Baadhi ya vipengele:
Baba wa Irina Mikhailovna Posnova.
Asili
Jenasi. katika mkoa wa Ryazan.
Elimu
Alihitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Kyiv
Matendo
Tangu 1908 - profesa msaidizi wa kibinafsi katika Chuo Kikuu cha Kyiv katika idara. historia ya Kanisa.
Tangu 1910 kozi hiyo ilifundishwa na St. Maandiko ya AJ katika Chuo cha Theolojia cha Kyiv (profesa wa ajabu?)
Kuanzia 1913-1919 - profesa katika Chuo cha Theolojia cha Kyiv katika idara. historia ya Kanisa la kale.
1919-1931 - Profesa wa Dogmatics na Historia ya Kanisa katika Sofia Theological Academy.
Profesa wa Historia ya Kanisa katika Kitivo cha Theolojia katika Chuo Kikuu cha Sofia.
Uumbaji
- Wazo la Agano la Mungu na watu wa Israeli katika Agano la Kale: uzoefu wa kitheolojia na kifalsafa. mapitio ya historia ya watu wa Israeli. - Kiev, 1898.
Tasnifu ya Mwalimu
- Mwingiliano wa mambo mawili katika historia ya watu wa Israeli - ya kimungu na ya kibinadamu. - Kiev, 1903.
- Uyahudi (kuashiria maisha ya ndani ya watu wa Kiyahudi katika kipindi cha baada ya uhamisho). - Kiev, 1906.
Pakua djvu (ukubwa wa faili: 7.48 MB, kurasa 273)
Kutoka kwa "Kamusi ya Bibilia"
kuhani Alexander Wanaume
- Juu ya swali la vyanzo vya Kristo. imani na majukumu yake. - St. Petersburg, 1906.
- Kuhusu hatima ya Israeli ya kibiblia. - Kiev, 1907.
- Kristo wa Kwanza. jumuiya na ukomunisti. - St. Petersburg, 1909. (?)
- Aina mpya za ujenzi wa historia ya kale ya Kanisa. - Kiev, 1909.
- Kuhusu utu wa mwanzilishi wa Kristo. makanisa. - St. Petersburg, 1910.
- Injili ya Yesu Kristo na Injili ya Mitume kuhusu Kristo. - Kiev, 1911.
- Gnosticism ya karne ya 2. na ushindi wa Kristo. kanisa juu yake. - Kyiv, 1917. 826 p.
(toleo la 2 (kuchapishwa tena) - Brussels: Kuishi na Mungu, 1991).tasnifu ya udaktari
- Wachawi wa Samaria - Kristo. wazushi: Katika juzuu 2. - St. Petersburg; Kiev, 1917.
Pakua:
Posnov M.E. Wachawi wa Samaria ni wazushi wa Kikristo. 1915.djvu (ukubwa wa faili: 1.5 MB, kurasa 44)
Posnov M.E. Wachawi wa Samaria ni wazushi wa Kikristo. 1917.djvu (ukubwa wa faili: 1.38 MB, kurasa 50)Majibu ya shutuma kutoka kwa Prof. Rybinsky
(Rybinsky Vl., Samaritanism and Gnosticism, “The Wanderer”, 1914, #3; 1916, #1.)
Metropolitan Anthony kama mwanatheolojia wa Orthodox. - Warsaw, 1929.
(Metropolitan Anthony, kama mwanadiplomasia wa theolojia wa Orthodox. - Warsaw, 1929. 32 p.)
Historia ya Kristo. makanisa. (kabla ya mgawanyiko wa makanisa - 1054) - Brussels: Maisha na Mungu, 1964. 614 p.
(toleo la 2 (kuchapishwa tena) - Brussels: Maisha na Mungu, 1988).
Kadhaa makala kuhusu Biblia hadithi za Pravosl. mwanatheolojia ensaiklopidia"
(Yeremia - gombo la 6; Waandishi - gombo la 12, nk.).
M.E. Posnov. Historia ya Kanisa la Kikristo
M.E. Posnov. Historia ya Kanisa la Kikristo.. 1
Taarifa za awali. 1
Sura ya utangulizi. 12
Kipindi cha kwanza (30–313) 28
Sura ya I. Utume wa Kanisa katika karne tatu za kwanza. 28
Sura ya II. Kanisa la Kikristo na ulimwengu wa nje. 51
Sura ya III. Maisha ya ndani ya Kanisa la Kikristo katika karne ya 1-3. 67
Sura ya IV. Mafundisho ya Kanisa katika karne tatu za kwanza. 91
Sura ya V. Ibada ya Kikristo. 130
Sura ya VI. Maisha ya kidini na kimaadili ya Wakristo. 141
Sehemu ya 2. Kipindi cha mabaraza ya kiekumene. 146
Sura ya I. Kuenea kwa Ukristo. 147
Sura ya II. Uhusiano wa Kanisa la Kikristo na ulimwengu wa nje. Kanisa na Jimbo. 160
Sura ya III. Shirika la kanisa. 184
Sura ya IV. Kufichua mafundisho ya Kikristo katika kipindi cha Mabaraza ya Kiekumene (karne za IV-VIII) 207
Sura ya V. Ibada ya Kikristo. 351
Sura ya VI. Maisha ya maadili. 374
Dhana ya sayansi. Historia ya Kanisa la Kikristo, kama nidhamu, ni masomo ya zamani katika maisha ya Kanisa na uwasilishaji wake kwa utaratibu wa utaratibu, i.e. katika mfuatano wa mpangilio na uhusiano wa kipragmatiki.
Mada na asili ya sayansi imefafanuliwa kwa usahihi zaidi na inaonekana wazi zaidi kutoka kwa jina lililopewa na mwanahistoria wa karne ya 4, askofu. Eusebius wa Kaisaria εκκλησιαστική ιστορία, ς.e. kutoka kwa maneno ιστορία θ εκκλησία. Neno ιστορία, kama ιστωρ, linatokana na οιδα, ambalo, tofauti na γιγνώσκο, linamaanisha ujuzi wa kweli unaopatikana kupitia uchunguzi. "Ιστορία ni kuuliza, kutafuta na watu juu ya kitu kilichotokea, wakati kwa sababu fulani haikuwezekana kuwa shahidi wa kibinafsi juu yake. Katika kesi hii, kwa mtazamo wa kwanza, maana ya neno la Kigiriki ιστορία κ inaonekana kuwa Imewasilishwa kwa usahihi na Geschichte ya Ujerumani, lakini kwa kweli kuna tofauti kubwa kati yao: Geschichte, kutoka geschehen, anayeweza kuashiria. Wote Nini kimetokea; hata hivyo, mwanahistoria wa kwanza wa Kigiriki, baba wa historia, Herodotus, katika maelezo yake, kwa mfano, anaripoti kuhusu Waskiti tu, kwa maoni yake, ni nini cha ajabu, tabia, kinachostahili tahadhari ya watu wa wakati wake na kizazi chake. Maana hii imeanzishwa katika ufahamu wa binadamu wa ulimwengu wote: "kihistoria" ni kitu muhimu, kikubwa, kikubwa, ili kukumbuka "siku za kale" na "kujifunza kutoka kwao." Kwa hiyo, chini historia Kwa kweli, sasa hadithi hiyo inahusu matukio ya ajabu ya siku za nyuma, ambayo inavutia kupokea hadithi kutoka kwa mtu aliyeona, kwa hali yoyote, kutoka kwa mtu mwenye ujuzi, kwa neno, kutoka kwa chanzo cha kuaminika kabisa. Εκκλησία inatoka kwa καλέω, καλειν - kupiga simu, kupiga simu, kualika. Kulingana na sheria ya mbunge wa Athene Solon, εκκλησία ni mkutano usio wa kawaida wa watu wote ili kutatua masuala muhimu zaidi ya serikali ambayo yanazidi mamlaka ya serikali ya kudumu au βουλή. Wazo ni wazi sana na tajiri katika maudhui yake. Lakini imehifadhiwa tu kati ya wale watu ambao walishika neno hili. Kwa mfano, Warumi walipeleka neno hili kwa usahihi, wakiliandika tena kwa herufi za Kilatini - ecclesia, na kutoka kwao mataifa ambayo yamekuwa shukrani za Kikristo kwa Kanisa la Kirumi, kwa mfano, Wafaransa - eglise, Waitaliano - chiesa, Wahispania - iglesia, alikopa. Neno la Slavic "kanisa" tayari halina wazo hili. Neno la kale la Slavic "tsarky," kanisa, Kirche ya Kijerumani linatokana na Kigiriki τό κυριακόν, ambayo ina maana ya mkutano wa waumini ambao wanachukua sehemu hai, hai katika maisha na matukio ya Kanisa. Katika injili neno "εκκλησία" linaonekana mara tatu tu na hii iko katika injili ya Mathayo (16:18): " Nitalijenga Kanisa langu" na katika ch. (18:17): ". Liambie kanisa: itakuwaje kama kanisa halisikii…” Katika nyaraka za kitume, hasa katika Mtume Paulo, neno εκκλησία θ sawa nalo - κλησις, κλητος - σ limetumika mara nyingi sana. Bila shaka, Yesu Kristo alihubiria watu wa siku zake katika Kiaramu na huenda alitumia Kiaramu kumaanisha jina la kanisa. Edma. Walakini, mitume na wafuasi wa Kristo, ambao, bila shaka, walijua, pamoja na Kigiriki, lugha ya Kiaramu au Kisyro-Kaldayo, bila shaka ni mashahidi wa ukweli kwamba neno la Kigiriki lililotafsiriwa walilotumia kama tafsiri "εκκλησία" linalingana kwa usahihi zaidi. kwa neno la Kiaramu katika kinywa cha Yesu Kristo.
Kanisa( η εκκλησία του Χριστου - Mathayo 16:18; 1Kor. 10:32; Gal. 1:13 ) ni jumuiya iliyoanzishwa na kuongozwa na Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, ya wale wanaomwamini, waliotakaswa na Mtakatifu. Roho katika sakramenti kwa matumaini ya kutakaswa na dhambi na wokovu katika maisha yajayo. Kanisa sio tu taasisi ya kidunia; inafuata malengo yasiyo ya kidunia: utekelezaji wa Ufalme wa Mungu kati ya watu, maandalizi yao kwa Ufalme wa Mbinguni ( τήν βασιλείαν του Θεου, του Χριστου, των ουρανων). Uhusiano kati ya Kanisa, Ufalme wa Mungu na Ufalme wa Mbinguni hauwezi kuelezeka. Kuna vipengele au mambo mawili katika Kanisa - Mungu Na binadamu. Kuanzishwa kwa Kanisa, uongozi wake na matendo yote ya kutakasa yanatoka kwa Mungu. Kitu cha kuokoa mvuto, mazingira, nyenzo zinawakilishwa na watu. Hata hivyo, mwanadamu si kipengele cha kimakanika katika Kanisa; watu si mazingira ya kupita kiasi. Kinyume na mtazamo wa kiufundi wa watu, jina lenyewe la Kanisa ni εκκλησία, kama inavyoonyeshwa hapo juu. Katika Kanisa la Kikristo, mwanadamu anashiriki kwa hiari yake katika wokovu wake mwenyewe na kuanzishwa kwa Ufalme wa Mungu duniani. Bila ushiriki huru wa mwanadamu, Mungu hawezi kumwokoa. - Kweli, somo la historia ya kanisa liko chini ya kipengele cha kibinadamu, maendeleo yake, mabadiliko yake, chini ya ushawishi au ushawishi wa kipengele cha kimungu. Sababu ya kimungu yenyewe, kama ya milele, isiyobadilika, haiko chini ya historia, na inapita nje ya mipaka yake.
Historia ya Kanisa la Kikristo, kwa upande mmoja, ni sayansi kihistoria; hii inafafanua somo kwa ujumla na inaonyesha njia ya utafiti: kama sayansi ya kihistoria, historia ya kanisa inaweka mabadiliko katika maisha ya zamani ya Kanisa, kwa kutumia njia ya kihistoria au kufata neno.
Kwa upande mwingine, historia ya kanisa ni sayansi kitheolojia, ni sehemu ya familia ya sayansi ya kitheolojia na inachukua nafasi yake maalum hapa.
Kazi na mbinu. Taswira ya historia ya kanisa iko chini ya kila kitu ambamo maisha ya jumuiya ya Bwana, inayoitwa Kanisa, ambayo hupanga wokovu wa milele wa watu, yalionyeshwa na kuonyeshwa. Kazi ya historia sio tu, kwa kusema, kuelezea ukweli na kuelewa bila kufuata malengo yoyote ya sekondari, wakati wa kudumisha usawa kamili, lakini kufanya kueleweka kwa maendeleo yote ya kihistoria, mabadiliko yote na, iwezekanavyo, kuelezea. mwendo wa historia. Historia ya Kanisa ni mojawapo ya idara, sehemu au vipengele vya maendeleo ya jumla ya binadamu; Kwa sababu hii pekee, haiwezi kutengwa na historia ya jumla. Kwa upande mwingine, kuna tofauti kubwa kati yao. Ikiwa historia ya kidunia, ya kiraia inarejelea maendeleo ya kidunia, kisiasa, kitamaduni na kielimu ya watu (ubinadamu), basi historia ya kanisa inaonyesha hamu ya watu kwa lengo la milele la mbinguni - wokovu wa roho zao.
Hasa, kazi ya historia ya kanisa ni: a) kukusanya ukweli, kutoa data kutoka kwa maeneo yote yanayohusika yanayohusika na maisha ya Kanisa, kwa neno moja, kuleta nyenzo zote za kihistoria zinazopatikana, b) kuisoma kwa umakini, kuthibitisha ukweli. , halisi, kukataa yaliyoghushiwa, yaliyoghushiwa na kuonyesha yale yenye shaka na c) hatimaye, kuwasilisha nyenzo zote zilizopatikana na zilizothibitishwa kwa kina kwa kufuata sheria zinazofaa. Ni dhahiri kwamba uwasilishaji wa mambo ya kihistoria hauwezi kuwa masimulizi rahisi ya matukio, lakini lazima yakusanywe kulingana na mbinu ya kihistoria. Mambo lazima yapangwa kwa mpangilio madhubuti wa mpangilio. Agizo kama hilo tu litafanya iwezekane kuelewa ukweli katika asili yao, mantiki, maumbile maendeleo na itasaidia kuanzisha pragmatiki uhusiano kati yao, kama kati ya sababu na matokeo, sababu na vitendo. Bila shaka, mbinu ya kihistoria haitumiki kwa historia ya kanisa kwa ukamilifu wake, kwani inajumuisha kipengele cha kimungu ambacho hakiwezi kuzingatiwa na utafiti wa kibinadamu. Kwa kutumia njia ya kihistoria tu, kwa mfano, hatuwezi kujua asili ya Ukristo - kwa kuwa ni zawadi kutoka mbinguni - au enzi kuu katika maendeleo yake, kwa nini, kwa mfano, upagani ulishindwa - wala nguvu yake ya serikali ya nje ya kisiasa, wala ndani yake - kifalsafa, akili - kuharibu Ukristo wakati wa karne ya 2 na 3. na kuzuia ushindi wake katika karne ya 4.
HadithiKanisa la Kikristo
Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931).
Sehemu ya I
Dibaji. Taarifa za awali.
Vyanzo vya historia ya kanisa. Matoleo ya vyanzo Mahitaji kutoka kwa mwanahistoria
usawa na kutokiri. Uhusiano wa historia ya kanisa na sayansi zingine -
kidunia na kitheolojia. Mipaka ya historia ya Kanisa la Kikristo na mgawanyiko wake katika
vipindi. Historia ya Kanisa Kipindi cha I. Kipindi cha II.
Sura ya utangulizi
1. Maandalizi ya jamii ya wanadamu kwa ujio wa Yesu Kristo. 2. Hali
ulimwengu wa kipagani na wa Kiyahudi kwa wakati wa kuja kwa Yesu Kristo. Kidini
imani za Wayahudi katika enzi ya Kuzaliwa kwa Kristo.
Kipindi cha kwanza (30-313).
Msingi, kuenea na maendeleo ya ndani ya Kanisa katika mapambano dhidi ya Wayahudi na
Ulimwengu wa Kigiriki-Kirumi.
Sura ya I. Utume wa Kanisa katika karne tatu za kwanza.
Mwanzilishi wa Kanisa la Kikristo, Yesu Kristo. Vyanzo vya Biblia. Kuhusu uso
Yesu Kristo kulingana na injili za kisheria. Kazi ya Yesu Kristo. Kuzaliwa
Kanisa la Kikristo huko Yerusalemu. Muundo wa maisha katika jumuiya ya kwanza ya Kikristo.
Mateso ya kwanza ya Kanisa la Yerusalemu. Mwanzo wa utume wa Kikristo kati ya
wapagani. Mtume Paulo. Baraza la Mitume la Yerusalemu (49). Shughuli
ap. Paulo baada ya Baraza la Mitume. Kufika kwake huko Roma. Mtume Petro.
Kuanzishwa kwa Kanisa la Kirumi. Hatima ya jumuiya ya kwanza ya Kikristo na kifo
Yerusalemu. Shughuli za Mtakatifu Yohana Mwanatheolojia na Mitume wengine. Mkristo
utume katika karne ya 2-3. Nchi, miji na mahali ambapo Ukristo ulienea hadi mwanzo
Karne ya 4 Kuenea kwa Ukristo kati ya matabaka mbalimbali ya jamii
Sura ya II. Kanisa la Kikristo na ulimwengu wa nje. Uhusiano kati ya kanisa na
jimbo
Mateso ya Wakristo na wapagani.
Sura ya III. Maisha ya ndani ya Kanisa la Kikristo katika karne ya 1-3.
Shirika la Kanisa. Mitume, manabii na walimu. Mara kwa mara kihierarkia na
huduma zisizo za daraja katika Kanisa. Kinachoitwa uaskofu wa kifalme.
Metropolitans katika karne tatu za kwanza za Ukristo. Maaskofu wa Kirumi kwa karne tatu za kwanza:
Uhusiano kati ya Makanisa ya Kikristo ya kibinafsi katika karne tatu za kwanza.
Swali kuhusu walioanguka. Migawanyiko ya Kanisa la Felicissimus huko Carthage, Novatian huko Roma.
Sura ya 4. Mafundisho ya Kanisa katika karne tatu za kwanza.
Maoni potofu ya Kiyahudi-Kikristo. Ugnostiki. Umontanism. Utawa.
Manichaeism. Mapambano ya Kanisa dhidi ya uzushi wa karne ya 2 na 3. Ufichuzi chanya
Mafundisho ya Kikristo. 1. Mafundisho ya Mitume 12. (?????? ?????? ??? ?????????
????????? ???? ???????). Mtakatifu Justin Martyr. Minucius Felix "Octavius." Utata
pamoja na wafalme. Mafundisho ya Logos-Kristo. Maoni ya kitheolojia ya Tertullian. Yake
mfumo Maendeleo ya theolojia ya kubahatisha katika Kanisa. Origen (182-215).
Sura ya V. Ibada ya Kikristo. I II
Siku takatifu na nyakati za karne ya 1-3. Likizo za kila mwaka na mifungo. Maeneo
mikutano ya kiliturujia. Uchoraji wa Kikristo.
Sura ya VI. Maisha ya kidini na kimaadili ya Wakristo.
Nidhamu ya kanisa. Hali ya maadili ya kidini ya waumini. Anza
utawa.
Sehemu ya 2. Kipindi cha mabaraza ya kiekumene.
Sura ya I. Kuenea kwa Ukristo.
Uhamiaji Mkuu wa Watu. Armenia na Iveria (Georgia). Arabia na Abyssinia.
Misheni ya Kikristo kati ya watu wa Slavic. Ukristo kati ya Wacheki.
Ukristo huko Poland. Ukristo huko Rus.
Sura ya II.
Uhusiano wa Kanisa la Kikristo na ulimwengu wa nje. Kanisa na Jimbo. Mfalme
Constantine Mkuu na Amri ya Milan. Mahusiano kati ya Kanisa na Serikali kwenye
Mashariki na Magharibi. Wana wa Constantine Mkuu - Constantine II, Constance na
Constantius. Kaizari Julian, Grapian, Theodosius Mkuu na Mdogo. Mtazamo
kati ya kanisa na mamlaka ya serikali katika nchi za Magharibi. Kuinuka kwa Papa
wafalme. Maafa ya Kanisa. Mwitikio wa upagani. Mfalme Julian Mwasi.
Mateso ya Wakristo katika Uajemi. Polemiki za kipagani na msamaha wa Kikristo na
Karne ya IV. Uislamu.
Sura ya III. Shirika la kanisa.
Papa wa Kirumi. Patriarchate wa Alexandria. Patriaki wa Antiokia. Yerusalemu
mfumo dume. Kuinuka kwa Askofu wa Constantinople "Roma Mpya." Hapa kuna orodha
Mababa wa Konstantinople hadi karne ya 9: Maaskofu. Maaskofu wa Chore. Maaskofu
kudhibiti. Nafasi maalum za kikanisa. Makasisi wa chini.
Sheria za Kanisa.
Kuhusu Mabaraza ya Mitaa na Kiekumene. Upande wa kisheria (kisheria) ndani
shughuli za Mabaraza ya Mitaa na Kiekumene. Kuhusu makusanyo ya kanuni. Kitume
kanuni. Didascalia ya kitume. Zile zinazoitwa Katiba za Kitume.
Mgawanyiko wa Donatist. Mgawanyiko wa Meleti.
Sura ya IV. Kufichua mafundisho ya Kikristo katika kipindi cha Ekumeni
makanisa makuu (karne za IV-VIII).
Mtaguso wa Kwanza wa Kiekumene uliitishwa kuhusu uzushi wa Arius huko Nisea mwaka 325. Kufundisha.
Athanasius wa Alexandria. Maonyesho ya Aria. Baraza la Kiekumene la Kwanza huko Nisea
Mwaka wa 325. Mapigano ya Imani ya Nikea. "Nicenes Mpya," Wakapadokia.
Theodosius I (379-395). Baraza la Constantinople 381 (II
Kiekumene). Swali la Kikristo. Mwanzo wa migogoro ya Kikristo. Diodorus
Tarso na Theodore wa Mopsuestia. Mafundisho ya Cyril wa Alexandria.
Ushindani kati ya maaskofu wa Alexandria na Constantinople. Nestorius, vipi
Askofu Mkuu wa Constantinople. Mtaguso wa Tatu wa Kiekumene huko Efeso, 431
"Kanisa Kuu" (Conciliabulum) la Yohane wa Antiokia. Amri za mfalme
Feodosia. Kuendelea kwa vikao vya Baraza. Kukataa kwa Nestorius kutoka kwenye mimbari na
hatima yake iliyofuata. Majaribio ya Mtawala Theodosius II kupatanisha wagomvi
vyama. Hatima ya Baraza la Efeso. Umoja wa Antiokia. Umoja wa Antiokia. Hatima
Nestorianism. Nestorians. Asili ya Monophysitism. Kinachojulikana
"Mnyang'anyi" Baraza la Efeso 449 Baraza la Kalkedoni 451 IV Ecumenical
Kanisa kuu. Maana ya Baraza la Chalcedon. Historia ya Monophysites baada ya Chalcedon
Kanisa kuu. Mafundisho ya Monophysites na mgawanyiko wao. Mfalme Justinian I (527-565).
Baraza la Tano la Kiekumene la 553 huko Constantinople. Mzozo wa Monothelitian. VIth
Baraza la Kiekumene 680-681. Mzozo wa Iconoclastic. Swali kuhusu ibada ya ikoni baada ya
Baraza la VII la Kiekumene. Iconoclasm katika nchi za Magharibi. Pavlikians. Matokeo. Mkuu
maendeleo ya dogmatics katika Mashariki hadi St John wa Damascus (pamoja).
Sura ya V. Ibada ya Kikristo.
Huduma za kila siku, wiki na wiki. Mzunguko wa likizo ya kila mwaka. Mduara
Sikukuu za Krismasi. Ibada ya mashahidi, watakatifu, Bikira aliyebarikiwa Mariamu na
malaika. Kuheshimu mabaki. Safiri hadi mahali patakatifu. Aikoni. Kanisa
nyimbo za karne ya 4-11. Waandishi wa Nyimbo za Magharibi. Sakramenti za Kanisa.
Liturujia ya Ekaristi. Kanuni za kiliturujia. Maeneo ya ibada ya Kikristo.
Sanaa ya Kikristo.
Sura ya VI. Maisha ya maadili.
Hali ya maisha ya kidini na kimaadili kwa ujumla kutoka karne ya 4 hadi 11. Utawa.
Historia ya utawa. Utawa katika nchi za Magharibi. Umuhimu wa kihistoria wa utawa na
udhibiti wa maisha yake na Kanisa.
Mgawanyiko Mkuu wa Kanisa.
"Mgawanyiko wa Makanisa." Mgogoro wa mwisho kati ya Byzantium na Roma katikati ya karne ya 11
karne. Kinachoitwa mgawanyiko wa makanisa.
Sehemu ya I
Dibaji.
Profesa Mikhail Emmanuilovich Posnov (1874-1931) alihitimu kutoka Kiteolojia cha Kyiv.
Chuo na hatimaye kudumisha mawasiliano ya mara kwa mara na vyuo vikuu vya Magharibi. Yeye
alikuwa profesa huko Kyiv, na baadaye huko Sofia, ambapo alifundisha juu ya nadharia na, katika
vipengele vya historia ya kanisa. Kitabu kinachotolewa hapa ni
kazi ya jumla, ambayo yeye mwenyewe alikusudia kurekebisha na kuchapisha tena.
Kifo kilichompata huko Sofia mnamo 1931 kilimzuia kutekeleza mwisho wake
kukamilika kwa kazi hii, ambayo ilionekana katika toleo fupi huko Sofia mnamo 1937.
Akiwa amejitolea sana kwa Kanisa lake na mapokeo yake, Prof. Posnov wakati huo huo
Alitofautishwa na uelekevu mkubwa wa akili, akitafuta ukweli kila wakati. Kazi ya kweli -
iliyochapishwa wakati huu kwa ukamilifu, kupitia juhudi za binti ya mwandishi, I. M. Posnova, -
inaonyesha kiini cha maoni yake juu ya siku za nyuma na juu ya uhusiano kati ya Mashariki na
Ukristo wa Magharibi wakati wa karne kumi na moja.
Katika miongo mitatu na nusu iliyopita, mambo mengi ya kihistoria yameguswa
kwenye kurasa hizi zimepitiwa upya na baadhi yake sasa zimewasilishwa
katika taa mpya. Lakini mafanikio ambayo maarifa ya hivi karibuni yanaweza kufikia sio
kupunguza thamani ya kitabu hiki. Inajumuisha hasa ya kisayansi
mwelekeo wa kazi hii, katika ukweli na kutopendelea kwa mwandishi, na katika ukweli
njia ambayo yeye alikuwa daima aliongoza. Kwa mujibu wa Prof. Msingi, sivyo
Kazi ya mwanahistoria ni kuweka ukweli katika ukweli wao wa kimsingi na kutoa
fursa ya kuelewa maendeleo yao ya kihistoria? Katika kutumia njia hii kwa ukweli
historia ya kanisa, aliona chanzo hai cha Irenism halisi, ambayo, kupitia
ambayo mtu wa kisasa mwenyewe anapatana na wakati uliopita, ambayo inafunuliwa kwake
mwanga wa ukweli.
Kitabu hiki kimechapishwa na shirika la uchapishaji la kidini la Urusi "Maisha na Mungu" huko Brussels,
tayari imechapisha vitabu kadhaa vinavyoweza kukuza maelewano kati ya Wakatoliki
na Orthodox, chini ya mwamvuli wa Kamati ya Ushirikiano wa Kitamaduni chini ya
Sekretarieti ya Umoja. Kuchapishwa kwake kunakusudiwa kama suala la urafiki wa kindugu.
Historia ya Kanisa la karne kumi na moja inaweka mikononi mwa Waorthodoksi kazi muhimu,
iliyoundwa na mmoja wa wanahistoria wao bora; atawaruhusu Wakristo wengine
kupata khabari na mtazamo huu wa historia, ya zamani ya Kanisa katika enzi wakati huo
ilikuwa bado haijagawanyika, macho ambayo yanajitahidi kuwa na lengo na
bila upendeleo.
Tunaona kuwa ni jukumu letu la kupendeza kutoa shukrani kwa kila mtu ambaye kwa njia yoyote
walishirikiana katika utayarishaji wa kitabu hiki ili kuchapishwa. Hasa tunamaanisha hapa
baadhi ya maprofesa wa Chuo Kikuu cha Auven na watawa wa Wabenediktini
monasteri huko Shevton.
Biblia imekaguliwa na kuongezewa vyanzo vya hivi punde.
Canon Edouard Baudouin.
Taarifa za awali
Dhana ya sayansi. Historia ya Kanisa la Kikristo, kama nidhamu, ni somo
zamani katika maisha ya Kanisa na kuiwasilisha kwa utaratibu, i.e. V
mfuatano wa mpangilio na muunganisho wa kipragmatiki.
Somo na asili ya sayansi imefafanuliwa kwa usahihi zaidi na inaonekana wazi zaidi kutoka kwa jina,
aliyopewa na mwanahistoria wa karne ya 4, askofu. Eusebius wa Kaisaria?????????????
??????, yaani. kutoka kwa maneno??????? Na?????????. Neno ??????, kama ??????, hutokea
kutoka??????, ipi ni kinyume chake??????? maana yake ni maarifa halisi
kupatikana kupitia uchunguzi. "?????? kuna maswali, watu wanapata habari
jambo lililotukia wakati shahidi wa kibinafsi kwake kwa sababu fulani alishindwa
kuwa. Katika kesi hii, kwa mtazamo wa kwanza, maana ya neno la Kigiriki ni ?????? kana kwamba
inatolewa kwa usahihi na Geschichte ya Ujerumani, lakini kwa kweli kuna
tofauti kubwa: Geschichte, kutoka geschehen, ina uwezo wa kuashiria kila kitu
Nini kimetokea; hata hivyo, mwanahistoria wa kwanza wa Kigiriki, baba wa historia, Herodotus katika kitabu chake
simulizi, kwa mfano, juu ya Wasiti inaripoti tu, kwa maoni yake, ya kushangaza,
tabia, inayostahili kuzingatiwa na watu wa kisasa na kizazi. Maana kama hiyo
ilijiimarisha katika ufahamu wa ulimwengu wote: "kihistoria" ni kitu muhimu,
kubwa, kubwa - ili kukumbuka "siku za zamani" na "kujifunza kutoka kwao."
Kwa hiyo, historia sasa ina maana ya hadithi ya ajabu
matukio ya wakati uliopita, ambayo ni ya kuvutia kupokea hadithi kutoka kinywa
shahidi wa macho, angalau kutoka kwa mtu mwenye ujuzi, kwa neno, kutoka kwa chanzo
kuaminika kabisa. ?????? Imetoholewa kutoka?????, ?????? - piga simu, piga simu,
kukaribisha. Kwa mujibu wa sheria ya mbunge wa Athene Solon, ???????? - hii ni dharura
mkutano wa watu wote ili kutatua mambo muhimu zaidi ya serikali,
ilivuka mamlaka ya usimamizi wa kudumu au?????. Wazo ni wazi sana na
tajiri katika maudhui. Lakini imehifadhiwa tu kati ya wale watu ambao
shika neno hili. Kwa mfano, Waroma waliwasilisha kwa usahihi neno hili kwa kuliandika upya
kwa herufi za Kilatini - eklesia, na kutoka kwao mataifa ambayo yalifanyika
Shukrani za Kikristo kwa Kanisa la Kirumi, kwa mfano, Wafaransa - eglise, Waitaliano -
chiesa, Kihispania - iglesia. Neno la Slavic "kanisa" tayari halina wazo hili.
Neno la kale la Slavic "tsr'ky," kanisa, Kirche ya Ujerumani linatoka
Kigiriki?? ????????, maana yake ni mkutano wa waumini wanaopokea viumbe hai,
kushiriki kikamilifu katika maisha na matukio ya Kanisa. Katika Injili neno "??????????"
hutokea mara tatu tu na hii ni hasa katika Injili ya Mathayo (16:18): "Mimi nitajenga.
Kanisa langu" na katika sura (18:17): "Liambieni kanisa: itakuwaje ikiwa halisikii kanisa..."
katika nyaraka za mitume, hasa katika Mtume Paulo - neno???????? na kuhusiana
kwake - ??????, ?????? - hutumiwa mara nyingi sana. Bila shaka Yesu Kristo
alihubiria watu wa wakati wake kwa Kiaramu na pengine alikitumia kwa ajili yake
Jina la Kiaramu la kanisa hilo ni Edma. Hata hivyo, mitume na wafuasi wa Kristo,
ambaye, bila shaka, alijua, pamoja na lugha ya Kigiriki, Kiaramu au Kisyro-Kaldayo -
mashahidi wasio na shaka waliounga mkono ukweli kwamba walichotumia kama tafsiri
neno la Kigiriki "???????" inalingana kabisa na neno la Kiaramu katika
kinywa cha Yesu Kristo.
Kanisa (? ???????????? ??????? - Mt. 16:18; 1 Kor. 10:32; Gal. 1:13) ni
iliyoanzishwa na kuongozwa na Yesu Kristo, Mwana wa Mungu, jumuiya ya waumini katika
Yeye, aliyetakaswa na Roho Mtakatifu katika sakramenti kwa matumaini ya kutakaswa na dhambi na
wokovu katika maisha yajayo. Kanisa sio tu taasisi ya kidunia; ananyemelea
malengo yasiyo ya kidunia: utekelezaji wa Ufalme wa Mungu kati ya watu, kuwatayarisha kwa ajili yao
Ufalme wa Mbinguni (??? ????????? ??????, ??? ???????, ??? ???????). Mtazamo
kati ya Kanisa, Ufalme wa Mungu na Ufalme wa Mbinguni hauwezi kuelezwa. KATIKA
Kanisa lina mambo au mambo mawili - ya Kimungu na ya kibinadamu. Kuanzishwa kwa Kanisa
mwongozo wake na matendo yote ya kutakasa yanatoka kwa Mungu. Lengo la wokovu
mvuto, mazingira, nyenzo zinawakilishwa na watu. Hata hivyo, mtu huyo hayumo katika Kanisa
kipengele ni mitambo, watu si mazingira passiv. Dhidi ya macho ya mitambo
jina lenyewe la Kanisa tayari linatumika kwa watu???????, kama inavyoonyeshwa hapo juu. KATIKA
wa Kanisa la Kikristo, mwanadamu anashiriki kwa hiari yake mwenyewe
wokovu na kuanzishwa kwa Ufalme wa Mungu duniani. Bila ushiriki wa bure bila malipo
mwanadamu, Mungu hawezi kumwokoa. - Utafiti halisi wa historia ya kanisa na
chini ya kipengele cha binadamu, maendeleo yake, mabadiliko yake, chini ya ushawishi au
ushawishi wa sababu ya kimungu. Sababu ya kimungu yenyewe, kama
milele, isiyobadilika, isiyo chini ya historia, inapita zaidi ya mipaka yake.
Historia ya Kanisa la Kikristo, kwa upande mmoja, ni sayansi ya kihistoria; hii
somo limefafanuliwa kwa ujumla na njia ya utafiti imeonyeshwa: kama sayansi
historia, historia ya kanisa inaweka mabadiliko katika maisha ya zamani ya Kanisa,
kwa kutumia njia ya kihistoria au kufata neno.
Kwa upande mwingine, historia ya kanisa ni sayansi ya kitheolojia, sehemu ya familia
sayansi ya kitheolojia inachukua nafasi yake dhahiri hapa pia.
Kazi na mbinu. Kila kitu ambacho kinaonyeshwa kiko chini ya taswira ya historia ya kanisa.
na maisha ya jumuiya ya Bwana yanaonyeshwa, inayoitwa Kanisa, ambalo hupanga umilele
kuokoa watu. Kazi ya historia sio tu kuelezea ukweli, kwa kusema.
na utambue bila kufuata malengo yoyote ya upande, huku ukiangalia kamili
lengo, lakini kufanya kueleweka kwa maendeleo yote ya kihistoria, mabadiliko yote na,
kueleza mwendo wa historia kadiri inavyowezekana. Historia ya kanisa ni mojawapo
idara, sehemu au vipengele vya maendeleo ya jumla ya binadamu; kwa sababu hii yeye
haiwezi kutengwa na historia ya jumla. Kwa upande mwingine, pia kuna kubwa
tofauti kati yao. Ikiwa historia ya kidunia, ya kiraia inamaanisha mambo ya kidunia,
maendeleo ya kisiasa, kitamaduni na kielimu ya watu (ubinadamu), basi
historia ya kanisa inaonyesha hamu ya watu kwa lengo la milele, la mbinguni - wokovu
kuoga yao.
Hasa, kazi ya historia ya kanisa ni
maeneo: a) kukusanya ukweli, kutoa data kutoka kwa maeneo yote muhimu;
kubainisha maisha ya Kanisa, kwa neno moja, kuhusisha katika kazi zote zinazopatikana
nyenzo za kihistoria, b) soma kwa umakini, uthibitishe ukweli,
sahihi, kukataa kughushi, kughushi na kuashiria mambo ya kutilia shaka na c)
hatimaye, wasilisha nyenzo zote zilizopatikana na zilizoangaliwa kwa umakini kwa kufuata
sheria zinazofaa. Ni dhahiri kwamba uwasilishaji wa ukweli wa kihistoria hauwezi kuwa
hadithi rahisi ya matukio, lakini inapaswa kukusanywa kulingana na
mbinu ya kihistoria. Mambo lazima yapangwa kwa mpangilio madhubuti wa mpangilio.
Agizo kama hilo tu litafanya iwezekanavyo kuelewa ukweli katika asili yao,
asili, maendeleo ya maumbile na itasaidia kuanzisha uhusiano wa kisayansi
kati yao, kama kati ya sababu na matokeo, sababu na madhara.
Bila shaka, mbinu ya kihistoria haitumiki kwa kanisa kwa ukamilifu wake.
historia, kwani inajumuisha kipengele cha kimungu ambacho hakiwezi kuzingatiwa
vipengele vya utafiti wa binadamu. Kwa kutumia njia ya kihistoria tu,
kwa mfano, hatuwezi kujua asili ya Ukristo, kwa kuwa
kuna zawadi kutoka mbinguni - hakuna epochs kuu katika maendeleo yake, kwa nini, kwa mfano, haikuwezekana
upagani - sio nguvu yake ya nje ya serikali, au ya ndani -
falsafa, akili - kuharibu Ukristo wakati wa karne ya 2 na 3. Na
kuzuia ushindi wake katika karne ya 4.
Vyanzo vya historia ya kanisa.
Chanzo cha historia ya kanisa ni kila kitu kinachosaidia kwa njia moja au nyingine
kuanzisha ukweli wa kihistoria kutoka kwa maisha ya zamani ya Kanisa. Kati ya
vyanzo, makaburi ya zamani zaidi huchukua nafasi ya kwanza katika historia
na nyaraka zilizoandikwa. Wanahistoria wa Kanisa la Kale pia wanaweza kuainishwa kama
vyanzo - moja kwa moja, kwani wanaelezea moja kwa moja kutoka kwa uzoefu kile kinachozingatiwa
ni maisha, na ya wastani, kwa kuwa yanaonyesha mwendo wa matukio ya kanisa,
kwa kutumia data iliyoandikwa ya watu wengine au hadithi simulizi.
Makumbusho ya chemchemi. Hizi ni pamoja na a) kazi za uchoraji wa Kikristo,
usanifu na uchongaji. Hawasemi hadithi za maisha ya Kanisa la Kikristo
katika lugha ya kibinadamu, lakini hutumika kama kielelezo cha roho na maisha ya Wakristo, kielelezo chao
imani na hisia. Haya ni makaburi ya Kirumi na yao
uchoraji wa mfano, madhabahu za Kikristo na makaburi. Wao ni kina
ilivyoelezwa na Prof. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae septimo
saeculoantiquiores. Bd. I. Romae 1857. Bd. lI. Tl. I. Romee 1887. Mkristo
maandishi ya Gaul yameelezewa na Le Blunt, Mhispania na Uingereza - na N?bner.- b) K.
makaburi ya ukumbusho pia yana maandishi anuwai kwenye mihuri,
sarafu na vitu vingine. Vyanzo vya aina hii vinapaswa kuwekwa sana
juu. Si rahisi sana kuandika juu ya mawe, makaburi ya marumaru, au kuta. Ikiwa mtu yeyote
alifanya maandishi kama hayo, alikuwa na nia nzito ya kufanya hivyo. Kutoka kwa makaburi ya hii
genera zinajulikana, kwa mfano, zilizogunduliwa katika karne ya 16. sanamu za Hippolytus wa Roma na Sabina
mungu Sema (Semo).
Makaburi yaliyoandikwa: a) Hizi ni pamoja na sheria za Kirumi-Byzantine
maagizo kuhusu Wakristo - amri, amri, riwaya zilizokusanywa katika Codex
Theodosianus (ed. Th. Mommsen et R.M. Meyer, Berol. 1905), Corpus juris civilis
Justiniani (ed. Mommen, Berol. 1892-1895), katika bunge la baadaye.
makaburi ya wafalme Basil, Leo na Constantine (katika Leuenclavius. Jus
graeco-romanum. 2 Bd., Frankof 1596). Kiroho na kidunia kuhusu
Kanisa la Kikristo limekusanyika ????????? Rhalli na Potti na kuchapishwa Athens katika
1852-1859, katika juzuu sita katika 8-vo, na kisha Kardinali Pitra, Juris ecclesiasticae.
graecorum historia et monumenta, b) matendo mbalimbali rasmi ya Kikristo,
asili ya kisheria - maazimio ya mabaraza ya mitaa na ya kiekumene, ujumbe
Maaskofu, miji mikuu, mapatriaki kwa makanisa mbalimbali, jamii na watu binafsi, c)
liturujia za zamani zaidi na maagizo ya kidini, alama na maungamo mengi,
au kauli za imani, matendo ya kifo cha kishahidi, - d) kazi za St. baba na walimu
Waandishi wa kanisa na kanisa.
Matoleo ya vyanzo
Tayari katika karne za mwisho za Zama za Kati, haja ya kupaa kutoka
jadi, kanisa na teolojia ya shule kwa vyanzo safi vya Kikristo
maarifa katika Maandiko Matakatifu na kutoka kwa baba watakatifu. Utafiti na uchapishaji wa kazi za zamani za patristic
makaburi huanza kutoka wakati wa ubinadamu na kuongezeka kwa kiasi kikubwa katika karne
matengenezo. Juu ya machapisho na maandishi yenye utata na Waprotestanti
ilifuata mwitikio wa Kanisa Katoliki. Mwanzoni mwa karne ya 17. (1618) ilianzishwa
Shirika la Wabenediktini la Mtakatifu Maurus, kupitia kazi zake za uchapishaji, lilipata
utukufu usio na mwisho kwa ajili yako mwenyewe. Vile, kwa mfano, ni "Asta santorum" na John wa Ubelgiji
Bolland (1665), "Asta martyrum" na Ryumnar (1709); kutoka karne ya 18 lazima iwe
zilizotajwa: "Bibliotheca veterum patrium" na Andrei Hollandi na "Biblioteka
orientalis" Assemani. - Katika karne ya 19, kardinali na mkurugenzi walipata umaarufu kwa machapisho yake.
Maktaba ya Vatikani Angelo Mai Pitra. - Imecheza jukumu kubwa la vitendo
bado inaendelea kucheza, haijatofautishwa na sifa zozote maalum katika maneno ya kisayansi
toleo la Abbot Migne (J.P. Mingae, 1875): Patrologiae cursus completus, - mfululizo
latina - 221 Vol. (Paris 1844-1864), mfululizo graeca, 162 Vol. (1857-1866). Kwa mtazamo wa
upungufu wa maandishi wa Minya, Chuo cha Sayansi cha Vienna kutoka nusu ya 2 ya karne ya 19. (Pamoja na
1866) alianza kuchapisha Mababa wa Kilatini "corpus scriptorum ecclesiasticorum
latinorum," na tangu 1891 Chuo cha Sayansi cha Prussia kimejiwekea jukumu la uchapishaji.
Waandishi wa Kigiriki: "Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten
drei Juhrhunderte." Huko Ufaransa, kuendelea na kazi ya Assemani, Grafin na F. Nau kulianza.
kuchapisha: "Patrologia orientalis." Miongoni mwa watu wa Slavic kati ya wanatheolojia wa Kirusi
Tafsiri nyingi na matoleo ya fasihi ya kizalendo yalionekana. Ndiyo, wanaume
kitume, maandishi ya watetezi na maandishi ya Mtakatifu Irenaeus wa Lyons
Ilitafsiriwa na Archpriest Preobrazhensky. Mababa na Waandishi wa Magharibi - Tertullian,
Cyprian, Augustine, Jerome, Arnobius walihamishiwa Chuo cha Theolojia cha Kyiv;
Baba wa Mashariki - katika Chuo cha St. Petersburg na Moscow.
Uchapishaji wa matendo ya mabaraza ya kiekumene unapatikana katika Mansi (1798) sacrorum conciliorum.
nova et amplissima collectio katika juzuu 31 (kumalizia na Baraza la Florence 1439).
Kazi ya Mansi iliendelea mwishoni mwa karne ya 19. na mwanzo wa karne ya 20. Abate Martin na
Askofu Mkuu Louis Petit.
Mchapishaji wa Mansi iliendelea alikuwa G. Welte fulani. Kichwa kamili
toleo jipya ni: "Sacrorum conciliorum nova amplissima collectio" (Mansi,
Martin et L. Petit). Hubert Welte, Mhariri (kutoka 1879 hadi 1914: Paris), depius 1914 a
Arnhem (Hollande); inachukuliwa katika LIII T. (na kwa vitendo, kwa sababu ya kuongezeka maradufu
juzuu - a, b, au na c katika LVI); juzuu 5 za mwisho (49-53) zina vitendo
Mtaguso wa Vatikani; kati ya hizo, mabuku mawili ya kwanza (49-50) yalichapishwa. Pia kuna Kirusi
uchapishaji wa vitendo vya Mabaraza ya Ecumenical na tafsiri ya Chuo cha Theolojia cha Kazan katika saba
juzuu
Uchapishaji wa kanuni za Makanisa ya Mashariki na Magharibi ulifanywa na N. Bruns,
Lauchert. Huko Urusi kulikuwa na, pamoja na "Kitabu cha Sheria za Mitume Watakatifu,"
uchapishaji mkuu wa "Jamii ya Wapenzi wa Mwangaza wa Kiroho" huko Moscow:
"Kanuni za Mitume Watakatifu, Mabaraza Matakatifu - ya kiekumene na ya ndani na matakatifu
Fathers" pamoja na tafsiri, gombo la 1-Sh. Moscow. Toleo la mwisho 1884.
Makaburi ya Hagiografia - vitendo vya mashahidi na wasifu wa Watakatifu - yalianza
iliyochapishwa na Wajesuit wa Flemish, Wabolland, chini ya kichwa "Asta santorum,
quot-quot toto in orbe coluntur," yaani "Matendo ya Watakatifu, chochote wanachoabudu
katika ulimwengu.” Kazi yao, iliyokatizwa na Mapinduzi ya Ufaransa, iliendelea
Karne ya XIX Wajesuti wa Ubelgiji. Chapisho kwa sasa ni hadi "Novemba"
mwezi. - Toleo fupi la baadhi ya vitendo vilivyopitiwa kwa kina limefanywa
Ruinard, Knopf, Gebgart. - Warusi wana Chetyi Menaion Metropolitan. Macarius kutoka XVI
c., Chetyi Menaion Alikutana. Dmitry wa Rostov, utafiti wa Sergius, Askofu Mkuu
Vladimirsky "Monthology ya Mashariki," Profesa Klyuchevsky "Maisha ya Watakatifu, kama
chanzo cha kihistoria" na Profesa Golubinsky "Juu ya kutangazwa kwa Watakatifu katika Kirusi
Makanisa."
Mahitaji kutoka kwa mwanahistoria wa usawa na kukiri.
Wakati wa kukusanya vyanzo, kutafiti nyenzo na kusindika, mwanahistoria
lazima iwe na malengo, huru kutoka kwa uzalendo wa uongo (chauvinism), na kanisa
mwanahistoria wa mielekeo ya kukiri. - Mzungumzaji wa kale Cicero (Ogaiop. II,
9-15) inasema: "Ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri non audeat" i.e.
"Mwanahistoria hapaswi kusema chochote cha uwongo na asifiche chochote cha kweli."
Mwandishi Mkristo wa mwishoni mwa karne ya 3 na mwanzoni mwa karne ya 4. Hieromartyr, Askofu Lucian
sema: "???? ?????? ?? ???????, ?? ??? ???????? ?????? ????." "Kimoja tu
Ukweli lazima utolewe mhanga na wale wanaokusudia kuandika historia."
Uhusiano wa historia ya kanisa na sayansi zingine
- kidunia na kitheolojia.
A. Historia ya Kanisa ina uhusiano na historia ya kiraia, kuwa haiwezi kutenganishwa
sehemu yake. Mwanahistoria wa kanisa anahitaji umakini mwingi, bidii, sanaa na
uzoefu ili kutofautisha nyenzo za kihistoria za kanisa na za kidunia na, pamoja na
ufafanuzi wa vitendo na matukio ya umuhimu wa kidini na kisiasa,
anzisha kipengele cha kiraia kwa kiwango ambacho ni muhimu
muhimu kwa ufahamu sahihi na mwangaza wa data za kanisa. Kisiasa
historia mara nyingi ni mandharinyuma, turubai ambayo matukio ya kanisa yanafumwa; yeye
inaweza kuathiri vyema maendeleo ya mambo ya kanisa, lakini inaweza kuchelewesha,
kuwabana au kusimamisha moja kwa moja maendeleo yao. Haya yote, bila shaka, lazima izingatiwe,
wakati wa kuwasilisha maisha ya Kanisa kwa vipindi fulani. - Historia ya kanisa ina
uhusiano wa kina na falsafa ya Kigiriki ya kale, hasa na Plato,
stoicism na neoplatonism. Mwanahistoria wa kanisa, bila ujuzi wa falsafa ya Kigiriki,
si tu kwamba hutaelewa asili ya uzushi, bali pia chanya
kanisa na maendeleo ya kitheolojia. Watetezi, wazushi, walimu wa Alexandria -
Clement na Origen, baba na walimu wa Kanisa la karne ya 4 na 5. kila mtu alifundishwa Hellenic
Sayansi, kwanza kabisa, ilijua falsafa. Na hii ni wazi ilikuwa na athari ya manufaa
tu kwa kiwango cha jumla cha kitamaduni, lakini pia juu ya uchunguzi wao wa ukweli wa kitheolojia.
Hili lilionwa vyema na Maliki Julian, ambaye alisaliti Ukristo, na kuwakataza Wakristo
kutembelea shule za kipagani. - Historia ya Kanisa inaunganishwa sana na historia ya dini,
ambayo wengine walikuwa "wapinzani wa Ukristo," kama dini
Mithras, mungu wa jua. Bila ujuzi wa historia ya dini sio wazi kila wakati
kuenea kwa Ukristo na vikwazo kwa propaganda zake. Hakuna hadithi
dini hazielewi Gnosticism na uzushi mwingine wa Ukristo, kwa mfano,
Manichaeanism.
Mbali na hizo zilizoorodheshwa, kuna sayansi nyingine za kilimwengu ambazo ni msaidizi wa historia.
Kuchota nyenzo kutoka kwa vyanzo vya kihistoria sio rahisi kama inavyoweza kuonekana
kwa mtazamo wa kwanza. Hii inahitaji ujuzi na uwezo wa kuamua asili
chanzo, uhalisi wake, isome kwa usahihi na uielewe kwa usahihi. - Kuna nzima
idadi ya sayansi ambayo husaidia mwanahistoria kuchukua faida ya kile kinachotolewa
nyenzo za kihistoria. Hizi ni:
1. Diplomasia (??????? - hati iliyokunjwa katikati) - sayansi inayosaidia
kuamua aina ya hati kwa kuonekana. Katika mashariki kwa namna ya diploma
palikuwa na krisobulo, herufi za kifalme zenye muhuri wa dhahabu; kawaida basileus
(wafalme) waliosainiwa kwa wino wa zambarau??????????, i.e. mashtaka na mwezi.
2. Sphragistics au sigillography - sayansi ya mihuri - iliibuka kutoka kwa diplomasia.
Mihuri ilisimama kama nta; nta ya kuziba ni uvumbuzi wa Uhispania wa karne ya 16.
3. Epigraphy ni sayansi inayohusika na maandishi kwenye nyenzo thabiti, kama aina yake -
numismatics.
4. Paleografia inahusika na maandishi ya papyrus, ngozi na karatasi.
5. Filolojia. Paleografia husaidia kusoma maandishi kwa usahihi, na philology inatoa
maana yake ni kuelewa kwa usahihi kile kilichoandikwa na kusomwa. Katika suala hili, kwa
Kwa mwanahistoria wa Kanisa la Kale, ufahamu wa lugha za zamani na za kitamaduni ni muhimu sana -
Kigiriki na Kilatini.
6. Jiografia na kronolojia - hufanya iwezekanavyo kuamua chanzo kwa eneo na
wakati wa asili yake.
B. Theolojia (?????????) - utafiti wa kisayansi na maelezo ya data
Dini ya Kikristo - ilianza katika karne ya 2, wakati huduma ya mpya
dini iliitwa kwa njia ya elimu ya Kigiriki. Katika eneo lenyewe
utaalam wa theolojia ulionyeshwa katika mgawanyiko katika idara za sayansi ya kitheolojia na
mahitaji ya maendeleo yao ya mbinu kwa mujibu wa kazi maalum.
Theolojia kawaida imegawanywa katika idara 4: 1. teolojia ya ufafanuzi, 2.
kihistoria, 3. utaratibu na 4. teolojia ya vitendo. Wanashuka hadi
tatu na hata mbili - theolojia ya kihistoria na ya utaratibu. Kazi
theolojia ya kihistoria - taswira ya historia ya ujumbe wa ufunuo kwa wanadamu
na kusimikwa kwake na mwanadamu. Hii inajumuisha hadithi - za kibiblia na za kanisa.
Historia ya Kanisa la Kikristo inajitahidi kuonyesha kikamilifu na
maisha mapana ya Kanisa katika maendeleo yake thabiti. Maendeleo maalum
vipengele fulani vya maisha ya kanisa vilisababisha kutokea kwa mfululizo mzima
sayansi ya kitheolojia ya asili ya kihistoria, - historia ya mafundisho, ishara,
doria, historia ya fasihi ya Kikristo, akiolojia ya kanisa, historia
ibada na historia ya sanaa ya Kikristo. Historia ya kanisa kwa ujumla ina
umuhimu wa kituo cha kuunganisha na sayansi ya msingi kati ya taaluma hizi zote.
- Kuwa sayansi mama kwa taaluma nyingi za kihistoria, historia ya kanisa
inayohusishwa na theolojia ya ufafanuzi, ikitumika kama chanzo cha kanisa
theolojia. Kwa upande mwingine, historia ya kanisa husaidia ufafanuzi
theolojia, kufuatia historia ya kanuni.
Mipaka ya historia ya Kanisa la Kikristo
na kuigawanya katika vipindi.
Ikiwa kwa Kanisa la Kikristo tunamaanisha jamii ya waumini katika Yesu Kristo, kama
Mwokozi wetu, basi historia ya Kanisa inapaswa kuanza kwa usahihi na Yesu Kristo, kama
mhubiri wa Injili na Mkombozi, na wafuasi wake wa kwanza, kama jamii,
ambaye alipokea kutoka kwa Yesu Kristo mwanzo wa maisha na maendeleo yake.
Kwa hiyo, mahali pa kuanzia historia ya kanisa ni shughuli ya Yesu Kristo na
Wanafunzi wake. Yesu Kristo alihubiri Injili. Haya ni mahubiri
inajitengeneza yenyewe?????? ??????, ambayo ugumu wa matukio hutoka,
vipengele vya Ukristo. Hii ina maana kwamba mahali pa kuanzia mahubiri ya Kikristo sivyo
tu Injili ya Yesu, kama Mungu alionekana katika mwili, lakini pia Injili kuhusu Yesu, kama
aliyepitia mauti kuingia uzimani na kwa njia hiyo akaiwezesha
maendeleo zaidi ya biashara yako na wakati huo huo historia.
Hata hivyo, kutokea kwa Yesu pamoja na mahubiri ya fundisho maarufu na mafanikio ya mahubiri
zinaonyesha utayari wa ulimwengu wa mwanadamu kwa mahubiri ya Kristo. "Nilituma
unavunwa kwa yale ambayo hukuyafanyia kazi; wengine walifanya kazi, nanyi mliingia katika taabu yao."
(Yohana 4:36-38) - Yesu Kristo aliwahi kuwaambia wanafunzi wake. Kwa hiyo ni lazima
kwanza onyesha mchakato wa kuandaa jamii ya wanadamu kwa ujio
Kristo Mkombozi, katika ulimwengu wa kipagani na Wayahudi, na kisha
kuwasilisha picha ya hali ya watu wa kipagani na Wayahudi wakati
ujio wa Yesu Kristo. - Lakini maandalizi ya ubinadamu na hali yake katika karne
Kuzaliwa kwa Kristo ni masomo ya utangulizi, propaedeutic kuhusiana na
Kazi yetu kuu ni maisha ya Kanisa la Kikristo. Kwa hivyo hazijajumuishwa katika wigo
historia ya Kanisa, lakini tengeneza sura ya utangulizi kwake.
Sura ya kwanza ya historia ya Kanisa la Kikristo inapaswa kuwa juu ya Yesu Kristo, i.e. yake
Mwanzilishi. Hii ni terminus a quo ya sayansi yetu. Na si jambo lisilopingika. Baadhi ya wanasayansi
kwa mfano, maprofesa Lebedev, Bolotov, Almasi na wengine hutolewa kutoka
historia ya kanisa inapanga shughuli za Yesu Kristo na wanafunzi Wake, i.e. zote
enzi ya kitume kwa msingi ufuatao: "Wakati wa kitume," anasema kwa mfano
Profesa Bolotov (Utangulizi juzuu ya 1, 227), “Sifikirii kuwa inahusiana na kanisa.
hadithi. Metropolitan Filaret alihusisha kipindi hiki na historia ya Biblia, na hii
kweli kwa sababu nyingi. Historia ya Biblia ina chanzo chake
vitabu vilivyovuviwa na Mungu, yaliyomo ndani yake tunayoamini; matokeo yake sisi
tunanyimwa haki ya kufanya uchunguzi wa kina wa vyanzo vya historia ya Biblia na
uhuru sawa na utafiti wa vyanzo vya historia ya baadaye... Ndiyo maana,
Tunapowasilisha historia ya kanisa, tunachukulia kama jukumu letu kuwasilisha vile tu
matukio ambayo hayatukii katika Biblia.”— Wengine huongeza kwa hili:
Kanisa la Kikristo, kama taasisi inayojulikana ya kisheria, liliibuka mnamo
Karne ya 2: Karne ya 1 ilikuwa karne ya haiba, talanta za ajabu. Hata hivyo, inawezaje
kujifunza historia ya Kanisa la Kikristo bila kwanza kusema lolote kuhusu Yesu
Kristo, kama Mwanzilishi wake, - kuhusu mitume, kama waendelezaji wa kazi ya Kristo, - na
kuhusu kuzaliwa kwa Kanisa siku ya Pentekoste na maendeleo katika kipindi chote cha kitume
karne? Hili litakuwa kosa kubwa zaidi, kana kwamba kusoma jambo muhimu
insha, ukiacha sura yake ya kwanza ya msingi.
Swali lingine linazua utata mwingi zaidi: ni mipaka gani inayohitaji kubainishwa?
wakati wa kugawanya nyenzo nyingi za kihistoria za kanisa zilizoanzia karne ya 19, -
kwa vipindi fulani. Wanahistoria wengi katika kesi hii hufuata mfano
historia ya ulimwengu wote, i.e. Wanagawanya historia ya kanisa katika ya kale, ya kati na ya kisasa. Katika
Hatua hii ya mgawanyiko kati ya kati na mpya haina shaka: hii ni mageuzi, i.e. Anza
Karne ya XVI, kwa Magharibi, na kwa Mashariki - kuanguka kwa Constantinople (1453). Lakini katika
Katika kuonyesha mipaka kati ya historia ya kale na ya kati, kuna kutokubaliana sana.
Wengine wanaona mstari huo mwishoni mwa karne ya 6. - kifo cha Papa Gregory (mwaka 604), wengine - katika
mwisho wa karne ya 7, - hitimisho la migogoro ya Monophysite katika Baraza la Ecumenical la V1 na
kurahisisha maisha ya kanisa kwenye Baraza la Trullo, lililounganishwa kwa karibu na V1
baraza la kiekumene. Profesa Bolotov, kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya kihistoria,
alipenda kuchora mpaka kwa usahihi mwishoni mwa karne ya 7, wakati baada ya ekumeni ya 6.
Baraza, kulikuwa na uasi rasmi kutoka kwa Kanisa la Jumuiya za Wamonofisi (g. I,
Utangulizi, 217-220). - Inaonekana kwetu, kutoka kwa mtazamo wa kihistoria wa kanisa,
Karne ya 11 inapaswa kutambuliwa kuwa hitimisho la kipindi cha kale, i.e. wakati (1054 g).
mgawanyiko wa Makanisa, ingawa, ni lazima ukubaliwe, kwa watu wa zama hizi na wa kizazi cha karibu
tukio hili halikuwa na umuhimu hata kidogo ambalo lilipata baadaye. - Lakini
kipindi hiki kirefu kimsingi kimegawanywa katika sehemu mbili na wakati wa Konstantino
Mkuu, kwa usahihi zaidi, Amri ya Milan iliyotolewa naye mwaka 313; basi ana zaidi
vitengo vinavyofaa. Hizi ni: a) nusu ya karne ya 5. au Baraza la Chalcedon ni
mwisho, hitimisho la Kigiriki classical kipindi katika historia ya Kanisa na
mpito kwa Byzantine ni tukio la umuhimu mkubwa si tu katika kanisa, lakini pia katika
maisha ya serikali, b) tunachukulia mgawanyiko wa pili kuwa karne ya 8, wakati
mwisho wa mabaraza ya kiekumene. Kuanzia wakati huu na kuendelea, uhusiano kati ya Mashariki na
Kanisa la Magharibi linabadilika sana. Chini ya ushawishi wa hali mbalimbali,
Mzalendo wa Konstantinople, akihisi nguvu, alianza kupigana na mapapa kwa ajili ya
kutambuliwa kwake na wa pili kama "papa wa Byzantine" katika Mashariki, ikiwa ni pamoja na
ili mapapa wasiingilia tena mambo ya Kanisa la Mashariki, wakiliacha
chini ya mamlaka ya Patriaki wa Constantinople. Mapapa hawakuweza kukubaliana na hili. Kisha
Patriaki wa Constantinople alipendelea kuachana na mapapa, na hivyo, kwa
kuachana na Kanisa la Magharibi, alipokea kile ambacho hangeweza kufikia kwa amani
mazungumzo. Mgogoro huo uliendelea hadi katikati ya karne ya 11, i.e. kabla ya 1054
1. Kipindi cha kale cha Kanisa lisilogawanyika kinaenea hadi nusu ya karne ya 11. (1054).
2. Medieval inakumbatia wakati kutoka nusu ya karne ya 11. kabla ya kuanguka
Constantinople mwaka 1453, na Magharibi kabla ya hotuba ya Luther (1516).
3. Kipindi kipya huanza kutoka kwa pointi zilizoonyeshwa - Mashariki kutoka 1453, na katika
Magharibi tangu 1517 na inaendelea hadi leo.
Historia ya kanisa
Jina historia inarejelea majaribio katika uwasilishaji madhubuti zaidi au kidogo
maisha ya Kanisa kulingana na vyanzo vya kihistoria na uchunguzi binafsi. Mwonekano
uzoefu kama huo unashuhudia kwamba Kanisa tayari limekuwa nguvu ya kihistoria, na
Nafasi yake katika ulimwengu inaanza kutambuliwa waziwazi.
Monument ya kwanza ya kihistoria ni kitabu cha Matendo ya Mitume,
mali ya Mtakatifu Luka, inayoonyesha kuzaliwa kwa Kanisa la Kristo ulimwenguni na
miongo ya kwanza ya uwepo wake. Kisha unapaswa kutaja ""??????????"
(Memorabilia) Hegesippus, kazi iliyotokea karibu 170, ilitofautishwa
hata hivyo, yenye utata zaidi kuliko asili ya kihistoria. - Katika nusu ya kwanza
Karne ya III Julius Africanus alikuwa wa kwanza kuashiria katika historia yake tarehe muhimu zaidi za Mkristo
historia ya kanisa na kuiweka kuhusiana na matukio ya historia ya kilimwengu. Kwa hilo
Historia ya Hippolytus pia ilianza takriban wakati huu.
Historia ya kanisa kawaida imegawanywa katika vipindi viwili: ya kwanza kutoka mwanzo hadi kuonekana
Ulutheri, wa pili kutoka Ulutheri hadi leo. Kipindi cha kwanza, kwa ujumla
kuzungumza, wakati wa kukusanya nyenzo za kihistoria za kanisa, na pili - usindikaji
yake.
Kipindi cha I.
Eusebius, askofu wa Kaisaria huko Palestina (338), anachukuliwa kuwa baba wa historia ya kanisa.
Alitunga kazi nne za kihistoria zenye sifa na umuhimu tofauti:
1. Mambo ya nyakati (????????? ?????????), katika vitabu viwili, historia fupi ya ulimwengu tangu mwanzo na
kabla ya wakati wake, kwa umakini mkubwa uliolipwa kwa mpangilio wa nyakati,
2. Historia ya Kanisa katika vitabu kumi, vinavyohusu muda tangu mwanzo
Ukristo hadi 324. Kazi ni muhimu sana, ingawa sio huru kutokana na mapungufu
kwa suala la ukosoaji wa vyanzo, tafsiri yao, kutokamilika (karibu haipo
Magharibi) na uwasilishaji usio na utaratibu.
3. Maisha ya Constantine Mkuu katika vitabu 4, hasa insha
panegyric, lakini sio bila umuhimu mkubwa wa kihistoria, haswa
kutokana na ukweli kwamba ina nyaraka nyingi rasmi
4. "Mkusanyiko wa Mashahidi wa Kale" (Historia ya Kanisa IV, 15), ambayo
Labda tu sura tofauti au kiambatisho kimesalia karibu
"Mashahidi wa Palestina." Sifa kuu ya Eusebius iko katika kusoma kwake kwa uangalifu
mila ya kanisa na kukopa tajiri, halisi kutoka kwa maandishi ya zamani -
vyanzo ambavyo havijabaki kwetu. Historia ya pili ya kikanisa ya Wakapadokia,
Eunomian Philostorgia, inayoanzia 318-423, imehifadhiwa tu ndani
dondoo kutoka kwa Photius. Philostorgius aliandika kwa maslahi ya Uariani.
Warithi wa Eusebius katika karne ya 5 walikuwa Socrates, wakili wa Constantinople
(msomi): aliandika historia ya kanisa katika Vitabu VII (305-439); Ermiy Sozomen,
pia mwanasheria; historia yake ya kanisa katika vitabu tisa (324-423) iko ndani
utegemezi mkubwa kwa Socrates; Askofu Theodoret wa Koreshi aliandika kanisa
historia katika vitabu vitano (320-428). Katika karne ya 6, Theodore Msomaji, ambaye kwanza alifanya
kuchimba kutoka kwa vyanzo vilivyotajwa (kitabu cha 1), na kisha kuendelea na Socrates
hadi 527 i.e. mwaka wa kifo cha Justinian I (kitabu cha 2). Msomi wa Antiokia
Evagrius aliacha kazi ya kihistoria katika vitabu sita, vinavyohusu wakati kutoka
431 hadi 594
Katika Zama za Kati, kupungua kulionekana katika historia ya kanisa; kazi maalum
haionekani, na historia ya kanisa inaungana na ile ya ulimwengu wote. Hii ni historia
Theophanes, kutoka 285 hadi Juni 11, 813 na warithi wengi - historia.
George Sincellus, George Amartol, Patriaki Nicephorus, Leo the Deacon (karne ya 10),
Anna Komnenos, Zonara, Kedrin na wengine wengi (katika karne ya 11-12). Kutoka kwa zifuatazo
wakati, habari zaidi ni kumbukumbu za Niketas Choniates (karne ya XIII),
Nikephoros Grigor (karne ya XIV), John Kantakouzenos na Nikephoros Callistus. Kutoka mwisho
(T katika nusu ya 1 ya karne ya 14) tuna historia ya kanisa katika vitabu kumi na nane,
kutoka kwa Kuzaliwa kwa Kristo hadi 610
Kutoka kwa vyanzo vya Syria, mwanahistoria wa karne ya 6 anastahili kutajwa maalum. Yohana wa Efeso;
kutoka Mashariki kwa ujumla - Patriaki wa Alexandria Eutyches († 940), ambaye aliandika katika
Kiarabu.
Katika nchi za Magharibi, suala hilo lilianza na tafsiri na mkusanyiko wa historia ya Mashariki
insha.
Mwenyeheri Jerome alitafsiri historia ya Eusebius na kuiendeleza hadi 378. Presbyter.
Rufinus alitafsiri historia ya kanisa ya Eusebius na kuiendeleza hadi 395. Kisha inafuata
kutaja Historia sacra (mwanzo wa karne ya 5). Sulpicius Severus, historia ya Paul Orosius,
mfuasi wa Mtakatifu Augustino. Cassiodorus (alikufa katika nusu ya 2 ya karne ya 5).
ilitumia tafsiri za Kigiriki zilizotafsiriwa katika Kilatini na Epiphanius wa kisomi
wanahistoria Socrates, Sozomen na Theodoret na wakakusanya kanisa la kifupi
historia, kinachojulikana Historia tripartia - kitabu kikuu cha maandishi kwa Zama za Kati.
Kutoka karne ya 9. Abate Anastasius ni maarufu kwa kuandaa historia ya kanisa.
Kipindi cha II.
Ikiwa katika kipindi cha kwanza, kama ilivyoonyeshwa tayari, kulikuwa na mkusanyiko wa ukweli tu,
Mkusanyiko wa nyenzo za kihistoria za kanisa na nyingi tu
majaribio yasiyo kamili katika kusindika, basi katika kipindi cha 2 kina
utafiti muhimu wa nyenzo za kumaliza na ujenzi wa utaratibu wa zamani
maisha ya Kanisa. Sababu kuu ya kuongezeka kwa kisayansi ilikuwa matengenezo, hamu
kuhalalisha na kutetea vuguvugu kubwa la kidini. Wakati huo huo, ni asili
mielekeo ilionekana ambayo ilikuwa mbaya sana kwa asili ya kisayansi ya kazi hiyo. Kwanza
Kazi ya kihistoria ya kanisa katika ardhi ya Kiprotestanti ilikuwa "Magdeburg
karne" (1559-1574), kazi ya pamoja, chini ya uongozi wa Matej Flocius,
kukumbatia karne 13 na kulenga kuthibitisha hitaji zima la kazi ya Luther,
mawasiliano yake na karne za kwanza za Kikristo na kinyume chake ni maamuzi
kukwepa Ukatoliki kutoka kwao. Kanisa Katoliki lilijibu kwa uthabiti
kazi "Annals" ya Kaisari Baronius katika juzuu 12 (Cotai, 1588-1607), iliyoletwa kwa
1198, ikiwa na hati nyingi muhimu. Katika karne ya 17 maalum huamsha
kupendezwa na historia katika Kanisa Katoliki nchini Ufaransa.
S. Tilmon mwenye mawazo ya Jansenite, mwenye karama nyingi alitunga “Memoires pour
servir a l "historie ecclesiastique des six premiers siecles," katika juzuu 16
(Paris 1693-1712). Kazi hii ni mosaic stadi sana ya
vyanzo, na kutoa monographs juu ya watu binafsi, madhehebu na mabaraza. Claudius
Fleury aliandika historia ya kina ya kanisa katika juzuu 20, Histoire
ecclesiastique" kabla ya 1414, Paris 1691-1720. Mwelekeo wa kidogmatic-polemical
centuriators mwishoni mwa karne ya 17. inasukumwa kando na watenda-dini. Uungu, katika
katika nafsi ya Gottfried Arnold († 1714), ambaye wakati huo huo alishambulia Wakatoliki.
kanisa na Orthodoxy ya Kiprotestanti, ilisaidia historia ya kanisa kujikomboa kutoka
utawala wa kimazingira. Katika insha yake "Unparteische Kirchen und
Ketzergeschichte "(kabla ya 1688. V. 1-2. Z?rich, 1699) Arnold anachukua pande
wazushi, waliokandamizwa na kuteswa na wawakilishi rasmi wa Kanisa; yumo ndani yao
huona mwanga, kinyume chake, katika Kanisa rasmi - kifo cha kiroho tu. Katika uso
John Mozheim (Mosheim, † 1755) ni mwakilishi wa kanisa jipya
historia, huweka huru historia ya kanisa kutokana na mambo yasiyo ya kawaida kwake na
hutengeneza njia ya ufahamu wa kimatendo wa historia ya kanisa. Mwanafunzi wake
kulikuwa na Shrekk († 11812), ambaye aliacha kazi muhimu za kihistoria za kanisa. Karne ya XVIII ilikuwa
mwanzo wa mantiki katika theolojia, mkosaji wa kwanza ambaye anachukuliwa kuwa Myahudi
Solomon Lander († 11791). Kipengele kisicho cha kawaida cha wafuasi wake kilikuwa
kufukuzwa, na walijaribu kueleza kila kitu katika historia ya kanisa kutoka kwa binadamu wa kawaida
nia na vitendo. Kwa maana ya hii subjective pragmatic kuja
aliandika A.T. Schlittler (“Grundriss der Geschichte der dmstiichen Kirche.”
Gottingen, 1782) na Genke. Jacob Planck (11832), alihesabiwa kati ya hizo hizo
mwelekeo, kamili zaidi kuliko wao na chini ya subjective.
Karne ya 19 ilileta mambo mengi mapya yenye manufaa kwa eneo letu, ambalo sasa limeachiliwa kutoka
masilahi ya kukiri na kujitolea na kujiingiza kwenye njia ya lengo
utafiti wa maisha ya zamani ya Kanisa. Historia mpya ni ya kisayansi na
iliyojaa wazo la maendeleo ya kikaboni, karne ya 19 iliwekwa alama na
kuibuka kwa shule tatu za kihistoria za kanisa - Neander, New Tübingen na
Richlianskaya. Shule ya Schleiermacher-Neander inatambua tabia ya kiungu kwa
utu wa Yesu Kristo, ni tofauti na mwelekeo wake halisi katika ujenzi
historia ya kanisa, tu katika shirika la kanisa na ibada, na hasa anaona
mchanganyiko wa kipengele cha binadamu katika "tabaka la presbyterian." "Ubinadamu bado
inaweza kujiimarisha katika kilele cha dini ya kiroho kabisa; mtazamo wa Kiyahudi ulikuwa
karibu na kuelewa Ukristo kwa umati wa wasomi ambao wamerudi nyuma
kutoka kwa upagani" (Aug. Neander. Allgemeine Geschichte. V-I. S. 297-298). Kwa hili
shule ni ya Biedemann, Guericke, Kurtz, Schenkel, Hagenbach, Ullmann, Gase (11891
G). na Von Schaff (1819-1893).
Shule ya Baur, au New Tübingen, inaona mapambano katika historia ya Kanisa la awali
kati ya Ukristo wa Kiyahudi na Ukristo wa lugha, ambao ulimalizika mnamo II
karne ya makubaliano na maridhiano. Zeller ni wa shule ya Baur,
Schwegler, Strauss, Koestlin, Gilgenfeld, O. Pfleyderer na wengine.
Shule ya Richlian ni tawi tu la shule ya Tübingen, lakini inakanusha mapambano kati ya
mitume na haihusishi jukumu lolote kwa Uyahudi-Ukristo katika elimu
Kanisa la asili. Hata hivyo, shule hii pia inatambua mabadiliko katika mafundisho ya mitume
Yesu Kristo na ujumbe kwake wa asili ya ulimwengu wote. Tübingen na
Shule ya Richlian haimtambui Yesu Kristo kama Mwana wa Mungu kwa maana ifaayo.
Mwakilishi bora zaidi wa shule ya Richlian ni Harnack, ambaye
ni, kati ya mambo mengine, ya kazi bora kama vile “Geschichte der
a"ltchristlichen Literatur bis Eusebius," B. I-III, "Lehrbuch der
Dogmengeschichte," B. I-III, "Das Wesen des Christentums" na wengine wengi.
Kutoka kwa kazi zingine za waandishi wa Kiprotestanti wa Ujerumani tunataja:
D.W. Moeller-Kaweran, H. v. Schubert, Lehrbuch der Kirchengeschichte. T?bitgen
na Leipzig, 1902.
D.K. Mutter, Kirchengeschichte. I-II. Breslau, 1902.
Gust. Kr?ger, Kirchengeschichte. 1909.
Sammlung von G. Kruger, Handbuch der Kirchengeschichte...
Kutoka Katoliki:
F.K. Funk, Lehrbuch der Kirchengeschichte. V. Aufl., 1907.
Joseph Kardinal Hergenrother, Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte,
neubearbeitet von Joh. Peter Kirch, VI. AufL, Freiburg, 1924.
L. Dwhesne, Histoire ancienne de 1 "Eglise, I-III. Paris, 1908; Origins du culte
chretien. Toleo la 4. Paris, 1908. Eglise separees, 1896.
Pierre Bafiffol, L "Eglise naissante et le Catholicism. Paris, 1909. La Paix
Constantinienne et "le Catholicism. Paris, 1914.
J Tixeront, Histoire des dogmes. Paris, 1909.
Ensaiklopidia za kitheolojia:
1. Wetzer und Weltes, Kirchenlexikon oder Enziklop?die der katholischen
Theologie und ihrer Hilfswissenschaften. Aufl., begonnen von J. Kard.
Hergenr?ther, fortgesetzt von Fr. Kaulen. 12. Bd. Freiburg, 1882-1901;
Bendi ya usajili, 1905.
2. Kirchliches Handlexikon, herausgeg. von M. Buchberger, 1. Bd. M?nchen, 1907-
II Bd. 1907 sehemu
3. Realenziklop?die f?r protestantische Theologie und Kirche, begr?ndet von J.J.
Herzog, huko Aufl. herausgeg. von A. Hauck. 21 Bd. Leipzig, 1896-1908. Bd. XXII
(Jiandikishe), 1909.
4. Dictionnaire de th?ologie catholique pu"blie par Vacant, endelea sambamba
Mangenot. Paris, 1899 ss.
5. Dicdonnaire d'histoire et de g?ographic ecclesiastiques, publi?
mwelekeo wa A. Baudrillart, A. Vogt et U. Rourles. Paris, 1909.
6. A. d"Ales, Diceionnaire apologetique de la foi catholique. Paris, 1908 ss.
7. Kuna maandishi mengi ya kihistoria katika The Catholic Encyclopedia. Mpya
York, 1907 ss.
8. Kwa Historia ya Kanisa ya Karne za Kwanza Smith na Wace, Kamusi ya Ukristo
Wasifu, fasihi, Madhehebu na Mafundisho katika Karne nane za kwanza. 4
Vol. London, 1877-1887.
Sura ya utangulizi
Sura ya utangulizi ya historia ya Kanisa la Kikristo ina jibu la mbili
Swali: Maandalizi ya wanadamu kwa ujio wa Yesu yalikuwa nini?
Kristo? Na hali ya ulimwengu wa kipagani na wa Kiyahudi ilikuwaje wakati huo
kuja kwa Yesu Kristo?
1. Maandalizi ya jamii ya wanadamu kwa ujio wa Yesu Kristo.
Ahadi ya wokovu ilitolewa kwa wazee wa zamani wenye dhambi haraka sana, wakati huo
kutangaza hukumu juu yao (Mwanzo, sura ya 3). Walakini, maelfu ya miaka yalipita hapo awali
wokovu huu ulikuja katika Kristo Mwokozi. Kulingana na mtume (Gal.4.4), Mwana wa Mungu
akawa mwili pale tu “utimilifu wa nyakati” ulipotimia, ?????? ??? ??????;
Kwa nini ilikuwa muhimu kuwa na muda mrefu wa kutenganisha Anguko kutoka kwa dhambi na wokovu?
Wokovu haungeweza kulazimishwa juu ya watu. Haikuwezekana kuokoa mtu bila
ufahamu wa hitaji lao la wokovu, bila hamu ya wokovu huu, bila kutenda
kushiriki katika wokovu wa hiari yake.
Katika historia ya Agano la Kale, matayarisho ya wanadamu yalifanyika
kwa Kristo: katika Uyahudi wokovu ulitayarishwa kwa Uyahudi, na katika upagani -
wokovu kwa wanadamu. Watu wa Kiyahudi walijitayarisha kwa njia chanya,
kupitia mwongozo wa moja kwa moja wa Mungu. Watu wa kipagani walipewa
wenyewe (rej. Mdo. 14:16-17), walibaki nje ya maarifa ya mara moja
ya Mungu "Waliendelea na njia zao." Hata hivyo, hawakunyimwa kabisa rehema
Mungu. "Kwa maana kile kinachoweza kujulikana juu ya Mungu ni dhahiri kwao, kwa sababu Mungu amewajulisha" (Rum.
1.19-20). "Wanaonyesha kwamba kazi ya sheria imeandikwa mioyoni mwao, ambayo juu yake
dhamiri zao na mawazo yao yashuhudia...” (Rum. 2:14-15).
Maandiko Matakatifu yanaita sanamu za kipagani mashetani; lakini ili katika upagani kila kitu
kulikuwa na pepo tu - haisemi hivyo. Ikiwa waandishi wengi wa kanisa
(Tertullian, Lactanpius, Arnobius) alisisitiza pepo, kuchukiza
upande katika upagani, kisha wengine (Mt. Justin, Theofilo, Origen, Clement
Alexandria, Basil Mkuu, John Chrysostom) kupatikana kwa kina
utangulizi wa uungu, Logos takatifu, kutawanya mbegu, miale ya ukweli.
Watu wa Kiyahudi walitayarishwa kwa njia ya ahadi na sheria (Taz. Rum. 9:4). Ahadi
alipewa Ibrahimu na uzao wake kwa ajili ya wokovu wa watu wote kupitia kwake. Sheria ilikuwa
iliyoanzishwa baada ya ahadi miaka 430 baadaye (Gal. 3-17) na haikughairi hata kidogo
ahadi, lakini alicheza nafasi ya uwaziri pamoja naye. Alikuwa na ufundishaji haswa
??????????, (cf. Gal. 3:24) ikimaanisha, kuamsha ndani ya mtu kiu ya wokovu na
kumpeleka kwenye wokovu. Alifanikisha hili kwa kutafuta, kumthibitishia mwanadamu
upotoshaji mkubwa wa asili kwa dhambi, wakati mtu hakufanya mema ambayo yeye
alitaka, lakini akafanya maovu aliyochukia (rej. Rum. 7:15, 23). Kupitia sheria hii kama
ingeongeza idadi ya dhambi za wanadamu. "Sheria ilikuja baadaye, na hivyo
hivyo kosa likaongezeka” (Rum. 5:20) Sheria “Ilitolewa baada ya sababu
uhalifu” (Gal. 3:19). Kwa sababu hiyo, mwanadamu alikuja kwenye fahamu zake
kutokuwa na uwezo, kutokuwa na uwezo wake, na zaidi kiu ya wokovu iliamshwa ndani yake.
“Ewe mtu mnyonge mimi, ambaye utaniokoa na mwili huu wa mauti” (Rum. 7:24). imani
ahadi na kutoa tumaini hili la wokovu. Chanya (na halisi)
matokeo ya maandalizi ya watu wa Kiyahudi yalionyeshwa katika uundaji wa nzuri
udongo kwa ajili ya kuonekana kwa Mwokozi, katika kuzaliwa kati ya watu wa Kiyahudi wa Mama wa Mungu na
katika mawazo ya wafuasi wa kwanza wa mafundisho ya Kristo.
Ulimwengu wa kipagani ni mzeituni mwitu (cf. Rum. 9:17) - ilibidi
nguvu zao za asili na kuonyesha kile mtu anaweza kufanya amesimama nje
mazingira ya haraka ya ufunuo wa Kimungu. Wakati wa kuja kwa Yesu
Kristo, watu wa kipagani waliunganishwa chini ya mbawa za tai wa Kirumi sio tu
nguvu ya kisiasa, lakini pia nguvu ya kiroho katika mfumo wa Hellenism. Wazo la wenye nguvu
na tukufu, kama ilivyoonyeshwa hasa na watu wa mashariki - wazo hilo ni la uzuri
uzuri, kama Wagiriki walivyoelezea, wazo la faida ya umma, sawa na
haki, kama ilivyoendelezwa na Warumi, yote ni matokeo chanya
maandalizi ya wapagani kwa ajili ya Kristo, yote haya yalikuwa kupata utakaso wake ndani
Yeye aliye Mtakatifu, ambaye angeweza kutakasa kila mtu na kuinua kila kitu juu ya dunia.
2. Hali ya ulimwengu wa kipagani na wa Kiyahudi
kwa wakati wa kuja kwake Yesu Kristo.
Wakati wa kuja kwa Yesu Kristo, ulimwengu wote wa Mediterania ulikuwa chini
nguvu ya Rumi.
Tathmini ya Kisiasa.
Katika karne ya Kuzaliwa kwa Kristo, ufalme wa Kirumi ulienea kutoka Eufrate hadi
Bahari ya Atlantiki, kutoka Jangwa la Afrika hadi Rhine. Ilisafiri maili 600 elfu
na idadi ya watu zaidi ya milioni 120. Karibu na ufalme wa Kirumi tayari ulikuwa nao
ikimaanisha ufalme wa Parthian unaopakana nayo upande wa mashariki. Ilikuja kwa III
karne BC (kutoka 256). na kueneza maeneo kutoka Eufrati hadi Indus na
kutoka Bahari ya Caspian hadi Ghuba ya Uajemi na Bahari ya Hindi. Ufalme huu
alimaliza mwanzilishi wa ufalme mpya wa Uajemi wa nasaba ya Sassanian
Artashasta wa Kwanza (IV), katika 226 baada ya Kuzaliwa kwa Kristo, na kuanzisha katikati.
ufalme wa Uajemi, ambao ukawa jirani asiyetulia wa ufalme wa Kirumi. KWA
kaskazini-magharibi mwa ufalme wa Parthian ilikuwa Edessa au Osrom
(?srh?-nisches) hali. Ilidumu hadi 216, kisha ikawa sehemu ya
Ufalme wa Kirumi. Kaskazini mwa ufalme wa Parthian kulikuwa na Armenia: Armenia ndogo
hata kabla ya Kuzaliwa kwa Kristo kuwa sehemu ya Dola ya Kirumi, na kubwa
Armenia ilikuwa chini ya utawala wa Rumi chini ya Trajan, kuanzia 259-286 ilikuwa ya Uajemi
jimbo, wakati mwingine lilikuwa na wakuu wake. Kusini mwa Warumi na
Ufalme wa Waparthi ulikuwa Arabia, na upande wa magharibi ulikuwa Afrika. Huko Ulaya waliishi mashariki
Rhine na kaskazini mwa Wajerumani wa Danube. Hatua kwa hatua waliungana na wengine
Watu wa Ujerumani - Franks, Saxons, Alemanni, Goths na wengine, na
kutishia Roma. Kuanzia katikati ya karne ya 3 Wagothi walianza kusonga mbele kwa ushindi
mipaka ya kaskazini ya ufalme wa Kirumi, kwa hiyo Warumi ilibidi wajisalimishe
Dacia, alishinda mwanzoni mwa karne ya 2 na Trajan, ambayo Mtawala Aurelian
(g 271). ilibidi waondoe majeshi yao.
Kile ambacho Alexander the Great alipigania kilifikiwa na Warumi tu,
hizo. kuanzisha ufalme wa dunia. Lakini vita vya kuendelea na hii
lengo lilifikiwa, kugeuza nchi zilizostawi kuwa jangwa, kudhoofisha biashara na
viwanda na kila mahali vilitengeneza hali isiyoweza kuvumilika ya kutokuwa na uhakika. Watu
Hatua kwa hatua walizoea utaratibu mpya wa mambo. Mashariki imekuja
uwezekano mkubwa wa kurudi katika hali ya kawaida kuliko Magharibi. Kanuni ya Kirumi, ambayo ilikuwa ya
watu wa Kirumi hawavumiliki kwa misingi ya kisiasa na kidini, hakuna
alikutana na upinzani; huko, kinyume chake, walikubali kwa hisia ya shukrani
faida za usimamizi mpya. Wakristo baadaye waliona katika ufalme wa Kirumi jambo la pekee
hatua ya Providence. Jambo moja ni hakika: ndani ya masharti na mipaka ya Kirumi ya zamani
ufalme, kuhubiriwa kwa dini ya ulimwenguni pote kulikuwa jambo lisilowazika. Ushindi wa mwisho
utawala wa kifalme katika nchi za Magharibi ulisaidiwa na Ugiriki; kwa ujumla akawa tegemeo kuu la ulimwengu
umoja. Alitoa utamaduni kwa serikali ya Kirumi na kuipatia lugha ya ulimwengu,
ambayo watu wenye elimu wa mataifa yote walizungumza au angalau kuelewa kila kitu
yake. Aliweka chini hali ya kiburi, ushindi na kuponda ya Roma kwa hisia
uvumilivu kuhusiana na utofauti wa watu wa ulimwengu. Jimbo
usimamizi ulichukua kabisa jambo hili jipya la maisha katika mfumo wa Hellenism.
Shukrani kwa hili, biashara na mahusiano mbalimbali haraka maendeleo. Starehe
barabara kuu zilifunika nchi kwa mtandao na zilitumika kwa madhumuni ya serikali na
biashara. Miji iliyoharibiwa mara nyingi ilijengwa upya. Mawasiliano ya pamoja
nchini, pamoja na barabara zinazoweza kutumika, kulikuwa na njia za baharini. Shukrani kwa haya yote
mawasiliano kati ya wakazi wa jimbo hilo yalidumishwa na posta sahihi
mahusiano. Lakini hasa umoja wa mataifa ulipatikana kwa shukrani
Kigiriki: ilikuwa lugha ya biashara, mahusiano ya mara kwa mara na shughuli. Hakika,
lugha hii tayari ilikuwa tofauti sana na Kigiriki cha kale.
Walakini, katika picha hii nzuri ya maisha ambayo ilikuja kwa watu wa Kirumi
msingi wa ufalme wa dunia, pia kulikuwa na vivuli. Karibu na mkusanyiko wa mali katika
miji mikubwa ya kibiashara, yenye ongezeko la mitaji na mkusanyiko wake ndani
mikononi mwa wachache, sambamba na hilo kulikuwa na umaskini wa kutisha na ongezeko la babakabwela.
Kuongezeka kwa mawasiliano ya kimataifa hata mwanzoni mwa ushindi wa Warumi ulisababisha uharibifu
wakulima wa bure nchini Italia. Matarajio mazuri ya ndugu wa Gracchi sio
walitawazwa na mafanikio. Ilikuwa rahisi zaidi kuagiza nafaka za kigeni, kwa haraka na
ndivyo kushuka kwa bei kulivyofuata kwa kawaida, na ndivyo ilivyozidi kuwa ngumu kwa wakulima
mapambano ya kuwepo. Matokeo ya hii ilikuwa kutoweka kwa taratibu
wakulima, na mashamba yao yakaanza kupita katika mikono ya wapanda farasi matajiri na wao
kugeuka kuwa mashamba makubwa (latifundia) na kusindika kwa msaada wa mtumwa
kazi nafuu. Wakati wa kifalme ulifuatana na kupungua kusikotarajiwa ulimwenguni
biashara, ambayo kwa asili ilihusishwa bila kutenganishwa na tasnia na
ilichangia ustawi wake. Matokeo yake, ndogo
mafundi mijini. Kwa hali yoyote, huru, huru
kuwepo kwao kukawa karibu kutowezekana. Hali imezidi kuwa mbaya zaidi
kutokana na ukweli kwamba serikali imeshindwa kutekeleza mfumo sahihi wa kodi na
usambazaji wa ushuru kati ya watu. Kwa kuwa raia wa Kirumi hawakuzaa yoyote
huduma ya kijeshi, na pia walikuwa misamaha ya kodi ya moja kwa moja, basi mzigo wote
kodi zilihamishwa hadi mikoani. Ukusanyaji wa ushuru ulihamishiwa huko
wakulima wa kodi, na jeuri ya maofisa waandamizi na wa chini haikuwa na mipaka. Je!
fikiria hali ya kijamii na uzoefu wa tabaka la chini kabisa
kudhulumiwa na kazi za kiuchumi. Kwa kawaida walikuwa wakitafuta angalau dakika moja
kusahau ugumu wa maisha katika ndoto za raha ya ulimwengu mwingine, maisha bora ndani
ulimwengu mwingine.
Kutoka kwa athari kali, hata mbaya za maendeleo kama haya katika siasa na
maisha ya kiuchumi yalijaribu kupata kimbilio kupitia kuanzishwa kwa vyama vya wafanyakazi mbalimbali, urafiki,
ushirikiano Na wakati huo ulikuwa enzi ya zamani ya muungano. Pamoja na
vyama vya ufundi ( warsha za wahunzi na wafua fedha), vyama vya kijamii
nafasi (makuhani, wafanyabiashara, wanamuziki) - kulikuwa na vyama vya wafanyakazi ambavyo vilikuwa na kazi yao
kukuza hali rahisi ya urafiki (kwa mfano, mikutano ya kila mwezi na
sikukuu kwa gharama ya rejista ya jumla ya fedha); kuna wengine walifuata tu
madhumuni ya kijamii, kama fedha kwa ajili ya wagonjwa na wanaokufa, ni Collegia tenuiorum na
Collegia funeraticia; kati ya hizi, hizi za mwisho zilifariji sana
maskini. Vyama vya kidini, ambavyo vilikuwa
kazi yake ni kufanya, kufanya ibada ya mungu mmoja au mwingine kulingana na desturi
nchi zao (??????, ??????). Kila mtu alikuwa na uhusiano unaojulikana na maisha ya kidini
mashirika, hata kama yalitumikia madhumuni ya kidunia, ndiyo maana kasisi alipandishwa cheo
nafasi ya kwanza. Ilikuwa ni muhimu sana kwamba wasiwasi kwa ajili ya heshima ya mungu wa ndani ya mtu
si tu kupangwa vyama vya wafanyakazi, lakini njiani kupokea haki za uraia katika
ufalme wa Kirumi ulikuwa na ibada za kigeni (Isis, Serapis na miungu ya Syria). Mara nyingi
kutambuliwa (Weingarten, Heinrici, Goech na wengine) utegemezi wa jumuiya za Kikristo
kutoka kwa mashirika ya miungano hii ya kidini haikuweza kuthibitishwa. Lakini nini
kuibuka kwa jumuiya za Kikristo kuliwezeshwa kupitia uwepo wa miungano hiyo - hii
hakuna shaka. Kwa vile vyama vya wafanyakazi mara nyingi vilijihusisha na siasa kwa majina yasiyo na hatia, na,
kutokana na kutokuwa na udhibiti juu yao, shughuli zao zilikuwa hatari zaidi. Mfalme
Trajan alipiga marufuku vyama vyote vya siri na hakuruhusu kuanzishwa kwa mashirika kama hayo
ambayo inaweza kutekeleza malengo yanayohitajika zaidi, kama hakuruhusu
kuanzishwa kwa jumuiya ya zima moto huko Bithinia.
Hali ya kisiasa ya Yudea.
Harakati za kuelekea mashariki za Alexander the Great ziliathiri watu wa Kiyahudi, ingawa
matokeo ya kisiasa ya hili yalikuwa duni: Wayahudi sasa walianza kutegemea
kutoka kwa Wamasedonia, kama hapo awali kutoka kwa Waajemi. Mzozo juu ya urithi wa Alexander Mkuu
ilifanya Palestina kuwa mfupa wa mabishano hadi nchi ikaanguka chini ya muda mrefu
utawala wa Seleucids. Kwa kawaida sasa ushawishi wa Kigiriki huanza,
kama hapo awali Babeli na Uajemi. Ushawishi wa Hellenistic ulienea maishani
Wayahudi kwa undani sana kwamba ilisababisha kuundwa kwa vyama katika Uyahudi. -
Jamii ya makuhani wakuu iliunga mkono Wagiriki; walipingwa
chasidim "wacha Mungu," ambao walishikilia kwa uthabiti kutengwa kwa kitaifa na
mahitaji ya kidini ya sheria, umati walisimama nyuma yao. Jaribio la Antiochus IV
Epiphanes (175-164 g). kuwalazimisha watu wote kuwa Wagiriki, kuwalazimisha
dini - imeshindwa. Majibu kwa sera zake za kikatili ilikuwa kuongezeka kwa nguvu
msukumo wa kidini. Hii ilisababisha maasi yaliyoongozwa na
Makabayo. Washami walilazimishwa kutoa: wakijiwekea kikomo katika kukusanya kodi, wao
alitoa nchi kwa tabaka la juu la urafiki wa Kigiriki na Waasmonaea na wao
wafuasi. Mapambano ya madaraka juu ya watu yaliyoanza ndani ya nchi yalisababisha
uundaji wa vyama vya kidini na kisiasa: Hasidim walibadilika na kuwa Mafarisayo, na
ukuu wa juu zaidi ni Masadukayo au Masadukayo. Waasmonaia walichukua upande
ya mwisho. Mapambano yanayoendelea kati ya chama cha aristocratic na
Mafarisayo wa kidemokrasia ambao walikuwa na ushawishi wa mara kwa mara katika Sanhedrini, na hasa
kati ya hao wa mwisho na Waasmonaeans - ilihusisha kuingilia kati kwa Warumi, ambao
kukomesha utawala wa Seleucid. Yaani, Ptolemy katika kuanguka kwa 63 BC.
alishinda Yerusalemu na kuwalazimisha Wayahudi kulipa kodi kwa Warumi. Kuanzia sasa, kisiasa
mabadiliko katika Roma pia yalikuwa na athari kwa Palestina. Waasmoni walifanikiwa kujipata
Rumi ilikuwa na mamlaka fulani ya kisiasa juu ya Yudea. Asmonaeus wa mwisho alikuwa lini
kuuawa, Herode Mwedomi akawa mrithi wake (37 KK - 4 AD).
Licha ya nguvu zake za tabia na kujitolea waziwazi kwa dini, hakuwa hivyo
aliweza kuwashinda watu wa Kiyahudi. Kutoridhika na usimamizi kumeongezeka
hata zaidi wakati, baada ya kifo chake, wanawe walianza mapigano ya wenyewe kwa wenyewe. Sijaridhika
Warumi sasa walihamisha utawala wa Yudea kwa mtawala wa kifalme (6 BK
R.H). Kwa njia hii msingi uliwekwa wa mgawanyiko kati ya Rumi na Wayahudi.
chama cha kitaifa, ambacho kilisababisha maafa ya 1970.
Herode Mkuu na wanawe. Herode alizaliwa mwaka 37 KK
mdau wa Idumea Antipater na mkewe wenye asili ya Uarabuni, na wote wawili wakiwa nusu
Myahudi, daima amekuwa akiwashuku watu wa Kiyahudi. Alikuwa na nguvu, smart, lakini
mwenye tamaa sana, Alilipa jina lake kuangazia kupitia majengo ya kifahari
(hekalu, sinema, ngome, mabomba ya maji). Katika miaka ya mwisho ya maisha yake alikuwa na huzuni
migogoro ya wenyewe kwa wenyewe kati ya wanawe kutoka Mariamne - Alexander na Aristobulus - na
Ndugu Waedomu kutoka kwa dada yake Salome. Herode alijaribu kuzuia
hatari kwa mauaji. Kati ya wanawe 9, Alexander na Aristobulus waliuawa katika
Mwaka wa 7 kabla ya Kristo. Mzee Antipater aliangukiwa na mashaka yake
baba siku chache kabla ya kifo chake. Kulingana na mapenzi yake, Archelaus (4-6
R.H). ilipata udhibiti wa Yudea, Samaria na Idumea kwa cheo cha ethnarch. Antipas
(g 4-39). iliwekwa juu ya Galilaya na Perea na cheo cha mtawala. Filipo (4-34
G). akiwa na cheo cha utetraki pia alichukua milki ya Batanea, eneo la Trakoni na
Avranitskaya. Antipa alikuwa mfalme wa nchi ambayo Yesu aliishi. Alishiriki na baba yake
shauku ya majengo ya kifahari, karamu, wanawake na fahari ya kifalme. KATIKA
Katika miaka ya hivi majuzi alianguka chini ya uvutano wa Herodia, mjukuu wa Herode Mkuu, ambaye katika
katika ndoa yake ya kwanza aliolewa na kaka yake wa kambo; akampeleka mkewe kwa baba yake
Arefe. Antipa akawa mwathirika wa fitina ya shemeji yake Agripa I. Philip -
mwana pekee wa Herode ambaye kizazi chake kilibaki na kumbukumbu nzuri (Yusufu
Flavius. Mambo ya Kale XVIII, 6-4). Kwa muda mfupi ufalme uliunganishwa katika mikono ya
Agripa wa Kwanza, mwana wa Aristobulo, aliyetajwa tayari (41-44). Alifanya muungano na
Mafarisayo na, ili kuwapendeza, waliwatesa Wakristo (rej. Mdo. 12). Baada yake
kifo cha ghafla (Mdo. 12:23), Mfalme Klaudio aliitiisha Yudea kwa Rumi.
Yudea chini ya utawala wa Warumi.
Augusto alianzisha katika Yudea aina ile ile ya serikali ambayo ilitumiwa huko Misri.
Kichwani alikuwa procurator (?????????, ??????), ambaye, akiwa huru
wilaya yake, hata hivyo, ilikuwa chini ya wanahisa huko Syria. Mdau wa kwanza
kulikuwa na Coponius (Coponius, 6-9) ..., Pontio Pilato (26-36), Anthony Felix (52-60),
Portius Festo (60-62), Albinus (62-64), - Gessius Florus wa mwisho (64-66).
Kutiishwa kwa mwisho kwa Yudea kwa Roma na Mfalme Klaudio kulisababisha
muwasho mkubwa. Hali isiyotulia, iliyodumishwa kwa nguvu
chauvinists kitaifa - zealots (tawi la Mafarisayo), kuimarishwa
kutokuwa na uwezo au ubaya wa waendesha mashtaka binafsi - kuongozwa na umwagaji damu
kuwatuliza waasi. Muwasho uliongezeka wakati Caligula aliamuru yake
sanamu katika Yerusalemu, katika Hekalu... Pamoja na wakereketwa, kulikuwa na sicarii, mawakala
mauaji ya siri ya kisiasa. Manabii wa uwongo walitokea na kuinuka (kwa mfano -
Fevda); waliwahakikishia watu kwamba mwisho wa utawala wa Warumi ulikuwa karibu (Kutoka kwa Mmisri
nabii kwa Mlima wa Mizeituni). Ukatili na uchoyo wa wawili wa mwisho
wasimamizi walifanya vita kuwa lazima. Vita hivi na Wayahudi vilifanywa na Warumi
kamanda Vespasian, na wakati yeye, katika 69, alichaguliwa Kaisari, mtoto wake Tito
alimaliza kazi hiyo kwa kushinda Yerusalemu katika mwaka wa 70.
Mtazamo wa ulimwengu wa ulimwengu wa kale katika karne ya Kuzaliwa kwa Kristo.
Hali ya kiroho, au elimu-maadili-dini ya ulimwengu wa kale katika karne
Kuzaliwa kwa Kristo kuna sifa ya maendeleo na kuenea kwa kuenea (i.e.
utawala) wa Hellenism.
Mshindi mkuu wa Kimasedonia Alexander, mwana wa Filipo, alifunzwa lini
Aristotle, alienda kwa ushindi kuelekea ufalme wa Uajemi, akiwa na silaha sio tu
chuma upanga, lakini pia kutaalamika Kigiriki, basi Mashariki, ingawa tayari decrepit, bado
lakini alipata nguvu za kutosha ndani yake mwenyewe kutonyenyekea kwa roho ya Kiyunani, bali, pamoja na
ushawishi wa pande zote, kuungana naye katika Ugiriki. Kwa jina hili tangu wakati
Draizen ni jina lililopewa harakati mpya ya kitamaduni ambayo iliundwa kutoka kwa mchanganyiko
Vipengele vya elimu ya Kigiriki na vya mashariki. Haiwezekani kuamua
ni kwa kiasi gani waliingia katika kile kinachoitwa Ugiriki na jinsi walivyoungana, kwa upande mmoja,
urithi wa utamaduni wa Kigiriki, na kwa upande mwingine - urithi wa jadi
Mashariki. Hapa tunaweza tu kuzungumza juu ya vipengele vya jumla na takriban. Bila shaka
kwa asili yake, urithi wa Mashariki ni jambo la kidini hasa
tabia; mwelekeo wa kifalsafa ulikuwa kipengele tofauti cha Wagiriki
roho. Hellenism ni jambo tata sana la kuzama kwa jua la ulimwengu wa kale; Yeye
ilijifanya kujisikia katika uwanja wa siasa na sheria, dini na sayansi, lugha na
fasihi, katika maisha ya umma na katika maisha ya kibinafsi.
Tunapata maelezo ya jumla lakini pia sahihi ya Ugiriki katika Harnack maarufu.
Kwa Hellenism, kulingana na hayo, matukio yafuatayo, mhemko na dhana ni tabia:
1. Kupenya kwa dini za mashariki - Shamu na Uajemi katika himaya, haswa
tangu wakati wa Pius, - dini ambazo zilikuwa na sifa fulani zinazofanana na Ukristo.
Waliamsha mahitaji mapya katika roho za watu, ambayo yangeweza kuridhika tu
Ukristo.
2. Kupungua kulikotokea kwa sababu ya demokrasia ya jamii na sababu zingine
sayansi kamili na kuongezeka kwa heshima kwa utaftaji wa falsafa ya kidini ya fumbo
mafunuo na kiu ya miujiza.
3. Mgawanyiko mkali kati ya nafsi (roho) na mwili, zaidi au chini ya kipekee
upendeleo kwa roho na wazo kwamba ilitoka kwa ulimwengu mwingine wa juu na hubeba
ndani yake mwenyewe uzima wa milele, au angalau uwezo wake. Uthibitisho kupitia hii
ubinafsi.
4. Mgawanyiko mkali kati ya Mungu na ulimwengu na uharibifu wa mawazo ya kipuuzi kuhusu
uhusiano wao na umoja.
5. Kama matokeo ya mgawanyiko: ufafanuzi wa dhana za Uungu - kupitia negarionis et.
eminentiae (njia ya kukataa na kuinuliwa); sasa tu inakuwa
isiyoeleweka, isiyoelezeka, lakini pia kubwa na nzuri.
6. Zaidi ya hayo, kama matokeo ya upendeleo wa roho, kufedheheshwa kwa ulimwengu na ufahamu kwamba
gereza la roho.
7. Imani kwamba uhusiano na mwili ni kufedhehesha na kunajisi roho.
8. Kutafuta wokovu, kama wokovu kutoka kwa ulimwengu na mwili.
9. Usadikisho kwamba wokovu wote ni kuhifadhiwa kwa ajili ya uzima wa milele, kwamba huo
kuhusishwa na fahamu na utakaso.
10. Kujiamini kwamba wokovu wa roho, kama kurudi kwa Mungu, umetimizwa
hatua kwa hatua.
11. Karibu hakika kwamba wokovu, ambao unamaanisha Mwokozi, tayari upo.
12. Imani kwamba njia zote za ukombozi lazima zihusishwe katika maarifa, lakini
sio mdogo kwake; baada ya yote, wanapaswa kuleta na kutoa taarifa
nguvu halisi ya kimungu.
Kwa kifupi, sifa za mtazamo wa ulimwengu wa Kigiriki ni:
a) kuondolewa kwa mipaka kati ya Hellenes na washenzi, shukrani kwa kufahamiana na
utamaduni wa kishenzi (Kisharia, Wababiloni na Kiajemi) na kutokana na hili
cosmopolitanism, ambayo iliona wokovu katika kuanzishwa kwa ufalme wa ulimwengu badala yake
mataifa ya taifa;
" b) ubinafsi: mahali pa ustawi wa ulimwengu umehakikishwa
ikawa jimbo????????? mtu binafsi - bora ya sage ambaye hufanya furaha yake mwenyewe
hupata ndani yake mwenyewe ( cynics );
"c) uhalisia - falsafa inageuka kuwa mwalimu wa ustawi wa kila siku;
d) maelewano ya kidini kutokana na kufahamiana na dini za Mashariki,
kuvutiwa kwao wenyewe na mhusika mwenye shauku au mchafu sana, na vile vile
mila za kishirikina na za kichawi (mazungumzo, tafsiri za unajimu,
vitendo vya ajabu)… Kama matokeo ya usawazishaji kama huo, wenye nguvu zaidi
kichocheo cha imani ya Mungu mmoja, ambamo ujuzi mwingi wa ibada ngeni ulibeba yake
usemi unaounganisha na uhakika wake wa umoja... Wabebaji wa utamaduni huu walikuwa karibu
Wagiriki kila mahali, kati ya washenzi ilikuwa imesafishwa tu.
Hali na matarajio yaliyotajwa hivi punde ya kipindi cha Ugiriki yaliundwa
hasa kutokana na mwenendo maalum wa kifalsafa na
harakati za kifalsafa na maadili, pamoja na imani za kidini za zama zinazosomwa.
Tutazungumza juu ya hili.
Baada ya kufikia, kama ilivyokuwa, kikomo chao cha mwisho katika falsafa ya Plato na Aristotle
ukamilifu na kana kwamba amemaliza nguvu zake, akili ya Kigiriki ilianza haraka
konda kuelekea mwisho wako. Nini kiliendana na kuamuliwa kwa kiasi kikubwa
Ugiriki kupoteza uhuru wa kisiasa. Mawazo ya Kigiriki, uchovu
kazi ya uchambuzi wa kinadharia, mara kwa mara hujitahidi kujenga nzima
mtazamo wa ulimwengu wa falsafa, badala ya uchambuzi na utafiti, kugeuka kwa mfumo na
mafundisho ya dini. Mtazamo kama huo wa ulimwengu ni hitaji la wakati na kufanywa upya
utamaduni. Dini ya kizushi ya Kigiriki ilikuwa imepoteza nguvu zake, na kwa umma kwa ujumla
duru za elimu, falsafa ilichukua nafasi yake, ambayo kwa hivyo ilibidi
toa mfumo wa habari wenye sura ya kidini. Maendeleo ya kisiasa, kiraia
na maisha ya umma yakakoma, na watu wa Kigiriki wakaingia katika maisha ya kila siku
maisha ya kibinafsi; upeo wa macho wa mtu huyo ulipungua, na akaanza kujizuia
mzunguko mdogo wa nyumbani. Baada ya maslahi ya kisiasa na ya umma
waliondolewa maishani, ilibidi nigeuke kwangu, kwa ndani yangu
maisha, na muundo wa busara wa uwepo wa kibinafsi ukawa kazi kuu
kuwepo. Kwa kawaida, chini ya hali hizi za maisha, walipaswa kusonga mbele
maslahi ni muhimu na ya vitendo. Wakati huo huo, mawazo ya kifalsafa, kama ilivyoonyeshwa,
amechoka kusuluhisha maswala ya kinadharia, alichukua shida za maadili.
Shule tatu mpya za falsafa ziliendana haswa na mwelekeo huu wa maisha,
ambaye alizungumza kutoka karne ya 3 - Stoiki, Epikurea na Sceptical. Wao si
kujitegemea kushughulika na masuala ya kimetafizikia, na, katika kesi hii, inayoambatana
mifumo ya awali ya falsafa, ililenga mawazo yao kuu
masuala ya kimaadili na kutatua tatizo la furaha ya binadamu. Kutojali kwa Stoic
kuridhika kwa Waepikurea na wakosoaji kulikusudiwa kuleta furaha kwa usahihi.
maisha binafsi.
Ustoa. Mwanzilishi wa shule ya Stoic alikuwa Zeno († 264), na wengi zaidi
Chrysiplus (281-208) ni mrithi mwenye talanta. Kazi ya falsafa, kulingana na
maoni ya Wastoa, yapo katika msingi wa kisayansi, wa kimaadili wa kisayansi
shughuli za binadamu. Pamoja na Wadhihaki, Wastoa waliona ujuzi wa wanadamu
njia tu ya tabia ya wema na mafanikio ya mema, na muhimu zaidi
Kusudi la falsafa liliaminika kuwa mwongozo wa wema, kurekebisha
vitendo, kupitia mazoezi ndani yao. Kwa hivyo walifafanua falsafa kama
zoezi kwa wema, vipi??????? ??????, yaani. zoezi kwa sababu
shughuli. Lakini shughuli ya busara haiwezekani bila kweli, lengo
maarifa, kwa maana tabia nzuri lazima ilingane na asili ya mwanadamu na yote
mambo, na kwa hili unahitaji kujua sheria za ulimwengu na mwanadamu. Kwa hivyo, falsafa
hufafanuliwa kama "mazoezi katika wema," wakati huo huo ni "fahamu
Mungu na binadamu." Hapa Wastoiki ni wazi wanamfuata Socrates,
kuthibitisha ulazima wa maarifa kwa ajili ya wema na kuufanya kuwa tegemezi
kutoka kwa kwanza. Kutokana na ufafanuzi huu wa falsafa inafuata hitaji la sayansi mbili
- fizikia na maadili.
Sayansi ya tatu ya mfumo wa Stoic - mantiki - ina umuhimu wa kimbinu,
kiufundi na kielimu. Ni muhimu katika mfumo wa Stoic kuweka maadili ndani
katikati ya sayansi au juu, njia ambayo inaongoza kutoka kwa mantiki kupitia fizikia. Wastoa
hawakuamini tofauti yoyote muhimu kati ya Mungu na ulimwengu: kulingana na wao, kati
Hakuna tofauti ya kweli kati ya uungu na jambo kuu. Mfumo wa Stoic
ni ya kishabiki kabisa (lakini si ya kupenda mali, kwa maana dhana ya nguvu ni
nguvu huwekwa juu ya maada). Sababu ya jumla kama inayounda ulimwengu
nguvu ina jina????? ?????????. Kila kiumbe, kila kitu ni mapema kuliko yake
kuonekana katika ulimwengu kulifikiriwa katika akili ya ulimwengu kama dhana, na kuhitajika kama
malengo fulani ya maendeleo ya mungu (??????????????????). Mafundisho ya Mwanadamu
Wastoa hukua kwa maslahi maalum na uthabiti kamili. Ni wazi hapa
masharti makuu ya mfumo wa Stoic yanaonekana: uyakinifu - katika anthropolojia,
pantheism - katika kuinua matendo yote ya binadamu kwa uungu na monism katika kuelewa
maisha ya kiakili. Nafsi, kama kila kitu halisi ulimwenguni, ni nyenzo; yeye ni inextricably
imeunganishwa na yote na haiwezi kuepuka hatima yake. Yeye lazima pia mwishoni
ya mchakato wa ulimwengu kugeukia jambo la msingi, ambalo pia ni kurudi kwa mungu,
kama watu wengine wote duniani. Hii ina maana kwamba Wastoa, wakizingatia uhai wa roho baada ya kifo cha mwili iwezekanavyo,
iliruhusu, kwa maana fulani, mwendelezo wa ulimwengu mwingine wa maisha ya nafsi. Washa
kwa macho ya vitendo wanaweza kuonekana kufundisha juu ya kutokufa. Na hivyo ikawa
kwa mfano, miongoni mwa wafuasi wa Wastoiko wa Kirumi. Chini ya ushawishi wa anga
Wakati huu, wazo hili la kutokufa kwa roho lilikuzwa haswa na Wastoiki wa Kirumi
Seneca (3-65 A.D.). Maadili ya Stoic huona bora zaidi na lengo la juu zaidi au
uungu katika maisha kwa mujibu wa asili. Haya ni maisha ya akili, ndivyo pia
wema; maisha ya busara, kama fadhila, ni bora zaidi. Bila masharti
thamani ya wema, kama nzuri, inaharibiwa ikiwa kitu cha nje kinaruhusiwa
mtu kama mzuri, au kusudi la maisha yake. Nani, kwa mfano, pamoja na Epicurus
huweka raha, anafanya wema kuwa mtumwa. Utu wema sio
hauhitaji nyongeza yoyote ya nje, lakini hubeba masharti yote ndani yake
furaha.
Katika mfumo wa Wastoiki hakuna nafasi ya siasa; ulimwengu unachukua nafasi yake. Yeye
si kitu cha juujuu katika mfumo wa Stoicism, lakini ina uhusiano wa karibu nayo. Kwa watu wote
akili sawa ni ya asili; viungo vyote vya mwili mmoja, au, kwa uzuri kama ulivyo, ndani
namna ya kidini, iliyoonyeshwa na Epictetus (c. 120 A.D.): wote ni ndugu, kwa sababu wote
vivyo hivyo wana Mungu kama Baba yao. Kipengele cha tabia ya mfumo wa Stoic
ni fatalism. Kujisalimisha kwa hatima ni mada inayopendwa na waandishi wengi wa Stoiki...
Lakini hatima inaweza kumweka mtu (mwenye hekima) katika nafasi ambayo ni
isiyovumilika kwake. Katika kesi hii, iliwezekana kujiondoa maisha kupitia
kujiua. Stoics nyingi muhimu sana katika maendeleo ya shule - Zeno, Cleanthes,
Eratosthenes, Antipater na wengine wengi walijiua. Stoicism sio tu
kifalsafa, lakini pia mfumo wa kidini. Shukrani kwa uhusiano wake na Plato, yeye
badala ya wenye elimu kwa kiasi fulani dini na msaada wa maadili
maisha. Mwakilishi mahiri wa Ustoa baadaye ni Posidonius kutoka
Apamea huko Syria (karibu 50 BC).
Warumi walizingatia sana Ustoa; ilikuwa hasa katika roho zao.
Mwanzilishi wa Ustoa wa Kirumi ni Panetius, na mwakilishi mkuu alikuwa
Annaeus Seneca, mwenye ushawishi mkubwa katika nafasi yake binafsi (mkufunzi wa Nero)
na anayejulikana kwa ubinadamu wake wa hila (asili kutoka Cordoba, Uhispania). Kuangalia kwake
kifo ni kama siku ya kuzaliwa kwa uzima wa milele, na majadiliano juu ya furaha iliyojaa amani
ulimwengu mwingine, pamoja na misingi ya kidini ya mafundisho yake - ulizaa
hadithi kwamba aliongoka na kuwa Mkristo na Mtume Paulo. Mfalme Marko
Aurelius alipata faraja kubwa katika mafundisho yake na kwa mtumwa kilema “alimwona wake
walimu na mifano."
Epikurea. Mafundisho ya Epicurus (341-270). asili kidogo kama
stoic, na inaambatana na mwisho. Kanuni kuu ya Stoicism
ni umonaki wa kimaada, na Uepikurea unategemea
atomi ya kimaada. Ikiwa imani ya kidini ya Wastoa ilitoka nje
falsafa ya Heraclitus, basi atomi ya mitambo ya Epikurea ina chanzo chake
falsafa ya Democritus, Ingawa Epicurus mwenyewe aliwaambia wanafunzi wake kwamba hana
walimu na vitabu kutoka ambapo angeazima mafundisho yake. Kwa hiyo, wanafunzi walikariri
walikariri maneno yake na kumtendea mwalimu wao kwa heshima tu,
Walimtengenezea kitu kama ibada, na baada ya kifo chake walimwinua moja kwa moja kuwa shujaa.
Bila shaka, Epicurus alikuwa na urafiki wa karibu na wanafunzi wake.
Lengo la falsafa ni furaha ya mwanadamu, na falsafa sio kitu kingine chochote.
kama shughuli inayotusaidia kupata furaha kupitia mawazo na
neno. Ikiwa shughuli za kisayansi hazifanyiki kusudi hili, basi sio lazima na
asiye na maana. Miongoni mwa ujuzi mbalimbali, Epicurus alishikilia umuhimu zaidi kuliko wengine
mafundisho ya asili (fizikia), kwa sababu hii ndiyo njia pekee ya kuikomboa nafsi
kutokana na kutisha za ushirikina. Ikiwa mawazo ya miungu na kifo hayangetulemea, basi tusingeweza
hautahitaji uchunguzi wa asili. Epicurus pia aliambatanisha umuhimu
utafiti kuhusu tamaa zetu, kwa sababu wao (utafiti) wanaweza kuathiri
kuziwekea vikwazo na kuzisimamia.
Kwa ujumla, kama Wastoiki, Waepikuro walitambua sayansi tatu - mantiki (kanuni),
fizikia na maadili. Nzuri tu isiyo na masharti, kulingana na mafundisho ya Epicurus, ni
raha, na uovu pekee usio na masharti ni huzuni, huzuni. Utoaji huu sio
inahitaji uthibitisho: ni dhahiri na ni kiwango cha yetu
shughuli. Viumbe vyote vilivyo hai tangu kuzaliwa vinajitahidi kwa raha na
kuepuka bahati mbaya. Msingi muhimu na wa haraka wa furaha uko ndani
amani ya akili, au ataraxia; furaha chanya ni tu
hali ya mpatanishi kwa amani ya akili, kadiri inavyomkomboa mtu kutoka
kutofurahishwa na hitaji lisilotimizwa ... ikiwa tunaamini, sababu
Epicurus, raha ni nzuri zaidi, hatumaanishi raha za ufisadi,
si raha ya kimwili kwa ujumla, bali kwamba mwili usiwe na huzuni na
roho kutoka kwa wasiwasi. Kwa maana hakuna karamu au karamu za kunywa, hakuna raha kutoka kwa wavulana na
wanawake, sio marafiki wa mezani ambao hufanya maisha kuwa ya kupendeza, lakini akili timamu, ambayo
huchunguza misingi ya kila tendo na huondoa ubaguzi, maadui wabaya zaidi
ustawi wetu. Mzizi wa kila kitu na jema kuu ni busara, peke yake
hutufanya kuwa huru. Mahitaji yetu muhimu ni rahisi sana na rahisi
kuridhisha, asili yenyewe hutunza furaha yetu. Ambaye anaishi kulingana na
asili, yeye si maskini kamwe. Mtu mwenye busara hatanung'unika dhidi ya Zeus, akiwa na mkate na
maji. Ubaya wa nje hauna nguvu juu yake, na huzuni ya mwili haiwezi
kuvuruga utulivu wa sage. Mtu mwenye busara anaweza kuwa na furaha chini ya mateso yenyewe. Lakini
Mfumo wa Epikurea haukatai kwamba raha ya mwili ni msingi,
na hata chanzo cha mwisho cha raha zote. Walakini, lazima iingizwe
ndani ya mipaka inayofaa. (Epicurus aliweka chini starehe za mwili kwa zile za kiroho). Wote
sheria za maisha zinaelekezwa kwa jambo moja - kumwongoza mtu kwa furaha kupitia
kiasi cha matamanio na kujiepusha na matamanio. Sio kuongezeka kwa mali, lakini
kupunguza tamaa hutufanya kuwa matajiri. Nafsi ya mwanadamu inatofautiana na mwili tu
ubora wa atomi, unaojumuisha hila zaidi, ethereal. Ikiwa uhusiano kati ya nafsi na
mwili huacha kabisa, basi atomi zake hutawanyika kwa urahisi, na mwili
wazi kwa kuoza.
Mtazamo wa dini katika mifumo yote miwili - Stoiki na Epikurea -
haiendani. Kutokuwa na haja na ya mtu mwenyewe, i.e. uhakika wa kupenda mali tu
mtazamo wa kuzungumza juu ya imani katika miungu, Stoicism na Epikurea, hata hivyo, ni sana
jadili suala hili kwa undani, tambua miungu na hata usikane kabisa
dini ya watu. Kulingana na Epicurus, mawazo juu ya miungu na mapepo yaliibuka kutoka
ujinga na hofu; imani katika Providence ni hadithi ya hadithi (hadithi). Kulingana na Lucretius,
timor fecit primes deos. Lakini kwa upande mwingine, umoja wa imani katika miungu na tamaa
kuona ukamilifu wake ukiwa ndani yao kulimchochea Epicurus kutambua miungu. Yake
miungu ni ya kibinadamu, ingawa ni ya milele na yenye furaha. Kumiliki espheric
mwili, hawawezi kuishi katika ulimwengu wetu, lakini wamewekwa katika vipindi kati ya walimwengu,
ambapo, kama Lucretius anasema, hawasumbuliwi na hali mbaya ya hewa, lakini wanaishi chini
anga safi milele. Miungu haiwezi kwa njia yoyote kukabidhiwa uangalizi wa
ulimwengu na juu ya hali ya maisha ya mtu, kwa kuwa utunzaji wa uchungu ungemnyima
furaha. Hawana kabisa kazi na wasiwasi, wanafurahia safi
furaha katika ufahamu wa ubora wa mtu. Jamii ya miungu ni bora
Jumuiya ya Wanafalsafa wa Epikuro. Wote wana kile ambacho wa mwisho wanaweza
unataka mwenyewe - uzima wa milele, kutokuwepo kwa wasiwasi na matukio ya mara kwa mara ya kupendeza
mazungumzo.
Njia ya tatu muhimu sana na muhimu ya mawazo ya kifalsafa ya Hellenistic
kipindi ni mashaka - lakini sio sawa kabisa na mashaka ya baadaye,
hizo. shaka kubwa juu ya ukweli, iliyochukuliwa hadi kupita kiasi. Mashaka ya kale
ilikuwa ni tafakari ya wakati wake; yeye, pamoja na Wastoiki na Waepikuro, walionyesha
kazi ya vitendo ya falsafa na sifa za utafiti wa kinadharia, kipimo
ushawishi wao juu ya maisha ya mtu na umuhimu kwa furaha yake; pia mtazamo wake
maisha yalitofautishwa na tabia yake ya kimaadili na wema wa juu zaidi ulitegemea kujizuia
kutoka kwa hukumu (?????), aina ya kutojali au ataraxia.
Mkosoaji wa kwanza anachukuliwa kuwa Pyrrho wa Elis (360-270). Hakuondoka nyuma
maandishi mwenyewe; mtu lazima ahukumu mafundisho yake kwa kazi ya mmoja wao
wanafunzi - Timon kutoka Phliunt (320-230). Ni nini kidogo kinachojulikana kuhusu falsafa
Pyrrho inaweza kuonyeshwa katika mapendekezo matatu: a) hatujui chochote kuhusu mali ya vitu
tunajua, b) mtazamo sahihi kwao ni kujiepusha na hukumu yoyote,
na c) matokeo ya haya yote ni ataraxia inayotakiwa. Timon kwa hili
anaongeza kuwa kwa furaha ya mwanadamu ni muhimu kutoa jibu kwa yafuatayo
maswali: 1) jinsi vitu vimeumbwa, 2) jinsi tunavyopaswa kuvitendea, na 3) ni nini
kunaweza kuwa na matokeo kwetu kutokana na mtazamo huo.
Mashaka yalisababisha eclecticism, i.e. uncritical, subjective uhusiano
vipengele mbalimbali vya maarifa. Ukweli ni kwamba mashaka yamesawazisha falsafa zote
mikondo, kukataa ukweli katika kila mmoja wao; na eclecticism ilifanya mlinganyo wa sawa
mifumo kwa njia tofauti, ikitambua ukweli fulani nyuma ya kila mmoja wao. Kushuku
Alifanya hivyo pia ili nafasi za sio shule moja tu, bali zote, zitambuliwe kuwa ukweli.
kidogo kidogo. Kuibuka na maendeleo ya eclecticism sanjari na, au kwa usahihi zaidi, ni katika
uhusiano na ushindi wa taratibu wa ulimwengu wa Kigiriki na Warumi. Warumi walikuwa
inayojulikana kwa kiasi, busara ya kidunia na nia kali, kama tofauti
sifa za tabia. Kwa mtazamo huu, walithamini falsafa, wakiipima
sifa katika suala la kufaa kwake kwa vitendo; falsafa ambayo haikuwa na ushawishi
hawakutambua maisha ya vitendo. Waliona kazi na faida ya falsafa ndani
kuimarisha kanuni za maadili na wazungumzaji wa mafunzo na
watu wa serikali. Kwa kuzingatia hili, wanafalsafa wa Kigiriki ambao walifundisha sayansi kwa wao
Wanafunzi Waroma, walipaswa kujipatanisha na uelewaji wao, wakazie akilini
hisia na mahitaji. Hii tayari inaonekana kati ya wanafalsafa bora kama wao
wakati, kama Panetius na Antioko. Philo kutoka
Larissa wa Thesalonike na Antiochus kutoka Ascalon, ambaye aliishi katika karne iliyopita KK.
Cicero alikuwa mwanafunzi wa Philo. Mbali na hao, Varro, Didymus Stoic, Paramon na
nyingine. Mwisho alielezea kikamilifu kazi ya shughuli zake
watangulizi, pamoja na yako mwenyewe - kuandaa mfumo wa kweli kutoka
mafundisho ya shule zote za falsafa, wito shule yake eclectic.
Eclecticism ilikuwa na mafanikio makubwa katika uwanja wa kidini na falsafa, hadi ikabadilishwa
hapa ulinganifu wa kidini.
Wakati utamaduni wa Kigiriki ulipogongana na utamaduni wa mashariki, ushawishi wa mashariki ulifunguliwa
hasa imani za watu wa kale na ibada za kidini, desturi ambazo ni sasa
ilipata umuhimu katika maisha ya Wagiriki. Imani hizi za kale za Kigiriki zilikuwa
zinahusiana na zile za mashariki, na sasa, kwa mgongano wa pande zote, zimezidi.
Hisia za kidini kati ya watu wa jimbo la Roma zilipanda hadi kiwango cha juu zaidi.
digrii. Lakini umati haukuridhika na ufahamu na imani ya Waepikuro mbinguni
maisha ya kidunia na kukimbilia kwa bidii ya homa katika kutafuta ya juu
kuridhika kwa ajabu ambayo alipata katika ibada za ajabu za Mashariki.
“Hekima” ya kifalsafa, ambayo iliamini maana ya maisha katika wema, imepoteza
mkopo na nafasi yake ikachukuliwa na matarajio ya nguvu ya juu na ukombozi kutoka kwa ulimwengu.
Chini ya mkazo wa maoni hayo, falsafa ya Ugiriki ilipaswa kutoa nafasi
machipukizi mapya ya mafumbo ya kidini. Tabia yao ya kipekee iko ndani
hamu ya kupokea elimu na furaha kupitia ufunuo wa mungu.
Wakati huo huo, na kuhusiana na hili, maoni ya mungu kama kiumbe yanaendelea
mrefu juu ya dunia na kusimama mbali nayo. Tayari iko yenyewe
haiwezi kugusana na ulimwengu wa kimwili, wenye dhambi. Tunahitaji mfululizo wa matukio na
wapatanishi wa kimungu kati ya mungu na mwanadamu; kawaida kama hii
pepo na roho ya ulimwengu zilizingatiwa. Kuingia katika mawasiliano na mungu kupitia haya
waamuzi, watu binafsi lazima kumtumikia mungu na kwa njia mbalimbali
kusafisha njia na hasa mafumbo ya kujifanya kuwa na uwezo wa kuwasiliana nao
mungu na anayestahili heshima miongoni mwa watu. Kwa hivyo ufunuo
iliyotangazwa kuwa chanzo cha falsafa na maarifa yote kwa ujumla. Kwa neno moja, "wakati
alipoteza imani katika maarifa, kisha akakimbilia katika mikono ya imani."
Harakati kuu za kidini na kifalsafa za aina hii ni
Pythagoreanism mpya na Plato. Katikati ya harakati ni kimsingi
Alexandria.
New Pythagoreanism, ambayo ilionekana katika karne iliyopita KK, ilidai
uhusiano wa karibu na Pythagoreanism ya kale. Lakini hakuwa na haki ya kufanya hivyo,
kwa kuongeza mchanganyiko wowote na nambari. Shule ya Pythagorean inaacha kurasa
historia tu katika karne ya 4. Kati ya wafuasi wa New Pythagoreanism, tunaweza kutaja -
Nigidius Figulus, rafiki wa Cicero, P. Vatinius, Sanaa. Didyma na Eudora. Baadae
wawakilishi wa neo-Pythagoreanism ni Moderatus na Apollonius wa Tyana. Wana
kulikuwa na aina fulani ya wazo la uwili-wili kuhusu asili ya ulimwengu kutoka
umoja na uwili usio na kipimo, kutoka hapa kijiometri
ujenzi kutoka kwa umoja wa mistari, nyuso na miili. Kivitendo Neo-Pythagorism
wakakimbilia kujinyima moyo, utii na uchawi katika suala la wokovu.
Uplatoni unahusiana sana na neo-Pythagoras. Pia ana deni lake
asili katika harakati za kidini na eclectic ya wakati na inahusiana kwa karibu
kwa falsafa ya Antioko, ambaye alijaribu kukumbuka (kana kwamba) kutokana na kusahau mafundisho ya kale.
Plato. Mwanahistoria Mpya wa Pythagorean ni Plutarch wa Chaeronea.
Falsafa, kwa maoni yake, inapaswa kukuza maisha ya maadili. Yake
Falsafa inafanikisha lengo lake la nje kwa njia ya uchaji Mungu na maarifa ya Mungu.
Usawazishaji wa kidini. Harakati za kidini na kifalsafa za kidini zilienea
tabaka la juu tu la jamii. Umati ulianza kuchukuliwa na Mashariki
madhehebu; ziliazimwa sana na kuunganishwa na imani zao za hapo awali.
Ikiwa eclecticism ni mchanganyiko zaidi au chini ya utaratibu wa nafasi kutoka
shule tofauti za falsafa, basi kwa misingi ya kidini ulinganifu ni kama ilivyokuwa,
kamba ya mitambo, mkusanyiko, mkusanyiko wa, kwa sababu fulani, imani za kupendeza. KATIKA
mwisho wa karne ya 1, kama Juvenal anavyoiweka katika lugha yake ya kitamathali, Orontes, Nile na
Gaul akamwaga, kwa huzuni kubwa ya Warumi wa kale, ndani ya Tiber. Isis na Serapis,
Cybele na Attis (Baal wa Syria), Sabatius na Mithra - waliheshimiwa sana
mipaka ya magharibi, nchini Ujerumani na Brittany.
Ya nyakati za kihistoria, kuingizwa kwa Seleucid
ufalme hadi ule wa Kirumi, kama hatua ambayo Wakaldayo walikimbilia kwa wingi kuelekea magharibi na
kueneza mafundisho yao hapa. Sababu ya kuenea kwa kuenea kwa mashariki
madhehebu huko Magharibi yalikuwa na sifa maalum za dini za Mashariki - ulimwengu wao (na
ubinafsi) na fumbo. Miongoni mwa ibada za mashariki, maarufu zaidi ilikuwa ibada
Mithras, ambaye alishinda huko Rumi, mwishowe, juu ya wapagani wote
dini.
Bila shaka, sababu kuu ya hii iko katika asili ya syncretic ya ibada ya Mithras.
Haijulikani haswa ilianzia wapi, ibada ya Mithras ilisafiri kwenda nchi zote za mashariki,
kunyonya vipengele maalum kutoka kwa dini zote za Mashariki na hasa kutoka
usiri. Kama matokeo, ibada ya Mithras ikawa, kana kwamba, ya kimataifa
ibada iliyounganisha ibada zote za zamani. Na muungano huu haukutokea
tu nje, mitambo, lakini, inaonekana, kina kabisa, kikaboni.
Kuwa kukamilika kwa upagani kwa maneno ya kidini (kama Neoplatonism - in
kidini-falsafa) - "ibada ya Mithra," anasema Grousset, "inachukua
nafasi ya kati kati ya upagani na Ukristo"; hata hivyo, anapigana na
mwisho, lakini wakati huo huo humtayarisha - hii inaelezea haraka yake
usambazaji, pamoja na kuwepo kwake kwa muda mfupi.
Kukomesha maonyesho yote makubwa ya mawazo ya kale katika enzi ya Krismasi
Kristo, ambaye kwa njia moja au nyingine alishawishi maendeleo ya sayansi ya Kikristo, na kabla
aliumba anga na udongo wakati wa kuibuka na kuenea kwa Ukristo - sisi
Inabaki kusema juu ya Neoplatonism, ingawa kwa kiasi fulani mbele ya mpangilio
maendeleo ya matukio.
Neoplatonism ni aina ya mwisho ya falsafa ya Kigiriki, ambayo roho ya kale,
kwa kutumia vipengele vya mafundisho mengi ya awali, yalipanda hadi juu
kuongezeka, uvumi fulani wa fumbo. Wazo la kudadisi linaelekezwa ndani yake
hasa juu ya uungu na juu ya mtazamo wa ulimwengu na mwanadamu kwake, lakini haipuuzi
fizikia, maadili na mantiki. Tofauti na cosmocentric mapema na
mtazamo wa marehemu wa kianthropocentric wa falsafa ya Uigiriki,
inaonekana katika awamu hii ya mwisho ya theocentric, i.e. na kutawala katikati
kipengele cha kidini. Licha ya uhusiano na zile za mapema, Neoplatonism bado iko
ilileta maarifa ya kifalsafa katika mfumo mpya wa kifalsafa.
Neoplatonism iliibuka huko Alexandria, ambapo katika kimbunga cha utaifa walikutana
Pia basi harakati muhimu za kifalsafa na kidini mara nyingi ziliunganishwa.
Mwanzilishi wake alikuwa Ammonius Saccus (175-242 A.D.), alilelewa katika
Dini ya Kikristo, lakini baadaye tena ikageukia Ugiriki. Hakuondoka
uwasilishaji wa maandishi wa mafundisho yake. Hii ilifanywa na mwanafunzi wake Plotinus (204-268),
lakini iliwekwa hadharani na kuchapishwa tu na mwanafunzi wa mwisho Porphyry (†304). Isipokuwa
Bwawa na wanafunzi wa Am. Sacca walikuwa Origen wa Neoplatonist na Christian Origen, pia
Longinus, philologist. Shule ya Syria inatofautishwa na shule hii ya Alexandria-Roman,
ambayo ilikuwa inaongozwa na Iamblichus, theurgist wa ajabu, - na Athene, ambayo tena.
alikuwa na mwelekeo zaidi wa uvumi wa kinadharia, na katika Proclus alimkuta mtukufu
mwakilishi
Mafundisho ya mamboleo kwa hakika yanamaanisha mafundisho ya Plotinus.
Ni nini kinachomtofautisha sana Plotinus kutoka kwa Plato, na vile vile vyake vya haraka
watangulizi - huu ni utambuzi wa kanuni moja iliyosimama hapo juu ????. ???? Kwa
hakuwa umoja kamili, kwa kuwa wakati huo huo yeye ni somo
na kitu cha maarifa???? na?????????? Kula
haja ya kutafuta kitu cha juu, kupanda juu ya uwili. Iko pale
umoja kamili, moja - ?? ??, cha juu zaidi ambacho kinaweza kuwa
kuwaza. Hii sio sababu, lakini pia sio busara, lakini ya busara zaidi (???????????? ???
?????). Yule Mmoja au mungu yuko karibu zaidi, amefafanuliwa kwa usahihi zaidi, amewakilishwa vyema
Bwawa lilishindwa kwa sababu ni juu kuliko mawazo, juu kuliko kuwa. Mengi hutokana na
moja kupitia utokaji, mionzi (????????????), kama tu kutoka kwa jua
kuna mwanga unaomzunguka. Hakuna kitu ndani ya Mmoja, lakini kila kitu kinatokana nayo. Nini cha
jambo moja linalojitokeza mara moja ni ????. Inafikiriwa kama kazi na
tafakari ya moja. Kutoka kwa moja???? inapokea nguvu ya ubunifu, ina??????
??????, kama ulimwengu wa kweli unaowezekana, unaoinuka juu ya ulimwengu wa roho. Kutoka????"a
inakuja nafsi, kanuni ya tatu ya Plotinus. Yeye ni mpatanishi kati ya kufikirika na
ulimwengu wa ajabu. Jambo linaonekana kwa Plotinus kama utokaji kutoka kwa roho.
Jambo la Plotinus, kama la Plato, halina ubora, halina umbo???????
(isiyo na kikomo), ambayo hupokea fomu zake kupitia ????? (juu). KATIKA?????
wamejumuishwa????, i.e. mawazo ya ulimwengu wa juu. Hawa?????? Damu inafanana?????
????????? Stoics, tu bila mali zao za mali. Theodicy,
Plotinus anatoa habari za kina zaidi kwa nyakati za zamani kwenye vitabu vyake???? ??????
(Ann. III, 2 na 3). Hapa inathibitishwa kuwa ulimwengu huu ni bora na
bora zaidi.
Tumechunguza kwa ujumla maoni ya kidini, kimaadili na kifalsafa
katika enzi ya Kuzaliwa kwa Kristo na tunafikia hitimisho kwamba, kwa upande mmoja, ulimwengu wa kale
wakati husika ilikuwa tamasha la kusikitisha sana la anguko hilo
fikra za kale, na kwa upande mwingine, aligundua pointi angavu ambazo angeweza kuzipandikiza
maisha mapya. Kupungua kuliathiri falsafa yenyewe - kama kwa maadili
mkono, basi kwa maneno ya kinadharia, katika maadili kulikuwa na aina fulani ya kukanyaga
katika sehemu moja, marudio na baadhi ya tofauti za maoni ya Kisokrasia
fadhila, kama jambo linalofanana na maarifa, na kama lengo la maisha. Bila kuona
kutoka kwa maoni kama haya, watu walikimbia bila msaada maishani, wakihama
Ukaidi wa Kistoiki na kujinyima mambo mamboleo kwa Pythagorean kuwa Uepikureani wa vitendo.
Wastoa waliona kujiua kuwa tokeo bora zaidi la maisha ya mwanadamu; vitendo
Waepikuro waliamini kwamba jambo zima lilikuwa katika hedonism iliyosafishwa, na watu wa maendeleo ya chini -
kwa ujumla katika burudani mbaya.
Upande chanya wa maendeleo ya ulimwengu wa kale ulionyeshwa katika ukwepaji wa mwanadamu kutoka
ulimwengu wa nje na katika kugeuka kwa mtu mwenyewe, kwa mtu wa ndani
maisha ya kidini na kimaadili. Kwenye njia hii, watu walikuja kwenye hatua kali
matatizo ya kimaadili na kidini na kwa fahamu ya umoja wa ubinadamu na
undugu. Moja ya sifa kuu za wakati unaozingatiwa ni utaftaji
wokovu na hamu ya utakaso wa roho katika mafumbo mbalimbali. Uokoaji
kutolewa kutegemea ujumbe kwa njia ya ufunuo wa kweli zinazojulikana, kutoka
maarifa ya Mungu, dunia na mwanadamu. Hivyo uchamungu hupita kwenye gnosis.
Imani za kidini za watu wa Kiyahudi katika enzi ya Kuzaliwa kwa Kristo.
Kazi kuu mbili zilikuwa msingi wa elimu ya watu wa Kiyahudi: hiyo
Yahweh, Mungu wa pekee wa kweli wa ulimwengu wote, aliwaita watu wa Kiyahudi katika agano na yeye mwenyewe na
kwamba Yehova aliingia katika agano na watu hawa si kwa ajili ya taifa lao lenye ubinafsi
malengo, bali kwa wokovu wa ulimwengu wote. Ilichukua wakati wote kuimarisha katika kweli ya kwanza
mpaka utumwa wa Babeli. Ni baada tu ya utumwa watu hawakumkwepa Yehova na
iliwekwa wazi na manabii kwa ibada ya sanamu (rej. Neh. 9).
6,7) .
Kazi ya pili ya kuelimisha watu wa Kiyahudi ni kutumikia wokovu wa watu wote,
kutokana na hali mbalimbali zisizofaa haikupatikana au
imekamilika. Wayahudi, kwa wingi wao usio na kifani, walikuwa na hakika kwamba wao
walioitwa tu kwa manufaa yao wenyewe ya wokovu na urithi katika ufalme wa kimasiya;
mataifa mengine yataingia katika ufalme huu tu kama nyara za mteule
watu, i.e. wameshindwa, watumwa wake. Ufahamu huu wa kiburi, usio wa Mungu
ilikuwa sababu ya kukataliwa kwa watu na maafa yake kamili katika 70-135 AD.
Kabla ya utumwa wa Babeli (na muda fulani baada ya utumwa, kupitia kwa manabii wadogo)
ufunuo wa Mungu ulifikishwa kwa watu wa Kiyahudi. Baada ya utumwa ilianza
utafiti wa watu wa ufunuo uliofunuliwa. Jambo hili lilichukua zaidi ya karne 10, kutoka
wakati wa Ezra (mwishoni mwa karne ya 5). kabla ya kumalizika kwa Talmuds - Yerusalemu (karne za IV-V.
R.H). na Babeli (karne ya VI). Kutoka kwa mtazamo wa kitamaduni wa lengo, baada ya utumwa
enzi ni wakati muhimu sana katika historia ya maendeleo ya kitaifa
kujitambua kwa watu wa Israeli: hizi ni karne za msisimko maalum wa maisha ya ndani,
nyakati za kazi kubwa. Inatosha kusema kwamba kwa wakati huu
Talmud, ambayo iliwezesha kuwepo kwa karne nyingi kwa watu bila
majimbo, maeneo, bila hekalu, mfalme na kuhani mkuu.
Wakati baada ya utumwa unajulikana kama "utawala wa sheria," nomokrasia. Anza
Utawala huu kwa hakika ulianzishwa na Ezra kati ya Wayahudi wa Yerusalemu,
ilianzisha Taasisi ya Waandishi. Adui mkubwa wa maendeleo ya nomism na Uyahudi
utaifa ulionekana kutoka nusu ya 2 ya karne ya 4. Hellenism. Kwa wakati huu Wayahudi
Alexandria, na sehemu ya Wapalestina, tayari kwa kiasi kikubwa wamewasilisha
ushawishi wa Hellenism. Walakini, shinikizo kali la Ugiriki, katika mtu wa Antioko
Epiphanes, alitokeza uasi wa Wamakabayo kati ya taifa zima. Kuanzia sasa, hata hivyo
Hata hivyo, maendeleo ya maisha chini ya kivuli cha sheria yalivurugika. Kisiasa
uhuru unaopatikana kwa wananchi unakuwa ni sehemu ya kuanzia
Kiyahudi, apocalypticism baada ya unabii na hutumikia sana kufufua
matarajio ya kimasiya.
Zaidi ya karne nne KK, pamoja na nabii wa mwisho Malaki, ilikoma
unabii katika historia ya watu wa Kiyahudi na ujumbe wowote kwa ujumla
ufunuo wa Mungu. Hiki kilikuwa kipindi cha kujitenga na watu wa Kiyahudi
alipokea ufunuo, ambao unafungua na enzi ya waandishi.
Mwanzoni mwa nusu ya 2 ya karne ya 5, kuhani Ezra, ambaye alikuwa Babiloni, alisikia kuhusu
machafuko makubwa kati ya Wayahudi waliorudi kutoka utumwani Palestina, pamoja
kibali kutoka kwa mfalme, akaenda Yerusalemu kurejesha hali ya kawaida
maisha katika Yudea. Katika kitabu. Nehemia (8:1-8) anaeleza kuhusu mwanzo wa shughuli
Ezra kati ya watu:
“Na Ezra kuhani akaleta torati mbele ya kusanyiko la wanaume na wanawake... akaisoma
uwanjani... Na masikio ya watu wote yakainamishwa kwa kitabu cha torati... Wakasoma
(Walawi) kutoka katika kitabu, kutoka kwa sheria ya Mungu, kwa uwazi na aliongeza tafsiri, na watu
alielewa alichosoma... Watu waliguswa na kulia huku wakisikiliza neno la torati. kote
kwa hili (yaani, lililoonyeshwa katika sheria) tunatoa ahadi na ishara thabiti"
(taz. - 9:9, 38;10).
Hii ilianza 445 BC. Wakati huu, sheria ya Mungu ilisomwa sana hivi kwamba
labda kwa nusu ya karne ya 2, i.e. kufikia wakati wa Wamakabayo, ziliendelezwa
masharti muhimu zaidi ambayo yalijumuishwa katika Mishnah katikati ya karne ya 2 BK,
msimbo ambao unahusishwa na Jude St. (Gakodesh, mwishoni mwa karne ya 2). Kukimbia ndani
Mbele kidogo, hebu tuseme sasa kwamba Mishnah inaunda msingi wa Talmud. Kwa Mishnah -
sheria - tafsiri ilitolewa - Gemara; Talmud ina Mishnah na Gemara
Yerusalemu, iliyokusanywa katika karne ya 4-5, na Babeli - katika karne ya 6.
Utawala kamili wa sheria umesababisha hitaji la kuiwekea kikomo, au bora -
kujazwa tena
Tangu wakati wa Wamakabayo, masomo ya manabii yanaanza. Watu waliowatazama manabii
jibu tu kwa swali la ni malipo gani yanawangoja eti kwa kutimiza sheria -
alifanya kidogo sana, hata dondoo za kusikitisha kutoka kwao, bila kuelewa kabisa
kina cha yaliyomo. Watu ni wa kidini sana na wana mafumbo kwa kiasi fulani
wale ambao walikuwa na mwelekeo waliunda picha kuu ya wakati ujao kwa msingi wa manabii, ingawa
labda kuwa na athari za mawazo kupita kiasi na mawazo yasiyo na nidhamu.
Chini ya ushawishi wa masomo ya manabii, apocalypticism inaundwa. Jina lenyewe????????????
inategemea dhana ya jumla ya kibiblia au ya kidini ya ufunuo kwa ujumla. wengi zaidi
Jina lake, apocalypticism, linaonyesha kwamba inahusiana kwa karibu na unabii.
Apocalypticists ni busy na swali la hatima ya watu waliochaguliwa: je, haipingani
dhana ya Mungu mmoja mwenyezi na watu wake, kila kitu kinachotokea kwa watu hawa
duniani, chini ya utawala wa watu wa kipagani. Apocalypse ina shughuli nyingi na maswali
eskatolojia na kuyatatua ndani ya mfumo wa historia ya ulimwengu. Mpito wa moja kwa moja
kutoka kwa unabii hadi apocalypticism kitabu cha nabii Danieli kinatumika, kikiwa chenyewe cha kwanza
apocalypse na mfano kwa wale wa kufuata. Apocalypses muhimu zaidi ni
kitabu cha Henoko (kilitokea takriban 162-161 KK), kisha apocalypses ya Baruku na Ezra, kulingana na
dhana inayowezekana zaidi ilionekana baada ya uharibifu wa Yerusalemu, i.e. V
mwishoni mwa karne ya 1. Pia kuna apocalypse, lakini sio kuiga tena
Unabii wa Kiyahudi, lakini umefungwa kwa nguo za neno la kipagani. Tunamaanisha
vitabu vya Sibyl (oracula Sibyllina) - mkusanyiko wa fasihi wa nyakati tofauti
asili ya Uyahudi wa Alexandria. Utajiri wa masihi na
nyenzo za kieskatologia hutofautiana na kitabu cha 3 cha Sibyl, na yaani aya za 97-807,
kuanzia 140 BC. Mwandishi asiyejulikana wakati akielezea matukio ya ulimwengu na
mapinduzi, yanayoonyesha majanga yaliyotoka Asia hadi Misri
“mfalme mwenye nguvu, tai mwenye nguvu,” aendelea kusema: “basi (wakati msiba ni uharibifu.
vita vitafikia mipaka mikali) kutoka mashariki (kutoka jua) Mungu atatuma mfalme,
ambaye ataituliza dunia kutokana na vita vya uharibifu, kuua baadhi na kutimiza
ahadi kwa wengine."
Karibu na mwelekeo huu wa apocalyptic, ambao haukuingia kwa undani ndani
watu, waliishi mwelekeo ambao ulikuwa wa zamani zaidi, wa kitaifa-kisiasa au
ya kimantiki. Kwa wafuasi wake, sheria ilikuwa na inabakia kuwa tegemeo kuu
maisha na, kwa njia fulani, chanzo pekee cha wokovu. Kwa mtazamo huu
sheria iliangalia dini zote mbili na mustakabali wa ukombozi. Dini badala yake
muungano wa zamani, kama uhusiano wa karibu kati ya Mungu na watu, ulipokea tabia
biashara, makubaliano ya kimaisha. Watu wanalazimika kutimiza sheria nzima, na
Mungu lazima amjalie wokovu kwa hili. Masihi hakuwa mpendwa kwao
ufunuo wa Mungu aliye hai, lakini kama mchukuaji wa baraka kwa watu wake. Kwa hivyo sivyo
Inashangaza kwamba wakati mwingine Masihi husahaulika nyuma ya miti ya baraka zijazo (kama,
kwa mfano, katika kitabu cha Yubile, Kupaa kwa Musa, nk). Fasihi ya kwanza
ukumbusho ambapo mwelekeo wa mantiki hujifanya kuhisi ni kitabu
Siraha. Inatanguliza haswa wazo la sheria kama chanzo kikuu
wokovu, na hakuna kutajwa kwa Masihi. Hujifanya kujisikia kwa nguvu
mwelekeo wa kiakili na wa kisiasa katika vitabu vya Baruku na Tobiti. Katika kitabu cha Yubile
au Mwanzo Mdogo, ambao uandishi wake unaweza tu kuhusishwa na 1
karne ya KK, hakuna kutajwa hata kidogo kwa mfalme wa Masihi, lakini picha ya siku zijazo
nyakati za kieskatologia za kimasiya, kitabu hiki kinatoa nafasi ya kutosha
(sura maalum 1 na 23). Kitabu cha apocalyptic "Zaburi za Sulemani" ndicho cha kushangaza zaidi
udhihirisho wa mwelekeo wa kisiasa wa kitaifa.
Ama maoni ya Masihi wa umati, yamejazwa, kwa mujibu wa
injili zetu, tabia ya kitaifa-kisiasa; hazikuwa za mwonekano huu
Waisraeli bora pia wako huru, kwa mfano, Zekaria, wanafunzi wa Kristo na wengine. Wao
hawakusisitiza tu, hawakushikilia maoni yao, lakini, mwishowe,
kwa unyenyekevu chini ya mapenzi ya Mungu. Wazo la upatanishi wa Kikristo
majirani, hasa udugu na mataifa yote, ulikuwa mgeni kwa fahamu za Myahudi. Hii ni nini
tamaa yake ya ubinafsi kwa ajili ya ufalme wa Masihi kwake mwenyewe ilikuwa kisigino cha Achilles
yake, wakati wa kuja kwake Yesu Kristo mara ya kwanza.
Kumbuka. Kulingana na maoni ya jumla ya watafiti, Wayahudi hawakuwa na fundisho la Mwenye Kuteseka
Masihi hadi karne ya 3. kulingana na R.H. Katika vitabu vya apokrifa, haswa katika apocalypses,
hakuna mafundisho kama hayo. - Kutoka "Mazungumzo na Tryphon Myahudi" (Sura ya LVIII)
St. Justin anafuata kwamba katika karne ya 2 baadhi ya Wayahudi walianza kutambua
umuhimu wa mateso na kifo cha Kristo, lakini kwa ukaidi alibishana na sura ya kifo
msalaba, akimaanisha sheria ("kila mtu amelaaniwa, ning'inia juu ya mti").
Kipindi cha kwanza
(30-313).
Msingi, kuenea na maendeleo ya ndani ya Kanisa
katika vita dhidi ya ulimwengu wa Kiyahudi na Kigiriki-Kirumi.
Kipindi cha kwanza tangu mwanzo wa Kanisa hadi Amri ya Milan ya Konstantino Mkuu, kutoka
29-30 ya enzi ya Ukristo hadi 313 - ni wakati wa kuanzishwa kwa Kanisa na hatua kwa hatua.
ilienea kwanza kati ya Wayahudi tu, na kisha kati ya wapagani
tu bila msaada wowote kutoka kwa nguvu za ulimwengu, lakini hata kwa uadui
mtazamo kutoka kwao na mateso ya wazi - na chini ya hali kama hizo Kanisa
imepata nafasi duniani. Alishinda uadui wa ulimwengu kwake kupitia kwake
kwa sehemu na watetezi, lakini haswa kupitia waungamaji na wafia imani.
Kutishiwa na makosa na migawanyiko mbalimbali - uzushi na mafarakano,
Kanisa limedumisha umoja wake; kutokana na ufisadi wa kimaadili na maovu ya kisasa
amani, ambayo washiriki wake pia walihusika, alidumisha utakatifu wake.
Wakati huohuo, alifunua mafundisho yake, akinufaika na mema yote na yanayokubalika
vipengele vya ulimwengu wa kitamaduni, kuwatia nguvu. Katika maendeleo ya ibada Kanisa
anajiunga na sinagogi, lakini anakana ubinafsi na utaifa
kujitenga; Baada ya kuazima vitendo na mila chache za kiliturujia, yeye
iliboresha ibada yake kwa pande zote, ikivutia sanaa kwa huduma yake -
usanifu, uchongaji, uchoraji, muziki, kuimba. Yeye huinua na kuinua
tabaka la chini la jamii na kuwaweka waumini wake katika mzunguko wa majukumu yao
nidhamu ya hali ya juu na kwa hekima, ikiunganishwa na upole, ukali... Kanisa
inathibitisha yenyewe kuwa taasisi ya kimungu yenye uwezo wa kuwafanya upya walioanguka sana
amani, kuvutia ajabu na upendo wa nyoyo zote adhimu, kupumzika juu ya hili
Msingi wa Mungu, na wakati huo huo unaendelea katika maendeleo yake kutoka ndani hadi nje.
Sura ya I.
Utume wa Kanisa katika karne tatu za kwanza.
Mwanzilishi wa Kanisa la Kikristo, Yesu Kristo.
Mtangulizi wa Kristo, Yohana, mwana wa Zekaria na Elizabeti, nabii wa mwisho wa Kale
Agano, wa kwanza kumwita Kristo “Masihi”: “Tazama, Mwana-Kondoo wa Mungu, ajichukuaye
dhambi za ulimwengu” (Yohana 1:29) na kuashiria ufalme wake unaokaribia, lakini yeye mwenyewe hakuingia.
yeye. Kwa hiyo, Yesu Kristo alisema hivi kumhusu: “Wale waliozaliwa na wanawake hawakuinuka.”
mkuu kuliko Yohana Mbatizaji; lakini aliye mdogo katika ufalme wa mbinguni ni mkuu kuliko yeye” (Mt.
11:11). Jukumu lake lilikuwa kulingana na nabii Malaki (3:1), malaika, mjumbe wa Masihi na
mtayarishaji wa njia ya kuelekea Ufalme wake. Mahubiri yake yalikuwa ya kipekee
tabia ya kidini na kimaadili, kama mwito wa toba, na ni ngeni kwa mtu yeyote
nia za kisiasa. Hata hivyo, Herode angeweza kumweka Yohana gerezani na kisha
kumuua - inaonekana - kuhesabiwa haki tu na asili yake ya kisiasa
shughuli.
Wale waliofikiri kwamba kuuawa kwa Yohana asiye na hatia lazima walikatishwa tamaa sana
itakomesha aina hii ya mahubiri... Hapana, moja imebadilishwa na nyingine,
mwenye nguvu zaidi kuliko yeye ni Yesu Kristo.
Yesu alikuwa nani?
I. Hata hivyo, ni lazima tutoe swali lingine hapo awali, lililo kali zaidi: je!
Yesu alikuwepo? Je, Yeye si mtu wa kizushi?
Hili sio swali lisilo na maana au la bandia. Katika robo ya mwisho ya karne ya 19. Wamaksi
- Engels na K. Kautsky walitoka na taarifa kwamba Kristo hayupo,
Ukristo ulionekana bila Kristo; ulitokana na harakati za proletariat ya Kirumi.
Kwa mpango wa Marxists, wanasayansi wengine wa mwisho wa 19 na mapema karne ya 20. pia chuma
changamoto tabia ya kihistoria ya Yesu Kristo. Kati yao alipewa
Kwa kushangaza, hata sio mwanatheolojia kwa mafunzo, Arthur Drews (Art. Drews.
Die Christusmythe, 1910), na kisha Robertson, Kalthoff na wengine. Lakini mtazamo
kukana uwepo wa Kristo ni jambo la kipekee, ambalo hadi mwisho wa karne ya 19.
hakujua chochote. Wakati wa karne ya 19, Yesu Kristo alizingatiwa, bila shaka,
mtu wa kihistoria.
II. Swali zima lilikuwa hili tu: je Yesu Kristo ni Mungu-mtu au
mwanaume tu? Katika nyakati za zamani, asili isiyo ya kawaida ya Yesu Kristo
wanasayansi wa kipagani, kama Celsus, Porphyry na wengine, walikanusha. Kisha, baada ya
Karne ya IV, wakati dini ya Kikristo ilipokea sio tu haki ya kuwepo,
lakini pia ikawa dini kuu - hadi karne ya 18. Kimungu-binadamu
tabia ya utu wa Yesu Kristo ilitambuliwa na wote. Pamoja na ujio wa mantiki katika
Karne ya XVIII kipengele cha muujiza katika hadithi ya injili kilishambuliwa. Mtu fulani
Pavlus (1761-1851) na eti nia njema, hata kwa madhumuni ya kuomba msamaha,
alijaribu kufagia kila kitu cha muujiza kutoka kwa hadithi ya injili na kuondoa kila kitu
isiyo ya kawaida kupitia maelezo ya asili na ya bandia
ufafanuzi. Bila kukana ukweli wa masimulizi ya Injili, Pavlus alitambua
misingi ya kihistoria ya Ukristo. Kazi yake ilikuwa kuleta injili karibu
historia kwa uelewa wa kimantiki, wa kihistoria-pragmatiki.
Ni kutoka wakati wa David Strauss (1808-1874) walianza kutilia shaka historia
tabia ya injili zetu. "Ufafanuzi wa kale, asema Strauss, ulitoka kwa mbili
mawazo: kwanza, kwamba injili zetu zina historia, pili, hiyo
hadithi hii ni isiyo ya kawaida." Lakini hii si kweli, kulingana na yeye. "Au injili,"
asema Strauss, "kweli hati za kihistoria, na kisha muujiza hauwezi
kuondolewa katika maisha ya Yesu, au muujiza hauendani na historia, kwa hali gani
Injili haziwezi kuwa hati za kihistoria." Wokovu wote kutoka kwa migongano
Strauss anaona katika ukosoaji wa vyanzo vya Injili na katika hekaya kama nafsi ya Injili
hadithi. Strauss, bila shaka, alikuwa na mwelekeo wa kutatua mtanziko ulioletwa mwisho
maana. "Kutokana na ukweli kwamba injili huzungumza juu ya nguvu zisizo za kawaida
ukweli, ni wazi kwamba haziwezi kuwa nyaraka za kihistoria ... tutaondoka
injili ni miujiza yao, lakini kwa sharti kwamba zichukuliwe kuwa hadithi rahisi." Hadithi
isingeweza kuundwa na mashahidi waliojionea matukio hayo, na injili haziwezi kuwa kazi
wanafunzi wa Kristo.
Strauss ana nguvu na hana huruma katika ukosoaji, lakini hana nguvu ya ubunifu; yake "kizushi"
Yesu hakutokea kama mtu halisi, bali kama aina fulani ya mpango wa kufikirika... Mpango mkuu
kazi ya kuunda upya sura hai ya Yesu kutoka kwa vifusi, haswa katika mantiki
roho, ilichukuliwa na Ernest Renan (1823-1892). “Nimesafiri katika eneo la kiinjilisti
juu na chini,” anasema Renan kuhusu maandalizi yake ya kuandika kuhusu Yesu
Kristo... “Injili ya 5 ilionekana mbele ya macho yangu, ikiwa imegawanyika, lakini bado
kupatikana kwa kusomwa, na kuanzia hapo na kuendelea, kupitia masimulizi ya Mathayo na Marko, I
kiumbe hakijidhihirisha tena kama kiumbe cha kufikirika, ambacho mtu angeweza kusema nini kumhusu
haijawahi kuwako ulimwenguni, lakini sura ya ajabu ya mtu anayeishi na kusonga ... "
Renan hana imani wala sayansi nzito. Mzozo wa kusikitisha kati ya imani na sayansi
katika swali kuu la utambulisho wa Mwanzilishi wa Kanisa la Agano Jipya, anajaribu
kupatanisha kwa misingi ya urembo, kisanii - katika eneo geni kwa imani na sio
sawa na sayansi. Ndiyo maana Renan aligeuza "maisha ya Yesu" kuwa riwaya nzuri.
Jaribio la kumwonyesha Yesu kama mtu wa kidini, kama mkombozi na
A. Reville anafanya mpatanishi katika insha yake “Jesus de Nazareth.” I-II. Paris
1897. Kulingana na Reville, Yesu alikuwa "msomi mkuu" ambaye alitambua
"kupenya kwa pande zote kwa dini kali zaidi na maadili tukufu ..."
Utu wa Yesu Kristo ulikuja kuwa mtu wa kuheshimiwa hivi kwamba watu hawakusita kufanya hivyo
kuona ndani ya Mwana wa Adamu kiumbe zaidi ya mwanadamu. Yake taratibu
uungu umeanza! Hivyo, mtazamo wa Reville kuhusu Yesu Kristo
kwa kawaida ya kimantiki, iliyoathiriwa sana na shule ya Richlian.
Hapa kuna historia fupi ya maoni ya kimantiki juu ya uso wa Yesu Kristo. Hebu tuendelee
kwa ufafanuzi na sura ya Uso Wake wa kweli.
Vyanzo vya maisha ya Yesu Kristo vimegawanywa katika kibiblia na ziada ya kibiblia.
Vyanzo vya ziada vya kibiblia ni duni kwa idadi na ujazo, na tutazungumza juu yao
Kwanza kabisa.
Tunazingatia ushuhuda muhimu zaidi wa Tacitus, aliyezaliwa mwaka wa 56 wa enzi ya Kikristo
na aliandika Annals yake katika 115-117. Kwa sababu hiyo, Tacitus katika ujana wake angeweza
kuhama kati ya kizazi cha watu waliomwona Yesu Kristo. Kwa hivyo, katika kitabu cha XV. zao
Annal, katika sura ya XLIV, inaeleza kwa ufupi mateso ya Wakristo chini ya Nero (54-68).
maelezo: "ductor nominis ejus (scilicet christiani) Christus Tiberio imperante
per procuratorem Pontium Pilatum supplicio affectus erat" (Mkosaji wa jina hili
(Mkristo) Kristo aliuawa chini ya utawala wa Tiberio,
mkuu wa mkoa Pontio Pilato). Tacitus, wakati wa maisha yake, alikuwa na kamili
nafasi ya kuthibitisha ukweli wa utambulisho wa Yesu Kristo, na yeye
inamthibitisha vyema.
Kronolojia, kutajwa mapema kidogo lakini kwa uhakika kidogo juu ya Kristo
inamfanya mwanahistoria Suetonius katika "Vita Claudii," uk. 25: "Wayahudi wanamsukuma Chresto
assrdue tumultuantes Roma kuwafukuza," yaani, Mfalme Klaudio (41-54) "wa Wayahudi,
wale waliokasirishwa mara kwa mara na uchochezi wa Kristo, aliwafukuza kutoka Rumi.” Hii
Tukio hilo lilianza mapema miaka ya 50. Ajabu, huu ni ushuhuda wa Suetonius
inathibitisha Luka, Mgiriki kwa kuzaliwa. Yaani, anasema kwamba Mtume Paulo
huko Korintho “Nilimpata Myahudi mmoja jina lake Akilu, mzaliwa wa Ponto hivi karibuni
aliyetoka Italia, na Prisila mkewe; kwa maana Klaudio alikuwa ameamuru kila mtu
Wayahudi waondoke Rumi)" (Matendo 18:2-3) - hii ina maana kwamba ukweli hauwezi kukanushwa: Kaizari.
Klaudio, kwa amri maalum mwanzoni mwa miaka ya 50 ya enzi ya Ukristo, aliwafukuza Wayahudi kutoka.
Roma. Wanahistoria wawili wanazungumza juu ya hili kwa kujitegemea - Luka na Suetonius.
Huyu wa mwisho pia anaeleza sababu ya kutoa amri hii - hii ni msisimko wa Mayahudi kutokana na
"mwasi wa Kristo." Mwanzoni mwa miaka ya 50 ya karne ya 1. Msisimko huu wa Wayahudi unaeleweka. Ni
ulisababishwa na amri ya Baraza la Yerusalemu (49-50). kuhusu chaguo
Sheria ya Musa kwa wapagani walioingia katika Kanisa la Kikristo, ambayo kupitia
mwaka mmoja au miwili ilifika Roma, na kusababisha huko, kati ya Wakristo wa Kiyahudi, hasa
mjadala mkali wa umma. Polisi wa Kirumi waliokuwa macho walikamata wawezavyo
maana ya mabishano na machafuko juu ya mwanamatengenezo fulani (“mwasi wa Kristo”) na
taarifa kwa mfalme.
Alilichukulia jambo hilo kwa uzito na akatumia tiba ya kawaida katika historia
dhidi ya Mayahudi - kufukuzwa kwao katika nchi, bila tofauti kati ya Wayahudi na Wakristo, kwa
tofauti kama hiyo bado haikuwepo.
Sasa hebu tutaje mwingine wa kawaida, wa thamani zaidi kwa Ukristo wa mapema
hati - barua maarufu zaidi (X, 97) ya Pliny Mdogo kwa Mfalme Trajan
(98-117), alipokuwa liwali wa Bithinia mwaka 111-112. Hati hii ni muhimu.
hasa kwa historia ya utume wa Kikristo, mateso na ibada ya Kikristo.
Ina jina "Christus" mara tatu kama mtu wa kihistoria, si
chini ya shaka.
Pliny, kwa njia, anaandika kwamba wale wanaoasi Ukristo "mialedicerent
Christo," au wakati mwingine "Christo maledixenmt" na kisha kwamba Wakristo wa kweli
kukusanyika kabla ya mapambazuko ili kumwimbia Kristo kama Mungu (convenire carmenque
Christo quasi deo). - Pia kuna marejeleo ya Yesu Kristo na mwanafalsafa Celsus,
Lucian, kutoka kwa mwanahistoria Lampridius.
Miongoni mwa data ya ziada ya kibiblia kuhusu uso wa Yesu Kristo, inaweza kuonekana kuwa nafasi ya kwanza
lazima iwe ya ripoti za Kiyahudi - kwa mfano, watu wa wakati wa Yesu Kristo
- Philo na Josephus. Walakini, mwanahistoria atakatishwa tamaa kabisa hapa.
Myahudi mtukufu wa Aleksandria Philo aliacha kabisa kupendezwa kwake
Yerusalemu au Galilaya harakati za kidini na maarufu na kwa hiyo
kabisa, pengine kwa makusudi, aliwapuuza Yesu Kristo na Yohana Mbatizaji.
Josephus Flavius, alipokuwa akikusanya maandishi yake ya kihistoria, alitazama huku na huku kwa woga
kwa Warumi; kwa sababu hiyo, aliepuka kwa makusudi kutaja mawazo ya kimasiya na
harakati za kimasihi za watu wake. Kwa ufupi tu, pendekezo, anamgusa Yohana
Baptist (Antiquit. XVIII, 5). Bila shaka, mtu hawezi kutarajia habari kuhusu Yesu
Kristo katika yule ambaye Celsus pia alimwita mmoja??????? ?? ????? ?????? na ukimya
ambayo Origen alisisitiza kuhusu Kristo. Ushuhuda maarufu wa Kristo,
zilizomo katika Antiquit. XVIII, 3.3, cf. XX,9,1, ambayo tayari inatoa ungamo
mfuasi wa Yesu Kristo anayeamini katika ufufuo (imetolewa na Eusebius T.I.
I,11), licha ya uwepo wake katika orodha zote zinazojulikana, - sio kwa yoyote
kesi haiwezi kutambuliwa kama halisi kwa ukamilifu; kuna mkono unaoonekana hapa
mfasiri wa zamani wa Kikristo... mwananchi wa Josephus, Justin kutoka
Tiberias, ambayo mwishoni mwa karne ya 1. aliandika historia ya wakuu wa Kiyahudi kabla ya Agripa II,
halitaji hata neno moja juu ya Kristo. Photius, (Bibliotheca, ukurasa wa XXXIII)
hufafanua hili kwa “magonjwa ya Dini ya Kiyahudi.” Tangu katikati ya karne ya 2 hii ya kutisha
ukimya wa maandamano hutoa nafasi kwa maneno ya chuki na kufuru,
ili - kama Mtakatifu Justin na Celsus walivyoelewa tayari, kudhalilisha, kufedhehesha kumbukumbu ya
alimsulubisha Yesu.
Ili kuendelea na vyanzo vya kibiblia, lazima kwanza tutaje apokrifa
na Injili za Kinostiki. Hawawezi kudai mamlaka ya kihistoria
vyanzo vya maisha ya Yesu. Hata wa zamani zaidi na bora zaidi wao -
Injili kwa Waebrania inafunua mapungufu makubwa ndani yake, kwa kusema,
uhalisi wa asili kwa kulinganisha na injili yetu ya Mathayo, kuwa
iliyojaa kwa wingi jumbe za asili ya kujenga. Injili za Apokrifa
ni bidhaa za fantasia zilizoibuka kutoka karne ya 2 hadi 7. katika duru za uzushi, kwa
kujaza mapengo katika maisha ya Yesu, hasa hadithi ya Kuzaliwa kwa Yesu, utoto na
mateso. Kwa tofauti yao na injili 4 za kisheria, zinatumika tu
uthibitisho mpya wa hadhi ya juu ya mwisho.
Vyanzo vya Biblia.
Injili zetu za kisheria, kama vyanzo vya kihistoria vya maisha ya Yesu Kristo,
wana ushahidi usiopingika wenyewe.
1) Ukale wa injili unathibitishwa na makaburi kutoka mwisho wa I na mwanzo wa II.
c., - ujumbe wa Klementi wa Roma, Mtakatifu Ignatius, "Mafundisho ya Mitume 12" na pamoja na
kwa uwazi hasa katika robo ya mwisho ya karne ya 2, yaani, kutoka wakati wa Mtakatifu Irenaeus.
2) Ukweli, uhalisi wa injili, i.e. ni wa kwetu
wainjilisti - Mathayo, Marko, Luka na Yohana wamethibitishwa kwa mbili za kwanza na nne
Injili ya Yohana, mume wa kitume Papias wa Hieropolis (katika Eusebius T.I. III,
39) katika nusu ya kwanza ya karne ya 2. na kwa uhakika kamili kwa hayo yote manne
aka Mtakatifu Irenaeus. Jambo la kushangaza! Injili ya 4 kama injili ya "kiroho".
uhusiano na "mwili," ambayo ina maana maalum kwa mfano wa Mungu
utu wa Yesu Kristo na kwa hiyo chini ya mashambulizi makali zaidi kutoka
upande wa wanarationalists, ana ushahidi wa kushawishi zaidi yake
uhalisi - na kwa usahihi, katika mila hai kutoka kwa Mtakatifu Yohana kupitia mwanafunzi wake
Polycarp wa Smirna, naye mwalimu wa Mtakatifu Irenaeus wa Lyons, kwa heshima.
akishuhudia: “Yohana, mfuasi wa Bwana, akiegemea kifuani Mwake, alisema yake
injili, wakati wa kukaa kwake Efeso ya Asia "(Dhidi ya uzushi, III,
I,1;wastani. Ш, XI, 9).
3) Hatimaye, uaminifu wa hadithi za injili hauwezi kutiliwa shaka, kwa
Wanafunzi wa Yesu Kristo na waandamani wao walipata fursa ya kutazama maisha ya Yesu
Kristo na usikie moja kwa moja au kupitia njia inayofaa (kwa Marko - p.
Peter, kwa Luka - ap. Paulo) Mafundisho yake ya kweli.
Kuhusu uso wa Yesu Kristo kulingana na injili za kisheria.
Maisha ya kidunia ya Yesu Kristo, kulingana na Injili, ni maisha halisi ya mwanadamu.
Ina mwanzo wake, maendeleo yake, kilele chake na mwisho wake katika kifo. Hakuna kitu
ubinadamu si mgeni kwa Yesu. Anafurahi, kama sisi. Anahitaji kupumzika na
inajitahidi kwa amani. Analia kama kila mtu mwingine. Anafanya kazi na kuhangaika, kama sisi.
Aliishi na kuteseka kama sisi wengine. Lakini kwa upande mwingine, katika usiku wa kuzaliwa kwa Yesu
Malaika wa Bwana akawatokea wachungaji wa Bethlehemu, akasema, Leo amezaliwa kwenu katika
mji wa Daudi, Mwokozi, ndiye Kristo Bwana” (Luka 2:11).
Mtoto Yesu mwenye umri wa miaka 12 anaita Hekalu la Yerusalemu la Baba Yake (Lk.
2.49) au "nyumba ya Baba yangu" (Yohana 2:16). Akihutubia watu, Yesu alisema:
“Njooni kwangu ninyi nyote msumbukao na wenye kulemewa na mizigo, nami nitawapumzisha... mtapata
raha nafsini mwenu” ( Mathayo 11:28-29 ) Au “Vitu vyote vimekabidhiwa kwangu na Baba yangu” (mstari 27).
Hakuna mazungumzo juu ya uana wa kimafumbo na Mungu hapa, na bado maneno hayo kinywani
watu kama sisi wangeshindwa kuvumilia. Si manabii wala mtu mwingine yeyote aliyefanya hivyo
rufaa kama hiyo kwa watu na taarifa kama hizo juu ya uwezo wake. Ukuu wote wa haya
maneno ni kwamba watu wanaweza kuwa ndani Yake, katika Kristo, kile wanachoweza
mpe Mungu mmoja tu... Yesu katika visa vingine husamehe dhambi, jambo ambalo ni la kawaida
tu kwa Mungu. Anajifananisha na kazi za Baba na kujitakia ibada ile ile
Kwa baba yangu. Hatimaye anajilinganisha Mwenyewe na Baba kimsingi, ndiyo maana Wayahudi walimshtaki
Yeye katika kukufuru (taz. Yohana 5:18).
Yesu Kristo alijua kimbele juu ya mateso na kifo Chake na alihusishwa nazo
thamani ya ukombozi kwa watu. Yesu alikuwa nani? Hapo zamani za kale Yesu Kristo
aliuliza yule mtu aliyezaliwa kipofu ambaye Yeye alimponya: “Je, unamwamini Mwana wa Mungu? Yeye
akajibu, akiuliza: “Yeye ni nani, Bwana, hata tumwamini?” Yesu akasema
kwake: "Ulimwona akisema nawe - Yupo." Alisema hivi: “Naamini,
Mola, na akamuabudu.”
Hapa kwa maneno machache ni kiini cha mafundisho ya Injili kuhusu Yesu Kristo, jinsi gani
Mwana wa Mungu aliyefanyika mwili, au Mungu-Mwanadamu, kama Mwokozi wa watu.
Kazi ya Yesu Kristo.
“Nimekutukuza wewe duniani, nimemaliza kazi uliyonipa niifanye.”
( Yohana 17:4 ). “Je, hivi sivyo Kristo alipaswa kuteseka?” ( Luka 24:26 ). "Na kutoa roho yangu
wake mwenyewe kuwa fidia ya wengi” (Mathayo 20:28).
Yesu Kristo hakuwa mtu wa kisiasa au kijamii. “Mpeni Kaisari kilicho
Kaisari, na Mungu wa Miungu,” Kristo alifundisha, “Ufalme wangu si wa ulimwengu huu.”
alikuwa hajali kabisa mawazo ya hali iliyopo na
alikataa tamaa za kisiasa za watu na wanafunzi wake.
Si Pilato wala Herode waliompata na hatia ya kupinga serikali na
shughuli zisizo za kijamii, ambazo Wayahudi walijaribu kumshtaki! Yeye
mtu pekee wa kidini na kimaadili. Bila kufanyiwa utaratibu
shule (rej. Yohana 7:15), ambayo haikutoa mfumo wa uhakika wa kinadharia na
mafundisho ya vitendo, ambaye hakuanzisha shirika tata kwa ajili ya jamii yake,
Hakuendana na aina ya kawaida ya mbunge na mratibu; hata hivyo aliweka
mwanzo wa jamii ya Kikristo na shirika lake la nje, na vile vile ilivyoainishwa katika
vipengele muhimu vya mafundisho ya imani na maadili.
Dhana ya wanatheolojia wa kimantiki kuhusu mafundisho ya Kristo kama kitu
hazieleweki (Zemler), kuhusu Uyahudi uliotakaswa (Genke na wengine), au kuhusu
maadili tu, na si kuhusu mafundisho ya kidogma pamoja (Ritschl na wengine) ni makosa.
Ukweli ni kwamba; Yesu Kristo havunji uhusiano na Uyahudi na wa hali ya juu
inasema Agano la Kale: "Msidhani ya kuwa nalikuja kuitangua sheria" (Mathayo 5:17). Yeye
hutazama mila na likizo za Kiyahudi, hutembelea Hekalu la Yerusalemu. Hata hivyo, Yeye
inainuka juu ya ibada na inatoa tafsiri ya bure ya Agano la Kale. Imechakaa
Agano, kulingana na Yeye, lilikamilishwa katika Jipya, kwa hivyo, halina utoshelevu
maana, lakini propaedeutic tu, kama dari, kama maandalizi kwa ajili ya kimasiya
ufalme. Anatabiri uharibifu wa Hekalu la Yerusalemu, mkusanyiko huu
mila za Kiyahudi, na hufundisha kwamba mtu anaweza kumtumikia Mungu kila mahali, mradi tu huduma hii
alikuwa roho na kweli. Anatoa ibada tu tabia ya masharti, ya mfano,
kuweka juu ya asili ya kiroho ya dini na mahitaji ya maadili (Luka 6:1-10; 14:10).
Mwana wa Adamu, anafundisha, ni Bwana wa Sabato. Anaingia ndani kabisa katika tafsiri
amri za kibinafsi na maadili sio utimilifu wao wa nje, lakini hisia za ndani,
ambayo hutumika kama kichocheo cha hatua ya nje na hivyo kuadilisha
amri. Sheria inasema: Usiue; lakini nasema: usiwe na hasira, i.e. kuitokomeza
hisia ya ndani inayoongoza kwa kitendo cha nje cha kuua. Sheria inazungumzia
upendo kwa jirani, na tafsiri ya waandishi wa Kiyahudi ilielewa jirani kama
mtu wa taifa moja. Kristo anapanua dhana ya jirani kwa adui na kutoa,
Kwa hivyo, dhana ya upendo ina tabia pana zaidi: upendo wa kila mtu, bila kuwatenga
maadui ( Mt. 5:20-27 ). Wakati huo huo, Kristo alishutumu vikali utauwa wa nje
Mafarisayo, mgeni kwa uchaji Mungu wa ndani na hata zaidi alisisitiza maadili
upande wa mahubiri Yake. Wakati huo huo, Kristo si mgeni kwa mafundisho ya kidini. Yake Kuu
masharti, kulingana na injili, yanahusiana na yafuatayo: Mungu ni mmoja, aliumba ulimwengu na
anajali watu. Yeye ni mkamilifu. Yeye ni Baba mwenye upendo, anayetuma miale kwa usawa
mwanga juu ya wenye haki na wasio haki; ambaye wakati mmoja alifanya agano na watu wa Kiyahudi,
Sasa anafanya agano jipya kupitia Mwanawe. Yesu Kristo ni Mwana wa Mungu,
kwa mateso na kifo chake, akiokoa jamii ya wanadamu. Hili ndilo wazo kuu
Agano Jipya. Yeye ni Masihi, lakini si Masihi - Mfalme, lakini Mwana wa Mungu, Mwana-Kondoo wa Mungu. Hivyo
Kwa hivyo, katika ufahamu wa Wakristo Yeye sio tu somo (Harnack), lakini pia kitu cha imani.
Mikhail Emmanuilovich Posnov ni msomi wa Biblia wa Kirusi na mwanahistoria wa Kanisa la Kikristo. Mzaliwa wa mkoa wa Ryazan.
Alisoma katika Chuo cha Theolojia cha Kyiv, na baada ya kuhitimu alifundisha historia ya Biblia huko. Mnamo 1908 alikua profesa msaidizi wa kibinafsi katika Chuo Kikuu cha Kyiv katika idara ya historia ya Kanisa. Tangu 1910, alifundisha Maandiko Matakatifu ya Agano Jipya katika Chuo cha Theolojia cha Kyiv. Mnamo 1913 alikua profesa katika Idara ya Historia ya Kanisa la Kale la Chuo cha Kyiv. Baada ya Mapinduzi ya Oktoba alihama, kuanzia 1919 hadi kifo chake alikuwa profesa wa mafundisho ya dini na historia ya kanisa katika Sofia Theological Academy, pamoja na profesa wa historia ya kanisa katika Chuo Kikuu cha Sofia.
Alipumzika mnamo 1931 huko Sofia.
Insha
- Posnov, M. E. Wazo la Agano la Mungu na watu wa Israeli katika Agano la Kale: Uzoefu katika hakiki ya kitheolojia na kifalsafa ya historia ya watu wa Israeli (tasnifu ya bwana, 1898).
- Posnov, M. E. Mwingiliano wa mambo mawili katika historia ya watu wa Israeli - Mungu na binadamu (1903).
- Posnov, M. E. Uyahudi (kwa sifa za maisha ya ndani ya watu wa Kiyahudi katika kipindi cha baada ya uhamisho) (1906).
- Posnov, M. E. Juu ya swali la vyanzo vya mafundisho ya Kikristo na kazi zake (1906).
- Posnov, M. E. Juu ya hatima ya Israeli ya kibiblia (1907).
- Posnov, M. E. Jumuiya ya kwanza ya Kikristo na Ukomunisti (1909).
- Posnov, M. E. Aina mpya za ujenzi wa historia ya kale ya Kanisa (1909).
- Posnov, M. E. Kuhusu utu wa mwanzilishi wa kanisa la Kikristo (1910).
- Posnov, M. E. Injili ya Yesu Kristo na Injili ya Mitume kuhusu Kristo (1911).
- Posnov, M. E. Gnosticism ya karne ya 2 na ushindi wa kanisa la Kikristo juu yake (tasnifu ya udaktari, 1917).
- Posnov, M. E. Wachawi wa Samaria ni wazushi wa Kikristo (1917).
- Posnov, M. E. Metropolitan Anthony kama mwanatheolojia-dogmatist wa Orthodox (1929).
- Posnov, M. E. Historia ya Kanisa la Kikristo (kabla ya mgawanyiko wa makanisa - 1054).