Utu wa kila mtu ni pamoja na sifa kama vile utangulizi na ubinafsi...
Hermann Rorschach alizaliwa mnamo Novemba 8, 1884 huko Zurich (Uswizi). Alikuwa mtoto wa kwanza wa msanii ambaye hakufanikiwa, alilazimika kupata riziki kwa kutoa masomo ya sanaa shuleni. Tangu utoto, Herman alivutiwa na matangazo ya rangi (kwa uwezekano wote, matokeo ya juhudi za ubunifu za baba yake na upendo wa mvulana wa uchoraji), na marafiki zake wa shule walimpa jina la utani Blob.
Wakati Herman alikuwa na miaka kumi na mbili, mama yake alikufa, na wakati kijana huyo alifikia miaka kumi na nane, baba yake pia alikufa. Baada ya kuhitimu kwa heshima kutoka shule ya upili, Rorschach aliamua kusoma dawa. Mnamo 1912, alipata digrii yake ya matibabu kutoka Chuo Kikuu cha Zurich, baada ya hapo alifanya kazi katika hospitali kadhaa za magonjwa ya akili. 
Mnamo 1911, wakati bado anasoma katika chuo kikuu, Rorschach alifanya safu ya majaribio ya kupendeza ili kujaribu ikiwa watoto wa shule walio na vipawa vya kisanii walikuwa na mawazo yaliyokuzwa zaidi wakati wa kutafsiri wino wa kawaida. Utafiti huu ulikuwa na athari kubwa sio tu kwa kazi ya baadaye ya mwanasayansi, lakini pia katika maendeleo ya saikolojia kama sayansi kwa ujumla.
Ni lazima kusema kwamba Rorschach hakuwa wa kwanza kutumia matangazo ya rangi katika utafiti wake, lakini katika jaribio lake walitumiwa kwa mara ya kwanza ndani ya mfumo wa mbinu ya uchambuzi. Matokeo ya jaribio la kwanza la mwanasayansi yalipotea kwa muda, lakini zaidi ya miaka kumi iliyofuata, Rorschach ilifanya utafiti wa kiasi kikubwa na kuendeleza mbinu ya utaratibu ambayo inaruhusu wanasaikolojia kuamua aina za utu wa watu kwa kutumia inkblots za kawaida. Shukrani kwa kazi yake katika kliniki ya magonjwa ya akili, alikuwa na upatikanaji wa bure kwa wagonjwa wake. Kwa hivyo, Rorschach alisoma wagonjwa wa kiakili na watu wenye afya ya kihemko, ambayo ilimruhusu kukuza mtihani wa kimfumo kwa kutumia wino, ambazo zinaweza kutumika kuchambua sifa za utu wa mtu, kuamua aina yake ya utu na, ikiwa ni lazima, kurekebisha.
Mnamo 1921, Rorschach aliwasilisha matokeo ya kazi yake kubwa kwa ulimwengu kwa kuchapisha kitabu kinachoitwa Psychodiagnostics. Ndani yake, mwandishi alielezea nadharia yake kuhusu sifa za kibinafsi za watu.
Moja ya mambo kuu ni kwamba utu wa kila mtu ni pamoja na sifa kama vile utangulizi na utapeli - kwa maneno mengine, kwamba tunahamasishwa na wote wa nje na wa nje. mambo ya ndani. Kulingana na mwanasayansi, mtihani wa wino huruhusu mtu kutathmini uwiano wa jamaa wa mali hizi na kutambua kupotoka kwa akili au, kinyume chake, nguvu utu. Jumuiya ya wanasayansi ya saikolojia haikujali hata kidogo toleo la kwanza la kitabu cha Rorschach, kwa kuwa wakati huo imani iliyoenea ilikuwa kwamba haiwezekani kupima au kupima utu wa mtu ulijumuisha nini.
Hata hivyo, baada ya muda, wenzake walianza kuelewa manufaa ya mtihani wa Rorschach, na mwaka wa 1922, mtaalamu wa akili alijadili uwezekano wa kuboresha mbinu yake katika mkutano wa Psychoanalytic Society. Kwa bahati mbaya, mnamo Aprili 1, 1922, baada ya kuteseka na maumivu makali ya tumbo kwa wiki, Hermann Rorschach alilazwa hospitalini na appendicitis inayoshukiwa, na Aprili 2 alikufa kwa peritonitis. Alikuwa na umri wa miaka thelathini na saba tu na hajawahi kuona mafanikio makubwa ya chombo cha kisaikolojia alichovumbua.
Vitambaa vya wino vya Rorschach
Jaribio la Rorschach linatumia bloti kumi: tano nyeusi na nyeupe, mbili nyeusi na nyekundu na rangi tatu. Mwanasaikolojia anaonyesha kadi kwa utaratibu mkali, akiuliza mgonjwa swali sawa: "Hii inaonekanaje?" Baada ya mgonjwa kuona picha zote na kutoa majibu, mwanasaikolojia anaonyesha kadi tena, tena kwa utaratibu mkali. Mgonjwa anaulizwa kutaja kila kitu anachokiona ndani yao, ambapo hasa katika picha anaona hii au picha hiyo, na ni nini ndani yake kinachomlazimisha kutoa jibu hilo hasa.
Kadi zinaweza kugeuzwa, kuinamisha, kudanganywa kwa njia nyingine yoyote. Mwanasaikolojia lazima arekodi kwa usahihi kila kitu ambacho mgonjwa anasema na kufanya wakati wa mtihani, pamoja na muda wa kila jibu. Ifuatayo, majibu yanachambuliwa na pointi zinahesabiwa. Kisha, kwa njia ya mahesabu ya hisabati, matokeo yanatokana na data ya mtihani, ambayo inatafsiriwa na mtaalamu.
Ikiwa inkblot haitoi uhusiano wowote ndani ya mtu au hawezi kuelezea kile anachokiona juu yake, hii inaweza kumaanisha kuwa kitu kilichoonyeshwa kwenye kadi kimezuiwa katika ufahamu wake, au kwamba picha iliyo juu yake inahusishwa katika fahamu yake na mada ambayo asingependa kuijadili kwa sasa.
Kadi 1
Kwenye kadi ya kwanza tunaona doa la wino mweusi. Inaonyeshwa kwanza, na jibu lake inaruhusu mwanasaikolojia kudhani jinsi mtu huyu anavyofanya kazi ambazo ni mpya kwake - kwa hiyo, zinazohusiana na shida fulani. Kwa kawaida watu husema kwamba picha hiyo huwakumbusha popo, nondo, kipepeo, au uso wa mnyama fulani, kama vile tembo au sungura. Jibu linaonyesha aina ya haiba ya mhojiwa kwa ujumla.
Kwa watu wengine, picha ya popo inahusishwa na kitu kisichopendeza na hata cha pepo; kwa wengine ni ishara ya kuzaliwa upya na uwezo wa kusafiri katika giza. Vipepeo vinaweza kuashiria mpito na mabadiliko, pamoja na uwezo wa kukua, kubadilisha, na kushinda matatizo. Nondo inaashiria hisia za kuachwa na ubaya, pamoja na udhaifu na wasiwasi.
Uso wa mnyama, hasa tembo, mara nyingi huashiria njia ambazo tunakabiliana na matatizo na hofu ya matatizo ya ndani. Inaweza pia kumaanisha "ng'ombe katika duka la china," yaani, inatoa hisia ya usumbufu na inaonyesha tatizo fulani ambalo mtu anajaribu kuondokana nalo kwa sasa.
Kadi 2
Kadi hii ina doa jekundu na jeusi, na mara nyingi watu huiona kama kitu cha kuvutia. Sehemu za rangi nyekundu kwa kawaida hufasiriwa kuwa damu, na majibu yake huonyesha jinsi mtu anavyodhibiti hisia na hasira yake na jinsi anavyokabiliana na madhara ya kimwili. Wajibu mara nyingi husema kwamba doa huwakumbusha kuhusu tendo la dua, watu wawili, mtu anayetazama kwenye kioo, au mnyama mwenye miguu mirefu kama vile mbwa, dubu au tembo.
Ikiwa mtu anaona watu wawili mahali hapo, inaweza kuashiria kutegemeana, kutamani sana ngono, kutokuwa na uhakika juu ya kujamiiana, au kuzingatia uhusiano na uhusiano wa karibu na wengine. Ikiwa doa inafanana na mtu aliyeonyeshwa kwenye kioo, hii inaweza kuashiria ubinafsi au, kinyume chake, tabia ya kujikosoa.
Kila moja ya chaguzi hizo mbili huonyesha tabia mbaya au chanya, kulingana na jinsi picha inavyojitokeza ndani ya mtu. Ikiwa mhojiwa anaona mbwa papo hapo, hii inaweza kumaanisha kuwa yeye ni rafiki mwaminifu na mwenye upendo. Ikiwa anaona doa kama kitu kibaya, basi anahitaji kukabiliana na hofu yake na kutambua hisia zake za ndani.
Ikiwa doa inamkumbusha mtu wa tembo, hii inaweza kuashiria tabia ya kufikiria, akili iliyokuzwa na kumbukumbu nzuri; hata hivyo, wakati mwingine maono hayo yanaonyesha mtazamo mbaya wa mwili wa mtu mwenyewe.
Dubu aliyewekwa alama mahali hapo anaashiria uchokozi, ushindani, uhuru na kutotii. Katika kesi ya wagonjwa wanaozungumza Kiingereza, kucheza kwa maneno kunaweza kuwa na jukumu: kubeba (dubu) na uchi (uchi), ambayo ina maana ya hisia ya kutokuwa na usalama, mazingira magumu, pamoja na ukweli na uaminifu wa mhojiwa.
Mahali kwenye kadi hii ni ukumbusho wa kitu cha ngono, na ikiwa mhojiwa anaona kama mtu anayesali, hii inaweza kuonyesha mtazamo kuhusu ngono katika muktadha wa dini. Ikiwa mhojiwa ataona damu kwenye doa, inamaanisha kwamba anahusisha maumivu ya kimwili na dini au, anapopitia mihemko tata kama vile hasira, kukimbilia sala, au kuhusisha hasira na dini.
Kadi 3
Kadi ya tatu inaonyesha doa la wino nyekundu na nyeusi, na mtazamo wake unaashiria uhusiano wa mgonjwa na watu wengine katika mwingiliano wa kijamii. Mara nyingi, washiriki huona juu yake picha ya watu wawili, mtu anayeangalia kioo, kipepeo au nondo.
Ikiwa mtu anaona watu wawili wakila chakula cha mchana mahali, hii ina maana kwamba anafanya kazi maisha ya kijamii. Sehemu inayofanana na watu wawili wanaoosha mikono yao inazungumza juu ya kutokuwa na usalama, hisia ya uchafu wa mtu mwenyewe, au woga wa wasiwasi. Ikiwa mhojiwa anaona watu wawili wakicheza mchezo mahali, hii mara nyingi inaonyesha kwamba anachukua nafasi ya mpinzani katika mwingiliano wa kijamii. Ikiwa doa inafanana na mtu anayeangalia tafakari yake kwenye kioo, hii inaweza kuonyesha ubinafsi, kutojali kwa wengine na kutokuwa na uwezo wa kuelewa watu.
Kadi 4
Wataalam huita kadi ya nne "ya baba." Mahali juu yake ni nyeusi, na baadhi ya sehemu zake ni fuzzy na blurry. Watu wengi wanaona kitu kikubwa na cha kutisha kwenye picha hii - picha ambayo kawaida hutambuliwa sio ya kike, lakini ya kiume. Mwitikio wa eneo hili huturuhusu kufunua mtazamo wa mtu kwa mamlaka na sifa za malezi yake. Mara nyingi, doa huwakumbusha waliohojiwa juu ya mnyama mkubwa au monster, au shimo la mnyama fulani au ngozi yake.
Ikiwa mgonjwa ataona mnyama mkubwa au mnyama mkubwa mahali hapo, hii inaweza kuashiria hisia za hali duni na kupendeza kwa mamlaka, na pia woga uliopitiliza wa watu wenye mamlaka, kutia ndani baba yako mwenyewe. Ikiwa doa linafanana na ngozi ya mnyama kwa mhojiwa, hii mara nyingi inaashiria usumbufu mkali wa ndani wakati wa kujadili mada zinazohusiana na baba. Hata hivyo, hii inaweza pia kuonyesha kwamba tatizo la mtu kuwa duni au kupendezwa na mamlaka halifai kwa mhojiwa huyu.
Kadi 5
Kwenye kadi hii tunaona tena doa nyeusi. Uhusiano unaosababishwa nayo, kama picha kwenye kadi ya kwanza, unaonyesha "I" wetu wa kweli. Kuangalia picha hii, watu kwa kawaida hawahisi kutishiwa, na kwa kuwa kadi za awali zilizua hisia tofauti kabisa ndani yao, wakati huu mtu haoni mvutano wowote au usumbufu - kwa hiyo, majibu ya kibinafsi ya kina itakuwa tabia. Ikiwa picha inayoonekana ni tofauti sana na jibu lililotolewa wakati wa kuona kadi ya kwanza, hii ina maana kwamba kadi mbili hadi nne zina uwezekano mkubwa kumathiri. hisia kubwa. Mara nyingi, picha hii inawakumbusha watu kuhusu popo, kipepeo au nondo.
Kadi 6
Picha kwenye kadi hii pia ni rangi moja, nyeusi; inatofautishwa na muundo wa doa. Picha hii inaibua ukaribu kati ya watu, ndiyo maana inaitwa "kadi ya ngono." Mara nyingi, watu wanasema kwamba doa inawakumbusha shimo au ngozi ya mnyama, ambayo inaweza kuonyesha kusita kuingia katika uhusiano wa karibu na watu wengine na, kwa sababu hiyo, hisia ya utupu wa ndani na kutengwa na jamii.
Kadi 7
Mahali kwenye kadi hii pia ni nyeusi na kawaida huhusishwa na kike. Kwa kuwa watu mara nyingi huona picha za wanawake na watoto katika eneo hili, inaitwa "mama." Ikiwa mtu ana shida kuelezea kile kinachoonyeshwa kwenye kadi, hii inaweza kuonyesha kuwa ana uhusiano mgumu na wanawake katika maisha yake. Wahojiwa mara nyingi wanasema kuwa doa inawakumbusha vichwa au nyuso za wanawake au watoto; inaweza pia kurudisha kumbukumbu za busu.
Ikiwa doa inaonekana sawa na vichwa vya wanawake, hii inaashiria hisia zinazohusiana na mama wa mhojiwa, ambayo huathiri mtazamo wake kwa jinsia ya kike kwa ujumla. Ikiwa doa inafanana na vichwa vya watoto, hii inaashiria hisia zinazohusiana na utoto na haja ya kumtunza mtoto anayeishi katika nafsi ya mhojiwa, au kwamba uhusiano wa mgonjwa na mama yake unahitaji uangalifu wa karibu na, ikiwezekana, marekebisho. Ikiwa mtu anaona vichwa viwili vimeinama kwa busu papo hapo, hii inaonyesha hamu yake ya kupendwa na kuungana tena na mama yake, au kwamba anatafuta kuzaa uhusiano wa karibu na mama yake katika uhusiano mwingine, pamoja na wa kimapenzi au wa kijamii.
Kadi 8
Kadi hii ina rangi ya kijivu, nyekundu, machungwa na bluu. Hii sio tu kadi ya kwanza ya rangi nyingi kwenye jaribio, pia ni ngumu sana kutafsiri. Ikiwa ni wakati wa kuionyesha au kubadilisha kasi ya kuonyesha picha ambapo mhojiwa hupata usumbufu dhahiri, kuna uwezekano mkubwa kwamba katika maisha ana shida kushughulikia hali ngumu au vichocheo vya kihemko. Mara nyingi watu husema kwamba wanaona mnyama mwenye miguu minne, kipepeo au nondo hapa.
Kadi 9
Mahali kwenye kadi hii ni pamoja na kijani, nyekundu na rangi ya machungwa. Ina muhtasari usio wazi, na kufanya iwe vigumu kwa watu wengi kuelewa ni nini picha hii inawakumbusha. Kwa sababu hii, kadi hii inatathmini jinsi mtu anavyokabiliana na ukosefu wa muundo na kutokuwa na uhakika. Mara nyingi, wagonjwa huona juu yake ama muhtasari wa jumla wa mtu, au aina fulani mbaya ya uovu.
Ikiwa mjibuji anamwona mtu, basi hisia zilizopatikana zinaonyesha jinsi anavyofanikiwa kukabiliana na utengano wa wakati na habari. Ikiwa doa inafanana na picha fulani ya uovu, hii inaweza kuonyesha kwamba mtu anahitaji utaratibu wazi katika maisha yake ili kujisikia vizuri, na kwamba hawezi kukabiliana vizuri na kutokuwa na uhakika.
Kadi 10
Kadi ya mwisho ya mtihani wa Rorschach ina rangi nyingi zaidi: kuna machungwa, njano, kijani, nyekundu, kijivu, na bluu. Kwa fomu ni sawa na kadi ya nane, lakini kwa utata ni sawa na ya tisa.
Watu wengi wana hisia za kupendeza wanapoona kadi hii, isipokuwa wale ambao walishangaa sana na ugumu wa kutambua picha iliyoonyeshwa kwenye kadi iliyopita; wakiitazama picha hii wanahisi sawa. Hii inaweza kuonyesha kwamba wana ugumu wa kukabiliana na vichocheo sawa, vya kusawazisha, au vinavyopishana. Mara nyingi watu huona kaa, kamba, buibui, kichwa cha sungura, nyoka au viwavi kwenye kadi hii.
Picha ya kaa inaashiria tabia ya mhojiwa kujihusisha sana na vitu na watu, au sifa kama vile uvumilivu. Ikiwa mtu anaona lobster kwenye picha, inaweza kuonyesha nguvu zake, uvumilivu na uwezo wa kukabiliana na matatizo madogo, pamoja na hofu yake ya kujidhuru au kuumiza mtu mwingine. Ikiwa doa inafanana na buibui, inaweza kuwa ishara ya hofu, hisia kwamba mtu ameingizwa katika hali ngumu kwa nguvu au udanganyifu. Kwa kuongezea, picha ya buibui inaashiria mama anayelinda sana na anayejali na nguvu ya mwanamke.
Ikiwa mtu anaona kichwa cha sungura, inaweza kuashiria uwezo wa uzazi na mtazamo mzuri kuelekea maisha. Nyoka huonyesha hisia ya hatari au hisia ya kudanganywa, pamoja na hofu ya haijulikani. Nyoka pia mara nyingi huzingatiwa kama ishara ya phallic na huhusishwa na tamaa zisizokubalika au zilizokatazwa za ngono. Kwa kuwa hii ni kadi ya mwisho katika mtihani, ikiwa mgonjwa anaona viwavi juu yake, hii inaonyesha matarajio ya ukuaji wake na uelewa kwamba watu wanabadilika na kuendeleza.
Mbinu ya makadirio ya utafiti wa kibinafsi. Iliundwa mwaka wa 1921. Kwa mujibu wa umaarufu wake katika utafiti wa utu wa kisaikolojia, mtihani huu unachukua nafasi ya kuongoza kati ya mbinu nyingine za projective (bibliografia inajumuisha kazi 11,000 hivi).
Nyenzo za kichocheo cha jaribio lina meza 10 za kawaida zilizo na picha nyeusi-na-nyeupe na rangi linganifu za amofasi (muundo dhaifu) (kinachojulikana kama "madoa" ya Rorschach).
Somo linaulizwa kujibu swali kuhusu nini, kwa maoni yake, kila picha inaonekana. Rekodi ya neno moja ya taarifa zote za somo huhifadhiwa, wakati kutoka wakati meza inawasilishwa hadi mwanzo wa jibu, nafasi ambayo picha inatazamwa, pamoja na vipengele vyovyote vya tabia vinazingatiwa. Uchunguzi unaisha na uchunguzi, ambao unafanywa na mjaribu kulingana na mpango fulani (ufafanuzi wa maelezo ya picha ambayo vyama vilitokea, nk). Wakati mwingine utaratibu wa "kuamua mipaka" hutumiwa kwa kuongeza, kiini cha ambayo ni "kupiga simu" moja kwa moja kwa majibu / majibu fulani.
Kila jibu linarasimishwa kwa kutumia mfumo maalum wa alama uliotengenezwa kulingana na yafuatayo makundi matano ya kuhesabu:
1) ujanibishaji(chagua kujibu picha nzima au maelezo yake binafsi);
2) viambuzi(kuunda jibu, umbo la picha, rangi, umbo pamoja na rangi, n.k. inaweza kutumika;
3) kiwangofomu(tathmini ya jinsi sura ya picha inavyoonyeshwa vya kutosha katika jibu, kwa kutumia tafsiri zilizopokelewa mara nyingi kama kigezo);
5) uhalisi-umaarufu(majibu adimu sana huchukuliwa kuwa ya asili, na maarufu ni yale ambayo hupatikana kwa angalau 30% ya waliohojiwa).
Kategoria hizi za kuhesabu zina uainishaji wa kina na sifa za ukalimani. Kwa kawaida, "jumla ya alama" zinasoma, i.e. jumla ya tathmini zinazofanana, uhusiano kati yao. Jumla ya mahusiano yote yanayotokana hufanya iwezekanavyo kuunda muundo mmoja na wa kipekee wa sifa za utu zilizounganishwa.
Msingi mipangilio ya kinadharia Rorschach walikuwa kama ifuatavyo.
Iwapo mtu anafanya kazi papo hapo, ina maana kwamba ana uwezo wa kutambua mahusiano ya kimsingi na ana mwelekeo wa kufikiri kwa utaratibu. Ikiwa atazingatia maelezo madogo, inamaanisha yeye ni mchaguzi na mdogo; ikiwa anazingatia maelezo adimu, inamaanisha kuwa ana mwelekeo wa "ajabu" na ana uwezo wa kutazama kwa umakini. Majibu kwa Mandhari nyeupe, kulingana na Rorschach, zinaonyesha uwepo wa mtazamo wa kupinga: kwa watu wenye afya - tabia ya mjadala, ukaidi na ubinafsi, na kwa watu wenye ugonjwa wa akili - kuhusu negativism na oddities katika tabia. Katika tafsiri hizi zote, kuna mwelekeo wa mlinganisho wa moja kwa moja na wazo la upekee wa njia ya kuona na asili ya kufikiria. Unaona kila kitu kidogo - hiyo inamaanisha kuwa wewe ni mtu anayetembea; huoni matangazo yenyewe, kama watu wengi, lakini mandharinyuma nyeupe iliyo karibu - hiyo inamaanisha kuwa unafikiria kwa njia isiyo ya kawaida.
Uwezo wa kutambua kwa uwazi sura ya madoa ulizingatiwa na Rorschach kuwa kiashiria cha utulivu wa tahadhari na mojawapo ya ishara muhimu zaidi za akili. Majibu kulingana na harakati, yanayotokana na usaidizi wa maoni juu ya harakati zilizoonekana hapo awali au uzoefu wa somo mwenyewe, alizingatia kama kiashiria cha akili, kipimo. maisha ya ndani(introversion) na utulivu wa kihisia. Aliona idadi kubwa ya majibu ya rangi kama dhihirisho la uvumilivu wa kihemko.
Rorschach aliita uhusiano kati ya majibu kulingana na harakati na rangi "aina ya uzoefu." Alihusisha ukuu wa majibu ya harakati na aina ya uzoefu wa utangulizi, na ukuu wa majibu ya rangi na aina ya ziada. Aliona tofauti kuu kati ya introversion na extratension katika utegemezi wake mkubwa juu ya uzoefu wa ndani kuliko juu ya hisia za nje.
Kwa kuzingatia upekee wa mtazamo wa madoa, Rorschach alikaa kidogo juu ya vitu gani maalum vilivyoonekana ndani yao. Aliamini kuwa yaliyomo kwenye majibu yalionyesha kwa bahati mbaya uzoefu wa masomo.
Licha ya ukweli kwamba hadi leo hakuna nadharia kamili inayounganisha sifa za tafsiri ya kichocheo na sifa za kibinafsi, uhalali wa mtihani umethibitishwa na tafiti nyingi. Masomo maalum ya 80-90s. uaminifu wa juu wa majaribio umethibitishwa vikundi vyote viwili vya viashiria vya mtihani na mbinu kwa ujumla (J. Exner, 1980, 1986, nk). Maendeleo ya mtihani wa Rorschach yalisababisha kuibuka kwa sita maarufu zaidi katika mazoezi ya saikolojia ya ulimwengu mipango ya kuchambua matokeo yaliyopatikana, ambazo zina tofauti rasmi na za kiufasiri. Kuna vipimo vinavyojulikana vya "wino" vilivyotengenezwa kwa mfano wa mtihani wa Rorschach, na marekebisho yake ya kufanya mitihani ya kikundi.
Jukumu na umuhimu wa mtihani wa Rorschach
Tofauti na mbinu zote za kisaikolojia zilizopo hapo awali, wahusika katika jaribio hili hutoa majibu yao kwa kujitegemea, na usiyachague kutoka kwa yale yaliyotayarishwa mapema na mjaribu. Chini ya hali hizi, majibu hutegemea kwa kiwango kikubwa zaidi sifa za asili za utambuzi na uzoefu wa mtu binafsi wa zamani kuliko vichocheo vya nje vilivyobainishwa katika jaribio. Mbinu kama hizo baadaye ziliitwa utu, na mtihani wa Rorschach ulikuwa wa kwanza kati yao.
Ufafanuzi wa vikaratasi vya wino ulichunguzwa kabla ya Rorschach, lakini ulipunguzwa hasa kwa upande wa maudhui ya majibu. Rorschach kwa mara ya kwanza ilihama kutoka kwa kuchambua yaliyomo kwenye majibu kwa mifumo ya kutokea kwao. Alizingatia jambo kuu sio nini hasa mtu anaona, lakini jinsi anavyoona na ni sifa gani za matangazo (rangi, sura, nk) anazotumia.
Katika jedwali kumi alilopendekeza, Rorschach aliweza kuunda mchanganyiko wa matangazo ambayo inaruhusu karibu idadi isiyohesabika ya njia za kuonyesha maeneo tofauti ndani yao, kutegemea ama sura, kisha rangi, kisha kwenye vivuli vya rangi. matangazo, au kwenye muhtasari wa maeneo ya nyeupe karibu na historia ya matangazo, basi mchanganyiko wa njia hizi zote za mtazamo.
Rorschach aliweza kurasimisha majibu kwa blots, akaanzisha vigezo vya kiasi, na kusoma sifa za kipekee za ukalimani katika masomo 405, ambao miongoni mwao walikuwa watu wenye afya wa rika mbalimbali na wagonjwa wenye magonjwa mbalimbali ya akili. Aligundua kuwa kategoria fulani za majibu zimeunganishwa na sifa fulani za utu na kwamba asili ya tafsiri inaweza kutathmini takriban kiwango cha akili cha wahusika. Alionyesha jinsi majibu ya watu wenye afya yanatofautiana na tafsiri za watu wagonjwa wa kiakili, na akaelezea njia za kutafsiri meza tabia ya dhiki, shida ya akili ya kuzaliwa na kupata, kifafa na psychosis ya huzuni.
Rorschach hakuweza kupendekeza nadharia inayoeleza uhusiano kati ya sifa za mtazamo wa madoa na sifa fulani za kibinafsi. Tafsiri zake zote zilikuwa za kimaadili na mara nyingi zilitegemea kanuni ya mlinganisho na "akili ya kawaida." Lakini aliweza kuunda mtihani wa karibu wote mwenye uwezo wa kutoa idadi kubwa ya habari asilia na mpya kuhusu karibu kikundi chochote cha masomo. Aliweza kufanya mengi katika kuunda kifaa hiki cha ajabu na cha kushangaza cha utafiti ambacho katika miongo saba iliyopita tangu kifo chake, mtihani haujabadilika katika msingi wake, ni nyongeza ndogo tu zimefanywa kwake.
Usambazaji wa mbinu.
Baada ya kifo cha Hermann Rorschach, mtihani wake polepole ulikubaliwa sana. Huko Uswizi, jaribio hili lilifanywa na Zulliger, Binder, Meili-Butler, huko Ufaransa na Losli-Usteri, huko Denmark mwongozo wa Bohm ulichapishwa tena mara nyingi.
Mbinu hii imeenea zaidi nchini Marekani, ambapo idadi ya maelekezo na shule zimeonekana. Klopfer alichukua nafasi ya kuongoza kati ya Wamarekani wa Rorschachists. Alitengeneza mfumo wa kina wa kuhoji na kutathmini majibu, akaanzisha alama na istilahi mpya, na kuanzisha ubunifu kadhaa wa kufasiri; mnamo 1939 alifungua Taasisi ya Rorschach, ambapo wanasaikolojia, wanasaikolojia na wanasosholojia walifanya kazi. Kozi maalum za miaka tatu za kufundisha mtihani ziliundwa, ambapo diploma ilitolewa tu baada ya mazoezi fulani (angalau 25 uchunguzi mwenyewe) na mtihani. Jarida maalum lililowekwa kwa mbinu hii lilianza kuchapishwa.
Wana Rorschachists wengine wakuu wa Amerika ni pamoja na Beck, Hertz, Rapaport, na Ford. Watafiti wote walioorodheshwa walikaribia mtihani kutoka kwa nafasi ya kisaikolojia (hii inatumika angalau kwa Beck). Piotrowski, kinyume chake, alipendezwa hasa na sifa za utambuzi wa majibu na alikiri kwamba matumizi ya mtihani wa Rorschach yanalinganishwa na nadharia yoyote ya utu. Shekhtel katika kitabu chake alitoa maoni mengi ya hila kuhusu tafsiri ya kategoria kadhaa za majibu. Aronov na Reznikov walijitolea monograph yao kwa mambo muhimu ya mbinu. Frank, katika safu ya nakala zilizochapishwa kutoka 1976 hadi 1979, alijadili uhalali wa nadharia kadhaa za Rorschach.
Katika kipindi ambacho mtihani wa Rorschach ulikuwa katika siku zake za mwisho, ulitumiwa sana katika vikosi vya kijeshi vya Marekani, Kanada, Uingereza na Ujerumani kutambua watu wasiofaa kwa utumishi wa kijeshi na kupandishwa vyeo vya uongozi katika jeshi na viwanda. Mnamo 1960, mtihani wa Rorschach ulichukua nafasi ya kwanza kati ya mbinu zote za kisaikolojia kwa suala la kuenea. Walakini, baada ya kuonekana kwa nakala kadhaa zinazokosoa kanuni fulani za kinadharia za jaribio, riba ndani yake ilianza kupungua polepole. Ikiwa mwaka wa 1954, marejeleo ya machapisho kwenye mtihani wa Rorschach yalihesabu 36.4% ya marejeleo ya maandiko yote ya kisaikolojia, basi mwaka wa 1968 idadi ya kumbukumbu hizo ilishuka hadi 11.3%.
Katika saikolojia ya Kirusi, R. t. ilitumiwa hasa katika masomo ya kliniki na kisaikolojia ya utu (L. F. Burlachuk, 1979; I. G. Bespalko, 1983, nk). Katika kipindi cha miaka 20 iliyopita, tafiti kadhaa zimeonekana juu ya utumiaji wa kipimo cha Rorschach katika uchunguzi wa wagonjwa walio na unyogovu, na MDP, tumors za ubongo, kifafa, kwa watoto, na kwa wagonjwa wa uzee. Kazi ya takwimu juu ya kategoria ya ujanibishaji na idadi ya nakala za kinadharia zimechapishwa. Nadharia tatu za bwana juu ya mbinu ya Rorschach zilitetewa, monographs mbili na mapendekezo ya mbinu yalichapishwa. Mbinu hiyo ilijumuishwa katika mpango wa idara za saikolojia za chuo kikuu. Kazi kubwa imefanywa ili kusawazisha mtihani (B. I. Bely, 1982; I. G. Bespalko, 1983).
Utaratibu wa tabia.
Utafiti unapaswa kufanywa katika mazingira ya utulivu na ya utulivu bila kukosekana kwa wageni. Ikiwa uwepo wa mtu wa tatu ni muhimu, inashauriwa kuonya somo kuhusu hili na kupata kibali chake. Inahitajika kuhakikisha mwendelezo wa jaribio mapema, kuwatenga simu na visumbufu vingine. Ikiwa mhusika anatumia miwani, ni lazima uangalifu uchukuliwe mapema ili kuwa nayo karibu. Jaribio ni bora kufanywa wakati wa mchana. Katika hali ambapo utafiti wa kina wa kisaikolojia unafanywa, inashauriwa kuwa mtihani wa Rorschach utolewe kwa somo kwanza.
Mjaribio huketi kwenye meza kwenye pembe ya kulia kwa somo au karibu naye ili aweze kuona meza kwa wakati mmoja na somo. Jedwali huwekwa kwanza chini kuelekea kushoto kwa jaribio.
Kabla ya kuanza jaribio, unahitaji kuuliza somo ikiwa anafahamu mbinu hiyo, amesikia au amesoma kuhusu hilo. Kabla ya kuonyesha meza katika mazungumzo ya awali, unapaswa kuanzisha mawasiliano na somo. Pia ni muhimu sana kufahamu hali ya kimwili (uchovu, ugonjwa) na kiakili ya mhusika wakati wa uwasilishaji wa meza.
Asili ya meza kawaida haijaelezewa. Ikiwa somo linauliza ikiwa jaribio hili ni mtihani wa akili, jibu linapaswa kuwa hasi, lakini mtu anaweza kukubaliana na maoni kwamba mtihani ni mtihani wa fantasy. Wakati wa jaribio, maswali ya somo yanapaswa kuepukwa na azimio lao linapaswa kuahirishwa "baadaye."
Kufanya kazi na somo lina hatua nne: 1) utekelezaji halisi, 2) kuhoji, 3) matumizi ya analogi, 4) kuamua mipaka ya unyeti.
Hatua ya 1. Jedwali hutolewa kwa somo la mtihani katika nafasi kuu, katika mlolongo fulani - kulingana na nambari iliyo nyuma ya meza. Somo linaulizwa ni matangazo gani yanamkumbusha na jinsi yanavyoonekana. Maagizo yanaweza kurudiwa mara kadhaa. Ikiwa mhusika ana shaka juu ya usahihi wa majibu yake, basi anaambiwa kuwa hakuna majibu yenye makosa, kwani watu wote wanaona vitu tofauti kwenye meza. Bohm anapendekeza kuongezea maagizo kwa kifungu kifuatacho: "Unaweza kuzungusha meza upendavyo." Kwa mujibu wa Klopfer et al., maoni kuhusu kuzungusha majedwali yasijumuishwe katika maagizo ya awali, lakini mhusika anapoanza kuzungusha jedwali, hajaingiliwa. Tunapendekeza kutumia maagizo ya Bohm.
Dokezo lolote kuhusu tafsiri ya matangazo linapaswa kuepukwa. Vivutio vinavyokubalika ni: "Ndiyo", "Nzuri", "Angalia jinsi unavyofanya vyema." Ikiwa kuna ugumu katika kujibu jedwali la kwanza, mjaribio ana tabia ya kutarajia, lakini ikiwa tafsiri haijatolewa, mtu lazima aende kwenye jedwali linalofuata. Ikiwa kuna pause ya muda mrefu baada ya jibu la kwanza, wanauliza: "Nini tena?" Unaweza kutoa majibu kadhaa."
Hakuna kikomo cha wakati. Inaruhusiwa kukatiza kazi na meza moja baada ya majibu 8-10.
Majibu yote ya somo yanarekodiwa katika itifaki ya utafiti. Maneno ya mshangao, sura ya uso, tabia ya mhusika na maoni yote ya mjaribu hurekodiwa. Msimamo wa meza ni alama ya pembe, juu ambayo ina maana makali ya juu ya meza, au kwa barua: Λ - nafasi kuu ya meza (a), > - makali ya juu ya meza upande wa kulia. (b), v - jedwali limegeuzwa (c),< - верхний край таблицы слева (d). Локализация ответов описывается словесно или отмечается на специальной дополнительной схеме, где таблицы изображены в уменьшенном виде. Если речь идет не об основном положении таблицы, то обозначения типа «снизу», «сверху», «справа» рекомендуется заключать в скобки. Временные показатели фиксируются при помощи часов с секундной стрелкой; секундомер нежелателен, так как может вызвать экзаменационный стресс.
Hatua ya 2. Utafiti unaohitajika ili kufafanua majibu. Mwelekeo kuu wa uchunguzi uko katika maneno: "wapi?", "vipi?" na kwanini?" ("Nionyeshe iko wapi", "Ulipataje maoni haya?", "Kwa nini hii ni picha kama hii?"). Katika kesi hii, ni bora kutumia istilahi ya somo mwenyewe. Ikiwa, kwa mfano, jibu ni "kipepeo mzuri," mtu anaweza kuuliza nini kinachofanya doa ionekane kama kipepeo na kwa nini inaonekana nzuri. Maneno ya maswali yanayofuata yatategemea majibu yaliyopokelewa. Hupaswi kutumia maswali ya kuongoza ili kuamsha somo kwa majibu ambayo hayaakisi maoni yake binafsi.
Ikiwa mhusika anaona ni vigumu kutaja eneo hilo kwa maneno, anaombwa kutoa nakala ya sehemu iliyoonyeshwa ya doa kwa kutumia karatasi ya uwazi au kuchora picha aliyoona. Ili kufafanua ikiwa picha ya mwanadamu inaonekana katika mwendo, mjaribu huuliza mhusika aeleze kwa undani zaidi kile alichoona. Maswali kama vile: "Je, tunazungumza juu ya walio hai au wafu?" - haifai. Ili kujua kama rangi inatumika katika jibu, uliza ikiwa picha hiyo hiyo inaweza kuonekana kwenye michoro ya akromati iliyopunguzwa (tazama majedwali ya ujanibishaji kwenye Mchoro 2.1).
Ikiwa majibu ya ziada yatatolewa katika hatua hii, yanaweza kutumika kwa tathmini ya jumla, lakini hayatazingatiwa katika hesabu.
Hatua ya 3. Matumizi ya milinganisho ni ya hiari na hutumika pale tu ambapo uchunguzi haukufichua vipengele vipi vya madoa mhusika alitegemea katika majibu yake. Wanauliza ikiwa kiashiria kimoja au kingine (rangi, harakati, vivuli) vilivyoonyeshwa kwenye jibu moja kinaweza kutumika kwa majibu mengine. Matokeo yaliyopatikana yanajulikana kama makadirio ya ziada.
Hatua ya 4. Uamuzi wa mipaka ya unyeti. Kadiri itifaki ya awali itakavyokuwa, ndivyo inavyohitajiwa kidogo. Katika hatua hii, imedhamiriwa: 1) ikiwa mhusika anaweza kuona maelezo na kuyaunganisha kwa ujumla, 2) ikiwa anaweza kuona picha za kibinadamu na harakati za mradi kwao, 3) ikiwa anaweza kuona rangi, chiaroscuro na picha maarufu.
Majibu ya somo huchochewa na maswali yanayozidi kuwa mahususi. Ikiwa somo linatoa majibu kamili tu, wanasema: "Watu wengine wanaweza kuona kitu ndani sehemu tofauti meza. Jaribu, labda utafanikiwa pia." Ikiwa mhusika anaona ugumu kutimiza ombi hili, onyesha sehemu ya kawaida (D) na uulize: "Hii inaonekanaje?" Ikiwa hii haisaidii kuona picha kwa undani wa doa, tunaweza kusema kwamba watu wengine wanaona "wanyama" kwenye maeneo ya upande wa pink ya meza. VIII na "buibui" kwenye madoa ya buluu ya juu ya meza. X.
Ikiwa somo halitoi majibu maarufu, basi anaonyeshwa picha kadhaa maarufu na kuulizwa: "Je, unafikiri hii inaonekana kama ...?"
Wakati hakuna majibu ya rangi katika itifaki, inapendekezwa kugawanya meza zote katika vikundi kulingana na kigezo fulani. Wakati wa kuchagua makundi, kwa mfano, kwa maudhui, wanaulizwa kugawanya meza tena kulingana na kigezo kingine. Kwa mara ya tatu, unaweza kupendekeza kugawanya meza kuwa ya kupendeza na isiyofaa. Ikiwa ndani ya Majaribio matatu somo halitambui kikundi cha meza za rangi, inahitimishwa kuwa hajibu kwa kichocheo cha rangi.
Usimbaji fiche wa majibu.
Waandishi wengi wa nyumbani walitumia njia mbili za usimbuaji. Mmoja wao - "classical Rorschach" - inawakilishwa na monograph ya Bohm, nyingine ni ile inayoitwa "shule ya Amerika", iliyoelezewa kikamilifu katika kazi za Klopfer na waandishi wenza. Kwa kuwa kuna tofauti kati ya maelekezo haya mawili, hitimisho la waandishi wanaotumia nukuu tofauti katika baadhi ya matukio huwa vigumu kulinganisha.
Mbinu za usimbaji fiche zilizotumika katika kazi hii ziliegemezwa kwenye mfumo wa Klopfer kama ulioendelezwa zaidi (mifano mingi katika sura hii imechukuliwa kutoka kwa mwongozo na Klopfer et al. Mfumo huu uliongezewa baadhi ya vipengele vilivyochukuliwa kutoka kwa waandishi wengine.
Kuamua jibu
Majibu yanazingatiwa kuwa taarifa ambazo mhusika mwenyewe hutathmini kama jibu, na sio kama maoni au maoni. (Hapa baadaye: E. - majaribio, I. - somo.)
Jedwali X."Kuna hali ya usawa hapa."
E. “Je, unaona haya kama matamshi au jibu, kama “buibui” uliowaona hapa?
I. "Hili ndilo jibu ... Wote wako katika usawa."
Kadiria W mF Abs. 0.5
Maoni hayazingatiwi kuwa jibu.
Jedwali VII. "Jedwali hili linatoa taswira ya kitu chenye manyoya."
E. "Ulipotaja "hisia ya manyoya" ya jumla, ulimaanisha jibu au maoni?"
I. "Ilikuwa maelezo."
E. "Hiki kinaweza kuwa kipande cha manyoya?"
I. "Hapana..."
Ikiwa mhusika atazingatia kutaja rangi (kwa mfano, Jedwali IX: "Hapa ni nyekundu, kijani, njano") kama jibu, imesimbwa:
W Cn (kutaja rangi) Rangi 0.0
Ikiwa mhusika hatazingatia kauli yake kuwa jibu, imeteuliwa C des (maelezo ya rangi) na haijasimbwa kwa njia fiche.
Majibu mawili au zaidi kwa sehemu moja yamewekwa msimbo tofauti isipokuwa kama mhusika anakataa moja wapo au kusema kuwa ni maelezo tofauti ya picha sawa.
Jedwali V. "Kipepeo. Popo".
E. “Unafikiri huyu ni kipepeo au popo au labda ni zote mbili?"
I. "Inawezekana zaidi kuwa popo."
Hilo ni jibu moja.
Jedwali V."Kwa mbawa na miguu ni popo, na kwa antena ni mdudu."
Haya ni majibu mawili.
Ikiwa mada itaunganisha majibu mawili au zaidi na neno "au," yote yamesimbwa kwa njia fiche kando. Ikiwa somo litabadilisha jibu moja na lingine na kutumia vibainishi tofauti, basi jibu lililokataliwa linazingatiwa tu katika tathmini za ziada. Ikiwa jibu litatolewa kama swali au kukataliwa bila uingizwaji, linatolewa pia kama hiari.
E. "Ulitumia sehemu gani ya sehemu kwa jibu hili?"
I. "Nilimaanisha doa zima, lakini sasa haionekani kama ngozi ya mnyama kwangu. Sijui kwanini nilisema hivyo."
Jedwali VI."Inaweza kuwa ngozi ya mnyama."
Ukadiriaji (W Fc Aobj P 1.0).
Hapa mabano yanamaanisha kuwa vipengele vyote lazima viainishwe kuwa vya hiari. Ikiwa ujanibishaji ni mgumu, majibu kama hayo ya ziada yanapaswa kutengwa kabisa na mfumo wa ukadiriaji.
Wakati mhusika anasahihisha jibu lake moja kwa moja, hii inachukuliwa kuwa ufafanuzi wa jibu asilia. Maendeleo kama haya (maalum) yanapaswa kutofautishwa na majibu ya mtu binafsi. Vipimo vinachukuliwa kuwa vipengele vinavyounda sehemu muhimu za picha inayoonekana. Kwa mfano, miguu, mikono, na kichwa cha mtu yule yule havipigiwi alama kama majibu tofauti. Kigezo kuu kinachotofautisha vipimo kutoka kwa jibu ni kwamba haiwezi kuonekana wakati inachukuliwa tofauti, peke yake. "Kofia" inaweza kuzingatiwa kama vipimo vya "vichwa", ingawa vinaweza kuonekana tofauti. "Mito" na "misitu" ni vipimo vya "mandhari". Wakati katika maeneo ya juu-kati ya giza ya meza. X angalia "wanyama wawili wakitafuna mti," basi "mti" inapaswa kuzingatiwa kuwa maalum. Kwa upande mwingine, "kipepeo" au "upinde" unaoonekana kwenye meza. III, na "buibui" au "viwavi" kwenye meza. Xs mara nyingi huonekana tofauti hivi kwamba huhukumiwa kama tafsiri huru, hata wakati ni sehemu ya jibu ngumu zaidi.
Pamoja na "shirika mnene" la tafsiri, sehemu za kibinafsi hazizingatiwi kama majibu huru isipokuwa zinahusiana na picha maarufu.
Jedwali I."Wachezaji watatu. Wanaume wawili waliovaa kanzu na kofia wanamzunguka mwanamke katikati huku mikono yake ikiwa imeinuliwa. Mwanamke amevaa shati la uwazi."
"Shirika mnene" hili haliwezi kugawanywa katika sehemu zake za sehemu. Ukadiriaji W M Fc H 4.5 Jedwali VIII."Ngao ya rangi nyingi na wanyama wamesimama kwa miguu yao ya nyuma."
Hapa, licha ya "shirika mnene", picha za wanyama ni kati ya majibu maarufu na kwa hiyo hutathminiwa tofauti.
W Fc Ernbl 2.0 D FM (A) P 1.5
Mabano yanaonyesha uhusiano kati ya majibu.
Kwa "shirika la bure", sehemu za kibinafsi hupokea tathmini ya ujanibishaji huru. Ikiwa wametajwa tu katika uchunguzi, wanapokea mkopo wa ziada.
Jedwali VIII.“Hawa ni viumbe wa chini ya maji na matumbawe. Kijani na pink ni maji na maua. Mijusi wa baharini wanapanda pembeni.”
W CF N 0.5 D FM A 1.5
Jedwali IX."Baharini". (Inapochunguzwa, "kucha za kamba" na "ganda la oyster" huonyeshwa.)
Ongeza. 1 D Fc Tangazo 1.0
Ongeza. 2 D Fc" Aobj 1.0
Katika hali ambapo vibainishi visivyo na umbo ni sehemu ya jibu kubwa linaloonyeshwa na umbo zuri, havijasimbwa kwa njia fiche tofauti.
Jedwali III.“Wazawa wawili wanapiga ngoma; Makaa yenye moshi yanaruka kutoka kwenye majivu yaliyosalia baada ya moto.”
W M CF Fc Fc" mF H ire P O 4.5
Hapa, majibu ya ember kwa sehemu nyekundu haingetokea ikiwa haingewekwa chini ya shirika la jumla. Kwa hiyo, matumizi ya rangi hayaonyeshwa kwa rating tofauti, lakini kwa ziada.
Kila jibu hupokea makadirio matano: kwa ujanibishaji wa taswira, na vibainishi, i.e. vipengele vile vya mahali ambapo somo hutegemea wakati wa kutoa jibu, kwa maudhui, kwa kiwango cha uhalisi wa jibu na kwa kiwango cha fomu.
Ujanibishaji wa majibu
Majibu kamili. Jedwali lote linapotafsiriwa, majibu huitwa jumla na huteuliwa W (kutoka Kiingereza Kizima). Kati yao, vikundi vinne vinajulikana: W, W, DW na WS.
Mfano wa jibu la jumla W kwa jedwali. Ninaweza kuwa "popo" au "wacheza densi watatu" waliofafanuliwa hapo juu. Jibu la kwanza ni rahisi, la pili ni samtidiga-combinatorial. Zote mbili zinaonyesha kitendo cha papo hapo cha utambuzi.
Mwitikio wa jumla unaofuatana hautokei kwa mtazamo wa kwanza, lakini hatua kwa hatua. Picha moja hufuata nyingine hadi watakapokutana. Kwa mfano, kwenye meza. III: “Watu wawili wanasimama wameinama. Wanachemsha kitu kwenye sufuria... Nyekundu ni mifupa iliyotupwa.”
Jibu linaonyeshwa kama W pia katika hali ambapo, wakati wa kutumia doa nzima, sehemu ndogo za mtu binafsi hazizingatiwi. Ikiwa nusu moja ya ulinganifu inazingatiwa kama onyesho la nyingine, hii pia ni tafsiri ya jumla. Ni ngumu zaidi kutathmini jibu katika hali ambapo inazingatia nusu moja ya jedwali, lakini inasema juu ya nyingine: "Ni sawa." Bohm haizingatii majibu kama haya kuwa ya jumla, tofauti na Klopfer na waandishi wenzake, ambao wanapendekeza kuyatathmini kuwa ya jumla. Mtazamo wa Bohm unaonekana kuwa sahihi zaidi kwetu.
Ambapo ni sehemu tu ya doa inatambulika kwa uwazi, lakini mhusika huwa na mwelekeo wa kutumia doa zima (majibu haya yanapaswa kutofautishwa na yale ya utani), ishara "W" inatumiwa, kuonyesha mwelekeo kuelekea zima.
Jedwali VIII. "Panya wakipanda ukuta."
E. “Ukuta uko wapi?”
I. "Hapa" (inaashiria sehemu ya kati).
E. "Ni nini kinachoifanya iwe kama ukuta?"
I. "Hasa kwamba wanapanda juu yake."
D W F M A R 1.5
Tathmini ya ziada ya W (D W) pia itatolewa katika hali ambapo jibu la jumla limeonyeshwa kwa mara ya kwanza sio wakati wa utekelezaji halisi, lakini katika hatua ya mahojiano, au wakati mhusika anakataa jibu kamili lililoonyeshwa hapo awali.
Jedwali I."Mabawa ya Popo"
I. "Mwanzoni niliona mbawa tu, sasa naona kuwa sehemu nzima inaonekana kama popo."
D W F A R 1.0
W (iliyokatwa Nzima) hutumiwa katika hali ambapo mhusika hutumia karibu doa nzima (angalau 2/3 yake) na inaonyesha kuwa anaacha baadhi ya vipengele ambavyo havilingani na dhana ya picha. Mara nyingi sehemu nyekundu kwenye meza hazijumuishwa. II na III. Mhusika lazima ataje sehemu zozote zinazokosekana za mahali hapo. Ikiwa ukweli wa kutotumika kwa sehemu fulani unafunuliwa tu wakati wa uchunguzi katika kujibu maswali kama vile: "Je, ulitumia sehemu hii?", basi majibu kama hayo yana alama kama W.
Majibu ya kiujumla ya DW. Katika matukio haya, maelezo moja yanaonekana wazi, na kila kitu kingine kinafikiriwa kwa ujumla bila kuzingatia usanidi wa doa nzima au eneo la sehemu za kibinafsi zinazohusiana na kila mmoja. Mifano ni “kipepeo” (katika Jedwali VI) kutokana na “antena” iliyo juu, au jibu “kifua” (katika Jedwali la VIII) linalotokana na kuhukumu miraba ya bluu kama “mapafu”.
Majibu ya DW huwa hayajatungwa vizuri. Waandishi wengine wanapendekeza kuzingatia tafsiri sio tu na fomu mbaya (DW-), lakini pia na nzuri (DW+) kama ya kuchanganya. Hii hailingani na mtazamo wa Rorschach na watafiti wengine wengi, ambao walizingatia majibu ya kuchanganya kama ishara muhimu ya patholojia. Kwa hivyo, picha kamili zenye umbo zuri, kwa kuzingatia uangazaji wa awali wa maelezo yoyote, hazipaswi kutathminiwa kama DW+, bali kwa urahisi kama W+.
Majibu ya jumla yanayozingatia nafasi nyeupe, kama vile "mask" katika jedwali. Nimekadiriwa kama WS.
Majibu kwa maelezo ya kawaida. Sehemu za doa zinazoonekana kwa urahisi na mara nyingi hujulikana huitwa sehemu za kawaida. Picha zilizojengwa kutoka kwao zimeteuliwa D. D nyingi ni vipande vikubwa, lakini maelezo madogo pia yanaanguka katika aina hii ikiwa yana umbo tofauti na yanaonekana mara moja. (Waandishi wa Amerika hutofautisha maelezo madogo kama haya, lakini mara nyingi hugunduliwa katika anuwai maalum ya maelezo ya kawaida, yaliyoteuliwa na ishara d). Rorschach haikuonyesha marudio ya majibu ya kutosha kubainisha D. Lepfe alipendekeza kwamba sehemu hizo za madoa ambayo angalau 4.5% ya majibu hutolewa ziainishwe kuwa hizo. Beck na I.G. Bespalko walitumia kiwango cha 2% cha D katika kazi zao.
Kwa kuzingatia utegemezi wa mtazamo wa jedwali la Rorschach juu ya sababu ya kikabila iliyobainishwa na watafiti wengi, Losli-Usteri ilipendekeza kukusanywa kwa ramani za ujanibishaji kwa kila nchi tofauti. Katika nchi yetu, kazi kama hiyo ilifanywa na I. G. Bespalko. Ifuatayo ni orodha D aliyoitunga, na kwenye Mtini. 2.1 - meza za ujanibishaji.
Jedwali I.
1. Eneo lote la kati ("mende", "mtu").
2. Sehemu nzima ya upande (“mnyama wa kizushi”),
3. Nusu ya juu ya eneo la kando ("kichwa cha mbwa").
4. Nusu ya chini ya eneo la kando bila mipaka ya wazi ya nje; uchaguzi wa eneo hili hutokea si kutokana na mipaka ya nje, lakini kutokana na texture ("kichwa cha teddy bear", "kichwa cha bundi la tai").
5. Contour ya upande wa nusu ya chini ya eneo la upande ("wasifu wa doll").
6. Mwinuko wa upande unaotamkwa zaidi ("mrengo"),
7. Sehemu za juu zinazofanana na makucha ya kati ("pembe za fawn").
8. Nusu ya juu ya eneo la kati ("kaa").
9. Sehemu ya giza ya nusu ya chini ya eneo la kati ("viuno").
Jedwali II.
1. Eneo lote la giza ("huzaa").
2. Doa nyekundu ya chini ("kipepeo").
3. Sehemu nyeupe ya kati ya kati ("inazunguka juu"),
4. Maeneo nyekundu ya juu.
5. Sehemu ya juu ya katikati ya conical ("roketi", "ngome", "knight")
6. Mwinuko wa upande wa chini ("kichwa cha jogoo").
Jedwali III.
1. Kila kitu ni giza ("watu wawili").
2. Madoa mekundu ya upande wa juu ("nyani").
3. Sehemu nyekundu ya kati (“kipepeo”),
4. Sehemu za mstatili wa chini ("samaki"; kwa dhana D1 - "miguu ya watu")
5. Maeneo ya kati-chini ya giza yenye mviringo ("vichwa vyeusi").
6. Kituo kizima cha giza cha chini.
7. "Kichwa na torso ya mtu" kutoka D1 ("mtu"; katika nafasi ya c-D1 - "ndege"),
8. Kituo kizima cha kijivu cha eneo la chini la giza la kati la D6.
9. "Kichwa cha Mwanadamu" kutoka kwa D1.
10. Sehemu ya chini ya "torso ya binadamu" (katika nafasi ya b - "kichwa cha panya").
11. "Mmoja wa watu."
12. Mwisho wa chini D4 ("visigino vya juu", "kwato").
Jedwali IV.
1. Kanda ya kati ya chini ("kichwa cha cochlea").
2. Inferolateral protrusion, sehemu ya nje ya eneo la rangi ya kijivu ("kichwa cha mbwa", "wasifu wa mtu mwenye paji la uso").
3. Sehemu nzima ya upande wa chini ("boot").
4. Upeo wa juu wa mviringo ("nyoka", "mizizi").
5. Sehemu nzima ya chini ya upande wa kijivu, sehemu nyepesi ya "boot" (katika nafasi ya b - "mbwa").
6. Giza katika "boot" ("walrus").
7. Mwinuko mdogo juu ya doa ("wasifu wa clown" katika nafasi ya b, "kichwa cha gymnast" katika D8).
8. Makadirio yote ya upande wa juu, ikiwa ni pamoja na D4, pamoja na msingi wake wa giza na mstari wa kuunganisha kutoka msingi hadi D4 ("kichwa cha ndege").
9. Mstari mzima wa kati mweusi (“mgongo”),
10. Nusu nzima ya juu ya doa ("kichwa cha mbwa").
11. Eneo la juu la mwanga wa kati, lililochukuliwa kwa ujumla ("kichwa cha binadamu"), au tu katika sehemu yake inayojitokeza ("maua").
Jedwali la V
1. Sehemu za chini za mstatili wa kati ("nyoka"),
2. Eneo la kando, ikiwa ni pamoja na karibu theluthi moja ya "mrengo" na sehemu za nje za nje ("ham", "mnyama anayekimbia").
4. Eneo la juu la kati ("kichwa cha hare").
5. Nusu ya sehemu nzima au karibu nusu nzima ("mrengo").
6. Kituo kizima ("hare"),
7. Protrusions ya juu ("masikio ya sungura").
8. Mchakato wa nje wa juu zaidi ("mguu").
9. Contour ya juu ya mrengo ("profile") na uwezekano wa kuingizwa kwa michakato ya upande D3, kutengeneza ndevu au pembe za wasifu.
10. Mtaro wa chini wa mrengo ("wasifu katika kofia ya juu")
Jedwali VI.
1. Sehemu nzima ya chini ("ngozi").
2. Sehemu nzima ya juu ("ndege").
3. Moja ya nusu ya sehemu ya chini ("kichwa na pua ndefu"; katika nafasi ya d - "barafu"),
4. Makadirio ya juu kwenye D2 ("mbawa za ndege").
5. Sehemu ya juu ya doa kwa namna ya protrusion ya mviringo yenye mistari nyembamba ("whiskers") inayotoka kwa pande au bila yao ("kichwa cha nyoka").
6. Sehemu ya juu ya mviringo ya kati, iliyobaki kutoka kwa mbili, baada ya kuwatenga D4 ya upande ("mbawa").
7. Makadirio madogo ya chini ya kati, mawili ya kati na mawili kidogo ya upande ("viungo vya maua", "mdomo wa wadudu").
8. Mwinuko mkubwa wa upande ("kichwa cha walrus"),
9. Mstari mzima wa kati wa giza, kuanzia juu kabisa ("mgongo").
Jedwali VII.
1. Eneo la kati ("kichwa cha monster")
2. Eneo moja au zote mbili za juu zenye au bila makadirio ya juu kabisa ("mitindo ya nywele") ("vichwa vya wanawake"),
3. Sehemu za juu au za kati kwa ujumla (katika nafasi ya d - "mbwa").
4. Eneo lote la chini na au bila dalili ya katikati ya giza ("kipepeo"),
5. Eneo nyeupe la kati ("kichwa katika kofia ya pembe tatu").
6. Sehemu ya chini ya giza ya chini na au bila eneo la kati la kijivu ("mtu", "sehemu ya kisima").
7. Upeo wa juu zaidi ("mkia wa paka").
8. Moja ya nusu ya ulinganifu wa eneo lote la chini D4 ("chess knight").
9. Makadirio madogo ya rangi ya kijivu yenye mwanga kwenye eneo la juu ("icicles").
10. Kituo cha chini cha kijivu cha mwanga, kilichochukuliwa kwa kujitegemea, yaani nje ya D6 ("kichwa cha mbwa").
Jedwali la VIII.
1. Maeneo ya pink ya pembeni ("mnyama anayetembea").
2. Kituo kizima cha chini cha machungwa-pink ("kipepeo", "maua").
3. Sehemu ya juu ya kijivu-kijani ya conical ("mlima") na kuongeza iwezekanavyo ya mstari wa kati wa giza na miraba ya bluu ya msingi ("spruce"),
4. Uundaji wa mifupa mwepesi kati ya mraba wa bluu na uwezekano wa kuingizwa kwa kupigwa kwa giza katikati na msingi ("mgongo", "kifua").
5. Viwanja vya bluu, moja au zote mbili.
6. Makadirio mengi ya upande kwenye D2 ("kichwa cha mbwa").
8. Nusu ya waridi ya juu D2.
9. Sehemu ya apical kwenye D3 (vipande viwili vilivyochongoka juu kabisa ya meza - "watu wawili kutoka mbali", "mdomo").
Jedwali la IX.
1. Moja ya maeneo ya kijani yenye ulinganifu.
2. Sehemu moja au zote mbili za machungwa za juu.
3. Eneo lote la mwanga wa kati na au bila kuingizwa kwa mstari wa kati na matangazo mawili ya jicho ("mavazi", "violin"),
4. Sehemu za kando tu za eneo la chini la pinki ("kichwa cha mwanadamu").
5. Mstari mzima wa kati au sehemu yake tu, iliyofungwa katika eneo la D3, lakini inaitwa kwa kujitegemea ("chemchemi", "miwa")
6. Eneo lote la chini la waridi ("mawingu", "mtoto aliyefunikwa")
7. Upeo mkubwa zaidi wa kahawia kwenye upande wa kati wa D2 (" makucha ya crayfish ").
8. Hudhurungi nzima yenye matawi kwenye upande wa kati wa D2 (ikitengwa, jibu lazima lijumuishe angalau sehemu zake mbili za sehemu tatu - "pembe za kulungu", "watu wawili na mti").
9. Eneo ndogo katika D1, sehemu inayopakana na D2 ("kichwa cha moose").
10. Eneo la pinkish pamoja na mstari wa kati (yaani D6 na D5 zilizochukuliwa kwa ujumla; katika nafasi ya c - "mti").
11. Nusu zote za kijani zimechukuliwa kwa ujumla ("mifupa ya pelvic").
12. Eneo la kati la pande zote la mwanga (sehemu ya chini ya D3) yenye au bila matangazo mawili yanayofanana na macho ("vichwa vya bundi") vilivyojumuishwa ndani yake.
13. Maeneo ya kati ya rangi ya chungwa na ya kijani kwa ujumla (D1 + D2).
14. Upeo wa juu wa protrusions tatu zilizojumuishwa katika D8 (katika nafasi ya d inafanana na "ufunguo" au "boot").
Jedwali X
1. Madoa ya bluu ya upande wa juu (“kaa”),
2. Maeneo ya kijani kibichi yenye mduara wa chini bila kituo kinachoyaunganisha ("kiwavi")
3. Maeneo yenye giza mnene kwa takriban kiwango cha katikati cha ramani nje ya maeneo ya waridi ("mdudu"), wakati mwingine ikijumuisha doa jeusi linalohusishwa na eneo kuu katika doa la manjano lililo karibu ("doe").
4. Sehemu ndogo ya chini ya kati ni kijani kibichi na au bila kuingizwa kwa dots za giza za upande ("kichwa cha sungura", "mtu mdogo").
5. Maeneo ya njano ya ndani (“amoeba”, “mbwa aliyeketi”),
6. Sehemu moja au zote mbili za juu-kati za giza ("wadudu").
7. Vituo vyote vya juu vya giza.
8. Maeneo makubwa ya pink ya mviringo.
9. Maeneo madogo ya samawati ndani ya madoa ya waridi yenye au bila doa dogo la samawati inayoyaunganisha (“wapandaji”)
10. Madoa ya chini ya kahawia ya nje ("mbwa mwenye shaggy").
11. Sehemu ndogo, iliyo katikati ya kituo cha umbo la kombeo ("cherry").
12. Matangazo ya juu ya kijani ("panzi").
13. Eneo lote la kijani la chini la umbo la farasi, yaani D2 + D4, lililochukuliwa kwa ujumla ("lyre").
14. "Nguzo" ya kati ya giza ya juu kabisa ("shina iliyokatwa").
15. Maeneo ya upande wa njano ("majani ya vuli").
16. Sehemu zote mbili za waridi pamoja na sehemu ya juu ya giza iliyo na au bila kujumuishwa kwa nguzo ya katikati ya giza D14.
17. Eneo la juu la nyeupe la kati, lililofungwa na maeneo ya pink) pande na bluu D9 chini na au bila kuingizwa kwa D1 iko ndani yake ("bundi nyeupe", "turtle").
18. Eneo lote la kati kati ya maeneo ya rangi ya pink ni pamoja na maeneo ya rangi yaliyo ndani yake, kutengeneza macho (D5), masharubu (D13), nk ("uso wa binadamu", "kichwa cha mbuzi").
Ikiwa tunalinganisha orodha ya majibu ya D kutoka kwa I. G. Bespalko na Klopfer et al., tunaweza kutambua kwamba katika vipengele vyao kuu vinapatana.Kati ya majibu 108 ya D yaliyotolewa na I. G. Bespalko, 90, yaani 83%, yameorodheshwa 102 D. -majibu katika Klopfer et al. Katika visa vyote viwili, majibu ya kawaida, yaliyoorodheshwa mara kwa mara ni sawa, kwa hivyo kutumia orodha yoyote itatoa takriban idadi sawa ya majibu kwa maelezo ya kawaida. Tofauti pekee ya kimsingi ni kwamba majibu ya mandharinyuma nyeupe (D3 kwenye II, D5 kwenye VII, D17 na D18 kwenye jedwali la X) yanajumuishwa na I. G. Beslalko katika kitengo cha majibu ya D kwa sababu ya masafa ya juu ya kutokea, na katika Klopfer's. uainishaji waandishi-wenza, wanachukuliwa kama waandishi wa S.
Wakati mwingine somo linaweza kuongeza kwa D au, kinyume chake, kuacha maeneo madogo ya matangazo. Ikiwa mabadiliko kama haya yanajumuisha sehemu isiyo muhimu ya dhana, majibu bado yanapata alama D. Mchanganyiko wa majibu kadhaa ya kawaida pia hupigwa, isipokuwa kama mchanganyiko si wa kawaida.
Majibu kwa maelezo yasiyo ya kawaida. Tafsiri hizo ambazo si za jumla wala si za kawaida na si majibu kwa nafasi nyeupe zimetolewa kama majibu kwa maelezo yasiyo ya kawaida Dd. Wamegawanywa katika vikundi kadhaa:
a) dd - maelezo madogo au madogo ambayo yanatenganishwa na sehemu nyingine kwa nafasi, vivuli au rangi;
b) de - sehemu za makali ambazo contours tu hutumiwa; mara nyingi hizi ni "wasifu" au "mistari ya pwani";
c) di - maelezo ya ndani ambayo sehemu ya kivuli ya ndani ya matangazo hutumiwa bila kuonyesha kando;
d) dr - maelezo yaliyotengwa kwa njia isiyo ya kawaida ambayo haingii katika aina zozote zilizoorodheshwa hapo juu; kwa ukubwa wanaweza kuwa kubwa, karibu na W, au, kinyume chake, ndogo, inakaribia dd (tofauti na dd, mipaka yao ni ya utata). Miongoni mwao, aina mbili zinajulikana: na muhtasari usio wa kawaida, sio mdogo na sifa za kimuundo za matangazo, na kwa mchanganyiko usio wa kawaida wa sehemu za D.
Mwongozo wa Bohm hutumia ishara moja, Dd, kuwakilisha aina hizi zote za majibu kwa maelezo yasiyo ya kawaida.
Majibu kwa nafasi nyeupe. Katika mfumo wa kuweka alama za Klopfer et al., zimeteuliwa kwa ishara S. Bohm inapendekeza kuzigawanya katika DZw ya kawaida na DdZw isiyo ya kawaida (hapa "Zw" kutoka kwa "Zwischenfiguren" ya Kijerumani, sawa na Kiingereza "S"). Beck, ambaye alizingatia sana tathmini ya mara kwa mara ya majibu, alifikia hitimisho kwamba matangazo makubwa nyeupe katika meza II, VII na X ni kweli D. Kulingana na orodha hapo juu na I. G. Bespalko, D-majibu haipaswi kujumuisha tafsiri tu za maelezo nyeupe ya Beck ya juu-frequency nyeupe, lakini pia dalili za eneo nyeupe la kati la meza. X. Katika kazi yetu, majibu kwa maeneo ya nafasi nyeupe yaliyoorodheshwa katika orodha ya I. G. Bespalko ya majibu ya D yaliwekwa katika daraja la D, na viashiria vya vipande vingine vya usuli viliwekwa alama kama S.
Ambapo nafasi nyeupe zimeonyeshwa pamoja na matangazo kuu, nyadhifa mbili hutumiwa kutathmini ujanibishaji na ile inayoongoza huwekwa kwanza.
Jedwali VII. "Hii ni bahari yenye visiwa juu yake" (hapa "visiwa" ni doa nzima, na "bahari" ni nafasi nyeupe kuzunguka).
Jedwali I."Mask yenye mashimo kwa macho."
Rorschach na Bohm walitumia jina maalum kwa kile kinachoitwa maelezo ya oligophrenic - sehemu za takwimu za mtu au mnyama ambazo hutolewa ambapo masomo mengi yenye afya huona mtu mzima au mnyama mzima kwa urahisi. Kwa mfano, katika Jedwali la III somo halielekezi kwa takwimu ya mtu mzima, bali kwa kichwa au mguu wake. Hapo awali Rorschach alidhani kuwa majibu kama haya yalipatikana tu katika ulemavu wa akili na watu wenye akili ya chini, lakini dhana hii iligeuka kuwa sio sahihi. Kufuatia waandishi wa Amerika, hatukutumia jina maalum kwa sehemu kama hizo.
Viamuzi
Hizi ni pamoja na sifa za ubora wa majibu katika fomu, kinesthesia, rangi na mwanga na kivuli. Kiamuzi kimoja tu kinaweza kuwa kikuu, kilichobaki kinachukuliwa kuwa cha ziada. Nafasi ya kwanza inatolewa kwa kiambishi kinachosisitizwa na somo katika maelezo na ukuzaji wa jibu. Kiamuzi kinachotumika tu kwa sehemu ya sehemu iliyoonyeshwa, kwa mfano, katika jibu "Dubu walio na kofia nyekundu," au ni masharti ya kidokezo, hutathminiwa kama nyongeza. Katika hali ngumu, upendeleo hutolewa kwa kiashiria kilichotajwa tayari badala ya kile kilichoonekana mara ya kwanza wakati wa uchunguzi. Katika hali nyingine, kinesthesia huwekwa kwanza, rangi ya pili, na texture ya tatu. Kwa kuwa umbo kila mara hutokea katika majibu ya kinesthetic na hujumuishwa katika hukumu za mwanga na kivuli na rangi, haizingatiwi kamwe kama kiashiria cha ziada.
Majibu ya kidato F. Tathmini ya fomu inatolewa kwa majibu yote ambapo hakuna kiashiria kingine kikuu (mwendo, vivuli, rangi). Tathmini hii pia inatumika katika hali ambapo fomu ni isiyo sahihi, isiyo wazi, ya kufikirika.
Jedwali I."Mask" (wakati wa uchunguzi, macho, pua na cheekbones huonyeshwa).
Jedwali IX."Hili ni jambo la kufikirika, usawa" (wakati wa uchunguzi, inaonyeshwa kuwa hii ndiyo jibu).
Rorschach alitofautisha majibu yenye aina nzuri ya F+ na yenye aina mbaya ya F-. Alipendekeza kuamua fomu nzuri kwa njia ya takwimu na kuainisha kati yao majibu ya fomu ambayo mara nyingi hutolewa na masomo ya afya. "Kitu chochote ambacho ni bora kuliko majibu haya rasmi pia kinakadiriwa kama F+, kila kitu kinachoonekana kwa uwazi zaidi kimeteuliwa kama F-." Hapa neno "bora" linamaanisha uwiano mzuri kati ya dhana ya picha ambayo somo linapendekeza na usanidi wa doa ambayo anatumia.
Miongoni mwa majibu yaliyoundwa na fomu mbaya, tofauti inafanywa kati ya F- na F- isiyo sahihi. Katika zamani, na taarifa fulani, hakuna kufanana na doa (kwa mfano, jibu "kubeba" kwa doa. hiyo inaonekana tofauti kabisa). Majibu mengi ya anatomiki yanaangukia katika kategoria hii, kama vile "pelvis" au "kifua" kwenye jedwali. I. Katika kesi ya pili, hakuna uhakika wa hoja: "Kitu cha anatomical," "Aina fulani ya mnyama wa kabla ya historia." Kwa majibu ya kijiografia kama vile "nchi", "visiwa vingine", wakati hakuna maelezo maalum, lakini kuna mfano fulani wa picha mahali hapo, alama ya F± inatumiwa.
Ikiwa somo litatambua matangazo ya upande kwenye meza. VIII kama "wanyama wawili", unapouliza unapaswa kufafanua: "Ni wanyama wa aina gani?" Wakati wa kutaja jibu, F+ inatolewa, vinginevyo - F-.
Orodha ya takriban ya majibu mazuri na mabaya, yaliyokusudiwa kwa mwanzo wa Rorschachists, inapatikana katika monographs ya Losli-Usteri na Bohm.
Majibu kwa harakati (M). Zinatokea kwa msaada wa kinesthetic engrams, ambayo ni, maoni juu ya harakati zilizoonekana hapo awali au uzoefu na mhusika mwenyewe. Mara nyingi mhusika mwenyewe hufanya harakati zinazofaa kwa mikono na mwili wake. Bohm anaamini kuwa majibu ya harakati yanaonewa huruma na wahusika na kila wakati kuna kitambulisho nyuma yao. Haijumuishi tu harakati za wanadamu kama majibu ya kinesthetic, lakini pia harakati za wanyama wa anthropomorphic na anthropomorphized. Wanyama wa anthropomorphic ni pamoja na dubu, nyani, na sloths. Lakini mienendo yao imeandikwa kama M tu ikiwa inafanana na wanadamu. "Bears zinazopanda ukuta" kwenye meza. VIII haijawekewa msimbo kama M kwa sababu mienendo yao si kama ya kibinadamu. (Ikumbukwe kwamba waandishi wa Kiamerika hutathmini vitendo vya kibinadamu vya wanyama sio kama M, lakini kama FM.) Wanyama wa anthropomorphized ni pamoja na wahusika maarufu kutoka kwa vitabu na filamu (Cheburashka, Hare na Wolf kutoka kwenye katuni "Sawa, subiri kidogo!" ), ambaye matendo yake yana uzoefu kama humanoid.
Majibu ya M huwa hayaakisi mtu katika mwendo. Kuzoea nafasi fulani ya mwili, kwa mfano katika jibu "wanawake wanaolala," pia huhusishwa na hisia ya kinesthetic. Majibu ya M pia yanajumuisha dalili za sehemu za takwimu za binadamu zinazoonekana kwa vitendo ("mikono miwili yenye vidole vilivyoinuliwa"). Waandishi wa Marekani pia huainisha maelezo ya sura za uso wa binadamu kama M ("mtu alitoa ulimi wake," "nyuso zilizopotoka"), lakini waandishi kadhaa wanapendekeza kutoainisha tafsiri za uso kama vile kinesthetic. Kulingana na Schachtel, maelezo ya sura ya usoni hayaonyeshi makadirio ya hisia za mtu mwenyewe, lakini mtazamo wa watu wengine unaotarajiwa na somo kwake.
Katika hali ambapo harakati au mkao unaonekana unapoulizwa kujibu maswali ya kuongoza, au unahusishwa na sura ya binadamu iliyoonyeshwa kwenye mchoro, caricature au sanamu, au inajulikana kwa wanadamu wadogo wanaochukua nafasi isiyo na maana katika dhana ya jumla, M inatolewa. kama alama ya ziada.
Harakati za wanyama zimesimbwa kwa njia fiche kama FM.
Harakati za vitu visivyo hai ("zulia la kuruka", "vase inayoanguka") hutathminiwa na ishara m.
Majibu kwa rangi. Kulingana na mchanganyiko na fomu, zimesimbwa kama FC, CF, C.
Majibu ya FC ya rangi ya umbo hubainika wakati umbo linatawala na rangi ni ya pili, kwa mfano, "kamba aliyechemshwa" hadi doa la manjano (Jedwali IX) na "panzi" hadi sehemu ya juu ya kijani kibichi (Jedwali X). Jibu la "kipepeo" kwenye sehemu nyekundu ya kati (Jedwali la III) mara nyingi huwa ni jibu la F+, lakini "kipepeo wa kitropiki" katika sehemu hiyo hiyo amewekewa msimbo wa FC. Jibu "dubu nyekundu" kwa maeneo ya waridi ya pembeni (Bamba VIII) ni jibu la F+ kwa sababu rangi inayotumika si rangi ya kitu katika hali yake ya asili. (Waandishi wa Marekani huainisha majibu kama hayo kama "rangi ya kulazimishwa" na kuyaashiria kwa ishara F ↔ C.)
Majibu ya FC pia yanaweza kuwa na umbo duni. Katika kesi hii, somo hutaja kitu maalum cha rangi, sura ambayo hailingani na muhtasari wa doa iliyotumiwa.
Ikiwa jibu la rangi-umbo linatumika tu kwa sehemu ya dhana ("kofia za rangi ya clown" katika Jedwali II) au ikiwa doa nzima iliyoonyeshwa ni ya rangi, na rangi hutumiwa tu kwa sehemu ya dhana (kwa mfano, "jogoo" kwa madoa mekundu ya sehemu ya juu ya Jedwali la III, "kwa kuwa wana sehemu nyekundu"), basi FC inahesabiwa kama alama ya ziada.
Majibu ya umbo la rangi ya CF huamuliwa hasa na rangi, huku umbo likirudi nyuma na halieleweki (“mawingu,” “maua,” “miamba,” n.k.). Majibu ya kawaida ya CF ni "matumbo" au "mlipuko" kwenye jedwali. IX. "Ice floes" na "maziwa" kwenye miraba ya bluu kwenye jedwali. VIII.
Jedwali VIII. "Matumbawe".
Jedwali VIII, eneo la waridi la upande. "Ice cream ya Strawberry".
Majibu ya msingi kwa rangi C yanaamuliwa tu na rangi. Hii ni "damu" na "moto" kwa doa yoyote nyekundu, "anga" kwa doa yoyote ya bluu, "msitu" kwa doa yoyote ya kijani. Lakini ikiwa kuna kipengele chochote cha fomu ("madoa ya damu", "msitu kwenye ramani ya kijiografia", "rangi kwenye palette ya msanii"), jibu limesimbwa kama CF.
Waandishi wa Kimarekani wanapendekeza vigezo vikali zaidi vya aina hii ya majibu na kuteua kwa ishara "C" tu majibu ya rangi ambayo hayajatofautishwa ambayo hurudiwa mara kadhaa yanapowasilishwa na jedwali. Wanasimba kwa njia fiche jibu la mara moja la "damu" kama CF. Kwa hiyo, katika itifaki zao, ishara "C" ni nadra na ina maana maalum ya pathological.
Ikiwa jibu ni kutaja au kuorodhesha rangi mbalimbali, imesimbwa kama "jina la rangi" - Сn. Katika kesi hii, uchunguzi unapaswa kuthibitisha kuwa hii ni jibu na sio maoni.
Jedwali X."Hapa kuna vitu viwili vya bluu, viwili vya njano na viwili vyekundu."
E. "Je, unaweza kuniambia kitu kingine chochote kuhusu kile unachokiona kwenye meza hii?"
E. "Inaweza kuwa nini (sehemu ya samawati ya juu)?"
I. "Ni bluu."
Kutaja rangi ni nadra kwa watu wazima wenye afya nzuri na ni kawaida zaidi katika kifafa na shida ya akili ya kikaboni au skizofrenic.
Majibu ya rangi ya kiakromati ni yale ambapo sehemu nyeusi, nyeupe, au kijivu za jedwali zinatumika kama sifa za rangi za kitu. Zimesimbwa kwa njia fiche kama FC", C"F na C" kulingana na mchanganyiko na fomu.
Jedwali V."Popo".
E. "Ni nini kinachomfanya aonekane kama popo?"
I. “Yeye ni mweusi. Mbavu zilizoshika mbawa zinaonekana.”
Jedwali VII."Moshi mweusi".
W K C- Moshi 0.0
Majibu juu ya chiaroscuro. Ufafanuzi wa vivuli vyeusi na vyepesi vya mashamba ya kijivu na chromatic na Bohm na waandishi wa Marekani hutofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa kila mmoja. Tutaelezea kwanza kwa maneno ya jumla kanuni za msingi za tafsiri ya majibu ya kivuli kulingana na Bohm, na kisha tutachunguza kwa undani zaidi njia za kina zaidi za kuainisha majibu haya na waandishi wa Marekani.
Bohm inagawanya majibu ya hue katika vikundi viwili vikuu: majibu ya F (C) ya hue na majibu ya Ch chiaroscuro. Ya kwanza ni sifa ya ukweli kwamba masomo ndani ya eneo lililochaguliwa la doa yanaonyesha kila kivuli na kuzingatia kwanza mipaka yake, na pili rangi yake. Mara nyingi tafsiri hizi ni mitazamo, kwa mfano, katika Jedwali. II: "Kichochoro cha Hifadhi chini jua kali, iliyopakana na miti ya giza inayoning'inia kwenye uchochoro. Barabara husonga mbele na kuwa njia nyembamba kwa mbali.”
Katika majibu ya kikundi cha pili, vivuli vya mtu binafsi havionekani, lakini kuna hisia ya jumla ya mtazamo wa mwanga na giza kwenye meza. Kulingana na mchanganyiko na fomu, zimesimbwa kama FCh ("ngozi ya mnyama" kwenye Jedwali IV na VI), ChF ("makaa ya mawe" kwenye Jedwali la I, "X-ray" kwenye Jedwali IV, "mawingu ya dhoruba" kwenye Jedwali VII. ) na Ch ("moshi", "mvuke", "theluji chafu", "ukungu").
Klopfer et al huainisha majibu ya chiaroscuro katika kategoria tatu kuu: C - hue inatoa taswira ya uso au umbile, K - hue inatoa hisia ya mwelekeo-tatu au kina, k - hue inatoa hisia ya nafasi ya pande tatu inayokadiriwa kwenye mbili. -ndege yenye sura. Kulingana na mchanganyiko wa aina hizi na fomu, aina tofauti majibu tint.
Bao la FC hutumika ambapo uso au umbile limetofautishwa sana, au kitu ambacho kina sifa ya uso au umbile kina umbo mahususi. Hii ni pamoja na majibu yanayotaja manyoya ya wanyama, hariri au mavazi ya satin, vitu vilivyotengenezwa kwa marumaru au chuma.
Jedwali VII, eneo la kati. "Teddy dubu".
Jedwali II, eneo la juu nyekundu. "Soksi za pamba nyekundu."
D F C Fc Obj 2.0
Jedwali VI. "Rugi ya manyoya" (inaona curls nzuri).
Ukadiriaji sawa unatolewa kwa "uwazi wa cellophane", kwa athari ya kung'aa kwenye uso uliong'aa, kwa majibu ambapo upambanuzi wa hila wa chiaroscuro hutumiwa kubainisha sehemu za vitu, kama vile vipengele vya uso, na ambapo hutokeza utofautishaji hafifu wa tatu- athari ya dimensional, kama bas-relief. Kinyume chake, katika hali ambapo tofauti kati ya nyuso inasisitizwa zaidi, rating ya "FK" inatolewa.
Jedwali mimi, eneo lote la kati. "Mchezaji katika shati la uwazi."
Jibu la "dummy" kwenye doa sawa (mhusika huona mti kupitia nguo) hupigwa
kwani umbali kati ya nyuso unasisitizwa hapa.
Jedwali III, taratibu za mwanga katika sehemu ya chini. "Icicles" (katika uchunguzi anaonyesha kwamba kinachofanya kuwa icicles ni athari ya uwazi).
dd Fc Icicle 1.5
Jedwali VI, sehemu ya juu ya katikati ya mviringo. "Bango la kitanda linalong'aa na kichwa kilichochongwa."
Jedwali VII, eneo la kati kushoto. "Mcheshi wa mahakama. Anasema jambo la kuchekesha na baya” (anaona kofia, mdomo wazi, mdomo, meno).
Jedwali VII."Mabasi yaliyochongwa ya wanawake wenye manyoya vichwani mwao, wakielekeza mbele."
W Fc M (Hd) 3.0
Jedwali VIII, doa nyekundu ya kati. "Vertebra" (inaona vivuli).
Katika hali ambapo athari ya umbile inakataliwa na mhusika au jibu limetolewa kando ya mtaro, ukadiriaji wa Fc hautumiwi.
Jedwali VIII, maeneo ya pink ya pembeni. "Wanyama wenye manyoya hupanda juu ya kitu" ("furry" kwa sababu ya kutofautiana kwa muhtasari, ambayo nywele ndogo zilizosimama za manyoya zinaonekana).
D W F M A R 2.5
Hapa inatumika mstari wa nje, si chiaroscuro, na umbile halijadokezwa.
Makadirio ya cF hutolewa katika hali ambapo athari ya uso yenyewe haijatofautishwa sana. Hizi ni vipande vilivyofafanuliwa vyema vya manyoya, miamba, nyasi, matumbawe, theluji.
Jedwali VI."Mwamba" (utafiti unasema kuwa ni mbaya na rangi ya mwamba).
W cF C"F Mwamba 0.5
Hapa athari ya texture ni pamoja na kitu cha sura isiyojulikana.
Alama ya c inatolewa katika hali ambapo mhusika hupuuza kabisa kipengele chochote cha fomu, inalenga tu juu ya athari ya uso, na kurudia aina hii ya majibu zaidi ya mara mbili. Mifano ya majibu kama haya: "theluji", "kitu cha chuma". Aina hii ya nadra ya majibu ya tinted hutokea tu katika patholojia kali.
Ukadiriaji wa FK hutumiwa wakati chiaroscuro inachangia athari ya kina. Kwa hili, angalau mashamba matatu ya karibu yanahitajika, tofauti ya tint ambayo hutumiwa kuunda dhana. Majibu hayo ni pamoja na vichaka na miti inayoakisiwa kwenye maji, mitazamo ya ardhi inayoonekana kwa usawa au kutoka kwa ndege, na majibu yote ambapo kitu kimoja kiko mbele ya kingine na umbali kati yao unasisitizwa.
Jedwali II, eneo la juu nyekundu. "Spiral staircase" (inaonyesha vivuli).
Kadirio la KF hutumika ambapo umbo fulani limejumuishwa katika dhana ya usambaaji.
Jedwali VII."Mawingu".
Jedwali VII."Moshi katika spirals."
W KF mF Moshi 0.5
Ikiwa mawingu yanafafanuliwa tu na muhtasari usio wazi na hakuna vivuli vinavyotumiwa, alama ya KF haitumiki.
Alama ya K inarejelea majibu ya nafasi ya mwanga na giza ya kujaza (k.m., "taa za kaskazini" katika Jedwali VI), au mgawanyiko bila fomu. Kigezo cha kueneza: inaweza kuchomwa kwa kisu bila kugawanyika katika sehemu. Hizi ni "haze", "ukungu", "moshi" na "mawingu" zisizo na tofauti kabisa.
Alama ya Fk hutumiwa kimsingi kuonyesha ramani za topografia na eksirei zinaporejelea kipengele mahususi (nchi ya umbo fulani wa kijiografia, x-ray ya kifua yenye mbavu). Ikiwa sehemu iliyobainishwa ya ramani si ya nchi mahususi, na miundo fulani ya anatomia haijabainishwa kwenye picha ya eksirei, basi majibu kama hayo yamesimbwa kwa njia fiche kama RF. Na mwishowe, ikiwa jibu "X-ray" haimaanishi umbo lolote na limepewa angalau jedwali tatu, basi jibu kama hilo limeteuliwa kama k.
H - takwimu za kibinadamu, nzima au karibu nzima,
(H) - takwimu za kibinadamu zisizo na ukweli, i.e. zilizowasilishwa kama michoro,
sanamu, sanamu, au kama viumbe vya hadithi (monsters,
(Hd) - sehemu za takwimu za binadamu,
A - takwimu ya mnyama, mzima au karibu mzima,
(A) - mnyama wa mythological, monster, caricature, kuchora mnyama,
Tangazo - sehemu za mnyama, kwa kawaida kichwa au paws,
Katika - viungo vya ndani vya binadamu (moyo, ini, nk),
au mwili wa chini,
Obj - vitu vilivyotengenezwa na watu,
Aobj - vitu vilivyoundwa kutoka kwa nyenzo za wanyama (ngozi, manyoya),
Aat - viungo vya ndani vya wanyama,
Chakula - chakula, kama nyama, ice cream, mayai (matunda na mboga ni
mimea),
N - mandhari, mtazamo wa angani, machweo,
Geo - ramani, visiwa, ghuba, mito,
Pl - mimea ya kila aina, ikiwa ni pamoja na maua, miti, matunda, mboga mboga na sehemu za mimea, .
Arch - miundo ya usanifu: nyumba, madaraja, makanisa, nk.
Sanaa- mchoro wa watoto, rangi ya maji, ambapo kile kilichopakwa hakina maalum
Dhana za muhtasari: "nguvu", "nguvu", "upendo", nk.
Bl - damu,
Ti - moto,
Cl - mawingu.
Aina adimu za yaliyomo huonyeshwa kwa maneno mazima: Moshi, Mask, Emblem, nk.
Uhalisi wa majibu
Kwa mujibu wa marudio ya majibu, ni mbili tu kali zinazojulikana: ya kawaida, au maarufu, na ya nadra zaidi - majibu ya awali. Kwa majibu maarufu, Rorschach ilimaanisha tafsiri ambazo hutolewa na kila somo la tatu. Waandishi wengi huainisha majibu ya kila somo la sita kama maarufu.
Umaarufu wa majibu umedhamiriwa sana na sababu za kiethnografia, kwa hivyo orodha za R na waandishi tofauti ni tofauti kutoka kwa kila mmoja. Hapo chini tunatoa orodha ya majibu yaliyopatikana na I. G. Bespalko kwenye sampuli ya watu wazima 204, kuonyesha asilimia ya masomo yanayowataja. Kiwango chake cha chini cha masafa P ni 16%, yaani 1/6 ya idadi ya masomo.
Jedwali P-majibu %
I 1. Popo (wote doa) 38.2
2. Butterfly (wote doa) 25.5
3. Mende (eneo lote la kati) 22.5
II 4. Yoyote iliyo na sehemu nne katika nafasi ya kawaida au ya kando 31.5 III 5. Watu wawili (eneo lote la giza katika hali ya kawaida). Mmoja kati ya "watu" 66.7 pia ni P
6. Bow tie au bow tie (eneo la kati nyekundu) 46.1
7. Mtu au kiumbe chenye utu na mikono iliyoinuliwa (juu ya eneo lote la giza 20.6 katika nafasi iliyogeuzwa)
8. Sehemu ya mbele ya wadudu, nzi, mende (juu ya eneo lote la giza 20.6 katika nafasi iliyopinduliwa)
IV 9. Ngozi ya manyoya au zulia la manyoya (madoa yote) 21.6
V 10. Popo (wote doa) 60.8
11. Butterfly (wote doa) 48.5
VI 12. Ngozi, nguo za manyoya, carpet ya manyoya (yote madoa au bila ya juu D) 40.2
VII 13. Vichwa au nyuso za wanawake (wote au eneo moja la juu, linaloitwa 33.3).
kujitegemea au kujumuishwa katika ujanibishaji mkubwa)
14. Kichwa cha mnyama ni katika nafasi ya kawaida ya meza (katika eneo la kati) 24.5
VIII 15. Aina yoyote ya mamalia (maeneo ya rangi ya waridi) 82.4 X 16. Mnyama yeyote mwenye miguu mingi: buibui, pweza, mbawakawa (madoa ya samawati ya upande wa juu) 60.8
17. Kichwa cha Hare (eneo la chini la kati la kijani kibichi) 16.2
18. Seahorse inverted (maeneo ya katikati ya kijani kibichi) 30.0
19. Mende, wadudu (madoa mawili ya kati yenye ulinganifu ya giza katika sehemu ya juu ya kati, yakichukuliwa na au bila eneo linalofanana na shina kuwaunganisha) 17.2
20. Mende, kaa, mite (eneo la giza la upande kwenye usawa wa kati wa meza) 27.5
Majibu asilia hutokea takriban mara moja kwa kila majibu 100 kwa watu wenye afya njema. Kulingana na uwazi wa mtazamo, majibu ya awali yanagawanywa katika Orig+ na Orig-. Kuna majibu yaliyotengenezwa hapo awali na majibu asili kwa sababu ya upekee wa mtazamo. Mwisho huonyesha kupotoka kutoka kwa njia za kawaida za mtazamo: mchanganyiko wa takwimu na ardhi mara nyingi hujulikana.
Tathmini ya kiwango cha fomu
Ni dhahiri kwamba kugawanya tu majibu katika maarufu na ya awali, pamoja na majibu kwa fomu nzuri na mbaya, inaruhusu tu tathmini mbaya sana ya ubora wa majibu. Ni wazi kwamba majibu ya pamoja kwa matangazo, ikiwa ni pamoja na mtazamo wa maelezo ya mtu binafsi na ushirikiano wao katika dhana moja, ni majibu ya ubora wa juu kuliko majibu maarufu ambayo ni rahisi katika muundo, ambapo doa zima au eneo lake linazingatiwa kama aina fulani. ya umoja usio na tofauti. Lakini tunawezaje kutathmini kiwango cha uwazi wa utambuzi na kutafakari kiwango cha upambanuzi na ugumu wake? Njia nyingi za kutatua tatizo hili zimependekezwa.
Beck alielezea dhana ya shughuli za shirika (Z), yaani, uwezo wa kutambua eneo lote kwa ujumla, au kuona sehemu zilizo karibu au zilizotenganishwa zikiunganishwa, au kujumuisha katika majibu nafasi nyeupe kati ya madoa. Ishara zilizoorodheshwa za shughuli za shirika zinajidhihirisha tofauti katika jedwali tofauti: kwa mfano, ni rahisi kutoa jibu kamili kwa jedwali fulani, lakini ni ngumu kulinganisha maelezo ya mtu binafsi na kila mmoja; kwa wengine, kinyume chake, majibu kamili ni. mara chache hutolewa, na maelezo ya mtu binafsi yanahusishwa na kila mmoja bila tahadhari maalum. Beck alipendekeza kiwango cha masharti cha pointi kwa udhihirisho wowote wa shughuli kama hiyo kwenye kila jedwali. Mfumo wake ni wa maslahi fulani, lakini haukutatua tatizo la kutathmini ubora wa majibu.
Friedman alipendekeza kutathmini kiwango cha fomu kulingana na ukomavu wa mtazamo wa kuona, sifa kuu ambazo - uwazi, tofauti na shirika nzuri - ziliundwa na Meili-Butler. Kwa hivyo, aligawanya majibu kamili na fomu nzuri katika vikundi vitatu. Aliainisha majibu bora zaidi (W++) kama maoni yale ambayo sehemu moja kwenye jedwali I, IV, V, VI, IX iligawanywa kwanza katika sehemu zake za sehemu na kisha kuunganishwa kimantiki kuwa jibu moja, linaloonekana wazi. Mifano ya majibu kama haya: jedwali. Mimi - "dansi tatu", meza. V - "punda mwenye mzigo mgongoni mwake."
Katika majibu ya W+, sehemu mbili au zaidi za pekee zilizotenganishwa na nafasi nyeupe kwenye Jedwali II, III, VII, VIII, X zimeunganishwa katika jibu moja, linaloonekana wazi. Kwa mfano, meza. III - "watu wawili huinama na kukusanya kitu."
Majibu ya aina ya Wm (wastani) hutolewa kwa mashamba moja, yaani, kwa meza I, IV, V, VI, IX, lakini usijumuishe uchambuzi unaofuatiwa na awali. Kwa mfano, meza. Mimi - "kipepeo", meza. IV - "ngozi ya mnyama".
Tathmini iliyofaulu zaidi ya kiwango cha fomu iliyopendekezwa na Klopfer et al., ambaye aliweza kujumuisha vipengele vitatu tofauti ndani yake: 1) uwazi wa majibu, 2) maendeleo yao (ubainishaji) na 3) shirika.
Kulingana na sehemu ya kwanza, majibu yote yamegawanywa kuwa wazi, yasiyo wazi na ya fuzzy, yanayolingana na dhana za F+, F± na F- katika tafsiri ya kitamaduni. Majibu ya wazi ni yale ambapo dhana yenye umbo mahususi inatumika kwa doa ambalo muhtasari wake unalingana na umbo lililobainishwa (k.m., "mchawi" katika rangi ya chungwa D ya Bamba IX inalingana na muhtasari wa kichwa, mwili, na kofia ya koni). Katika majibu yasiyoeleweka, dhana yenyewe inarejelea vitu tofauti sana kwa umbo ("maua", "wingu", "kisiwa") hivi kwamba karibu sehemu yoyote au sehemu yake inaweza kuendana navyo. Majibu yasiyoeleweka ni yale ambayo dhana ya umbo mahususi inarejelea sehemu ya doa yenye usanidi usiofanana, au dhana isiyoeleweka inarejelea sehemu ambayo ina umbo mahususi. Kwa mfano, jibu "mawingu machweo" kwa upande pink maeneo ya meza. VIII inapaswa kuainishwa kama fuzzy kwa sababu hapa dhana ya umbo lisilojulikana ("wingu") linatumika kwa doa ambalo linafanana wazi na mnyama.
Uwazi wa ulinganisho unaweza kuboreshwa au kuharibika kulingana na muundo, au vipimo, vinavyotolewa kwa mtumiaji wa majaribio. Maendeleo ya kujenga yanaonyesha mtazamo tofauti sana. Ndani yao, dhana hulinganishwa kwa uangalifu zaidi na muhtasari wa doa (inaonyesha, kwa mfano, sehemu za mwili wa wanyama na maelezo ya nguo kwa wanadamu) au kutumia viashiria (rangi, vivuli, harakati) pamoja na fomu nzuri (FC, nk). FC, FK).
Maendeleo yasiyohusika hayaboreshi au kudhalilisha uwazi wa kufaa kwa dhana papo hapo. Kwa mfano, meza. IX, sehemu ya chungwa: “Mchawi. Hii hapa kofia yake. Kofia hii ina sehemu ya juu iliyochongoka na ukingo." Hapa "kofia" ni maendeleo ya kujenga, na "juu" na "brim" hazina maana, kwa kuwa zinahusiana na dhana ya kofia; meza III: “Watu wawili wakiinamiana. Hii hapa miguu yao na migongo iliyoinama.” Hapa mkao tayari umeonyeshwa na ukweli kwamba watu "wanainama", wengine haongezi chochote kwa jibu. Dalili za rangi katika vitu ambavyo sio lazima kuwa na rangi hiyo ("koti ya kijani", "kipepeo nyekundu"), na maendeleo ambayo ni ya asili ya maneno na hayaboresha mawasiliano ya wazo mahali hapo pia huchukuliwa kuwa haina maana. Hatimaye, kuna maendeleo ambayo hupunguza au kuharibu kiwango cha fomu. Kwa mfano, kwenye meza. V mtoto wa miaka 5 anajibu:
"Bat", lakini huona miguu sio tu kutoka chini, lakini pia kutoka kwa pande.
Utaratibu wowote unaotumiwa na somo kuchanganya sehemu mbalimbali madoa katika dhana pana yenye maana inatambulika kwa kuongeza kiwango cha umbo. Mwingiliano wa picha unaweza kujidhihirisha katika harakati, msimamo au ishara.
Fomu imekadiriwa kwa mizani kutoka -2.0 hadi 0.0 hadi +5.0. Ufungaji unafanywa katika hatua mbili: 1) kuanzisha alama ya msingi na 2) kuongeza pointi 0.5 kwa kila maendeleo ya kujenga au shirika lenye mafanikio na kutoa pointi 0.5 kwa kila maendeleo ambayo huharibu kufaa kwa dhana papo hapo.
Alama ya msingi ya 1.0 inatolewa kwa dhana ambayo inakidhi mahitaji ya chini ya jibu "tofauti". Kuna aina tatu za majibu kama haya.
A. Majibu maarufu.
B. Majibu ya kiwango maarufu, mara nyingi hutolewa kwa sehemu dhahiri sana za mahali na kuhitaji takriban kiwango sawa cha uwezo wa shirika kama majibu maarufu yenyewe:
"Mikono" kwenye sehemu za juu zinazofanana na makucha (Pl. I),
"Kipepeo" kwenye sehemu nyekundu ya chini (Jedwali la II),
"Kaa" hadi katikati ya giza (Sahani III),
"Mapafu" kwenye sehemu nyekundu ya kati (Jedwali la III),
"Buti" kwenye sehemu za chini za upande (Jedwali la IV),
"Kichwa cha mnyama" kwenye eneo la chini la kati (Pl. IV),
"Mguu wa kike" kwenye mchakato wa nje wa juu zaidi (Pl. V),
"Kipepeo" kwenye sehemu nzima ya juu (Jedwali la VI),
"Kichwa cha mnyama" kwenye moja ya maeneo ya kijani yenye ulinganifu (Jedwali IX).
B. Dhana zinazohitaji mawazo kidogo au uwezo wa shirika, bila kujali mara kwa mara zinatokea. Dhana hizi ni pamoja na maumbo ya muda usiojulikana. Kwa mfano, "kipepeo" - kwa uwanja wowote ulio na "mwili" mwembamba wa kati na "mabawa" ya ulinganifu kwenye pande, "mti" - kwa doa yoyote iliyo na "shina" nyembamba na sehemu pana juu, "buibui". ” au "kaa" - kwenye sehemu yoyote ya pande zote na michakato, "samaki" - kwenye sehemu yoyote nyembamba ya mviringo.
Alama ya msingi ya 1.5 inatolewa kwa dhana zinazozidi mahitaji ya chini ya uwazi, yaani, ambayo yanahusisha fomu tofauti. Alama ya 1.5 kwa kawaida hujumuisha sifa nne au zaidi muhimu za fomu, huku alama ya 1.0 inajumuisha tatu pekee, na wakati mwingine mbili. Kwa mfano, wasifu wa mwanadamu unajumuisha angalau pua, mdomo, kidevu na paji la uso pamoja na muhtasari mmoja. Tathmini haizingatii tu ugumu wa fomu, lakini pia uwiano. Kielelezo cha mwanadamu kinajumuisha mwili mrefu, mwembamba kiasi, mviringo, kichwa kidogo, miguu na uwezekano wa mikono. Sura maalum ya mnyama "Scottish Terrier" ni fomu tofauti zaidi kuliko "mbwa" tu.
Alama ya msingi ya 0.0 inatolewa kwa majibu ambayo hayana utata katika umbo. Haya ni majibu adimu kabisa: S, Sp, s, S, K, k, nk.
Alama ya msingi ya 0.5 inatolewa kwa majibu yasiyoeleweka ambapo fomu haijakanushwa kabisa. Haya ni majibu F±, CF, C"F, cF, KF, RF. Mifano: "jani", "kisiwa", "mchoro", "ini", "mapafu".
Alama kuu ya -0.5 inatolewa wakati dhana isiyo na uhakika inapewa shamba iliyoainishwa na muundo, kwa mfano, doa nyekundu ya kati kwenye jedwali. III inakadiriwa kama "damu" au "moto".
Alama ya msingi ya -1.0 hutolewa kwa jibu ambapo mtu anayefanya jaribio hufanya juhudi fulani kulinganisha dhana na umbo la doa, lakini halitimizi mahitaji ya chini zaidi ya kufanya hivyo. Kwa kawaida, tathmini hii inafanywa kwa mchanganyiko wa kuchanganya.
Alama ya msingi ya -1.5 inatolewa kwa majibu ya kubuni yaliyotolewa kama DW.
Alama ya msingi ya -2.0 inatolewa kwa majibu ambayo dhana hailingani na doa na hakuna juhudi zinazofanywa ili kulingana. Mengi ya majibu haya ni uvumilivu, sura ambayo hailingani na muhtasari wa doa na ambayo mhusika haitoi maelezo yoyote.
Kila vipimo vya muundo na kila shirika la muundo huongeza 0.5 kwa alama ya msingi. Kawaida, nyongeza kama hizo hufanywa kwa ukadiriaji wa 1.0 au 1.5, chini ya mara nyingi - kwa viwango vya 0.0 au 0.5. Kikomo cha juu cha rating ni 5.0, maelezo zaidi hayapati pointi za ziada. Katika kesi hii, maelezo: a) inapaswa kuonyeshwa kwa hiari katika jibu au katika uchunguzi, na sio kutokea kwa kujibu maswali ya kuongoza; b) lazima kuzidi mambo muhimu rasmi ya dhana (kwa mfano, jibu "bat" ni pamoja na mbawa, mwili na miguu, specifikationer hapa itakuwa mgawanyiko wa mbawa na msisitizo juu ya rangi nyeusi); c) lazima iwe huru ("macho" na "nyusi" ni vipimo moja, sio mbili). Bonasi moja pekee kwa kila jibu hutolewa kwa kila shirika.
Kwa mfano, meza. II: "Mbwa wawili kwenye miguu yao ya nyuma, pua zao zikigusana." Alama ya msingi 1.0 (jibu maarufu) + 0.5 kwa pose kwenye miguu ya nyuma + 0.5 kwa pua + 0.5 kwa shirika (huona mbwa kuhusiana na kila mmoja) = 2.5; meza II, sehemu nyeupe ya kati na eneo la kijivu juu yake: "Sungura mkubwa mweupe mnene, na masikio yake haya hapa." Alama ya msingi 1.5 + 0.5 kwa "nyeupe" + 0.5 kwa "nene" ("masikio" tayari ni sehemu ya dhana ya sungura) = 2.5.
Kila vipimo vinavyodhoofisha, ikiwa ni pamoja na kipengele cha shirika kilichochanganyikiwa, hupunguza alama ya msingi kwa 0.5, mradi alama ya msingi ni 1.0 au 1.5. Kwa mfano, wakati wanyama kwenye meza. VIII imepewa rangi ya "kigeni", hii inapunguza alama kwa pointi 0.5. Hakuna kutoa zaidi kunafanywa kutoka kwa ukadiriaji hasi kuu. Mara nyingi, vipimo vya kudhoofisha vinachanganywa na vipimo vya kujenga, na tathmini inabakia katika kiwango sawa.
Kwa tathmini ya jumla ya uwezo wa somo, tathmini ya wastani ya uzito wa kiwango cha fomu pia hutumiwa. Katika kesi hii, alama zote sawa na 2.5 au zaidi zinazidishwa na mbili; alama zote chini ya 2.5 zinaongezwa kwao na kiasi kinachopatikana kinagawanywa na idadi ya jumla ya majibu. Katika rekodi ambapo hakuna tofauti kubwa katika uwazi wa umbo, kiwango cha wastani cha umbo kilichopimwa cha 1.0 hadi 1.4 kinawakilisha akili ya wastani, 1.5 hadi 1.9 juu ya akili ya wastani, na alama ya zaidi ya 2.0 inaonyesha akili ya juu sana. Kwa anuwai ya alama, kuamua kiwango cha kiakili inakuwa ngumu zaidi.
Mahesabu
Jumla ya idadi ya majibu R imehesabiwa, kwa wastani ni 15-30. Idadi ya majibu kwa jedwali tatu za mwisho huhesabiwa tofauti. Wanaandika, kwa mfano, "R = 34 (VIII-X = 12)." Kwa kawaida, jumla ya majibu kwa majedwali matatu ya mwisho ni 40% ya jumla ya idadi ya majibu.
Muda wa wastani wa majibu (T1), yaani, muda kutoka kwa kuonyesha jedwali hadi jibu la kwanza, na muda wa wastani wa majibu (Tr), ambao hukokotolewa kutoka uwiano wa muda wa jaribio hadi jumla ya idadi ya majibu, ni kuamua. Wakati mwingine viashiria hivi vinahesabiwa tofauti kwa meza nyeusi na rangi. Muda wa wastani wa majibu ni kati ya sekunde 10 hadi dakika 1, muda wa wastani wa majibu ni kama sekunde 30.
Idadi ya tafsiri kamili, majibu kwa maelezo ya kawaida, madogo na yasiyo ya kawaida, idadi ya majibu ya umbo, kinesthetic na rangi huhesabiwa tofauti.
W = 9(7+) (2DW, 2WS),
F = 12 (F+ = 8, F± = 2, F- = 2),
FC = 4, CF = 2, C = 1.
Uwiano wa H: Hd na A: Tangazo linazingatiwa; Kwa kawaida ni 2:1.
Baada ya hayo, idadi ya viashiria huhesabiwa kama asilimia. F+% - asilimia ya majibu yenye fomu inayoeleweka - hii ni asilimia ya majibu ya fomu yanayoonekana kwa uwazi kwa jumla ya idadi ya majibu ya fomu. Majibu rasmi pekee yanazingatiwa; tafsiri kulingana na harakati, rangi na mwanga na kivuli hazizingatiwi. Majibu yasiyo na uhakika F± huhesabiwa kama jibu 1/2. Kwa mfano, F = 40, ambayo F+ = 28, F- = 8 na F± = 4.
A% (asilimia ya majibu ya wanyama) - asilimia ya jumla ya picha nzima na sehemu za wanyama (A + Tangazo) kwa jumla ya idadi ya majibu (R).
P% (asilimia ya majibu maarufu) - asilimia ya majibu maarufu kwa jumla ya idadi ya majibu.
Asilimia Asilimia (asilimia ya majibu asilia) - asilimia ya majibu asilia kwa jumla ya idadi ya majibu.
Mfuatano, au mfuatano, ni mpangilio ambao njia tofauti za mtazamo huonekana wakati wa kutafsiri jedwali. Ikiwa somo kwenye kila jedwali linatoa jibu kamili kwanza, na kisha kuendelea na maelezo, bila kutaja maelezo madogo kabla ya kubwa, basi mlolongo kama huo umeteuliwa kuwa mkali. Kesi kama hizo ni nadra sana. Ikiwa majibu ya jedwali zote huanza na W na kuna makosa moja au mbili, basi mlolongo unasemekana kuamuru. Ikiwa W itafuata majibu ya D zaidi ya mara moja, mlolongo lazima uchukuliwe kuwa huru. Ikiwa ukiukwaji ni mkubwa sana kwamba hakuna utaratibu unaoweza kutambuliwa hata kidogo, basi ni mlolongo usio na uwiano, au usio na utaratibu. Mwishowe, ikiwa mtumaji wa jaribio anaanza jedwali nyingi kwa Dd au Do na kisha kusonga hadi majibu ya D na W, basi mlolongo huu unaitwa kinyume.
Aina ya mtazamo ni uwiano wa mbinu za utambuzi katika itifaki moja maalum. Rorschach alikubali uwiano ufuatao kama kawaida:
8W, 23D, 2Dd na 1S yenye majibu 34. Aliita aina hii W-D. Kulingana na predominance ya njia moja au nyingine ya mtazamo, moja ya barua inasisitizwa. Kwa mfano:
10W, 18D, 1Dd = W-D,
6W, 25D, 5Dd = W- D-DD,
2W, 18D, 12Dd, 4S = D -DD-S.
10-20% (W) 20-30% W
30 ―45 % W
45-60 % W
>60 % W
55―65 % D
65-80 % D
>80 % D
15―25 % d
25-35 % d
35-45 % d
10-15 % DDS 15-20 %DDS 20-25 %DDS
(Kama ukumbusho, "d" ni majibu ya kawaida ya ukubwa mdogo ambayo tunapendekeza yajumuishwe katika kitengo cha majibu ya D).
Aina safi za D na Dd ni nadra sana, wakati aina safi za W sio kawaida. Tofauti hufanywa kati ya W+ -type, ambapo majibu mengi yana fomu nzuri, na W- -type. Mwisho ni ishara ya patholojia mbaya. Wakati wa kutathmini aina ya mtazamo, ni muhimu kuzingatia jumla ya idadi ya majibu. D% ya chini ni nadra katika rekodi ndefu, lakini Dd% ya juu ni ya thamani maalum ya utambuzi katika rekodi fupi.
Muhimu zaidi wa hesabu nzima ni aina ya uzoefu: uwiano wa majibu katika harakati na rangi. Kila M inahesabiwa kama 1, FC kama 0.5, CF kama 1, C kama pointi 1.5. Ukiwa na 3M, 3FC, 2CF, 2C, fomula ya aina ya matumizi itakuwa 3: 6.5. Kuna aina tano za uzoefu:
1) iliyojumuishwa (nyembamba, iliyoshinikwa), wakati nambari za pande zote mbili ni 0 au 1,
2) ushirika (iliyopunguzwa) - na alama hadi 3 kila upande,
3) ambiqual - na alama za juu na takriban sawa kwa pande zote mbili (M: C = 5: 6 au 9: 11),
4) ya ubishani - na utangulizi wa M, kwa mfano, 5: 2,
5) ziada - na predominance ya C, kwa mfano, 3:8.
Aina ya rangi ni usambazaji wa fahirisi za rangi. Kwa aina ya "kushoto", FC inatawala, na aina ya "katikati" - CF na aina ya "kulia" - C. Hapa kuna mifano ya Bohm:
aina ya kushoto
aina ya kati
aina sahihi
Katika mifano yote iliyotolewa, "jumla ya rangi" ni sita. Kielezo cha Uhalisia (RI) kinahesabiwa kwa mzunguko wa kutokea kwa majibu manne: 1) jibu la harakati kwenye jedwali. III katika nafasi ya kawaida, 2) "bat" kwenye meza. V katika nafasi yoyote, 3) takwimu yoyote ya wanyama upande pink maeneo ya meza. VIII, 4) takwimu yoyote ya wanyama kwenye meza. X. Ikiwa moja ya majibu haya yatatolewa kwanza, inafaa pointi mbili, ikiwa itaonyeshwa baadaye, inafaa pointi moja. Thamani ya juu inayowezekana ya fahirisi ya uhalisia ni nane; kwa kawaida ni kati ya tano hadi saba.
Matukio maalum
Kwa kuwa mbinu ya Rorschach ni bora kuliko mtihani mwingine wowote katika vipengele vingi, isipokuwa kwa data rasmi tu, wakati wa kutumia meza zake, mambo mengi zaidi ambayo hayawezi kuhesabiwa rasmi yanapaswa kuzingatiwa. Katika itifaki wao ni kawaida waliotajwa baada ya mahesabu chini ya jina la matukio maalum. Hapo chini tutazingatia muhimu zaidi kati yao.
Kukataa. Ikiwa ni vigumu kutoa jibu kwa meza fulani, wanajaribu kushinda ucheleweshaji huu katika mtiririko wa mawazo. Wanasema hivi kwa kutia moyo: “Unajaribu, usikimbilie, unaweza kupata kitu hapa kila wakati.” Kushindwa hutokea mara nyingi zaidi kwenye meza II, IV, VI, IX. Wanaweza kutokea kwa unyogovu, usingizi, kutokuwepo kwa kifafa, na neuroses na psychopathy, lakini mara nyingi hutokea kwa watu wenye afya. Wagonjwa walio na schizophrenia wakati mwingine wanakataa "meza rahisi" (1, III, V, VIII), wakati wengine hawawasababishi shida yoyote.
Ufahamu wa tafsiri. Wahusika wenye afya kwa kawaida huona tofauti kati ya sehemu inayotambulika na engram iliyohifadhiwa kwenye kumbukumbu zao. Psychasthenics na pedants mara nyingi husisitiza kwamba hii au sehemu hiyo ya doa inafanana tu na picha waliyoita. Katika shida ya akili, ufahamu kama huo wa tafsiri unaweza kuwa mbali kabisa. Wagonjwa wana hakika kabisa kwamba doa ina maana fulani na jaribu nadhani. Mara nyingi kuna ufahamu uliopungua wa tafsiri, ambayo inaonyeshwa na maswali: "Hii ni sawa?", "Hii inamaanisha nini?" Kutokuwa na uhakika huo wakati wa kutafsiri meza huzingatiwa katika idadi ya magonjwa ya akili, lakini pia inaweza kutokea kwa watu wenye afya na sifa fulani za neurotic.
Ukosoaji wa mada na lengo. Ya kwanza inaonyeshwa na misemo: "Mawazo yangu hayajakuzwa vya kutosha," "Ninapaswa kusoma anatomy." Maneno hayo ni ishara za kutokuwa na uhakika wa ndani na hupatikana katika psychasthenics, na neuroses, phobias, schizophrenia na uharibifu wa ubongo wa kikaboni.
Ukosoaji wa lengo mara nyingi hujidhihirisha katika mfumo wa ukosoaji wa fomu: "Masikio hayafai hapa," "Hii inapaswa kuondolewa." Inaonyesha tahadhari na woga, pamoja na umaskini wa mawazo kati ya pedants na psychasthenics. Kulingana na Rapaport et al., alionyesha ukosoaji wa matangazo ("Sipendi hii," "picha ya kijinga," "Una maoni gani juu ya hii?") inaonyesha mvutano mkali na chuki dhidi ya mjaribu, ambayo mhusika hawezi. kujieleza moja kwa moja.
Mshtuko wa rangi. Kwa jambo hili, Bohm anaelewa usumbufu wowote tofauti katika mtiririko laini wa vyama wakati meza za rangi zinawasilishwa. Inaweza kujidhihirisha katika kukataa, wakati wa kujibu polepole, ishara, sura ya uso, mshangao hasi au chanya, kuzorota kwa ghafla kwa uwazi wa fomu, kupungua kwa tija, kutoa tafsiri ya kijinsia kama jibu la kwanza, na ishara zingine. Mshtuko wa rangi unachukuliwa kuwa dalili ya kawaida ya neurosis. Kutokana na ukweli kwamba jambo hili ni la kawaida sana na mara nyingi hutokea kwa watu wenye afya, haina umuhimu wa pathognomonic.
Aina zingine za mshtuko pia zinaelezewa: nyekundu, giza, bluu, nyeupe, "kinesthetic" mshtuko, lakini maana ya dalili ambayo inahusishwa nao ni wazi au ya shaka sana.
Dalili ya ulinganifu. Ishara ya tabia ya kutokuwa na usalama wa ndani kwa psychasthenics. Marudio ya kawaida ya matamshi kuhusu ulinganifu kwenye majedwali mengi au yote ni tabia ya kifafa.
Pedantry ya uundaji. Verbosity, matamshi ya kina na maelezo ya kina ya maelezo huchukuliwa kuwa tabia ya wagonjwa wenye kifafa au psychopathy ya kifafa.
Uvumilivu. Tafakari ya hali ya mawazo. Bohm inabainisha aina 5 kati yao:
a) marudio ya maudhui sawa na majibu mawili au zaidi mfululizo; hii ni crudest, aina ya kikaboni ya uvumilivu;
b) kushikamana na mada, kwa mfano, orodha: "kichwa cha farasi", "kichwa cha mamba", "kichwa cha nyoka", nk, kunaweza kuwa na mada kadhaa kama hizo;
c) uvumilivu wa aina ya "kutafuna": majibu sawa yanarudiwa, lakini kuna tafsiri nyingine nyingi kati yao;
d) uvumilivu wa mtazamo, ambapo somo hutambua sehemu zinazofanana katika muhtasari na kutoa majibu tofauti kwao;
e) ustahimilivu wa sehemu iliyochaguliwa kando, wakati mhusika anatumia sehemu hiyo hiyo ya doa na kutoa tafsiri kadhaa kwake, kwa kutoweza kujiondoa kutoka kwa sehemu iliyochaguliwa. Aina hii dhaifu ya uvumilivu hutokea kwa watu wenye afya na sifa za tabia ya kifafa.
Fikra potofu. Upendeleo wa aina moja maalum ya maudhui. Ubaguzi wa anatomiki hupatikana kwa wagonjwa wa somatic, wenye matatizo ya hypochondriacal kwa wagonjwa wenye neuroses na uharibifu wa ubongo wa kikaboni. Rorschach alimuelezea kuwa na "tata ya akili," i.e. wakati mhusika anajitahidi kuonyesha elimu yake na elimu. Stereotypy ya nyuso hutokea katika phobias. Stereotyping ya sehemu nyingine za mwili (mikono, vidole, miguu) huzingatiwa na akili ya chini, ulemavu wa akili na infantilism ya akili.
Majibu yaliyogeuzwa(kwa mfano, Jedwali la VI: "mti juu chini"; mara nyingi hupatikana kwa watoto). Kwa watu wazima wanaweza kuwa maonyesho ya infantilism. Katika ugonjwa wa ugonjwa hupatikana katika shida ya akili, kwa wagonjwa wa kiwewe na kwa wagonjwa wenye kifafa.
Majibu ya ngono. Chati za Rorschach zina maelezo kadhaa yanayofanana na sehemu ya siri ya mwanamume na mwanamke. Mara nyingi, majibu ya ngono hupewa maelezo yafuatayo: meza. I, sehemu ya kati ya apical ("matiti", "uke"); meza II, doa nyekundu ya chini ("uke"), eneo la juu la kati la conical ("uume"); meza Mgonjwa ("uume" na "matiti" katika takwimu za binadamu); meza IV, eneo la juu zaidi la kati ("uke"); meza VI, sehemu ya juu ya mstatili wa kati ("uume");
meza VII, sehemu ya chini ya giza ya chini ("uke"); meza VIII, sehemu nyepesi za kati za msingi ("uke"); meza X, "nguzo" ya katikati ya giza ("uume"), Majibu yaliyoorodheshwa yalijumuishwa katika orodha ya "majibu maarufu ya ngono" kumi ya Show. Kulingana na uchunguzi wa Rapaport na waandishi wenza, watu wenye afya ya akili mara nyingi hutoa. majibu ya ngono na kuunda mwisho "kitaalam kwa usahihi." Wagonjwa walio na matatizo ya mawazo ya skizofrenic wana uwezekano mkubwa wa kuwa na matamshi yasiyoeleweka ("sehemu kuu za mwanamke," "sehemu zake za siri"), istilahi zisizo sahihi, maelezo ya kubuni, na marejeleo ya vitendo vya ngono.
Bohm anafikiria kukwama kwenye maelezo ya ngono au usingizi wa kimahusiano anapoyazingatia (“Sijui ni nini,” “Siwezi kufahamu hapa,” “Inaweza kuwa nini”) kuwa dhihirisho la “ngono. hofu" katika neuroses.
Dalili za uharibifu(kwa mfano, "popo aliyekatwa bawa," fuvu la kichwa jangwani"), uchokozi (tafsiri zinazoonyesha uhasama wa moja kwa moja, mapambano, migogoro, dalili za bunduki au silaha zenye visu, milipuko, milipuko ya volkeno, n.k.) na wasiwasi. (matukio ya kutisha yenye vitisho, wanyama na wawakilishi wa pepo wabaya hatari kwa wanadamu, dalili za giza na utusitusi) huchukuliwa kuwa kielelezo cha uadui na wasiwasi wa masomo.
Viungo kwako mwenyewe. Hisia ya kibinafsi kwamba majedwali au uchunguzi una uhusiano maalum na mhusika. Bohm anafafanua jambo hili kama makadirio ya utu wa mtu mwenyewe kwenye tafsiri. Kwa mfano: "Ni mimi mwenyewe," au nilipoulizwa kuonyesha pua ya "mbwa" - "Unamaanisha kuwa nina pua kubwa sana." Jambo hili hutokea kwa wagonjwa wenye schizophrenia na kifafa, pamoja na shida ya akili ya kikaboni. Aina nyepesi hupatikana katika neuroses na psychopathy kama dhihirisho la egocentrism. Jambo hili linapaswa kutofautishwa na ukumbusho ambao unaweza kuzingatiwa katika masomo yenye afya ya akili: "Nilipokuwa mtoto, nilikuwa na mwanasesere ambaye alionekana sawa kabisa."
Kuchanganya takwimu na ardhi. Jambo hili lazima litofautishwe na tafsiri hizo ambapo nafasi nyeupe inachukuliwa kuwa mashimo au mapengo, kama rangi au kama mtaro unaojitegemea. Majibu ya mchanganyiko wa takwimu yako katika makundi mawili. Katika kesi ya kwanza, takwimu na historia ni katika viwango tofauti na kwa hiyo vinatenganishwa kutoka kwa kila mmoja, kwa mfano, doa nyeupe inaonekana kama ziwa, na doa nyeusi inaonekana kama milima inayozunguka. Katika kesi ya pili, giza na nyeupe ziko kwenye kiwango sawa na hazitenganishi kutoka kwa kila mmoja. Kwa mfano, mchakato wa upande wa juu kwenye jedwali. IV inachukuliwa kama "kichwa cha shakwe", na sehemu yake nyeupe inapimwa kama doa jeupe juu ya kichwa cha ndege. Majibu kama haya mara nyingi ni ya asili katika mtazamo na, kwa hali nzuri, hupatikana kati ya watu wenye vipawa vya kisanii, ikionyesha ufahamu mkubwa wa utambuzi. Katika matukio ya pathological, kuchanganyikiwa kwa takwimu na ardhi imeelezwa katika uharibifu wa ubongo wa kikaboni na schizophrenia.
Majibu ya uwongo. Hili ndilo jina lililopewa tafsiri zenye hali duni, ambapo yaliyomo kulingana na mtazamo wa sehemu ndogo ya doa hayana uhusiano wa kutosha na uwanja mkubwa. Majibu kama haya yanaweza kusimbwa kwa njia fiche kwa maneno DW-, wakati maelezo ya kawaida yanapotambuliwa hapo awali, DdW-, wakati dhana inayopendekezwa haitumiki kwa eneo zima, lakini kwa maelezo ya kawaida. Sehemu ndogo iliyotengwa hapo awali na chini ya muhimu yaliyomo katika uundaji wa mwitikio wa kiunganishi, ndivyo kiwango cha patholojia kinaongezeka. Iwapo jibu la kutunga linatokana na maelezo zaidi ya moja yanayotambulika kwa uwazi, jibu hilo linachukuliwa kuwa mchanganyiko wa kubuni.
Waandishi wengine wanapendekeza kuzingatia tafsiri sio tu na fomu mbaya (DW-), lakini pia na nzuri (DW+) kama ya kuchanganya. Hii hailingani na maoni ya Rorschach na watafiti wengine wengi. Kama Klopfer et al. na Weiner wanavyodokeza, majibu ya kubuni kila mara yanaashiria dhana yenye umbo fulani na huwa ni majibu yenye umbo duni. Dalili za vitu vya umbo lisilojulikana hazizingatiwi kuwa za kubuni. Kwa mfano, jibu "kaa" katika meza. Mimi, nikipumzika juu ya "makucha" yaliyoonekana hapo juu, haizingatiwi kuwa ya kubuni, kwani sura ya doa nzima inaweza kulinganishwa na muhtasari wa kaa. Jibu la "wingu" kwa eneo lolote pia sio la kubuni kwa sababu ya kutoeleweka kwa dhana.
Kulingana na Bohm, majibu mengi ya asili yenye hali duni, ambayo hayana motisha na "kutolewa nje ya hewa nyembamba", yanaweza kuchukuliwa kuwa ya kubuni, ingawa yameandikwa kama W- ya kawaida.
Majibu ya kuchanganya ni ya kawaida kwa wagonjwa walio na uharibifu wa ubongo wa kikaboni, skizofrenia na kwa watoto wenye afya wenye umri wa miaka 4-6. Rapaport na waandishi wa ushirikiano walibainisha kuwa majibu ya confabulatory kwa wagonjwa wenye schizophrenia ni ya kipekee sana na yanajulikana kwa kupoteza pathological ya umbali kutoka kwa doa.
Uundaji. Ufafanuzi mkubwa wa hisia au umaalumu mkubwa zaidi wa majibu kuliko inavyothibitishwa na vichocheo halisi.
Kwa mfano, meza. II, sehemu nyeupe ya kati na maeneo ya giza karibu:
ziwa...miamba hatari.” Hapa kuna kipengele kilichotungwa katika neno "hatari", ambalo halijaamuliwa kwa njia yoyote na mtazamo wa awali. Au doa nyekundu ya chini ya meza. II inafafanuliwa kama "kuzimu". Hapa ndipo maendeleo yanayoathiri zaidi ya majibu hutokea. Uundaji unajumuisha majibu kama vile "mtu mbaya", "pozi la kutisha", "kupiga kelele", "mtu mkali", nk. Majibu kama haya yanaweza kutokea kwa watu nyeti ambao wanafurahia mwangaza wa majibu yao wenyewe. Katika masomo ya afya mara nyingi hupatikana wakati wa kuelezea maneno ya uso.
Kwa mujibu wa Rapaport et al., uwepo wa hata fabulizations kadhaa katika itifaki moja sio ugonjwa, lakini wingi wao unaonyesha mawazo ya autistic. Tofauti na wagonjwa wenye dhiki, watu wenye afya nzuri wanaweza kutoa maelezo ya usawa wa vyama vyao wanapoulizwa kuhusu hilo.
Toleo la patholojia zaidi la jambo hili ni uboreshaji uliopanuliwa, unaowakilishwa sio na maneno ya mtu binafsi, lakini kwa misemo nzima. Kwa mfano, jibu la meza. V: "watu wawili wamelala chali. Huyu ni mwanamume na mwanamke, walikuwa wapenzi tu na sasa wamelala."
Utengano wa ulinganifu. Kuhusisha maana tofauti kwa madoa ya ulinganifu yanayofanana. Jambo hili ni karibu na fabulization. Kwa mfano, meza. VII: "hizi ni fairies, nzuri na mbaya. Mtu mwema ana pua iliyoziba, na mwovu ana pua iliyoziba.”
Majibu ya kipuuzi. Kutoa madoa ya mtu binafsi maana mahususi na zilizokuzwa ambazo ziko mbali sana na vichocheo halisi. Kwa mfano, jibu la pointi mbili: "mtoto mmoja analia na mwingine anamtazama";
meza III: "goti la mwanadamu"; meza VII: "lamba za viatu." Katika majibu haya yote, sura ya doa inapuuzwa kwa uwazi.
Jambo lililoelezwa ni karibu na fabulizations, lakini ni patholojia kali zaidi. Hata mwonekano mmoja wa majibu hayo unaonyesha shida kubwa ya kufikiri; wao ni kawaida kwa wagonjwa wa schizophrenia.
Mchanganyiko wa ajabu. Majibu yenye uhusiano usio wa kweli kati ya mitazamo miwili au zaidi kulingana na mshikamano wao wa anga. Mara nyingi huonyeshwa kwa mchanganyiko wa sehemu mbalimbali za viumbe hai katika uumbaji mmoja wa chimerical. Kwa mfano, meza. IV: "ngozi ya mnyama katika buti"; meza V: "sungura yenye mabawa" au "watu wanaoongozwa na ndege." Mchanganyiko kama huo unaweza kuonyeshwa na neologisms: "kadi ya kipepeo", "gari la farasi". Maoni ya Bohm kuhusu kuhusishwa kwa majibu kama haya kwa uchafuzi yanaonekana kuwa ya utata kwetu.
Mchanganyiko mzuri unaweza kuonyeshwa kwa njia ya majibu na shughuli isiyofaa au kwa njia ya mchanganyiko usiowezekana au usiowezekana: "kuku wawili wanaozunguka mipira," "tembo wawili wamesimama juu ya watawa wengine wawili," "mbwa wakipanda kipepeo," "sungura." na minyoo, ikitoka machoni” (Bamba X, maeneo ya kijani kibichi ya mviringo yenye sehemu ya kati inayoyaunganisha).
Kama Rapaport na waandishi wenza wanavyoona, michanganyiko iliyobuniwa hupatikana katika itifaki za watu wenye afya nzuri, lakini wa mwisho, kama sheria, huambatana na majibu kama haya kwa tabasamu au maelezo sahihi, walishangaa kwamba wazo kama hilo liliwatokea. Wagonjwa walio na skizofrenia huelezea mchanganyiko uliotungwa bila ukosoaji wowote. Katika hali ambapo mtazamo wa wahusika kwa majibu kama haya hauko wazi kabisa, ni muhimu kuwauliza: "Je!
Klopfer et al wanakadiria kiwango cha aina ya michanganyiko iliyobuniwa chini sana, na kuwapa alama za chini zaidi: -2.0. Mtazamo huu unaonekana kwetu sio sahihi, kwani kila sehemu ya mchanganyiko kama huo, kama sheria, ina sura nzuri. Katika kesi hizi, tunapendekeza kutathmini fomu ya kila moja ya vipengele, kujumlisha na kuondoa pointi 0.5 kutoka kwa takwimu inayotokana na mchanganyiko usiofaa wa dhana.
Jambo la "uwazi". Karibu na mchanganyiko wa fabulized, wakati mada inataja vitu ambavyo haviwezi kuonekana kwa wakati mmoja, kwa kuwa mmoja wao huficha mwingine. Katika majibu kama haya, mwili huonekana kupitia mavazi, na viungo vya ndani kupitia tishu za nje, kwa mfano, "huyu ni mtu, na sehemu hii ni moyo wake." Ikiwa majibu kama haya hayakubaliki na x-rays au michoro ya anatomiki, yanaonyesha shida ya kufikiria.
Uchafuzi. Muunganisho kamili wa picha mbili tofauti kuwa jibu moja. Kwa mfano, meza. III, doa nyekundu ya superolateral: "kisiwa chenye damu"; meza IV: "ini ya mfanyakazi mwenye heshima" (mfano wa Rorschach). Wakati mwingine jambo hili linajidhihirisha katika neologisms, kwa mfano, "catbird". Uchafuzi ni nadra sana na daima huonyesha matatizo makubwa ya kufikiri. Kulingana na Rapaport et al, uchafuzi unaonyesha umiminiko wa mipaka ya utambuzi kwa wagonjwa walio na skizofrenia na kutokuwa na uwezo wa kuweka picha zinazojitokeza tofauti na kila mmoja.
Mantiki ya tawahudi. Mifano ya majibu yanayofanana: “simba mdogo; ni ndogo, kwani inachukua sehemu tu ya doa”; "Watu wawili wako juu ya taa ya roho, wanawasha mikono yao moto, ambayo inamaanisha ni taa ya roho." Aina hii ya tafsiri inajumuisha majibu kwa nambari na nafasi: "malaika, kwa sababu wako juu ya dunia," "Ncha ya Kaskazini, kwa sababu iko juu."
Maneno ya ajabu. Majibu karibu na mantiki ya tawahudi: "mbwa mzuri, mbwa mtukufu zaidi", "mmoja wa mifupa ya ilium ... wa kushoto", "meza ya kwanza inanikumbusha mkundu, na hii inanifanya niamini kuwa kila kitu kingine kitafanya. kuwa sawa.”
Majibu ya ishara("mema na mabaya", "maisha yanapigana na kifo"). Wahusika wenye afya njema wanaweza kutumia ishara kama hitimisho au nyongeza kwa jibu ambalo tayari limeundwa. Wakati huo huo, wao huelekea kwenye ishara ya rangi inayokubaliwa kwa ujumla: bluu - ubaridi, nyekundu - hasira, nyeusi - uovu, nk. Katika hali ambapo jibu la mfano ni la mtu binafsi, ni jibu pekee kwa doa au ni kubwa na hutamkwa. kwa kujiamini katika ukweli wake, inaweza kuchukuliwa kuwa udhihirisho wa ugonjwa wa kufikiri.
Vifupisho. "Kifo", "vuli", "gaiety", dalili za nambari, barua na maumbo ya kijiometri.
Jibu Kutokuwa na uhakika. "Mkia na mguu wa nyuma wa kitu kinachoingia kwenye umilele, kikiacha ulimwengu huu na kupiga mbizi katika utupu." Majibu kama haya, kama vifupisho, hupatikana kwa wagonjwa walio na dhiki.
Ambivalence, au mienendo yenye maana mbili. Jedwali VII, c-nafasi: "wasichana wawili, mmoja wao anaalika, na mwingine anakataa." Majibu hayo yanapatikana kwa wagonjwa wenye neuroses, schizophrenia na psychopaths ya schizoid.
Huko nyuma mnamo 1921, daktari wa magonjwa ya akili na mwanasaikolojia kutoka Uswizi, Hermann Rorschach, aliunda mtihani wa utu uliopewa jina lake - Mtihani wa Rorschach, pia inajulikana chini ya majina: "Rorschach blots au blots", pamoja na "mbinu ya inkblot", ambayo bado inahitajika kabisa na maarufu kati ya wanasaikolojia na psychotherapists katika kuchunguza psyche, matatizo yake na matatizo.
Neno "Psychodiagnostics" pia liliundwa na Rorschach.
Nyenzo za kichocheo cha jaribio la mradi wa Rorschach lina picha 10 za amofasi (muundo dhaifu) nyeusi-na-nyeupe na rangi, kinachojulikana. Matangazo ya Rorschach, yenye ulinganifu kando ya mhimili na iko katika mpangilio fulani kutoka 1 hadi 10.
Fanya mtihani wa Rorschach mtandaoni
Fanya mtihani wa Rorschach mtandaoni inawezekana tu kwa fomu iliyopunguzwa, kwa sababu ili kupata matokeo halisi ya uchunguzi wa kisaikolojia, uchunguzi ni muhimu mbele ya mwanasaikolojia, na hata kwa kushirikiana na wengine, ikiwa ni pamoja na masomo ya kliniki na uchunguzi wa somo. Katika kesi hiyo, mtu anayejaribiwa, akiangalia picha, blot ya Rorschach, anatumia vyama vya bure na anasema jambo la kwanza linalokuja akilini: neno, picha, dhana ...Kile mtu "huona" kwenye blot (doa ya wino) itasaidia kuamua sifa za utu wake na psyche - kawaida na kupotoka, hadi utu, shida ya neurotic na ugonjwa.
Kwa hiyo, fanya mtihani wa Rorschach mtandaoni bila malipo
Sasa, ikiwa uko tayari, unaweza kupitia Mtihani wa Rorschach mkondoni, bila malipo katika toleo lililopunguzwa...
Unaulizwa kujibu maswali kuhusu jinsi unavyofikiri kila picha au bloti ya Rorschach inaonekana.
Makini! Kwa usafi wa uchunguzi wa mtihani wa Rorschach, kwanza, kwa utaratibu, angalia kila bloti na, kwa kuzingatia vyama vya kibinafsi, jiambie (ikiwezekana kuandika) kile kinachokuja akilini mwako: ni nini blot ya Rorschach inakukumbusha, inaonekanaje. ...
Kisha, mwishoni mwa maudhui (ukurasa), chagua ufafanuzi unaolingana na miungano yako kwa idadi ya kila wino. Bofya kwenye kitufe cha matokeo na ujue mengi kuhusu utu wako.
Wale ambao wanataka kuchukua mtihani maarufu wa Rorschach kwa ushiriki wa mwanasaikolojia, kwa mfano kupitia Skype, na kupokea masomo ya kuaminika zaidi ya utu pamoja na psychoanalysis, wanaweza KUJIANDIKISHA kwa psychodiagnostics mtandaoni kutoka ukurasa kuu wa tovuti.
Mbinu ya wino ya Rorschach - fanya mtihani
Blob nambari 1
Alama ya 2 
Blob nambari 3 
Blob nambari 4 
Blob nambari 5 
Alama ya 6 
Alama ya 7 
Blobu nambari 8 
Blob nambari 9 
Blob nambari 10 
Chini ni vifungashio kumi vya Rorschach vilivyochapishwa katika uchapishaji Mtihani wa Rorschach - Mbinu za Kisaikolojia kuonyesha majibu ya kawaida kwa picha nzima au maelezo maarufu zaidi kulingana na waandishi mbalimbali. Nyenzo hii imekuwa katika uwanja wa umma nchini Uswizi, mahali pa kuzaliwa kwa Hermann Rorschach, tangu angalau 1992 (miaka 70 baada ya kifo cha mwandishi au miaka 50 baada ya tarehe ya kukatwa ya 1942), kulingana na sheria ya hakimiliki ya Uswizi. Pia ziko katika uwanja wa umma chini ya sheria ya hakimiliki ya Marekani, ambayo inasema: "Kazi zote zilizochapishwa kabla ya 1923 zinazingatiwa kuwa katika uwanja wa umma."
Picha zote zinaweza kubofya
Jedwali I :
Majibu maarufu:
Piotrowski: popo (53%), kipepeo (29%)
Dana (Ufaransa): kipepeo (39%)
Maoni: Kupokea kwa kuzingatia meza I, mada mara nyingi huuliza juu ya kile wanachopaswa kufanya, na maswali kuhusu kile wanachoweza kufanya na meza (kwa mfano, mzunguko) sio muhimu sana. Kama jedwali la kwanza, inaweza kuwa na habari kuhusu jinsi somo linavyotatua matatizo mapya na yanayokusumbua. Hii haimaanishi, hata hivyo, kwamba majedwali ambayo kwa kawaida ni magumu kwa mhusika kushughulikia yana majibu maarufu yanayopatikana.
Jedwali II : 
Majibu maarufu:
Beck: watu wawili
Piotrowski: mnyama mwenye miguu minne (34%, sehemu za kijivu)
Dana (Ufaransa): mnyama: mbwa, tembo, dubu (50%, kijivu)
Maoni: Maelezo nyekundu Jedwali II mara nyingi huonekana kama damu na ndio wengi zaidi kipengele tofauti. Majibu yanaweza kuwa na viashiria vya jinsi mhusika anaweza kudhibiti hisia za hasira au uchokozi. Chati hii inaweza kuibua aina mbalimbali za majibu ya ngono.
Jedwali III : 
Majibu maarufu:
Beck: watu wawili (kijivu)
Piotrowski: takwimu za binadamu (72%, kijivu)
Dana (Ufaransa): binadamu (76%, kijivu)
Maoni: Jedwali III kwa kawaida hutambuliwa kama watu wawili wanaoshiriki katika mwingiliano, na inaweza kutoa taarifa kuhusu mahusiano ya mhusika na miunganisho na watu wengine (haswa, jibu lililochelewa linaweza kufichua matatizo katika mwingiliano wa kibinafsi, kijamii).
Jedwali IV : 
Majibu maarufu:
Piotrowski: ngozi ya wanyama, zulia la ngozi (41%)
Maoni: Jedwali IV ni tofauti rangi nyeusi na kivuli (ambacho huleta matatizo kwa masomo yaliyofadhaika), na mara nyingi huchukuliwa kuwa takwimu kubwa, na wakati mwingine ya kutisha. Kuchanganya hisia ya jumla ya somo, ambaye, akiwa katika nafasi ya chini ("Kuangalia juu") kwenye meza, hutumikia kufichua hisia ya mamlaka. Maono ya mtu au mnyama katika jedwali karibu kila mara huainishwa kuwa ya kiume badala ya ya kike, na sifa hizi zinazoonyeshwa na mhusika zinaweza kuonyesha mitazamo kuelekea wanaume na mamlaka.
Jedwali la V : 
Majibu maarufu:
Beck: popo, kipepeo, nondo
Piotrowski: kipepeo (48%), popo (40%)
Dana (Ufaransa): kipepeo (48%), popo (46%)
Maoni: Jedwali la V ni rahisi kufanya kazi kwa undani na haichukuliwi kama ya kutisha. Huchochea "mabadiliko ya kasi" kwenye jaribio, baada ya jedwali ngumu zaidi zilizopita. Vipengele kadhaa vilivyomo hapa vinaleta wasiwasi au kutatiza maendeleo. Hapa ndipo mahali rahisi kupata jibu la ubora mzuri.
Jedwali VI : 
Majibu maarufu:
Beck: ngozi ya wanyama, manyoya, carpet
Piotrowski: ngozi ya wanyama, manyoya, carpet (41%)
Dana (Ufaransa): ngozi ya wanyama (46%)
Maoni: Umbile ni sifa kuu Jedwali VI, ambayo mara nyingi huibua uhusiano unaohusishwa na mwingiliano wa karibu wa watu; Chati inafafanuliwa kama "sehemu ya ngono" na mitazamo inayowezekana ya ngono inaripotiwa kwenye chati hii mara nyingi zaidi kuliko nyingine yoyote. Ingawa majedwali mengine yana aina kubwa zaidi ya utambuzi wa picha za ngono.
Jedwali VII : 
Majibu maarufu:
Beck: vichwa na nyuso za wanadamu (juu)
Piotrowski: wakuu wa wanawake na watoto (27%, juu)
Dana (Ufaransa): kichwa cha binadamu (46%, juu)
Maoni: Jedwali VII inaweza kuhusishwa na uke (takwimu za kibinadamu zinazotambuliwa ndani yake mara nyingi hufafanuliwa kama wanawake na watoto), na ina kazi kama "Jedwali la Mama", ambapo ugumu wa kusuluhisha unaweza kuhusishwa na wasiwasi wa shida na takwimu za kike katika somo. maisha. Kipengele kikuu mara nyingi (ingawa si jibu maarufu zaidi) kinachotambulika kama uke, na kufanya chati hii kuwa muhimu hasa kwa mada ya kujamiiana kwa wanawake.
Jedwali la VIII : 
Majibu maarufu:
Beck: mnyama, sio paka na mbwa (pink)
Piotrowski: mnyama mwenye miguu minne (94%, pink)
Dana (Ufaransa): mnyama mwenye miguu minne (93%, pink)
Mtihani wa Rorschach ni mojawapo ya mbinu maarufu zaidi, zinazotumiwa sana na zenye lengo.
Mbinu madoa ya wino G. Rorschach hutumiwa kutambua sifa na sifa za utu. Mbinu hii hutumika kama moja ya viashiria bora vya sifa hizo za utu zinazojidhihirisha katika shughuli za syntetisk chini ya hali ya ushirika usioelekezwa. Hiyo ni, upimaji unategemea uchambuzi wa bidhaa za ubunifu, ambazo zinaonyesha (mradi) baadhi ya sifa za mtu binafsi.
Hii mbinu ya mradi Utafiti wa kibinafsi uliundwa na Hermann Rorschach mnamo 1921.
Nyenzo ya kichocheo cha jaribio ina majedwali 10 ya kawaida yenye picha nyeusi-na-nyeupe na zenye ulinganifu wa rangi ambazo hazifanani kidogo na kitu chochote mahususi. Mfanya mtihani anaulizwa kujibu swali kuhusu wanachofikiria kila picha inaonekana.
Mtihani wa Rorschach. Mbinu ya Inkblot:
Maagizo.
Tazama picha zilizotolewa kwa zamu na ujibu maswali yafuatayo kwa kila moja yao.
Je! eneo hili linaonekanaje? Onyesha kile unachokiona juu yake: kwa ujumla au kwa sehemu. Je, doa inafanana na sura au rangi gani, ni tuli au inasonga?
Hakuna kikomo cha muda cha kutazama kila mchoro. Baada ya kumaliza na mchoro mmoja, nenda kwa mwingine, ukikumbuka au kurekodi jibu lako.
Nyenzo za kichocheo kwa mbinu ya Rorschach.
Ufunguo wa mtihani wa Rorschach.
Kama msingi wa lengo la kutambua maalum sifa za kibinafsi Rorschach hutumia nyanja ya mtazamo. Kulingana na nyenzo za ujenzi wa picha ya mtu binafsi, huendeleza mfumo wake wa uchunguzi wa utu. Mtafiti anaamini kuwa nyuma ya sifa za mtu binafsi za kujenga mawazo ni mali na sifa za mtu binafsi. Kwa maoni yake, habari kuhusu sifa za mtu binafsi hutolewa na kuchagua katika mtazamo, njia ya ushirikiano wa baadaye wa vipengele vilivyochaguliwa kwenye picha fulani, na maudhui ya picha yenyewe.
Kwa hivyo, mhusika lazima aone katika kila sehemu isiyojulikana (au kikundi cha matangazo) kitu fulani, picha au picha, ambayo inazingatiwa zaidi kama makadirio ya sifa za kibinafsi za utu wake.
Inachukuliwa kuwa katika uundaji wa picha kama hiyo au picha ya kina, idadi ya vitendo vya kiakili na sifa hizo za kiakili za mtu zinahusika ambazo hubeba muhuri wazi zaidi wa mtu binafsi. Kwanza kabisa, hizi ni uteuzi wa mtazamo, sifa za mwendo wa michakato ya ushirika na sifa za mtazamo. Kuanzia wakati doa inapowasilishwa kwa uundaji wa picha, mlolongo uliounganishwa wa michakato hutokea. Kwanza kabisa, kutokuwa na uhakika wa mahali hapo husababisha vyama ambavyo vinafahamu kidogo. Uhusiano usio wazi unaojitokeza huunganishwa katika picha changamano. Hatimaye, picha iliyofafanuliwa inatoa mwelekeo mpya kwa vyama, na kusababisha kuundwa kwa picha kamili, za mantiki, zenye msingi.
Huu ni muundo wa msingi wa mtihani wa Rorschach ambao hutofautisha na wengine majaribio ya makadirio kulingana na mfumo na muundo katika makadirio. Kwa asili ya makadirio, kwa aina yake, mtihani wa Rorschach unachukuliwa kuwa mtihani safi zaidi, usio na ushawishi wa nje. Inachukuliwa kuwa kutokuwa na uhakika na kutokuwa na umbo la doa (kichocheo kisichojengwa) haijumuishi mwelekeo wa malengo ya nje ya vyama vinavyoongoza kwa uundaji wa picha - picha. Kwa hivyo, sifa za makadirio kulingana na mtihani wa Rorschach zinahusishwa tu na sababu za kibinafsi.
Nyenzo zilizopatikana kwa kutumia mtihani wa Rorschach hupimwa kwa kufuatana na aina mbili za tathmini (tabia): tathmini rasmi na tathmini ya maudhui. Tathmini rasmi inategemea uchambuzi wa sifa za shirika la mtazamo, tathmini ya maudhui inategemea uchambuzi wa nyenzo za vyama maalum.
Kanuni ya tathmini tofauti ina jukumu kubwa katika utambuzi wa utu, kwani kila moja yao inategemea utaratibu tofauti ambao huunda jibu. Kwa hivyo, jibu sawa lazima lipitiwe mara kwa mara kutoka pande rasmi na za msingi.
Kulingana na tathmini rasmi, majibu yanaonyesha mojawapo ya vipengele vifuatavyo vya shirika la mtazamo:
A) vipengele vya uendeshaji na mwelekeo katika nafasi (katika kesi moja, doa nzima kwa ujumla inachukuliwa ili kujenga picha, kwa mwingine - sehemu yake tu);
b) uteuzi wa athari (kwa mfano, athari kali ya kipekee kwa rangi au kwa kiasi kikubwa rangi);
c) utaratibu wa majibu (kwa mfano, majibu yenye idadi ya makundi daima huanza na fomu);
d) tuli au nguvu au isiyo na mwendo, au harakati inaonekana kwenye uchoraji).
Ukadiriaji wa yaliyomo huanguka katika moja ya kategoria nne - watu, wanyama, vitu na picha nzuri - na zinaonyesha sifa hizo za mchakato wa ushirika, kama matokeo ambayo, kulingana na hatua ya maoni na dhana zilizopo, moja ya picha za kawaida huundwa. . Uhusiano uliochaguliwa kati ya kategoria za majibu na thamani zao za uchunguzi (kulingana na tathmini rasmi na maudhui) zimefupishwa katika majedwali yaliyo hapa chini.
Maelezo ya majibu ya kuweka alama wakati wa kutafiti mtihani wa Rorschach (aina za majibu).
Sifa rasmi
T (uadilifu) - hivi ndivyo majibu yanasimbwa kwa njia fiche kulingana na mtizamo wa eneo lote la jedwali kwa ujumla, na kizuizi cha wazi cha doa kutoka kwa mandharinyuma ya jedwali.
D (maelezo) - majibu kulingana na mtazamo wa sehemu ya doa bila kuzingatia sehemu zake nyingine.
F (fomu) - fomu iliyoelezwa wazi (maelezo ya watu, wanyama, mimea, nk).
Fn ni fomu inayotambulika kwa uwazi.
Ftsv (umbo-rangi) - majibu ambayo fomu hutawala na rangi imetajwa.
Tsvf (rangi-sura) - majibu ambayo rangi hutawala, lakini fomu pia imetajwa.
Sifa kulingana na yaliyomo
F - jamii "wanyama". Hii inajumuisha marejeleo ya wawakilishi wowote wa ulimwengu wa wanyama - mamalia, ndege, samaki, amphibians, reptilia, wadudu.
H - jamii "takwimu za binadamu". Kutajwa kwa wanadamu kwa namna yoyote - kwa kutaja jinsia (mwanamume, mwanamke, msichana mdogo, wavulana), umri (mzee, mwanamke mzee, kijana); taaluma (blackmith, ballerina); na uingizwaji wa kiwakilishi (mtu aliyeinama, akicheza hapa) au mshiriki (kufanya kazi, kupigana, kuashiria); na kikundi (mapambano, maandamano, ukumbi uliojaa watazamaji).
P - kitengo "vitu". Inataja vitu vya madhumuni yoyote, saizi, mali, nyenzo, msimamo.
Shabiki - kitengo "picha za kupendeza" - viumbe vya ajabu vilivyotajwa na masomo, nk. (mchawi, mchawi, centaurs, mfalme wa ulimwengu wa chini).
Дв - jamii "harakati". Inajumuisha harakati, harakati za mkao, wakati mwingine mtazamo, hali, mara chache - harakati za uso.
Inachakata matokeo
1. Majibu yote yamesimbwa kwa njia fiche (tazama usimbaji fiche hapo juu na jedwali hapa chini).
2. Idadi ya majibu ya kategoria tofauti huhesabiwa.
3. Asilimia ya majibu ya kategoria mbalimbali kutoka jumla ya nambari majibu yote.
4. Michanganyiko ya majibu ya tathmini rasmi na tathmini ya maudhui imetambuliwa.
5. Tabia za mtu binafsi za mtihani na idadi ya kupotoka kutoka kwa kawaida imedhamiriwa.
6. Hitimisho linatolewa kuhusu utu wa mtu anayejaribiwa.
Ufafanuzi (decoding) ya mtihani wa Rorschach.
Itifaki
|
Sifa rasmi |
Sifa kulingana na yaliyomo |
||||||||||
|
D (maelezo) |
F (umbo wazi) |
Fn (fomu isiyoeleweka) |
F - Rangi (umbo - rangi) |
Cv - F (rangi - umbo) |
Dv (harakati) |
F (mnyama) |
H (mtu) |
P (kitu) |
Shabiki (fantasia) |
||
|
Idadi ya majibu |
|||||||||||
|
Usemi (katika%) |
|||||||||||
|
Viashiria vya kawaida |
|||||||||||
Viashiria vya uchunguzi
(kulingana na makadirio rasmi - "thamani ya bloti za wino za Rorschach")
C (zima) - idadi kubwa ya picha kamili - kiashiria cha uwezo na hamu ya kuunganishwa, muhtasari, aina ya mtazamo wa kufunika, njia ya kufikiria ya syntetisk, uwezo wa kufikiria.
D (maelezo) - a) idadi kubwa ya maelezo - kiashiria cha "mgawanyiko" wa umakini, wembamba wake, mgawanyiko na fikira zisizo na mantiki; b) mtazamo wa nafasi nyeupe na ujenzi wa picha kulingana na wao - kiashiria cha negativism au nafasi ya kujihami ya somo.
F (fomu) - idadi kubwa ya majibu na predominance ya dalili za fomu: a) kiashiria cha utawala wa mawazo juu ya hisia; b) kiashiria cha matukio ya fidia, wakati, kupitia kutafakari, hoja, "huzima" au kujaribu kuzima athari au hisia. Katika kesi hii, inawezekana kutambua hofu iliyofichwa, wasiwasi, na hofu ya "kufuta" hisia. Asilimia kubwa sana ya majibu F, kinyume chake, ni kiashiria cha msukumo.
DV (mwendo) - majibu kwa busara ya harakati - kiashirio cha mwelekeo wa uingiliaji wa somo, kiashirio cha utajiri na kubadilika kwa mchakato wa ushirika. Ishara ya kazi ya ushirika ya kujitegemea, mara nyingi bila msukumo wa nje.
Rangi (rangi) - majibu yenye asilimia kubwa ya rangi ni viashiria vya kujishughulisha kwa mtu na athari na hisia. Ushahidi wa predominance ya michakato ya kuathiriwa juu ya wengine michakato ya kiakili. Ishara ya "fahamu iliyopunguzwa," msukumo na ukosefu wa udhibiti.
Hapa kuna tafsiri fupi ya majibu, "maana ya inkblot" ya Rorschach. Ufafanuzi wa kina wa mtihani unaweza kupatikana katika maandiko yafuatayo:
Kumbuka: Jaribio lazima litafsiriwe na mtaalamu, vinginevyo matokeo yanaweza kuwa batili.