia kwa karibu karne mbili - kutoka 867 hadi 1056. Mtu wa kuzaliwa chini pia anaweza kuwa kwenye kiti cha enzi, ambaye alitoa shukrani kwa talanta moja au nyingine (kwa mfano, mchinjaji kutoka Dacia, Lev Makella, mtu wa kawaida kutoka Dalmatia na mjomba wa Justinian Mkuu, Justin I, au mtoto wa kiume. ya mkulima wa Kiarmenia Vasily Mmasedonia - mwanzilishi wa nasaba hiyo ya Kimasedonia). Tamaduni ya watawala-wenza ilikuzwa sana (watawala-wenza walikaa kwenye kiti cha enzi cha Byzantine kwa jumla kwa karibu miaka mia mbili). Nguvu zilipaswa kushikiliwa kwa nguvu mikononi: katika historia nzima ya Byzantine, kulikuwa na mapinduzi arobaini yaliyofanikiwa, kwa kawaida yalimalizika kwa kifo cha mtawala aliyeshindwa au kuondolewa kwake kwa monasteri. Nusu tu ya basileus walikufa kwenye kiti cha enzi na kifo chao.Empire kama katekisimu
Kuwepo kwa ufalme huo kulikuwa kwa Byzantium zaidi ya jukumu na jukumu kuliko faida au chaguo la busara. Ulimwengu wa kale, mrithi pekee wa moja kwa moja ambao ulikuwa Ufalme wa Warumi, umeingia katika siku za nyuma za kihistoria. Walakini, urithi wake wa kitamaduni na kisiasa ukawa msingi wa Byzantium. Himaya kutoka wakati wa Konstantino pia ilikuwa ngome ya imani ya Kikristo. Msingi wa fundisho la kisiasa la serikali lilikuwa wazo la ufalme kama "katechon" - mlezi wa imani ya kweli. Wabarbarian-Wajerumani ambao walifurika sehemu nzima ya magharibi ya ecumene ya Kirumi walikubali Ukristo, lakini tu katika toleo la uzushi la Arian. "Upatikanaji" mkubwa pekee wa Kanisa la Ecumenical katika magharibi hadi karne ya 8 ulikuwa Franks. Akiwa amekubali Imani ya Nikea, Mfalme Clovis wa Franks alipokea mara moja uungwaji mkono wa kiroho na kisiasa wa Patriaki-Papa wa Kirumi na mfalme wa Byzantine. Hili lilianza kukua kwa mamlaka ya Wafrank katika magharibi ya Ulaya: Clovis alipewa cheo cha patrician wa Byzantine, na mrithi wake wa mbali Charlemagne, karne tatu baadaye, tayari alitaka kuitwa maliki wa Magharibi.
Misheni ya Byzantine ya kipindi hicho inaweza kushindana vizuri na ile ya Magharibi. Wamishenari wa Kanisa la Constantinople walihubiri katika nafasi ya Kati na ya Ulaya Mashariki- kutoka Jamhuri ya Czech hadi Novgorod na Khazaria; mawasiliano ya karibu na Kanisa la Byzantine yalidumishwa na Makanisa ya Mitaa ya Kiingereza na Ireland. Hata hivyo, Roma ya kipapa mapema kabisa iliwaonea wivu washindani na kuwafukuza kwa nguvu, na punde misheni yenyewe katika Magharibi ya papa ilipata tabia ya uchokozi wazi na kazi nyingi za kisiasa. Hatua kubwa ya kwanza baada ya kuanguka kwa Roma kutoka kwa Waorthodoksi ilikuwa ni baraka ya upapa ya William Mshindi kwenye kampeni huko Uingereza mnamo 1066; baada ya hapo, wawakilishi wengi wa wakuu wa Orthodox Anglo-Saxon walilazimika kuhamia Constantinople.
Ndani ya Milki ya Byzantium yenyewe, kulikuwa na mabishano makali kwa misingi ya kidini. Sasa kati ya watu, sasa walio madarakani, mikondo ya uzushi ilizuka. Chini ya ushawishi wa Uislamu, watawala walianza mateso ya iconoclastic katika karne ya 8, ambayo ilisababisha upinzani kutoka kwa watu wa Orthodox. Katika karne ya 13, kwa hamu ya kuimarisha uhusiano na ulimwengu wa Kikatoliki, viongozi walikwenda kwa umoja huo, lakini hawakupata msaada tena. Majaribio yote ya "kurekebisha" Orthodoxy kwa misingi ya masuala nyemelezi au kuleta chini ya "viwango vya kidunia" yalishindwa. Muungano mpya katika karne ya 15, uliohitimishwa chini ya tishio la ushindi wa Ottoman, haungeweza tena kuhakikisha mafanikio ya kisiasa. Imekuwa simanzi kubwa ya historia kwa tamaa zisizo na maana za watawala.
Faida ya Magharibi ni nini?
Magharibi ilianza kutawala lini na kwa njia gani? Kama kawaida, katika uchumi na teknolojia. Katika nyanja ya utamaduni na sheria, sayansi na elimu, fasihi na sanaa, Byzantium hadi karne ya 12 ilishindana kwa urahisi au ilikuwa mbele ya majirani zake wa Magharibi. Ushawishi mkubwa wa kitamaduni wa Byzantium ulionekana Magharibi na Mashariki mbali na mipaka yake - katika Uhispania ya Kiarabu na Norman Briteni, na katika Italia ya Kikatoliki ilitawala hadi Renaissance. Walakini, kwa sababu ya hali halisi ya uwepo wa ufalme huo, haikuweza kujivunia mafanikio maalum ya kijamii na kiuchumi. Kwa kuongezea, Italia na Kusini mwa Ufaransa hapo awali zilikuwa nzuri zaidi kwa shughuli za kilimo kuliko Balkan na Asia Ndogo. Katika karne za XII-XIV huko Ulaya Magharibi kuna kupanda kwa kasi kwa uchumi - moja ambayo haijawahi tangu nyakati za kale na haitakuwapo hadi karne ya XVIII. Hii ilikuwa siku kuu ya ukabaila, upapa na uungwana. Ilikuwa wakati huu ambapo muundo maalum wa kikabila wa jamii ya Ulaya Magharibi uliibuka na kujiimarisha na haki zake za ushirika wa darasa na uhusiano wa kimkataba (Magharibi ya kisasa yaliibuka kutoka kwa hii).
Ushawishi wa Magharibi kwa watawala wa Byzantine kutoka nasaba ya Komnenos katika karne ya 12 ulikuwa na nguvu zaidi: walinakili sanaa ya kijeshi ya Magharibi, mtindo wa Magharibi, na kwa muda mrefu walifanya kama washirika wa Vita vya Msalaba. Meli za Byzantine, zenye mzigo mkubwa kwa hazina, zilivunjwa na kuoza, mahali pake palichukuliwa na meli za Venetians na Genoese. Maliki walithamini sana tumaini la kushinda kuanguka kwa Roma ya hivi majuzi. Walakini, Roma iliyoimarishwa tayari ilitambua utii kamili tu kwa mapenzi yake. Wamagharibi walistaajabia uzuri wa kifalme na, ili kuhalalisha uchokozi wake, walichukia sana undumilakuwili na upotovu wa Wagiriki.
Je, Wagiriki walikuwa wakizama katika upotovu? Dhambi ilikuwa bega kwa bega na neema. Vitisho vya majumba na viwanja vya miji vilipishana na utakatifu wa kweli wa nyumba za watawa na uchamungu wa dhati wa walei. Ushahidi wa hili ni maisha ya watakatifu, maandiko ya liturujia, sanaa ya juu na isiyo na kifani ya Byzantine. Lakini majaribu yalikuwa na nguvu sana. Baada ya kushindwa kwa 1204 huko Byzantium, mkondo wa pro-Magharibi ulizidi tu, vijana walikwenda kusoma nchini Italia, na kati ya wasomi kulikuwa na hamu ya mila ya kipagani ya Wagiriki. Urazini wa kifalsafa na scholasticism ya Ulaya (na uliegemezwa juu ya mafunzo yale yale ya kipagani) ilianza kuzingatiwa katika mazingira haya kama mafundisho ya juu na yaliyosafishwa zaidi kuliko theolojia ya upatristi. Akili ilichukua nafasi ya kwanza kuliko Ufunuo, ubinafsi juu ya mafanikio ya Kikristo. Baadaye, mwelekeo huu, pamoja na Wagiriki waliohamia Magharibi, ungechangia sana maendeleo ya Ufufuo wa Ulaya Magharibi.
Upeo wa kihistoria
Milki hiyo ilinusurika katika vita dhidi ya waasi: kwenye mwambao wa Asia wa Bosphorus, kando ya Constantinople iliyoshindwa, Warumi walihifadhi eneo lao na kutangaza mfalme mpya. Nusu karne baadaye, mji mkuu ulikombolewa na kufanywa kwa miaka mingine 200. Walakini, eneo la ufalme uliofufuliwa lilipunguzwa hadi jiji kubwa lenyewe, visiwa kadhaa katika Bahari ya Aegean na maeneo madogo huko Ugiriki. Lakini hata bila epilogue hii, Milki ya Kirumi ilikuwepo kwa karibu milenia moja. Inawezekana katika kesi hii hata kuzingatia ukweli kwamba Byzantium moja kwa moja inaendelea serikali ya kale ya Kirumi, na kuchukuliwa mwanzilishi wa Roma katika 753 BC kama kuzaliwa kwake. Hata bila kutoridhishwa huku, hakuna mfano mwingine kama huo katika historia ya ulimwengu. Himaya zipo kwa miaka (himaya ya Napoleon: 1804-1814), miongo (Dola ya Ujerumani: 1871-1918), kesi bora- kwa karne. Milki ya Han nchini Uchina ilidumu kwa karne nne, Milki ya Ottoman na Ukhalifa wa Kiarabu - zaidi kidogo, lakini mwisho wa mzunguko wa maisha yao wakawa hadithi ya uwongo ya himaya. Milki Takatifu ya Kirumi yenye makao yake Magharibi ya Taifa la Ujerumani pia ilikuwa hadithi ya kubuniwa kwa sehemu kubwa ya uwepo wake. Hakuna nchi nyingi ulimwenguni ambazo hazikudai hali ya kifalme na ziliendelea kuwepo kwa miaka elfu. Hatimaye, Byzantium na mtangulizi wake wa kihistoria - Roma ya Kale- "rekodi ya ulimwengu" ya kuishi pia ilionyeshwa: hali yoyote Duniani ilistahimili uvamizi bora wa wageni wa ulimwengu mmoja au mbili, Byzantium - zaidi. Urusi pekee ingeweza kulinganishwa na Byzantium.
Kwa nini Byzantium ilianguka?
Warithi wake walijibu swali hili kwa njia tofauti. Mwanzoni mwa karne ya 16, mzee wa Pskov Philotheus aliamini kwamba Byzantium, baada ya kukubali muungano, alikuwa amesaliti Orthodoxy, na hii ndiyo sababu ya kifo chake. Walakini, alisema kwamba kifo cha Byzantium kilikuwa na masharti: hali ya ufalme wa Orthodox ilihamishiwa kwa jimbo kuu la Orthodox lililobaki - Moscow. Katika hili, kulingana na Philotheus, hakukuwa na sifa ya Warusi wenyewe, kama hayo yalikuwa mapenzi ya Mungu. Walakini, hatima ya ulimwengu sasa ilitegemea Warusi: ikiwa Orthodoxy itaanguka huko Rus, basi ulimwengu utaisha nayo hivi karibuni. Kwa hivyo, Filofei alionya Moscow juu ya jukumu kubwa la kihistoria na kidini. Kanzu ya mikono ya Wapaleologi waliorithiwa na Urusi - tai mwenye kichwa-mbili - ni ishara ya jukumu kama hilo, msalaba mzito wa mzigo wa kifalme.Kijana wa zama za mzee, Ivan Timofeev, shujaa wa kitaalam, alionyesha sababu zingine za kuanguka kwa ufalme huo: watawala, wakiamini washauri wa kujipendekeza na wasiowajibika, walidharau maswala ya kijeshi na kupoteza utayari wa kupigana. Peter Mkuu pia alizungumza juu ya mfano wa kusikitisha wa Byzantine wa kupoteza roho ya mapigano, ambayo ilisababisha kifo cha ufalme mkubwa: hotuba ya kusikitisha ilitolewa mbele ya Seneti, Sinodi na majenerali katika Kanisa Kuu la Utatu la St. Oktoba 22, 1721, siku ya Picha ya Kazan ya Mama wa Mungu, kwa mfalme wa cheo cha kifalme. Kama unavyoona, wote watatu - mzee, shujaa na mfalme mpya aliyetangazwa - walikuwa na mambo ya karibu akilini, tu katika kipengele tofauti. Nguvu ya Dola ya Kirumi iliegemea juu ya nguvu yenye nguvu, jeshi lenye nguvu na uaminifu wa raia wake, lakini wao wenyewe, chini, walipaswa kuwa na imani thabiti na ya kweli. Na kwa maana hii, himaya, au tuseme watu wote walioiunda, daima imekuwa na usawa kati ya Umilele na kifo. Katika umuhimu usiobadilika wa uchaguzi huu, kuna ladha ya kushangaza na ya kipekee ya historia ya Byzantine. Kwa maneno mengine, hadithi hii katika pande zake zote za mwanga na giza ni ushahidi wazi wa usahihi wa msemo kutoka kwa utaratibu wa Ushindi wa Orthodoxy: "Hii ni imani ya kitume, hii ni imani ya baba, hii ni imani ya Orthodoxy. , hii ndiyo imani inayothibitisha ulimwengu!”
Mnamo Mei 29, 1453, mji mkuu wa Milki ya Byzantine ulianguka chini ya mapigo ya Waturuki. Jumanne tarehe 29 Mei ni moja ya tarehe muhimu zaidi katika historia ya dunia. Siku hii, Milki ya Byzantine ilikoma kuwapo, iliyoundwa nyuma mnamo 395 kama matokeo ya mgawanyiko wa mwisho wa Milki ya Kirumi baada ya kifo cha Mtawala Theodosius I katika sehemu za magharibi na mashariki. Kwa kifo chake, kipindi kikubwa cha historia ya wanadamu kiliisha. Katika maisha ya watu wengi wa Ulaya, Asia na Afrika Kaskazini, mabadiliko makubwa yalitokea kutokana na kuanzishwa kwa utawala wa Kituruki na kuundwa kwa Ufalme wa Ottoman.
Ni wazi kwamba anguko la Constantinople sio mstari wazi kati ya zama hizi mbili. Waturuki walikuwa wamejiimarisha huko Uropa karne moja kabla ya kuanguka kwa mji mkuu mkuu. Ndio, na Milki ya Byzantine wakati wa anguko ilikuwa tayari kipande cha ukuu wake wa zamani - nguvu ya mfalme ilienea tu kwa Constantinople na vitongoji na sehemu ya eneo la Ugiriki na visiwa. Byzantium ya karne ya 13-15 inaweza kuitwa ufalme kwa masharti tu. Wakati huo huo, Constantinople ilikuwa ishara ya ufalme wa kale, ilionekana kuwa "Roma ya Pili".
Usuli wa anguko
Katika karne ya XIII, moja ya makabila ya Kituruki - kayy - iliyoongozwa na Ertogrul-bey, yalitoka nje ya kambi za kuhamahama kwenye nyika za Turkmen, ilihamia magharibi na kusimama Asia Ndogo. Kabila hilo lilimsaidia Sultani wa majimbo makubwa zaidi ya Kituruki (ilianzishwa na Waturuki wa Seljuk) - Usultani wa Rum (Koniy) - Alaeddin Kay-Kubad katika mapambano yake na Dola ya Byzantine. Kwa hili, Sultani alimpa Ertogrul sehemu ya ardhi katika eneo la Bithinia. Mwana wa kiongozi Ertogrul - Osman I (1281-1326), licha ya nguvu inayokua kila wakati, alitambua utegemezi wake kwa Konya. Ni mnamo 1299 tu ndipo alichukua jina la sultani na hivi karibuni alishinda sehemu yote ya magharibi ya Asia Ndogo, akiwa ameshinda ushindi kadhaa juu ya Wabyzantine. Kwa jina la Sultan Osman, raia wake walianza kuitwa Waturuki wa Ottoman, au Waottoman (Ottomans). Mbali na vita na Wabyzantine, Waottoman walipigania kutiisha mali zingine za Waislamu - kufikia 1487, Waturuki wa Ottoman walisisitiza nguvu zao juu ya mali zote za Waislamu za peninsula ya Asia Ndogo.
Makasisi wa Kiislamu, kutia ndani amri za mitaa za dervishes, walichukua jukumu muhimu katika kuimarisha nguvu za Osman na warithi wake. Makasisi hawakuwa na jukumu kubwa tu katika uundaji wa mamlaka kuu mpya, lakini walihalalisha sera ya upanuzi kama "mapambano ya imani." Mnamo 1326, Waturuki wa Ottoman waliteka jiji kubwa zaidi la biashara la Bursa, sehemu muhimu zaidi ya biashara ya msafara kati ya Magharibi na Mashariki. Kisha Nikea na Nicomedia wakaanguka. Masultani walisambaza ardhi zilizonyakuliwa kutoka kwa Wabyzantine kwa askari mashuhuri na mashuhuri kama timars - mali za masharti zilizopokelewa kwa huduma (mashamba). Hatua kwa hatua, mfumo wa Timar ukawa msingi wa muundo wa kijamii na kiuchumi na kijeshi wa serikali ya Ottoman. Chini ya Sultan Orhan I (aliyetawala kutoka 1326 hadi 1359) na mtoto wake Murad I (alitawala kutoka 1359 hadi 1389), mageuzi muhimu ya kijeshi yalifanywa: wapanda farasi wasiokuwa wa kawaida walipangwa upya - wapanda farasi na askari wachanga waliokusanyika kutoka kwa wakulima wa Kituruki waliundwa. Askari wa wapanda farasi na askari wa watoto wachanga wakati wa amani walikuwa wakulima, wakipokea faida, wakati wa vita walilazimika kujiunga na jeshi. Kwa kuongezea, jeshi liliongezewa na wanamgambo wa wakulima wa imani ya Kikristo na maiti ya Janissaries. Hapo awali, Janissaries walichukua mateka vijana wa Kikristo ambao walilazimishwa kubadili Uislamu, na kutoka nusu ya kwanza ya karne ya 15 - kutoka kwa wana wa masomo ya Kikristo ya Sultani wa Ottoman (kwa njia ya ushuru maalum). Sipahis (aina ya wakuu wa jimbo la Ottoman, ambao walipata mapato kutoka kwa Timars) na Janissaries wakawa msingi wa jeshi la masultani wa Ottoman. Kwa kuongezea, mgawanyiko wa wapiganaji wa bunduki, wahuni wa bunduki, na vitengo vingine viliundwa katika jeshi. Kama matokeo, serikali yenye nguvu iliibuka kwenye mipaka ya Byzantium, ambayo ilidai kutawala katika mkoa huo.
Ni lazima kusema kwamba Dola ya Byzantine na majimbo ya Balkan yenyewe yaliharakisha kuanguka kwao. Katika kipindi hiki, kulikuwa na mapambano makali kati ya Byzantium, Genoa, Venice na majimbo ya Balkan. Mara nyingi wapiganaji walitaka kutafuta msaada wa kijeshi wa Ottoman. Kwa kawaida, hii iliwezesha sana upanuzi wa jimbo la Ottoman. Waothmaniyya walipata habari kuhusu njia, vivuko vinavyowezekana, ngome, nguvu na udhaifu wa askari wa adui, hali ya ndani, nk Wakristo wenyewe walisaidia kuvuka njia hadi Ulaya.
Waturuki wa Ottoman walipata mafanikio makubwa chini ya Sultan Murad II (aliyetawala 1421-1444 na 1446-1451). Chini yake, Waturuki walipona baada ya kushindwa vibaya na Tamerlane kwenye Vita vya Angora mnamo 1402. Kwa njia nyingi, kushindwa huko ndiko kulikochelewesha kifo cha Constantinople kwa nusu karne. Sultani alikandamiza maasi yote ya watawala wa Kiislamu. Mnamo Juni 1422, Murad alizingira Constantinople, lakini hakuweza kuichukua. Ukosefu wa meli na silaha zenye nguvu ziliathiriwa. Mnamo 1430, jiji kubwa la Thessaloniki kaskazini mwa Ugiriki lilitekwa, lilikuwa la Venetians. Murad II alishinda idadi ya ushindi muhimu katika Peninsula ya Balkan, kwa kiasi kikubwa kupanua mali ya mamlaka yake. Kwa hivyo mnamo Oktoba 1448, vita vilifanyika kwenye uwanja wa Kosovo. Katika vita hivi, jeshi la Ottoman lilipinga vikosi vya pamoja vya Hungaria na Wallachia chini ya amri ya jenerali wa Hungary Janos Hunyadi. Vita vikali vya siku tatu vilimalizika kwa ushindi kamili wa Waturuki, na kuamua hatima ya watu wa Balkan - kwa karne kadhaa walikuwa chini ya utawala wa Waturuki. Baada ya vita hivi, wapiganaji wa vita vya msalaba walipata kushindwa kwa mwisho na hawakufanya tena majaribio mazito ya kuteka tena Peninsula ya Balkan kutoka kwa Milki ya Ottoman. Hatima ya Constantinople iliamuliwa, Waturuki walipata fursa ya kutatua shida ya kukamata mji wa kale. Byzantium yenyewe haikuwa tena tishio kubwa kwa Waturuki, lakini muungano wa nchi za Kikristo, unaotegemea Constantinople, unaweza kuleta madhara makubwa. Mji huo ulikuwa karibu katikati ya milki ya Ottoman, kati ya Uropa na Asia. Kazi ya kukamata Constantinople iliamuliwa na Sultan Mehmed II.
Byzantium. Kufikia karne ya 15, jimbo la Byzantine lilikuwa limepoteza mali zake nyingi. Karne nzima ya 14 ilikuwa kipindi cha misukosuko ya kisiasa. Kwa miongo kadhaa, ilionekana kuwa Serbia ingeweza kukamata Constantinople. Mapigano mbalimbali ya ndani yalikuwa chanzo cha mara kwa mara cha vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kwa hivyo mtawala wa Byzantine John V Palaiologos (aliyetawala kutoka 1341 - 1391) alipinduliwa kutoka kwa kiti cha enzi mara tatu: na baba mkwe wake, mwana na kisha mjukuu. Mnamo 1347, janga la "kifo cheusi" lilipita, ambalo liligharimu maisha ya angalau theluthi ya idadi ya watu wa Byzantium. Waturuki walivuka hadi Uropa, na kuchukua fursa ya shida za Byzantium na nchi za Balkan, mwisho wa karne walifika Danube. Kama matokeo, Constantinople ilizungukwa karibu pande zote. Mnamo 1357, Waturuki waliteka Gallipoli, mnamo 1361 - Adrianople, ambayo ikawa kitovu cha mali ya Kituruki kwenye Peninsula ya Balkan. Mnamo 1368, Nissa (makazi ya kitongoji cha watawala wa Byzantine) iliwasilishwa kwa Sultan Murad I, na Waottoman walikuwa tayari chini ya kuta za Constantinople.
Isitoshe, kulikuwa na tatizo la mapambano kati ya wafuasi na wapinzani wa muungano na Kanisa Katoliki. Kwa wanasiasa wengi wa Byzantine, ilikuwa dhahiri kwamba bila msaada wa Magharibi, ufalme haungeweza kuishi. Huko nyuma katika 1274, kwenye Baraza la Lyon, maliki wa Byzantium Michael VIII aliahidi papa kutafuta upatanisho wa makanisa kwa sababu za kisiasa na kiuchumi. Ni kweli kwamba mwanawe, Maliki Andronicus wa Pili, aliitisha baraza la Kanisa la Mashariki, ambalo lilikataa maamuzi ya Baraza la Lyon. Kisha John Palaiologos akaenda Roma, ambapo alikubali imani kwa dhati kulingana na ibada ya Kilatini, lakini hakupokea msaada kutoka kwa Magharibi. Wafuasi wa muungano na Roma walikuwa wengi wanasiasa, au walikuwa wa wasomi wasomi. Maadui wa wazi wa muungano walikuwa makasisi wa chini. John VIII Palaiologos (Mfalme wa Byzantine mnamo 1425-1448) aliamini kwamba Constantinople inaweza kuokolewa tu kwa msaada wa Magharibi, kwa hiyo alijaribu kuhitimisha muungano na Kanisa la Kirumi haraka iwezekanavyo. Mnamo 1437, pamoja na mzalendo na mjumbe wa maaskofu wa Orthodox, mfalme wa Byzantine alikwenda Italia na akakaa zaidi ya miaka miwili huko bila mapumziko, kwanza huko Ferrara, na kisha kwenye Baraza la Ecumenical huko Florence. Katika mikutano hii, pande zote mbili mara nyingi zilifikia mtafaruku na zilikuwa tayari kusitisha mazungumzo. Lakini, John aliwakataza maaskofu wake kuondoka katika kanisa kuu hadi uamuzi wa maelewano ufanyike. Mwishowe, wajumbe wa Othodoksi walilazimika kujitoa kwa Wakatoliki kuhusu karibu masuala yote makuu. Mnamo Julai 6, 1439, Muungano wa Florence ulikubaliwa, na makanisa ya Mashariki yaliunganishwa tena na Kilatini. Ni kweli, muungano huo uligeuka kuwa dhaifu, baada ya miaka michache viongozi wengi wa Orthodox waliokuwepo kwenye Baraza walianza kukataa waziwazi makubaliano yao na umoja huo au kusema kwamba maamuzi ya Baraza yalisababishwa na hongo na vitisho kutoka kwa Wakatoliki. Kwa sababu hiyo, muungano huo ulikataliwa na mengi ya makanisa ya Mashariki. Wengi wa makasisi na watu hawakukubali muungano huu. Mnamo 1444, papa aliweza kuandaa vita vya msalaba dhidi ya Waturuki (jeshi kuu lilikuwa Wahungari), lakini karibu na Varna wapiganaji wa Krusedi walishindwa vibaya.
Mizozo kuhusu muungano huo ilifanyika dhidi ya hali ya kuzorota kwa uchumi wa nchi. Konstantinople mwishoni mwa karne ya 14 lilikuwa jiji la huzuni, jiji la kupungua na uharibifu. Kupotea kwa Anatolia kulinyima mji mkuu wa ufalme wa karibu ardhi yote ya kilimo. Idadi ya watu wa Constantinople, ambayo katika karne ya XII ilihesabu hadi watu milioni 1 (pamoja na vitongoji), ilianguka hadi elfu 100 na iliendelea kupungua - kufikia wakati wa anguko, kulikuwa na watu kama elfu 50 katika jiji hilo. Kitongoji kwenye pwani ya Asia ya Bosporus kilitekwa na Waturuki. Kitongoji cha Pera (Galata), upande wa pili wa Pembe ya Dhahabu, kilikuwa koloni la Genoa. Jiji lenyewe, lililozungukwa na ukuta wa maili 14, lilipoteza idadi ya robo. Kwa kweli, jiji limegeuka kuwa makazi kadhaa tofauti, ikitenganishwa na bustani za mboga, bustani, mbuga zilizoachwa, magofu ya majengo. Wengi walikuwa na kuta zao wenyewe, ua. Vijiji vilivyo na watu wengi zaidi vilikuwa kando ya ukingo wa Pembe ya Dhahabu. Robo tajiri zaidi iliyo karibu na ghuba hiyo ilikuwa ya Waveneti. Karibu kulikuwa na mitaa ambayo watu kutoka Magharibi waliishi - Florentines, Anconians, Ragusians, Catalans na Wayahudi. Lakini, vyumba vya kulala na soko bado vilikuwa vimejaa wafanyabiashara kutoka miji ya Italia, ardhi ya Slavic na Waislamu. Kila mwaka, mahujaji walifika jijini, haswa kutoka Rus.
Miaka ya mwisho kabla ya kuanguka kwa Constantinople, maandalizi ya vita
Mtawala wa mwisho wa Byzantium alikuwa Constantine XI Palaiologos (aliyetawala kuanzia 1449-1453). Kabla ya kuwa maliki, alikuwa mtawala wa Morea, jimbo la Ugiriki la Byzantium. Constantine alikuwa na akili timamu, alikuwa shujaa mzuri na msimamizi. Akiwa na zawadi ya kuamsha upendo na heshima ya raia wake, alipokelewa katika mji mkuu kwa furaha kubwa. Wakati wa miaka mifupi ya utawala wake, alijishughulisha na kuandaa Konstantinople kwa kuzingirwa, akitafuta msaada na muungano katika nchi za Magharibi na kujaribu kutuliza mkanganyiko uliosababishwa na muungano na Kanisa la Roma. Alimteua Luka Notaras kama waziri wake wa kwanza na kamanda mkuu wa meli.
Sultan Mehmed II alipokea kiti cha enzi mnamo 1451. Alikuwa mtu mwenye kusudi, mwenye nguvu, mwenye akili. Ingawa hapo awali iliaminika kuwa huyu sio kijana anayeng'aa na talanta, hisia kama hiyo iliundwa na jaribio la kwanza la kutawala mnamo 1444-1446, wakati baba yake Murad II (alikabidhi kiti cha enzi kwa mtoto wake ili kuhama. mbali na mambo ya serikali) ilibidi arudi kwenye kiti cha enzi ili kutatua matatizo yanayojitokeza. Hili liliwatuliza watawala wa Ulaya, matatizo yao yote yalitosha. Tayari katika majira ya baridi ya 1451-1452. Sultan Mehmed aliamuru ujenzi wa ngome kwenye sehemu nyembamba ya Mlango-Bahari wa Bosporus, na hivyo kukata Constantinople kutoka Bahari Nyeusi. Watu wa Byzantine walichanganyikiwa - hii ilikuwa hatua ya kwanza kuelekea kuzingirwa. Ubalozi ulitumwa na ukumbusho wa kiapo cha Sultani, ambaye aliahidi kuhifadhi uadilifu wa eneo la Byzantium. Ubalozi uliachwa bila majibu. Konstantino alituma wajumbe na zawadi na akauliza wasiguse vijiji vya Uigiriki vilivyoko kwenye Bosphorus. Sultani alipuuza misheni hii pia. Mnamo Juni, ubalozi wa tatu ulitumwa - wakati huu Wagiriki walikamatwa na kisha kukatwa vichwa. Kwa kweli, ilikuwa tangazo la vita.
Mwishoni mwa Agosti 1452, ngome ya Bogaz-Kesen ("kukata shida", au "kukata koo") ilijengwa. Bunduki zenye nguvu ziliwekwa kwenye ngome hiyo na marufuku ilitangazwa kupitisha Bosphorus bila ukaguzi. Meli mbili za Venetian zilifukuzwa na ya tatu ilizama. Wafanyakazi walikatwa kichwa, na nahodha alitundikwa mtini - hii iliondoa udanganyifu wote juu ya nia ya Mehmed. Matendo ya Waothmaniyya yalisababisha wasiwasi sio tu huko Constantinople. Waveneti katika mji mkuu wa Byzantine walimiliki robo nzima, walikuwa na marupurupu muhimu na faida kutoka kwa biashara. Ilikuwa wazi kwamba baada ya kuanguka kwa Constantinople, Waturuki hawakuacha; mali ya Venice huko Ugiriki na Aegean ilikuwa ikishambuliwa. Tatizo lilikuwa kwamba Waveneti walikuwa wamekwama katika vita vya gharama kubwa huko Lombardy. Muungano na Genoa haukuwezekana; mahusiano na Roma yalikuwa magumu. Na sikutaka kuharibu uhusiano na Waturuki - Waveneti walifanya biashara yenye faida katika bandari za Ottoman. Venice ilimruhusu Constantine kuajiri askari na mabaharia huko Krete. Kwa ujumla, Venice haikuegemea upande wowote wakati wa vita hivi.
Genoa ilijikuta katika takriban hali sawa. Wasiwasi ulisababishwa na hatima ya Pera na makoloni ya Bahari Nyeusi. Genoese, kama Waveneti, walionyesha kubadilika. Serikali ilitoa mwito kwa ulimwengu wa Kikristo kupeleka msaada kwa Constantinople, lakini wao wenyewe hawakutoa msaada huo. Raia wa kibinafsi walipewa haki ya kutenda kwa hiari yao wenyewe. Tawala za Pera na kisiwa cha Chios ziliagizwa kufuata sera kama hiyo kwa Waturuki jinsi walivyofikiria vyema katika mazingira.
Ragusans, wenyeji wa jiji la Raguz (Dubrovnik), pamoja na Waveneti, hivi karibuni wamepokea uthibitisho wa mapendeleo yao huko Constantinople kutoka kwa mfalme wa Byzantine. Lakini Jamhuri ya Dubrovnik haikutaka kuhatarisha biashara yake katika bandari za Ottoman pia. Kwa kuongezea, jimbo la jiji lilikuwa na meli ndogo na haikutaka kuhatarisha ikiwa hakukuwa na muungano mpana wa majimbo ya Kikristo.
Papa Nicholas wa Tano (mkuu wa Kanisa Katoliki kuanzia 1447 hadi 1455), akiwa amepokea barua kutoka kwa Konstantino akikubali kuukubali muungano huo, bila mafanikio aliwageukia watawala mbalimbali ili wapate msaada. Hakukuwa na majibu sahihi kwa simu hizi. Mnamo Oktoba 1452 tu, mjumbe wa papa kwa maliki Isidore alileta wapiga mishale 200 walioajiriwa huko Naples. Tatizo la muungano na Roma lilisababisha tena mabishano na machafuko huko Constantinople. Desemba 12, 1452 katika kanisa la St. Sophia alisherehekea liturujia takatifu mbele ya mfalme na mahakama nzima. Ilitaja majina ya Papa, Patriaki, na kutangaza rasmi masharti ya Muungano wa Florence. Wenyeji wengi wa mjini walikubali habari hii kwa unyonge. Wengi walitumaini kwamba ikiwa jiji lingeshikilia msimamo huo, muungano huo ungeweza kukataliwa. Lakini baada ya kulipa bei hii kwa msaada, wasomi wa Byzantine walikosea - meli zilizo na askari wa majimbo ya Magharibi hazikuja kusaidia ufalme unaokufa.
Mwishoni mwa Januari 1453, suala la vita hatimaye lilitatuliwa. Wanajeshi wa Uturuki walioko Ulaya waliamriwa kushambulia miji ya Byzantine huko Thrace. Miji kwenye Bahari Nyeusi ilijisalimisha bila mapigano na kutoroka pogrom. Miji mingine kwenye mwambao wa Bahari ya Marmara ilijaribu kujilinda, na ikaharibiwa. Sehemu ya jeshi ilivamia Peloponnese na kuwashambulia ndugu wa Mtawala Konstantino ili wasiweze kusaidia mji mkuu. Sultani alizingatia ukweli kwamba majaribio kadhaa ya hapo awali ya kuchukua Konstantinople (na watangulizi wake) yalishindwa kwa sababu ya ukosefu wa meli. Watu wa Byzantine walipata fursa ya kuleta uimarishaji na vifaa kwa njia ya bahari. Mnamo Machi, meli zote zilizo na Waturuki zinavutwa hadi Gallipoli. Baadhi ya meli hizo zilikuwa mpya, zilizojengwa ndani ya miezi michache iliyopita. Meli za Uturuki zilikuwa na trireme 6 (meli zenye milingoti miwili ya tanga na kupiga makasia, makasia watatu walishikilia kasia moja), biremes 10 (meli yenye mlingoti mmoja, ambapo kulikuwa na wapiga makasia wawili kwenye kasia moja), gali 15, karibu fusta 75 (nyepesi, juu. -vyombo vya mwendo kasi), paradarii 20 (majahazi mazito) na mengi madogo mashua za baharini, boti za kuokoa maisha. Suleiman Baltoglu alikuwa mkuu wa meli za Uturuki. Wapiga makasia na mabaharia walikuwa wafungwa, wahalifu, watumwa na baadhi ya watu wa kujitolea. Mwishoni mwa Machi Meli za Uturuki alipitia Dardanelles hadi Bahari ya Marmara, na kusababisha hofu kati ya Wagiriki na Waitaliano. Hili lilikuwa pigo lingine kwa wasomi wa Byzantine, hawakutarajia kwamba Waturuki wangeandaa jeshi kubwa la majini na kuweza kuzuia jiji kutoka baharini.
Wakati huohuo, jeshi lilikuwa likitayarishwa huko Thrace. Wakati wote wa majira ya baridi kali, mafundi wa bunduki walifanya aina mbalimbali bila kuchoka, wahandisi waliunda mashine za kupiga ukuta na kurusha mawe. Ngumi yenye nguvu ya mshtuko ilikusanywa kutoka kwa watu kama elfu 100. Kati ya hizi, elfu 80 walikuwa askari wa kawaida - wapanda farasi na watoto wachanga, Janissaries (12 elfu). Takriban wanajeshi 20-25,000 waliohesabiwa kuwa wa kawaida - wanamgambo, bashi-bazouk (wapanda farasi wasiokuwa wa kawaida, "turretless" hawakupokea mshahara na "walijizawadia" wenyewe kwa uporaji), vitengo vya nyuma. Sultani pia alitilia maanani sana ufundi wa sanaa - bwana wa Hungarian Urban alitupa mizinga kadhaa yenye nguvu yenye uwezo wa kuzama meli (kwa kutumia moja yao walizama meli ya Venetian) na kuharibu ngome zenye nguvu. Mkubwa zaidi kati yao alivutwa na ng'ombe 60, na timu ya watu mia kadhaa ilipewa. Bunduki ilifyatua cores zenye uzito wa takriban pauni 1200 (karibu kilo 500). Mnamo Machi, jeshi kubwa la Sultani lilianza kusonga polepole kuelekea Bosphorus. Mnamo Aprili 5, Mehmed II mwenyewe alifika chini ya kuta za Constantinople. ari jeshi lilikuwa juu, kila mtu aliamini katika mafanikio na alitarajia ngawira tajiri.
Watu wa Constantinople walikandamizwa. Meli kubwa za Kituruki kwenye Bahari ya Marmara na silaha kali za adui ziliongeza tu wasiwasi. Watu walikumbuka utabiri juu ya anguko la ufalme na ujio wa Mpinga Kristo. Lakini haiwezi kusemwa kwamba tishio hilo uliwanyima watu wote nia ya kupinga. Wakati wote wa majira ya baridi kali, wanaume na wanawake, wakitiwa moyo na mfalme, walifanya kazi ya kusafisha mitaro na kuimarisha kuta. Mfuko wa dharura uliundwa - mfalme, makanisa, nyumba za watawa na watu binafsi walifanya uwekezaji ndani yake. Ikumbukwe kwamba tatizo halikuwa upatikanaji wa fedha, lakini ukosefu wa kiasi sahihi watu, silaha (hasa silaha za moto), tatizo la chakula. Silaha zote zilikusanywa katika sehemu moja ili kuzisambaza kwa maeneo yenye tishio zaidi ikiwa ni lazima.
Hakukuwa na tumaini la msaada kutoka nje. Byzantium iliungwa mkono tu na watu wengine wa kibinafsi. Kwa hivyo, koloni la Venetian huko Constantinople lilitoa msaada wake kwa maliki. Manahodha wawili wa meli za Venetian zinazorejea kutoka Bahari Nyeusi - Gabriele Trevisano na Alviso Diedo, waliapa kushiriki katika mapambano. Kwa jumla, meli zinazotetea Constantinople zilikuwa na meli 26: 10 kati yao zilikuwa za Wabyzantines, 5 za Venetians, 5 za Genoese, 3 kwa Wakrete, 1 zilifika kutoka Catalonia, 1 kutoka Ancona na 1 kutoka Provence. Wageni kadhaa watukufu walifika kupigania imani ya Kikristo. Kwa mfano, mfanyakazi wa kujitolea kutoka Genoa, Giovanni Giustiniani Longo, alileta askari 700 pamoja naye. Giustiniani alijulikana kuwa mwanajeshi mwenye uzoefu, kwa hiyo aliteuliwa kuwa kamanda wa ulinzi wa kuta za ardhi na maliki. Kwa ujumla, mfalme wa Byzantine, bila kujumuisha washirika, alikuwa na askari wapatao 5-7,000. Ikumbukwe kwamba sehemu ya wakazi wa jiji hilo waliondoka Constantinople kabla ya kuzingirwa kuanza. Sehemu ya Genoese - koloni ya Pera na Venetians ilibakia upande wowote. Usiku wa Februari 26, meli saba - 1 kutoka Venice na 6 kutoka Krete ziliondoka kwenye Pembe ya Dhahabu, zikichukua Waitaliano 700.
Itaendelea…
"Kifo cha Dola. Somo la Byzantine»- filamu ya utangazaji na abate wa Monasteri ya Sretensky ya Moscow, Archimandrite Tikhon (Shevkunov). PREMIERE ilifanyika kwenye chaneli ya serikali "Russia" mnamo Januari 30, 2008. Mwenyeji - Archimandrite Tikhon (Shevkunov) - kwa mtu wa kwanza anatoa toleo lake la kuanguka kwa Dola ya Byzantine.
ctrl Ingiza
Niliona osh s bku Angazia maandishi na ubofye Ctrl+Ingiza
1. Makala ya maendeleo ya Byzantium. Tofauti na Milki ya Kirumi ya Magharibi, Byzantium haikuhimili tu mashambulizi ya washenzi, lakini pia ilikuwepo kwa zaidi ya miaka elfu moja. Ilijumuisha maeneo tajiri na ya kitamaduni: Peninsula ya Balkan na visiwa vya karibu, sehemu ya Transcaucasus, Asia Ndogo, Syria, Palestina, Misri. Tangu nyakati za zamani, kilimo na ufugaji wa ng'ombe umekua hapa. Kwa hiyo, lilikuwa ni jimbo la Eurasia (Eurasia) lenye watu wa aina mbalimbali sana kwa misingi ya asili, mwonekano na desturi.
Katika Byzantium, ikiwa ni pamoja na katika eneo la Misri, Mashariki ya Kati, hai, miji yenye watu wengi imenusurika: Constantinople, Alexandria, Antiokia, Yerusalemu. Ufundi kama vile utengenezaji wa vyombo vya glasi, vitambaa vya hariri, vito vya thamani, na mafunjo vilitengenezwa hapa.
Constantinople, iliyoko kwenye mwambao wa Bosphorus, ilisimama kwenye makutano ya njia mbili muhimu za biashara: ardhi - kutoka Ulaya hadi Asia na bahari - kutoka Mediterania hadi Bahari ya Black. Wafanyabiashara wa Byzantine walikua matajiri katika biashara na eneo la Kaskazini mwa Bahari Nyeusi, ambako walikuwa na miji yao ya koloni, Iran, India, na China. Walijulikana sana katika Ulaya Magharibi, ambako walileta bidhaa za gharama kubwa za mashariki.
2. Nguvu ya mfalme. Tofauti na nchi za Ulaya Magharibi, Byzantium ilibaki jimbo moja na mamlaka ya kifalme ya kidhalimu. Kila mtu alilazimika kutetemeka mbele ya mfalme, kumtukuza kwa mashairi na nyimbo. Kutoka kwa mfalme kutoka kwa jumba la kifalme, akifuatana na msafara mzuri na mlinzi mkubwa, kuligeuka kuwa sherehe ya kupendeza. Aliigiza akiwa amevalia mavazi ya hariri yaliyotariziwa dhahabu na lulu, akiwa na taji kichwani, mkufu wa dhahabu shingoni mwake, na fimbo ya enzi mkononi mwake.
Mfalme alikuwa na nguvu kubwa. Nguvu zake zilikuwa za urithi. Alikuwa jaji mkuu, viongozi wa kijeshi walioteuliwa na maafisa wakuu, alipokea mabalozi wa kigeni. Mfalme alitawala nchi kwa msaada wa viongozi wengi. Walijaribu wawezavyo kupata ushawishi mahakamani. Kesi za waombaji zilitatuliwa kwa msaada wa hongo au uhusiano wa kibinafsi.
Byzantium inaweza kulinda mipaka yake kutoka kwa washenzi na hata kupigana vita vya ushindi. Akiondoa hazina tajiri, mfalme alidumisha jeshi kubwa la mamluki na jeshi la wanamaji lenye nguvu. Lakini kulikuwa na nyakati ambapo kiongozi mkuu wa kijeshi alimpindua mfalme mwenyewe na kuwa mtawala mwenyewe.
3. Justinian na mageuzi yake. Milki hiyo ilipanua mipaka yake hasa wakati wa utawala wa Justinian (527-565). Mjanja, mwenye nguvu, mwenye elimu nzuri, Justinian alichagua kwa ustadi na kuwaelekeza wasaidizi wake. Chini ya ufikiaji wake wa nje na adabu, jeuri asiye na huruma na mjanja alikuwa akijificha. Kulingana na mwanahistoria Procopius, angeweza, bila kuonyesha hasira, “kwa sauti ya utulivu, hata kutoa amri ya kuua makumi ya maelfu ya watu wasio na hatia.” Justinian aliogopa majaribio juu ya maisha yake, na kwa hivyo aliamini kwa urahisi shutuma na alikuwa mwepesi wa kulipiza kisasi.
Kanuni kuu ya Justinian ilikuwa: "nchi moja, sheria moja, dini moja." Mfalme, akitaka kuomba msaada wa kanisa, alitoa ardhi yake na zawadi za thamani, akajenga mahekalu mengi na nyumba za watawa. Utawala wake ulianza na mateso yasiyo na kifani kwa wapagani, Wayahudi na waasi kutoka kwa mafundisho ya kanisa. Walikuwa na mipaka katika haki zao, kufukuzwa kazi, kuhukumiwa kifo. Shule maarufu huko Athene, kituo kikuu cha utamaduni wa kipagani, ilifungwa.
Ili kuanzisha sheria zinazofanana kwa ufalme wote, mfalme aliunda tume ya mawakili bora. Kwa muda mfupi, alikusanya sheria za maliki wa Kirumi, manukuu kutoka kwa maandishi ya wanasheria mashuhuri wa Kirumi na maelezo ya sheria hizi, sheria mpya zilizoletwa na Justinian mwenyewe, na akakusanya mwongozo mfupi wa kutumia sheria. Kazi hizi zilichapishwa chini ya kichwa cha jumla "Kanuni za Sheria ya Kiraia". Seti hii ya sheria ilihifadhi sheria ya Kirumi kwa vizazi vijavyo. Ilisomwa na wanasheria katika Zama za Kati na nyakati za kisasa, wakiandika sheria za majimbo yao.
4. Vita vya Justinian. Justinian alifanya jaribio la kurejesha Ufalme wa Kirumi kwenye mipaka yake ya zamani.
Akitumia faida ya ugomvi katika ufalme wa Wavandali, mfalme alituma jeshi kwa meli 500 ili kushinda Afrika Kaskazini. Wabyzantine waliwashinda haraka Wavandali na kuchukua mji mkuu wa ufalme wa Carthage.
Justinian kisha akaendelea kuuteka ufalme wa Ostrogothic huko Italia. Jeshi lake liliteka Sicily, kusini mwa Italia na baadaye kuteka Roma. Jeshi lingine, likisonga mbele kutoka Peninsula ya Balkan, liliingia katika mji mkuu wa Ostrogoths, Ravenna. Ufalme wa Waostrogothi ulianguka.
Lakini unyanyasaji wa maafisa na wizi wa wanajeshi ulisababisha ghasia za wakaazi wa eneo hilo katika Afrika Kaskazini na Italia. Justinian alilazimika kutuma majeshi mapya ili kukomesha uasi katika nchi zilizotekwa. Ilichukua miaka 15 ya mapambano makali kutiisha kabisa Afrika Kaskazini, na nchini Italia ilichukua miaka 20 hivi.
Kwa kutumia mapambano ya kuingiliana kwa kiti cha enzi katika ufalme wa Visigoths, jeshi la Justinian liliteka sehemu ya kusini-magharibi ya Hispania.
Ili kulinda mipaka ya milki hiyo, Justinian alijenga ngome pembezoni, akaweka ngome ndani yake, na kuweka barabara mpaka kwenye mipaka. Miji iliyoharibiwa ilirejeshwa kila mahali, mabomba ya maji, hippodromes, sinema zilijengwa.
Lakini idadi ya watu wa Byzantium yenyewe iliharibiwa na ushuru usio na uvumilivu. Kulingana na mwanahistoria, "watu walikimbia kwa umati mkubwa kwa washenzi, ili kujificha kutoka kwa nchi yao ya asili." Maasi yalizuka kila mahali, ambayo Justinian aliyakandamiza kikatili.
Huko mashariki, Byzantium ililazimika kufanya vita virefu na Irani, hata kukabidhi sehemu ya eneo hilo kwa Irani na kulipa ushuru kwake. Byzantium haikuwa na jeshi lenye nguvu, kama huko Uropa Magharibi, na ilianza kushindwa katika vita na majirani zake. Mara tu baada ya kifo cha Justinian, Byzantium ilipoteza karibu maeneo yote yaliyotekwa huko Magharibi. Walombard walichukua sehemu kubwa ya Italia, na Wavisigoth walichukua mali yao ya zamani huko Uhispania.
5. Uvamizi wa Waslavs na Waarabu. Tangu mwanzo wa karne ya VI, Waslavs walishambulia Byzantium. Vikosi vyao hata vilikaribia Constantinople. Katika vita na Byzantium, Waslavs walipata uzoefu wa kupigana, walijifunza kupigana katika malezi na kuchukua ngome kwa dhoruba. Kutoka kwa uvamizi, waliendelea na kutatua eneo la ufalme: kwanza walichukua kaskazini mwa Peninsula ya Balkan, kisha wakaingia Makedonia na Ugiriki. Waslavs waligeuka kuwa masomo ya ufalme: walianza kulipa ushuru kwa hazina na kutumika katika jeshi la kifalme.
Waarabu walishambulia Byzantium kutoka kusini katika karne ya 7. Waliteka Palestina, Syria na Misri, na mwisho wa karne, wote wa Afrika Kaskazini. Tangu wakati wa Justinian, eneo la ufalme limepunguzwa kwa karibu mara tatu. Byzantium ilibakiza Asia Ndogo pekee, sehemu ya kusini ya Peninsula ya Balkan na baadhi ya maeneo nchini Italia.
6. Mapambano dhidi ya maadui wa nje katika karne ya VIII-IX. Ili kufanikiwa kurudisha mashambulizi ya adui, agizo jipya la kuajiri jeshi lilianzishwa huko Byzantium: badala ya mamluki, askari walichukuliwa jeshini kutoka kwa wakulima ambao walipokea viwanja vya ardhi kwa huduma. Wakati wa amani, walilima ardhi, na kwa kuzuka kwa vita, walifanya kampeni na silaha zao na farasi.
Katika karne ya VIII kulikuwa na mabadiliko katika vita vya Byzantium na Waarabu. Byzantines wenyewe walianza kuvamia mali ya Waarabu huko Siria na Armenia, na baadaye wakashinda kutoka kwa Waarabu sehemu ya Asia Ndogo, mikoa ya Syria na Transcaucasia, visiwa vya Kupro na Krete.
Kutoka kwa wakuu wa askari huko Byzantium hatua kwa hatua maendeleo ya kujua katika majimbo. Alijenga ngome katika mali yake na kuunda kikosi chake kutoka kwa watumishi na watu wanaomtegemea. Mara nyingi, wakuu walizusha uasi katika majimbo na kupigana vita dhidi ya maliki.
Utamaduni wa Byzantine
Mwanzoni mwa Enzi za Kati, Byzantium haikupata kushuka kwa tamaduni kama Ulaya Magharibi. Alikua mrithi wa mafanikio ya kitamaduni ya ulimwengu wa zamani na nchi za Mashariki.
1. Maendeleo ya elimu. Katika karne ya 7-8, wakati mali ya Byzantium ilipunguzwa. Lugha ya Kigiriki ikawa lugha rasmi ya ufalme huo. Jimbo lilihitaji maafisa waliofunzwa vyema. Ilibidi watengeneze kwa ustadi sheria, amri, mikataba, wosia, kuendesha mawasiliano na kesi mahakamani, kujibu walalamishi na kunakili hati. Mara nyingi watu wenye elimu walifikia vyeo vya juu, na pamoja nao wakaja madaraka na utajiri.
Sio tu katika mji mkuu, lakini pia katika miji midogo na vijiji vikubwa, watoto wa watu wa kawaida ambao waliweza kulipia elimu wanaweza kusoma katika shule za msingi. Kwa hivyo, hata kati ya wakulima na mafundi kulikuwa na watu wanaojua kusoma na kuandika.
Pamoja na shule za kanisa, shule za umma na za kibinafsi zilifunguliwa katika miji. Walifundisha kusoma, kuandika, kuhesabu na kuimba kanisani. Mbali na Biblia na vitabu vingine vya kidini, shule zilisoma kazi za wasomi wa kale, mashairi ya Homer, misiba ya Aeschylus na Sophocles, maandishi ya wasomi na waandishi wa Byzantine; kutatua matatizo magumu ya hesabu.
Katika karne ya 9 huko Constantinople, kwenye jumba la kifalme, shule ya upili ilifunguliwa. Ilifundisha dini, hadithi, historia, jiografia, fasihi.
2. Maarifa ya kisayansi. Watu wa Byzantine walihifadhi ujuzi wa kale wa hisabati na kuutumia kukokotoa kodi, katika elimu ya nyota, na ujenzi. Pia walitumia sana uvumbuzi na maandishi ya wanasayansi wakuu wa Kiarabu - matabibu, wanafalsafa na wengine. Kupitia Wagiriki, walijifunza kuhusu kazi hizi katika Ulaya Magharibi. Katika Byzantium yenyewe kulikuwa na wanasayansi wengi na watu wa ubunifu. Leo, Mtaalamu wa Hisabati (karne ya 9) aligundua ishara za sauti za kupitisha ujumbe kwa umbali, vifaa vya kiotomatiki kwenye chumba cha enzi cha jumba la kifalme, kilichowekwa na maji - walipaswa kushangaza mawazo ya mabalozi wa kigeni.
Imekusanywa miongozo ya masomo katika dawa. Ili kufundisha sanaa ya matibabu katika karne ya XI, shule ya matibabu (ya kwanza huko Uropa) iliundwa katika hospitali ya moja ya monasteri huko Constantinople.
Ukuzaji wa ufundi na dawa ulitoa msukumo kwa masomo ya kemia; maelekezo ya kale kwa ajili ya utengenezaji wa kioo, rangi, na madawa yalihifadhiwa. "Moto wa Kigiriki" uligunduliwa - mchanganyiko wa mafuta na resin ambayo haiwezi kuzimwa na maji. Kwa msaada wa "moto wa Kigiriki", Wabyzantine walishinda ushindi mwingi katika vita vya baharini na ardhini.
Watu wa Byzantine walikusanya ujuzi mwingi katika jiografia. Walijua jinsi ya kuchora ramani na mipango ya jiji. Wafanyabiashara na wasafiri walitoa maelezo ya nchi na watu tofauti.
Historia ilikua haswa kwa mafanikio huko Byzantium. Maandishi mkali, ya kuvutia ya wanahistoria yaliundwa kwa misingi ya hati, akaunti za mashahidi, uchunguzi wa kibinafsi.
3. Usanifu. Dini ya Kikristo ilibadilisha kusudi na muundo wa hekalu. Katika hekalu la kale la Kigiriki, sanamu ya mungu iliwekwa ndani, na sherehe za kidini zilifanyika nje, kwenye mraba. Kwa hiyo, walijaribu kufanya muonekano wa hekalu hasa kifahari. Wakristo, kwa upande mwingine, walikusanyika kwa maombi ya kawaida ndani ya kanisa, na wasanifu walitunza uzuri wa sio tu wa nje, bali pia majengo yake ya ndani.
Kanisa la Kikristo liligawanywa katika mpango katika sehemu tatu: ukumbi - chumba cha magharibi, mlango mkuu; nave (katika meli ya Kifaransa) - sehemu kuu ya hekalu, ambapo waumini walikusanyika kwa maombi; madhabahu ambamo makasisi pekee ndio wangeweza kuingia. Pamoja na apses zake - niches zilizoinuliwa za semicircular ambazo zilitoka nje, madhabahu iligeuzwa kuelekea mashariki, ambapo, kulingana na maoni ya Kikristo, kitovu cha dunia Yerusalemu iko na Mlima Kalvari - mahali pa kusulubiwa kwa Kristo. Katika mahekalu makubwa, safu za nguzo zilitenganisha nave kuu pana na ya juu kutoka kwa njia za upande, ambazo zinaweza kuwa mbili au nne.
Kazi ya ajabu ya usanifu wa Byzantine ilikuwa Hagia Sophia huko Constantinople. Justinian hakupuuza gharama: alitaka kufanya hekalu hili kuwa kanisa kuu na kubwa zaidi la ulimwengu wote wa Kikristo. Hekalu lilijengwa na watu elfu 10 kwa miaka mitano. Ujenzi wake uliongozwa na wasanifu maarufu na kupambwa na mafundi bora.
Hagia Sophia aliitwa "muujiza wa miujiza" na aliimbwa katika mstari. Ndani, alikuwa akivutia kwa ukubwa na uzuri. Dome kubwa yenye kipenyo cha m 31, kana kwamba, inakua kutoka kwa nyumba mbili za nusu; kila mmoja wao anakaa, kwa upande wake, kwenye nyumba tatu ndogo za nusu. Kando ya msingi, dome imezungukwa na wreath ya madirisha 40. Inaonekana kwamba kuba, kama kuba la mbinguni, linaelea angani.
Katika karne za X-XI, badala ya jengo lenye urefu wa mstatili, kanisa la msalaba lilianzishwa. Katika mpango, ilionekana kama msalaba na dome katikati, iliyowekwa kwenye mwinuko wa pande zote - ngoma. Kulikuwa na makanisa mengi, na ikawa ndogo kwa ukubwa: wenyeji wa robo ya jiji, kijiji, monasteri walikusanyika ndani yao. Hekalu lilionekana jepesi zaidi, likitazama juu. Ili kuipamba kutoka nje, walitumia jiwe la rangi nyingi, mifumo ya matofali, tabaka zilizobadilishwa za matofali nyekundu na chokaa nyeupe.
4. Uchoraji. Huko Byzantium, mapema kuliko Ulaya Magharibi, kuta za mahekalu na majumba zilianza kupambwa kwa michoro - picha za kokoto za rangi nyingi au vipande vya glasi ya rangi ya opaque - smalt. Smalt
kuimarishwa na mteremko tofauti katika plasta ya mvua. Mosaic, inayoakisi mwanga, iliangaza, ilimeta, iliyometa kwa rangi angavu za rangi nyingi. Baadaye, kuta zilianza kupambwa kwa frescoes - uchoraji uliojenga na rangi za maji kwenye plasta ya mvua.
Katika muundo wa mahekalu, kanuni imeundwa - sheria kali za kuonyesha na kuweka matukio ya kibiblia. Hekalu lilikuwa kielelezo cha ulimwengu. Kadiri sanamu hiyo ilivyokuwa muhimu zaidi, ndivyo ilivyowekwa juu zaidi kwenye hekalu.
Macho na mawazo ya wale wanaoingia kanisani yaligeukia kwanza kwenye kuba: iliwasilishwa kama mwamba wa mbinguni - makao ya mungu. Kwa hiyo, mara nyingi mosaic au fresco inayoonyesha Kristo akizungukwa na malaika iliwekwa kwenye dome. Kutoka kwenye dome, macho yalihamia sehemu ya juu ya ukuta juu ya madhabahu, ambapo sura ya Mama wa Mungu ilikumbusha uhusiano kati ya Mungu na mwanadamu. Katika makanisa ya nguzo 4 kwenye meli - pembetatu zilizoundwa na matao makubwa, frescoes mara nyingi ziliwekwa na picha za waandishi wanne wa Injili: Watakatifu Mathayo, Marko, Luka na Yohana.
Kuzunguka kanisa, muumini, admiring uzuri wa mapambo yake, kama kufanya safari katika Ardhi Takatifu - Palestina. Kwenye sehemu za juu za kuta, wasanii walifunua matukio kutoka kwa maisha ya kidunia ya Kristo kwa mpangilio ambao wameelezewa katika Injili. Chini walikuwa wale ambao shughuli zao zimeunganishwa na Kristo: manabii (wajumbe wa Mungu), ambao walitabiri kuja kwake; mitume ni wanafunzi na wafuasi wake; mashahidi walioteseka kwa ajili ya imani; watakatifu wanaoeneza mafundisho ya Kristo; wafalme kama wasaidizi wake wa kidunia. Katika sehemu ya magharibi ya hekalu juu ya mlango, picha za kuzimu au Hukumu ya Mwisho baada ya ujio wa pili wa Kristo mara nyingi ziliwekwa.
Katika taswira ya nyuso, umakini ulivutwa kwa usemi wa uzoefu wa kihemko: macho makubwa, paji la uso kubwa, midomo nyembamba, mviringo wa uso ulioinuliwa - kila kitu kilizungumza juu ya mawazo ya hali ya juu, hali ya kiroho, usafi, utakatifu. Takwimu ziliwekwa kwenye historia ya dhahabu au bluu. Wanaonekana tambarare na waliogandishwa, na sura za usoni ni za dhati na za kujilimbikizia. Picha iliyopangwa iliundwa mahsusi kwa ajili ya kanisa: popote mtu alipoenda, kila mahali alikutana na nyuso za watakatifu zinazomkabili.
Khludov Psalter (tazama maelezo mwishoni mwa kifungu).
Iconoclasm (Ikonoclasm ya Kigiriki)
Iconoclasm ni harakati ya kidini na kisiasa huko Byzantium katika karne ya 8 - mapema ya 9, iliyoelekezwa dhidi ya kuabudu sanamu. Wana-Iconoclast waliona sanamu takatifu kuwa sanamu, na ibada ya kuabudu sanamu ilikuwa ibada ya sanamu, ikimaanisha amri za Agano la Kale (“usijifanyie sanamu wala sanamu ya kile kilicho juu mbinguni ... usiziabudu na kufanya. msiwatumikie” (Kut. 20:4-5) ).
Mnamo 730, Mtawala Leo III Mwasauri alipiga marufuku kuabudu sanamu. Matokeo ya iconoclasm ilikuwa uharibifu wa maelfu ya icons, pamoja na mosaics, frescoes, sanamu za watakatifu na madhabahu za rangi katika makanisa mengi. Iconoclasm ilitambuliwa rasmi katika Kanisa Kuu la Iconoclasm mnamo 754 kwa msaada wa Mtawala Constantine V Copronymus, ambaye alichukua silaha kali dhidi ya waabudu wa sanamu, haswa watawa. Kwa msaada wa Empress Irina, mjane wa Leo IV Khazar, mnamo 787 Baraza la Saba la Ecumenical lilifanyika, ambalo liliidhinisha fundisho la ibada ya ikoni na kughairi uamuzi wa baraza la kanisa lililopita, na kuinyima hadhi ya "ekumeni". Watawala waliotawala baada yake: Nicephorus? Genik na Michael I Rangave - walifuata ibada ya ikoni. Walakini, kushindwa vibaya kwa Michael I katika vita na Wabulgaria mnamo 813 kulileta Leo V Muarmenia kwenye kiti cha enzi, ambacho iconoclasm ilianza tena na maamuzi ya baraza la 754 yalitambuliwa tena.
Katika kipindi cha utawala wa Empress Theodora, Patriaki John VII aliondolewa, na mtetezi wa ibada ya icon, Methodius, aliwekwa mahali pake. Chini ya uenyekiti wake, mwaka wa 843, baraza la kanisa lilifanyika, ambalo liliidhinisha na kupitisha ufafanuzi wote wa Baraza la Kiekumeni la VII na kuwatenga tena iconoclasts. Wakati huo huo, ibada ya kutangaza kumbukumbu ya milele wafuasi wa Orthodoxy na laana ya wazushi, iliyofanywa katika Kanisa la Orthodox na hadi wakati wetu kwenye Wiki ya Orthodoxy ("Ushindi wa Orthodoxy").
John Chrysostom anaandika kuhusu usambazaji wa picha za Meletios wa Antiokia, na Theodoret wa Koreshi anaripoti kuhusu picha za Simeoni wa Stylite zinazouzwa huko Roma.
Licha ya uungwaji mkono huo wa taswira ya watu na matukio ya historia Takatifu na ya Kanisa, pingamizi za kwanza za matumizi ya sanamu zinaonekana katika kipindi hichohicho. Kwa hiyo Eusebius wa Kaisaria anazungumza vibaya kuhusu tamaa ya dada ya maliki ya kuwa na sanamu ya Kristo. Anaeleza hili si kwa katazo la Agano la Kale, bali kwa ukweli kwamba asili ya kimungu haiwezi kuelezeka. Vitendo vya kazi vya iconoclastic katika kipindi hiki pia vinajulikana: Epiphanius wa Kupro, akiona kanisani pazia na sura ya mtu, akaivunja na kuitoa ili kufunika jeneza la mwombaji; huko Uhispania, kwenye Baraza la Elvira (c. 300 hivi), amri ilipitishwa dhidi ya uchoraji wa ukuta katika mahekalu.
Mwanzoni mwa karne ya 6, nafasi za iconoclastic ziliongezeka kwa sababu ya kuenea kwa Monophysites katika Milki ya Byzantine. Kiongozi wa Monophysites, Sevir wa Antiokia, alikataa sio tu picha za Kristo, Mama wa Mungu, watakatifu, lakini hata sura ya Roho Mtakatifu kwa namna ya njiwa. Upana wa harakati ya kukataa ibada ya icon katika kipindi hiki inathibitishwa na ripoti kwamba Anastasius wa Sinai aliandika kutetea sanamu, na Simeon the Stylite (mdogo) alilalamika kwa Mtawala Justinian II juu ya kuchukiza "sanamu za Mwana wa Mungu na Mtakatifu Zaidi Mtukufu Mama wa Mungu." !!! Kuimarishwa kwa iconoclasm ilitokea mwishoni mwa karne ya 6-7. Huko Marseille, Askofu Seren mnamo 598 aliharibu sanamu zote za kanisa, ambazo, kwa maoni yake, ziliheshimiwa kwa ushirikina na waumini. Papa Gregory Mkuu alimwandikia kuhusu hilo, akimsifu kwa bidii yake katika vita dhidi ya ushirikina, lakini akataka sanamu zirudishwe zinapotumikia. watu wa kawaida badala ya kitabu na kuulizwa kueleza kundi njia ya kweli ya kuabudu sanamu.
Ya umuhimu mkubwa katika ukuaji wa iconoclasm ilikuwa kuibuka kwa Uislamu, ambao ni chuki kwa picha za uhuishaji. Katika maeneo ya milki hiyo, inayopakana na maeneo ya makabila ya Waarabu, uzushi wa Kikristo wa Montanism, Marcionism, na Paulicianism umestawi kwa muda mrefu. Kwa wafuasi wao, Uislamu ulifufua shaka juu ya uhalali wa sanamu. Maliki wa Byzantium, wakitaka kuhakikisha ujirani wenye amani pamoja na Waislamu, walifanya makubaliano na watu wa iconoclast. Kwa hiyo maliki Filipi, kabla ya kupinduliwa kwake mwaka wa 713, alikuwa atatoa sheria dhidi ya kuabudu sanamu. Watetezi wa heshima ya ikoni waliwaita watawala wa iconoclast kama "Saracen-wise."
Mfalme Justinian akiwa na wafuasi.
2. Sababu za iconoclasm
2.1 Kitheolojia
Waabudu wa Iconoclast walitegemeza maoni yao juu ya mojawapo ya amri kumi ambazo Mungu alimpa Musa: “Usijifanyie sanamu, wala sanamu ya kile kilicho juu mbinguni, na kilicho juu ya nchi, na kilicho majini chini ya ardhi. ardhi; msiwaabudu wala msiwatumikie…” (Kutoka 20:4-5). Ingawa picha za kupendeza za Kristo na watakatifu tayari zilijulikana kwa kanisa la zamani, hakukuwa na kanuni moja ya mtazamo kuelekea icons. Wakati huo huo, sanamu zilizungukwa na ibada ya kishirikina kati ya umati wa watu:
Miongoni mwa watu wengi, ibada ya aikoni wakati mwingine ilikataliwa na ushirikina mbaya na wa kiakili… Ikawa desturi kuchukua icons kama wapokeaji wa watoto, kuchanganya rangi iliyofutwa kutoka kwa sanamu na divai ya Ekaristi, kuweka ushirika kwenye ikoni ili kuipokea kutoka kwa mikono. ya watakatifu, n.k… Kwa maneno mengine, jambo fulani lilitokea kwa ibada ya icon , ambayo ilikuwa ikitokea mara nyingi na ibada ya watakatifu na kuabudu masalio. Wakiinuka kwa msingi sahihi wa Kikristo, kama tunda na ufunuo wa imani ya Kanisa katika Kristo, mara nyingi wao pia hujitenga na msingi huu, na kugeuka kuwa kitu cha kujitosheleza, na, kwa sababu hiyo, kurudi tena katika upagani.
(Schmemann A. Njia ya kihistoria ya Orthodoxy)
Kulikuwa na "ukuaji wa upuuzi wa kichawi katika kuabudu vitu vitakatifu, uchawi mbaya wa ikoni." Tabia hii ilisababisha shutuma za upagani na kuabudu sanamu. Msomi V. N. Lazarev pia anabainisha kuwa sanaa ya kidini wakati huo ilikuwa tayari ina sifa ya unyeti mwingi, ambao kwa wengine walitilia shaka utakatifu wa ikoni. Wakati huohuo, kama mwanahistoria Kartashev asemavyo, elimu katika Byzantium kufikia wakati huo ilikuwa imepungua sana ikilinganishwa na wakati wa Maliki Justinian, na “matatizo ya hila ya mafundisho ya kidini yakawa zaidi ya uwezo wa akili nyingi za theolojia.”
2.2 Kisiasa
Watafiti hugawanya sababu za kisiasa za iconoclasm katika vikundi viwili:
Kuhusiana na Uyahudi na Uislamu
Kupitia iconoclasm, watawala wa Byzantine walitaka kuharibu moja ya vizuizi kuu vya kukaribiana kwa Wakristo na Wayahudi na Waislamu, ambao walikuwa na mtazamo mbaya kuelekea icons. Kupitia hili, ilipangwa kuwezesha kutiishwa kwa himaya ya watu wanaodai dini hizi.
Kupambana na nguvu ya kanisa
Kufikia karne ya VIII, jukumu la kisiasa la kanisa katika ufalme lilikuwa limeongezeka sana, kulikuwa na ongezeko kubwa la mali ya kanisa na nyumba za watawa. Makasisi walianza kushiriki kikamilifu katika mambo ya ufalme huo, kwa hivyo mnamo 695 Abba Theodotus akawa Waziri wa Fedha, na mnamo 715 shemasi wa Hagia Sophia aliteuliwa kuwa kamanda mkuu wa askari. Kwa sababu hii, watawala wa iconoclast waliona ni muhimu kugeuza nguvu kazi na pesa kutoka kwa kanisa na kuelekeza kila kitu kwenye hazina ya serikali. Kwa hivyo, kama mwanahistoria wa Kigiriki Paparrigopulo anavyosema, "sambamba na marekebisho ya kidini, ambayo yalishutumu sanamu, kukataza masalio, kupunguza idadi ya nyumba za watawa na wakati huo huo haikugusa kanuni za msingi za imani ya Kikristo, mageuzi ya kijamii na kisiasa. ulifanyika.”
Utekelezaji wa watawa katika enzi ya iconoclasm.
3.Mwakilishi mapumziko
Uharibifu wa icons, mosaics na frescoes
Katika kipindi cha iconoclasm, kazi za sanaa zilizotolewa kwa mada za Kikristo ziliharibiwa bila huruma: icons zilichomwa moto, picha za maandishi na fresco zilizopamba kuta za mahekalu zilibomolewa. Kwa wengi ukweli unaojulikana Uharibifu ni pamoja na uharibifu wa mapambo ya Kanisa la Bikira huko Blachernae, ambapo kanisa kuu la iconoclastic la 754 lilifanyika. Maisha ya Stephen the New, ambaye aliteseka kwa ajili ya ibada ya sanamu, yaripoti: “... sanamu zilitumbukizwa - zingine kwenye kinamasi, zingine baharini, zingine motoni, na zingine zilikatwa na kusagwa kwa shoka. Na icons hizo ambazo zilikuwa zimewashwa kuta za kanisa, - wengine waliguswa na chuma, wengine walipakwa rangi.
Mateso na utekelezaji wa iconodules
Wakuu na askari wengi, waliosingiziwa kwamba wanaabudu sanamu, walisaliti mauaji mbalimbali na mateso makali zaidi. Aliwajibisha kwa kiapo kila mtu katika ufalme wake kutosujudia sanamu na kumlazimisha hata Konstantino, yule mzee wa ukoo aliyeitwa kwa uwongo, kwenda kwenye mimbari, na kuinua miti ya uaminifu na yenye kuleta uzima ili kuapa kwamba yeye hakuwa wa waabudu wa Mungu. icons takatifu. Alimshawishi watawa kuoa, kula nyama na kuhudhuria meza ya kifalme na nyimbo na dansi.
Mateso hayo yaliathiri kimsingi utawa wa Byzantine: Constantine V alitangaza cheo chao kisichotegemewa kisiasa. Wafuasi wa Konstantino waliwatesa na kuwatukana watawa hadharani, wakawarushia mawe: “... akawaua watawa wengi kwa mijeledi, na hata kwa upanga, na kuwapofusha wasiohesabika; kwa wengine, walipaka ndevu zao kwa mteremko wa nta na mafuta, wakawasha moto na hivyo wakaunguza nyuso na vichwa vyao; wengine baada ya mateso mengi aliwapeleka uhamishoni. Stefan the New aliteseka kutokana na mateso na wanafunzi wake, kuuawa kwao, kulingana na A. V. Kartashev, kulazimishwa kulinganisha nyakati za Copronymus na wakati wa Diocletian. Kwa kuhurumiwa na mwabudu huyu wa sanamu, mnamo Agosti 25, 766, watu mashuhuri 19 walidhihakiwa hadharani na kuadhibiwa kwenye uwanja wa michezo wa hippodrome.
Mababa kadhaa wa Constantinople (Wajerumani wa Kwanza, Nicephorus) waliteseka kutokana na mateso, maaskofu wa jimbo (kwa mfano, Mtakatifu Evshimon, ambaye alikufa uhamishoni), kati ya wanatheolojia John wa Damascus alilaaniwa, ndugu Theophanes na Theodore, ambao walitofautishwa na "elimu isiyo ya kawaida" walipigwa mijeledi, na kwenye nyuso zao zimechongwa mistari ya iambic iliyotungwa na Mtawala Theophilus (kwa hili, ndugu walipokea jina la utani Limeandikwa). Chini ya Mtawala Leo V, mwandishi mashuhuri wa Byzantine Theophanes, ambaye alikuwa adui asiyeweza kubadilika wa iconoclasts, alipelekwa uhamishoni na kufa uhamishoni kwenye moja ya visiwa vya Bahari ya Aegean.
Mateso na kunyang'anywa mali ya monastiki ilisababisha uhamiaji mkubwa wa watawa kwenda mahali ambapo hakuathiriwa na siasa za kifalme. Wakati wa utawala wa Leo III na Constantine V, watawa wapatao 50,000 walihamia kusini mwa Italia pekee. Ufuo wa kaskazini wa Bahari Nyeusi na pwani ya Syria na Palestina pia ukawa sehemu za uhamiaji.
Mateso ya wachoraji icon
Mapambano dhidi ya kuenea kwa uchoraji wa icons pia yaliathiri waundaji wao. Maarufu zaidi ni hadithi ya mchoraji wa picha ya watawa Lazaro, ambaye aliteseka chini ya Mtawala Theofilo:
... aliamua kumlazimisha mtawa Lazar (alikuwa mchoraji mtukufu wa wakati huo). Walakini, mtawa huyo aligeuka kuwa juu ya imani za kubembeleza ... alimtukana mfalme mara kwa mara, na yeye, alipoona hivyo, akamsaliti kwa mateso ambayo mwili wake ulikuwa ukivuja damu pamoja nayo, na hakuna mtu aliyetarajia kuwa bado yuko hai. Mfalme aliposikia kwamba mchoraji aliyefungwa alikuja fahamu hatua kwa hatua na, akichukua tena sanaa yake, anaonyesha nyuso za watakatifu kwenye mabamba, aliamuru sahani za chuma za moto zipakwe kwenye mikono yake. Moto ulimla na kutoa mwili wake hadi akaanguka, akachoka, karibu kufa.
Watafiti wanaona kuwa wakati wa iconoclasm, sanaa ya kidini haikuweza kuwepo kimwili. Wachoraji wa ikoni ambao waliteseka kutokana na ukandamizaji walikwenda kwa monasteri za mbali (kwa mfano, Kapadokia) na kuendelea na kazi yao huko.
Patriaki Herman anashusha ikoni inayoheshimiwa ya Mama wa Mungu wa Lida ndani ya bahari, akimwokoa kutoka kwa iconoclasts.
4. Mambo ya nyakati ya iconoclasm
Iconoclasm ya Byzantine imegawanywa katika vipindi viwili, mpaka kati ya ambayo ni Baraza la Saba la Ekumeni na urejesho wa muda uliofuata wa ibada ya ikoni. Kipindi cha kwanza, ambacho kilidumu kama miaka 50, huanza wakati wa utawala wa Mtawala Leo III na kuishia na utawala wa Empress Irene. Kipindi cha pili, ambacho kilidumu kama miaka 30, kinaanza katika utawala wa Mtawala Leo V na kuishia katika utawala wa Empress Theodora. Kwa jumla, katika kipindi kinachohusiana na utawala wa iconoclastic katika ufalme huo, kulikuwa na watawala 12, ambao ni 6 tu walikuwa iconoclasts hai (kiti cha enzi cha Patriarch of Constantinople wakati huu kilichukuliwa na watu 11, 6 kati yao walikuwa iconoclasts) . Jedwali linaonyesha wafalme na wazalendo wa Constantinople wa kipindi hiki, iconoclasts zimewekwa alama ya manjano.
4.1 Kipindi cha 1 cha Iconoclastic
Kufikia karne ya 8, aina zilizokithiri za ibada ya sanamu zilileta mashtaka ya ibada ya sanamu kwa Wakristo, haswa kutoka kwa Waislamu, ambao wakati huo sio tu walieneza dini yao kwa nguvu, ambayo ilikataa aina yoyote ya ibada ya sanamu, lakini pia ilidai kwamba Wakristo walio chini yao waache kuabudu. icons. Leo III Isaurus, ambaye alikua mfalme mnamo 717 (mzaliwa wa Germanicia kwenye mpaka na Syria, aliyezoea mawazo ya iconoclasm na Paulicianism kwa miaka ya ugavana wake huko Frygia), alitafuta wakati wa kampeni zake za kijeshi sio tu kutiisha. maeneo yaliyochukuliwa na Waarabu hadi kwenye himaya, lakini kuenea kati ya Waislamu na Ukristo wa Kiyahudi. Wakati huo huo, aliamini kwamba ilikuwa inaruhusiwa kwa mfalme kuingilia masuala ya maisha ya kanisa, alimwandikia Papa Gregory II: "Mimi ni mfalme na kuhani", akielezea kwa hili mawazo yake ya Kaisaropapism.!!!
Katika miaka kumi ya kwanza ya utawala wake, Leo hakuchukua hatua ya nguvu katika uwanja wa shughuli za kanisa, ni mahitaji yake tu mnamo 723 kwa Wayahudi na madhehebu ya Montanist kubatizwa. Mnamo 726 tu, kulingana na Theophanes:
... mfalme mwovu Leon alianza kuzungumza juu ya uharibifu wa icons takatifu na za heshima. Alipopata habari hiyo, Gregory, Papa wa Roma, alimnyima kodi huko Roma na Italia nyingine na akaandika waraka wenye mafundisho kwamba mfalme asiingilie mambo ya imani na kubadili mafundisho ya kale ya kanisa, yaliyoamriwa na baba watakatifu.
Katika mwaka huo huo kulikuwa na mlipuko mkali wa volkeno kaskazini-magharibi mwa Krete na kisiwa kipya kiliundwa kati ya Visiwa vya Cycladic, hii ilionekana na Leo kama ishara ya hasira ya Mungu kwa ibada ya sanamu na alianza kampeni dhidi ya ibada ya icon. Hatua ya kwanza ya kuamua ilikuwa kuondolewa kwa icon ya Kristo kutoka kwa milango ya Halkopratia. Kwa sababu ya hili, mapigano kati ya watu wa mji na askari yalitokea: “wakawaua baadhi ya watu wa kifalme waliokuwa wakiondoa sanamu ya Bwana kutoka kwenye malango ya shaba ya kanisa kubwa; na wengi kwa ajili ya bidii ya uchamungu walinyongwa kwa kuwakata wanachama, kuchapwa viboko, kufukuzwa na kunyimwa mali, hasa watu maarufu kwa kuzaliwa na kuelimika. Picha zilianza kuondolewa kutoka kwa maeneo mashuhuri ya nje, ziliinuliwa juu zaidi makanisani ili watu wasizibusu na kuziinamia. Wakati huo huo, icons hazikuondolewa kutoka kwa Hagia Sophia wakati wa utawala wa Leo the Isaurian.
Vitendo hivi vya Kaizari vilisababisha hasira kati ya waabudu wa picha (ichonodules, iconolatrs, idololatrs - waabudu sanamu, waabudu sanamu, kama wapinzani wao walivyowaita), ambayo ni pamoja na makasisi na haswa watawa, umati wa watu wa kawaida na wanawake wa tabaka zote. jamii, wakati icons ziliharibiwa, mapigano yalifanyika na mauaji. Idadi ya watu wa Ugiriki (Hellas) na Visiwa vya Cyclades, baada ya kutangaza mfalme mpya, waliibua maasi ambayo yalimalizika kwa kushindwa kabisa na ushindi wa Leo III. Wakazi wengi wa sehemu za ndani za milki hiyo walikimbilia viunga vya jimbo; sehemu kubwa ya mali ya Italia ya Byzantium, pamoja na Ravenna, ikawa chini ya utawala wa Lombards.
Patriaki Herman wa Constantinople alianza kumshutumu Leo kwa uzushi. Leo alimkaribisha kwenye mkutano wa Baraza la Privy (Silentium), lakini mzalendo, alipoulizwa juu ya ibada ya ikoni, alijibu kwamba hakukubali kuanzisha chochote kipya katika maswala ya imani bila baraza la kiekumene.
Mnamo Januari 17, 729, Mfalme alimwalika Mzalendo kwenye mkutano wa Baraza Kuu na akaibua tena suala la ibada ya sanamu. Herman alipinga sera ya iconoclasm, lakini, bila kupata msaada kati ya wasaidizi wa kifalme, alijiuzulu nguvu yake ya uzalendo:
... Leon alikusanya baraza dhidi ya sanamu watakatifu na wenye kuheshimika katika mahakama ya washauri 19, ambapo alitoa wito kwa Patriaki Wake Mtakatifu Herman, akitumaini kumshawishi kutia sahihi dhidi ya sanamu takatifu. Lakini mtumishi huyo jasiri wa Kristo hakukubali tu ubaya wake wenye chuki, bali, akithibitisha neno la kweli, aliukana uaskofu, akaweka kashfa yake, na kusema maneno ya kufundisha: “Ikiwa mimi ni Yona, basi nitupeni baharini. . Bila baraza la kiekumene, siwezi kubadili imani yangu, bwana.”
Kabla ya hapo, Herman alimwandikia papa juu ya upinzani wake kwa mfalme na kupeleka madhabahu kadhaa ya Konstantinople huko Roma, ambayo kwa sasa yamehifadhiwa katika kanisa la kibinafsi la papa la San Lorenzo karibu na Basilica ya San Giovanni huko Laterano.
Badala ya Herman, iconoclast Anastasius alikua Mzalendo wa Constantinople na kutia saini agizo dhidi ya kuabudu sanamu. Amri hii ilikuwa hati ya kwanza ya iconoclastic iliyotolewa sio tu kwa niaba ya mfalme, lakini pia kwa niaba ya kanisa.
Katika nchi za Magharibi, sera ya Leo ilijulikana kutoka kwa wafanyabiashara wa Magharibi ambao walishuhudia kuondolewa kwa sura ya Kristo kutoka kwa milango ya Halkopratia. Papa Gregory wa Pili alimwandikia Kaisari hivi: “Walipofika nyumbani, walimwambia ... kuhusu matendo yako ya kitoto. Kisha kila mahali wakaanza kutupa picha zako chini, kuzikanyaga chini ya miguu yako na kuukata uso wako. Mnamo 727, Papa aliitisha Baraza huko Roma, ambalo lilithibitisha uhalali wa ibada ya icon. Uhusiano kati ya Byzantium na Magharibi ulizorota sana. Baada ya kutekwa kwa Ravenna na Longobards, magavana wa Byzantine waliongeza ushuru kusini mwa Italia, jambo ambalo lilipingwa na Papa Gregory wa Pili. Kwa kujibu ujumbe wa Patriaki Anastassy, papa alikataa epithet ya "ndugu na mtumishi mwenza" ambayo mzee huyo aliitumia kwake, akamshutumu kwa uzushi, na kwa tishio la laana alidai toba yake na kurudi Orthodoxy. Baada ya kifo cha Gregory II, mrithi wake Gregory wa Tatu alichukua msimamo ule ule thabiti, alikusanya huko Roma Baraza la Maaskofu 93, ambao waliamua: “Kuanzia sasa na kuendelea, yeyote anayekamata, kuharibu au kudharau na kukemea sanamu za miungu... kutengwa."
Katika Mashariki, mpinzani mwenye nguvu zaidi wa iconoclasm katika enzi hii alikuwa mwanatheolojia maarufu John wa Damascus, ambaye aliandika katika miaka ya 726-730 "maneno matatu ya kujitetea dhidi ya wale wanaolaani icons takatifu." Katika kazi yake, kwa mara ya kwanza, tofauti kati ya "huduma", ambayo ni kwa Mungu tu, na "ibada" iliyotolewa kwa vitu vilivyoumbwa, ikiwa ni pamoja na icons, inaelezwa.
Licha ya upinzani mkali kama huo, Leo, akitegemea jeshi na aristocracy ya mahakama, ambayo iliunda ngome kuu ya chama cha iconoclasts (iconomakhs, iconoclasts, iconocausts - crushers, burners ya icons, kama wapinzani wao walivyowaita), na pia alipata msaada. kwa ajili yake mwenyewe katika sehemu fulani ya makasisi, hadi utawala wa marehemu uliunga mkono iconoclasm. Wakati huo huo, kama mwanahistoria F. I. Uspensky anavyosema, katika synodnik iliyokusanywa baada ya kurejeshwa kwa ibada ya ikoni, ni majina 40 tu yanaonyeshwa wakati wa utawala wa Leo, ambayo ni kwamba, mwanzoni iconoclasts walichukua mtazamo wa kungojea na kuona.
Sarafu ya Leo III Isaurian
4.1.1 Constantine V na Kanisa Kuu la Iconoclast
Mwana na mrithi wa Leo III, Constantine V Copronymus (katika Slavonic ya Kanisa: jina la usaha, kinyesi, kinyesi), jina la utani alilopewa mfalme na waabudu icons) alipinga ibada ya icon kwa nguvu kubwa zaidi, licha ya mapambano magumu (saa. mwanzo wa utawala wake) na chama cha Orthodox, ambacho kilimpinga mfalme wake mpya, mkwe wake Artavazd, ambaye kwa karibu miaka miwili na nusu (741-743) alimiliki Constantinople. Katika kipindi hiki, hata mzalendo wa iconoclast Anastasius alitambua icons na kumtangaza hadharani Constantine kuwa mzushi.
Akitaka kutekeleza mawazo ya kiiconoclastic kwa uhakika zaidi, na akiwa ametayarisha akili kwa hili kwa njia ya "mikutano ya watu", Constantine mwaka 754 alikusanyika katika jumba la Ieria, kwenye mwambao wa Asia wa Bosphorus, kati ya Chalcedon na Chrysopolis (Scutari) kanisa kuu kubwa, ambalo baadaye lilipokea jina la iconoclastic, ambalo kulikuwa na maaskofu 348, lakini hakuna mwakilishi mmoja wa Roma, Alexandria, Antiokia na Yerusalemu. Baraza, ambalo lilijitangaza kuwa "Ekumeni ya Saba", liliamua:
Nani anajaribu kuonyesha, kama kumbukumbu, kwenye icons zilizo na vitu visivyo na roho na bubu hupaka nyuso za watakatifu, ambazo hazileti faida yoyote, kwa sababu hii ni wazo la kijinga na uvumbuzi wa ujanja wa kishetani, badala ya kuonyesha fadhila zao. husimuliwa katika maandiko, ndani yao wenyewe, kana kwamba baadhi ya picha zao zilizohuishwa, na hivyo kuamsha wivu wa kuwa kama wao, kama baba zetu wa Mungu walivyosema, na alaaniwe.
Wakati huo huo, baraza hilo halikuzungumza dhidi ya ibada ya watakatifu na masalio, lakini, kinyume chake, lilitangaza laana kwa kila mtu "hawaombi maombi kutoka kwao, kama wale walio na ujasiri, kulingana na mapokeo ya kanisa. , ili kuombea amani.” Oros ya kanisa kuu ilitangazwa kwa dhati mnamo Agosti 27 kwenye Hippodrome ya Constantinople, Constantine V aliitwa mtume wa 13 na laana ilitangazwa kwa watetezi wa icons: Herman wa Constantinople, John wa Damascus na George wa Kupro.
Baada ya baraza, Konstantino alianza kutekeleza maamuzi yake: icons, mosaics, na maandishi ya maandishi yaliyoangaziwa yalianza kuharibiwa sana (karatasi zilikatwa kutoka kwa zingine, zingine zilichomwa moto). Badala ya picha za awali za uchoraji wa icon, kuta za mahekalu zilipambwa kwa arabesques na vignettes ya ndege na mimea. Ingawa baraza hilo halikukataa kuabudiwa kwa masalio, maliki alikuwa mpinzani wao. Kwa hiyo huko Chalcedon, kwa maagizo yake, kanisa la kuheshimiwa la Mtakatifu Euphemia lilifungwa, masalio yake yalitupwa baharini, na jengo lenyewe likageuzwa kuwa ghala. Kipindi hiki kiliitwa "mateso ya Konstantino" na kiliwekwa alama na mauaji mengi ya waabudu sanamu.
Chini ya ushawishi wa utetezi wa Konstantino wa Wasyria na Waarmenia ambao walifuata Upaulicianism, kipengele cha mashariki (kinachokuwa na ushawishi kwa ujumla chini ya watawala wa iconoclastic) kiliongezeka katika sehemu ya Ulaya ya ufalme. Baada ya 761, Konstantino hakuanza tu kuwatesa na kuwatesa waziwazi wawakilishi binafsi wa utawa (kwa mfano, Monk Martyr Stephen the New), lakini, inaonekana, alitesa taasisi ya utawa yenyewe. Shukrani kwa hili, uhamiaji wa monasticism ya Kigiriki uliongezeka, wakikimbia hasa kusini mwa Italia na mwambao wa kaskazini wa Bahari Nyeusi. Licha ya kuongezeka kwa upinzani (ambayo tayari ni pamoja na takwimu za juu za kidunia), iconoclasm iliendelea si tu hadi kifo cha Constantine, lakini pia wakati wa utawala wa mtoto wake, iconoclast wastani zaidi Leo IV Khazar (775-780).
VII Baraza la Kiekumene.
4.1.2 Baraza la Saba la Kiekumene
Baada ya kifo cha Leo IV, kwa sababu ya utoto wa mtoto wake, Mtawala Constantine VI, mke wake Empress Irina, mfuasi wa ibada ya icon, alikua mtawala. Baada ya kujiimarisha madarakani, alianza maandalizi ya kufanya Baraza la Kiekumene ili kutatua suala la kuabudu sanamu.
Mnamo mwaka wa 784, Patriaki Paulo wa Constantinople alistaafu kwa monasteri ya Mtakatifu Florus, alikubali schema, na akatangaza kukataa kwake patriarchat. Baada ya hapo, kwa pendekezo la Irina, Tarasius, katibu wa kifalme (asikrit), alichaguliwa kuwa mzalendo wa Constantinople.
Jaribio la kwanza la kufungua mkutano wa baraza hilo, ambalo uliwaleta pamoja wawakilishi wa makanisa yote ya Kikristo, kutia ndani wajumbe wa papa, lilifanywa mnamo Agosti 7, 786. Kanisa kuu lilifunguliwa katika Kanisa la Mitume Watakatifu, lakini walipoanza kusoma maandiko matakatifu, askari wenye silaha, wafuasi wa iconoclasts, waliingia ndani yake na kutishia kusimamisha mkutano. Baada ya hapo, Irina, kwa kisingizio kinachowezekana, alihamisha jeshi la mji mkuu kwenye majimbo na kuwaachilia maveterani hao katika nchi yao, kisha akakusanya jeshi jipya, akiwaweka viongozi wa kijeshi waaminifu juu yao.
Mnamo Septemba 24, 787, Baraza la Saba la Ekumeni lilifunguliwa huko Nicaea, ambapo, kulingana na makadirio anuwai, viongozi 350-368 walishiriki, lakini idadi ya waliotia saini Sheria yake ilikuwa watu 308. Baraza lilianza kazi yake kwa kufanya uamuzi kuhusu maaskofu wa iconoclast, ambao wengi wao waliruhusiwa kushiriki katika kazi ya Baraza, wakikubali toba yao ya umma. Na tu kwenye mkutano wa nne - kwa pendekezo la wajumbe wa papa, icon ililetwa kwenye hekalu ambapo Baraza lilikutana. Katika baraza hilo, maamuzi ya baraza la iconoclastic la 754 yalikataliwa, iconoclasts zililaaniwa, na fundisho la ibada ya ikoni lilianzishwa:
kama sanamu ya Msalaba Mtakatifu na Utoaji Uhai, kuweka katika makanisa matakatifu ya Mungu, juu ya vyombo na nguo takatifu, juu ya kuta na mbao, katika nyumba na kwenye njia, sanamu za uaminifu na takatifu, zilizopakwa rangi na rangi. kutoka kwa mawe ya sehemu na kutoka kwa vitu vingine vinavyoweza kufanya hivyo, vilivyopangwa, kama picha ya Bwana na Mungu na Mwokozi wetu Yesu Kristo, na Mama yetu safi wa Mama Mtakatifu wa Mungu, vile vile malaika waaminifu, na watu wote watakatifu na watakatifu. . ... na kuwaheshimu kwa busu na ibada ya uchaji, ambayo si ya kweli, kulingana na imani yetu, ibada ya Mungu, ambayo inafaa kwa hali moja ya Uungu, lakini kuheshimu kulingana na sura hiyo, kana kwamba sura ya waaminifu na wa uzima. kutoa Msalaba na Injili takatifu na madhabahu mengine kwa uvumba na kuwasha mishumaa, heshima inatolewa, kama na watu wa kale walikuwa na desturi ya uchamungu. Kwa heshima iliyotolewa kwa sanamu hupita kwa archetypal, na mwabudu wa icon huabudu kuonyeshwa juu yake.
(Dogma juu ya Kuabudu Sanamu za Watakatifu Mia Tatu na Sitini na Saba, Baba wa Baraza la Saba la Ekumeni)
Baada ya kanisa kuu, maliki aliamuru kwamba sanamu ya Yesu Kristo itengenezwe na kuwekwa juu ya malango ya Chalkopratia ili kuchukua mahali pa ile iliyoharibiwa miaka 60 iliyopita chini ya Maliki Leo wa Tatu Mwaisauri. Maandishi yalitengenezwa kwa sanamu hiyo: “[sanamu], ambayo hapo awali ilimpindua bwana Leo, ilianzishwa tena hapa na Irina.”
4.2 Kipindi cha 2 cha Iconoclasm
Ibada ya sanamu iliyorejeshwa kwenye Baraza la Saba la Ekumeni ilihifadhiwa katika milki wakati wa utawala wa Constantine VI na Irina. Mtawala Nicephorus I, ambaye alichukua kiti cha enzi mnamo 802, pia alifuata ibada ya picha na wakati huo huo alivumilia iconoclasts na Paulicians, ambayo ilisababisha kutoridhika kati ya chama cha Orthodox na haswa watawa. Ilikuwa tu wakati wa utawala mfupi wa Maliki Mikaeli wa Kwanza (811-813), ambaye alikuwa chini ya uvutano mkubwa wa makasisi, ambapo watu wa iconoclast (na Wapaulicia) walianza kuteswa. Mnamo 813, Mikaeli alipinduliwa na askari. Kwa kutoridhika na kushindwa katika vita na Wabulgaria, askari, ambao bado walishiriki mawazo ya iconoclasm, waliingia kwenye kaburi la Konstantin Kopronimus na kulifungua kwa maneno "Ondoka na usaidie hali ya kufa!" Michael alilazimishwa kujiuzulu na kuingia katika nyumba ya watawa, na kamanda mwenye nguvu na maarufu Leo V the Armenian (813-820) aliwekwa mahali pake. Mfalme huyu wa mashariki alichukua tena upande wa iconoclasm.
Leo V, baada ya kutawazwa kwake kwenye kiti cha enzi, alimwagiza mtawa wa wakati huo John the Grammar (Patriaki wa baadaye John VII) kufanya uteuzi wa maandiko ya kibiblia na ya kizalendo dhidi ya kuabudu sanamu. Mnamo Desemba 814, mzozo ulifanyika kati ya iconodules (inayoongozwa na Patriarch Nicephorus na Theodore Studite) na iconoclasts (John the Grammarian, Anthony wa Sylle). Masikio ya majadiliano yalikuwa kutupwa kwa sanamu ya Kristo kwenye milango ya shaba ya jumba la kifalme (Chalkopratia) na askari na mnamo Januari 6, 815, Mtawala Leo, akienda kwenye ushirika, kwa mara ya kwanza hakuinamia sanamu hiyo. na kuamuru aondolewe kwa kisingizio cha ulinzi dhidi ya kunajisiwa. Mwitikio kwa hili ulikuwa barua za Theodore Studite kwa Papa na baraza la mahali la usiku la maaskofu 70, lililoshikiliwa na Patriaki Nicephorus, na vile vile "neno la kujitetea kwa Kanisa la Ecumenical kuhusu ubishi mpya juu ya sanamu waaminifu" iliyoandikwa naye. .
Kaizari huyo alidai kutoka kwa baba mkuu ripoti kuhusu mali ya kanisa, akapokea malalamiko kadhaa dhidi yake na kumtaka afike mahakamani mbele ya maaskofu na makasisi kadhaa. Nicephorus, hakutaka kuwa mbele ya mahakama ya maaskofu wa kawaida, alikataa na Machi 20, 815, alijiuzulu cheo chake na kustaafu kwa monasteri. Theodotos iconoclast, jamaa ya Konstantin Kopronimus, mkuu wa Walinzi wa Maisha, alichaguliwa kuwa Patriaki mpya wa Constantinople na, kulingana na George Monk, hakuwa na elimu kabisa na "bubu kuliko samaki." Mnamo 815, Kaizari aliitisha kanisa kuu (2 iconoclastic) katika kanisa la Hagia Sophia, ambalo lilighairi maamuzi ya Baraza la Saba la Ecumenical na kurejesha ufafanuzi wa baraza la 754, lakini halikutambua hali yake kama ya kiekumene. Pia, kanisa kuu la 815 haliita tena sanamu za sanamu na huruhusu kuwekwa kwenye mahekalu mahali pa juu kama ujenzi kwa wasiojua kusoma na kuandika, lakini bila uwezekano wa kuwasha mishumaa na taa mbele yao. Katika baraza hilo, viongozi waliopingana na watu hao walilaaniwa na kupelekwa uhamishoni. Baada ya baraza la 815, uharibifu wa icons, mateso ya watawa na uhamiaji wao kwenda Mashariki na Italia ilianza tena katika ufalme huo.
Mrithi wa Leo, Mikaeli wa Pili (Mwamori) alifuata sera ya pekee ya uvumilivu kwa waabudu wa sanamu: alitoa msamaha kwa wote walioteseka kwa ibada ya sanamu (pamoja na Patriaki Nicephorus na Theodore Studite). Michael alitoa amri: "... tunasisitiza: kuwe na ukimya wa kina juu ya icons. Na kwa hivyo, mtu yeyote asithubutu kutoa hotuba juu ya icons (kwa mwelekeo mmoja au mwingine), lakini Kanisa Kuu la Constantine (754) kuondolewa kabisa na kuondolewa. , na Tarasia (787), na sasa chini ya Leo (815) juu ya masuala haya.
Licha ya sera kama hiyo ya uvumilivu, mfalme aliteua iconoclast maarufu Antony, Askofu wa Silleia, kama mzalendo. Mwanahistoria Kartashev anaandika kwamba Mikhail, kwa kukiri kwake mwenyewe, "kama askari, hakuabudu icon moja maisha yake yote."
Hisia za ustaarabu za Michael zinaonekana katika ujumbe wake uliotumwa Magharibi kwa Louis the Pious: “Kwanza kabisa, waliufukuza msalaba mtakatifu kutoka kwa makanisa na badala yake walitundika sanamu na taa mbele yao. Mbele yao wanafukiza uvumba na kwa ujumla wanawaonyesha heshima sawa na wanavyofanya msalaba ambao Kristo alisulubishwa. Wanaimba zaburi mbele yao, wanaziabudu na kutarajia msaada kutoka kwa sanamu.” Walakini, hakuna ukweli juu ya kuteswa kwa waabudu wa picha wakati wa utawala wa Mikaeli, lakini uthibitisho usio wa moja kwa moja wa mateso unaweza kuwa uasi wa mdanganyifu Thomas, aliyeinuliwa, labda kwa jina la Orthodoxy. Kati ya watu wanaojulikana sana, ni Presbyter Methodius, Patriaki wa baadaye wa Constantinople, aliyeteswa. Amri ya Michael II iliendelea kutumika, na chini ya mrithi wake, Mtawala Theophilus (829-842), ambaye, hata hivyo, alianza tena kutesa iconodules kwa nguvu.
"Na mnyanyasaji alipanga kuharibu kila mtu aliyechora nyuso za kimungu, na wale waliopendelea maisha walilazimika kutema ikoni, kana kwamba kwenye aina fulani ya takataka, kutupa sanamu hiyo takatifu sakafuni, kuikanyaga kwa miguu yao na hivyo kupata wokovu. ." (Mrithi wa Theophanes. "Wasifu wa wafalme wa Byzantine").
Kulingana na watafiti kadhaa, utawala wa Theophilus ulikuwa wakati mgumu zaidi wa kipindi cha pili cha iconoclasm. Mnamo 832, amri ya kikatili ilitolewa dhidi ya waabudu wa icons, utekelezaji wake ambao ulifanywa na Mzalendo John Grammatik, aliyepewa jina la utani la Lekanomancer (mchawi): nyumba za watawa zilifungwa, watawa waliteswa na kufungwa. Wakati huo huo, wanahistoria kadhaa wanaona kwamba mfalme aliamua adhabu kali tu katika kesi za kipekee.
Kipindi cha pili cha iconoclasm kinaonyeshwa na udhihirisho wa ushiriki katika utetezi wa ibada ya picha na nyani wa Makanisa ya Orthodox ya Mashariki. Kuna ujumbe wa kutetea sanamu zilizotiwa saini na wahenga watatu wa mashariki wa karne ya 11 - Christopher wa Alexandria, Job wa Antiokia na Basil wa Yerusalemu. Kwa ujumla, kama F. I. Uspensky anavyosema, katika kipindi cha pili cha iconoclasm "... nia ya mawazo ya iconoclastic ilianza kudhoofika kila mahali. Harakati zilichoka kiitikadi."
Mkutano wa Empress Theodora na wachoraji wa ikoni ambao waliteseka wakati wa iconoclasm.
4.2.1 "Ushindi wa Orthodoxy"
Baada ya kifo cha Mtawala Theophilus, mke wake Theodora, aliyelelewa katika mila ya kuabudu icon, alikua mtawala kwa utoto wa Mtawala Michael III. Yeye, kwa kuungwa mkono na watu wengine kutoka kwa waheshimiwa (miongoni mwao alikuwa Manuel, mjomba wa mfalme, ambaye labda alitenda kwa sababu za kisiasa) na makasisi, waliamua kurejesha heshima ya icon katika ufalme huo. Mzalendo wa iconoclast John VII Grammaticus alipinduliwa na mtetezi wa ibada ya icon Methodius, ambaye aliteswa chini ya Theophilus, aliwekwa mahali pake.
Katika Baraza la Constantinople mnamo 843, tomos ilisomwa na kupitishwa, maandishi ambayo hayajahifadhiwa, lakini inajulikana kutoka kwa vyanzo vingine kwamba ilitangaza hitaji la kurejesha ibada ya icons, ilithibitisha uhalali wa maamuzi ya. mabaraza saba ya kiekumene, na iconoclasm iliyolaaniwa. Kanisa kuu pia lilirudi kutoka uhamishoni wale wote waliohukumiwa hapo awali kwa ajili ya kuabudu sanamu, maaskofu wa iconoclast walifukuzwa kwenye viti, ambapo maaskofu ambao walikuwa wameteseka chini ya Theophilus walirudi. Kwa ombi la Theodora, mume wake Theophilus hakulaaniwa.
Baada ya baraza la kanisa ambalo liliwashutumu watu wa iconoclast na kurejesha iconoclasm katika ufalme huo, Theodora aliandaa sherehe ya kanisa ambayo ilifanyika Jumapili ya kwanza ya Lent Mkuu, ambayo ilikuwa Machi 11 mwaka wa 843 (kulingana na vyanzo vingine, Februari 19). Kwa ukumbusho wa tukio hili, muhimu kwa ulimwengu wa Kikristo, na kwa kumbukumbu ya Mwenyeheri Theodora, kila mwaka Jumapili ya kwanza ya Lent Mkuu, Kanisa la Orthodox huadhimisha kwa dhati urejesho wa ibada ya icon, inayoitwa "Ushindi wa Orthodoxy."
4.3 Kipindi cha majibu
Baada ya Mtaguso wa Constantinople, kipindi cha mwitikio kilianza katika ufalme huo, mateso ya watu waliokataa kuabudu icons yalianza. Mabaki ya waungamaji mashuhuri wa Orthodoxy Theodore the Studite na Patriaki Nicephorus, ambao waliteseka kwa imani yao na kufa uhamishoni, walihamishiwa kwa Constantinople. Theodora alitoka nje kukutana na mabaki hayo akiwa na mwanae na ua wote huku akiwa amebeba mishumaa mikononi mwake. Kwa miguu walifuata masalio hadi kwenye Kanisa la Mitume Kumi na Wawili. Kaburi la Mtawala Constantine V lilitiwa unajisi, bila heshima yoyote kwa hadhi ya kifalme, mabaki yake yalitupwa barabarani, na kutoka kwa sarcophagus ya marumaru, iliyokatwa kwa tiles nyembamba, walitengeneza bitana kwa moja ya vyumba vya jumba la kifalme. Kama ishara ya ushindi wa ibada ya picha, picha ya Kristo inaonekana tena kwenye sarafu na mihuri baada ya 843.
Dil anaripoti kwamba Empress Theodora aliota juu ya utukufu wa kuangamizwa kwa wazushi, na kwa maagizo yake, Wapaulicians walipewa chaguo: kubadilika kwa Othodoksi au kifo. Baada ya kukataa kwa Wapaulician kubadili imani zao za kidini, viongozi watatu wa kijeshi walitumwa katika eneo la Asia Ndogo linalokaliwa nao na safari za adhabu: Argir, Sudal na Duka. Katika mikono ya wachunguzi wa kifalme, karibu watu laki moja walikufa chini ya mateso: "baadhi ya Wapaulicia walisulubishwa msalabani, wengine walihukumiwa kwa upanga, wengine - bahari kuu. Takriban elfu kumi ndio idadi ya waliouawa, mali zao zilitumwa na kupelekwa kwenye hazina ya kifalme.
F.I. Ouspensky anabainisha kuwa kipindi cha mwitikio kinaonyeshwa sio tu na urejesho wa ibada ya icons na kwa mmenyuko wa jumla wa kikanisa, lakini pia na kukomesha uvumbuzi mwingine mwingi ambao ulionekana kama matokeo ya mfumo wa iconoclastic wa serikali. Kwa hivyo, sheria nyingi zilizotolewa na watawala wa iconoclast zilitangazwa kuwa batili katika karne ya 10 na kufutwa.
Tabia ya hekalu ya enzi ya iconoclasm.
5. Sanaa ya kipindi cha iconoclasm
Iconoclasts ziliharibu safu muhimu sanaa za kuona Byzantium ya karne zilizopita. Picha zilibadilishwa na sanaa isiyo ya picha na mandhari ya mimea-zoomorphic.
Kwa hivyo, mzunguko wa injili katika kanisa la Blachernae uliharibiwa na nafasi yake kuchukuliwa na maua, miti na ndege. Watu wa wakati huo walisema kwamba "iligeuzwa kuwa ghala la mboga na nyumba ya kuku." Katika Hagia Sophia, mosai za kifahari zilibadilishwa na misalaba rahisi. Mosaics pekee ambazo zimeokoka kipindi cha iconoclasm ni mosaics ya Basilica ya Mtakatifu Demetrius huko Thessaloniki.
Mada kuu ya picha ikawa wachungaji. Mfalme Theophilus alipamba majengo yenye picha sawa za mapambo-bucolic ndani kwa wingi. "Tamaa ya bucolics ilichukua fomu maalum sana, za kimapenzi, zilizounganishwa wazi na mpango wa jumla wa urekebishaji wa iconoclasm." Theofilo alijenga mabanda ya hekalu, ambayo yalikuwa na majina kama vile Pearl Triclinium, Bedchamber of Harmony, Hekalu la Upendo, Hekalu la Urafiki na mengine.
Kulikuwa na kupanda na
uchoraji wa kidunia, ambao ulipata tena mapokeo ya mandhari ya zamani ya kifalme ya Kirumi: picha za wafalme, picha za uwindaji na maonyesho ya circus, mieleka, mbio za farasi - tangu marufuku ya kuonyesha picha za kibinadamu zilihusu masomo matakatifu tu. Inajulikana kuwa Mtawala Constantine V aliamuru kwenye kuta za moja ya mahekalu kuchukua nafasi ya utunzi na picha za Mabaraza sita ya Kiekumeni na picha ya dereva wake mpendwa. Katika mbinu za mapambo, utunzaji halisi wa mtazamo wa udanganyifu na mafanikio mengine ya utamaduni wa kipagani wa Hellenistic yanaonekana.
Iconoclasm ilisababisha kutoweka kwa sanamu za sanamu za watakatifu au mandhari ya historia takatifu katika Kanisa la Mashariki. Baada ya kurejeshwa kwa ibada ya sanamu, sanaa ya kanisa haikurudi kwa aina kama hizo za sanamu takatifu; watafiti kadhaa wanaona huu kama ushindi wa sehemu ya wapiga picha dhidi ya waabudu sanamu wasio na kiasi.
Makaburi makuu ya kipindi hiki hayajahifadhiwa, kwani yaliharibiwa kwa utaratibu na iconodules za ushindi, kufunika kazi za ascetic za iconoclasts na mosai na frescoes (kwa mfano, mosaic ya apse ya Kanisa la Hagia Sophia huko Thessaloniki) . Walakini, kazi zifuatazo zinatoa wazo fulani juu yao:
Musa katika Msikiti wa Omar huko Jerusalem (692), uliofanywa na wasanii walioalikwa kutoka Constantinople
Musa katika patio Misikiti ya Umayyad huko Damascus (711).
Sanaa ya mwisho wa iconoclasm inajumuisha miniature za Khludov Psalter, ambayo watafiti wanaona uwezekano wa maendeleo ya kipindi cha stylistic ijayo.