2. Kuacha demokrasia? "Utaratibu wa kidemokrasia," haswa katika kiwango cha kitaifa, hauonekani kabisa katika Urusi ya kisasa kama "ushindi wa watu"; badala yake, inaonekana kama ishara ya ushindi wa mshindi kwenye ardhi yetu, hata ikiwa ilijengwa.

Utamaduni wa Misa Tazama pia "Utamaduni", "Muziki wa Rock na pop", "Televisheni" Utamaduni wa Misa: ukinzani katika ufafanuzi. NN* Utamaduni wa watu wengi ni dawa ya kutuliza maumivu, ya kutuliza maumivu, si dawa. Stanislaw Lem* Sanaa maarufu ni muhimu si kwa manufaa yake

UTAMADUNI WA KIRAIA NA UTULIVU WA DEMOKRASIA G.A. Almond, S. Verba... Je, kuna utamaduni wa kisiasa wa kidemokrasia, yaani, aina fulani ya nafasi ya kisiasa ambayo inafaa kwa utulivu wa kidemokrasia, au, kwa njia ya mfano, kwa kiasi fulani "inafaa" kwa mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia? Ili kujibu swali hili, ni lazima tugeukie utamaduni wa kisiasa wa demokrasia mbili zenye utulivu na ustawi - Uingereza na Marekani. Utamaduni wa kisiasa wa mataifa haya takriban unalingana na dhana ya utamaduni wa kiraia. Aina hii ya msimamo wa kisiasa hutofautiana katika baadhi ya mambo kutoka kwa mfano wa "mwanaharakati wa kimantiki", mfano wa utamaduni wa kisiasa ambao, kulingana na kanuni za itikadi ya kidemokrasia, unapaswa kuwepo katika demokrasia yenye mafanikio /... / Utafiti katika uwanja wa tabia ya kisiasa imeweka mashaka juu ya utoshelevu wa mtindo wa mwanaharakati wa kimantiki. Walionyesha kuwa raia wa nchi za kidemokrasia mara chache wanaishi kulingana na mtindo huu. Hawana ufahamu wa kutosha, wala hawajihusishi sana na siasa, wala hawana shughuli hasa; na mchakato wa kufanya maamuzi ya uchaguzi si chochote ila ni mchakato wa kukokotoa kimantiki. Mtindo huu hauakisi tamaduni ya kiraia ambayo tulitambua nchini Uingereza na Marekani /... / Utamaduni wa kiraia ni utamaduni mchanganyiko wa kisiasa. Ndani ya mfumo wake, raia wengi wanaweza kuwa watendaji katika siasa, lakini wengine wengi huchukua jukumu la kawaida zaidi kama masomo*. Muhimu zaidi ni ukweli kwamba hata kati ya wale wanaotimiza kikamilifu jukumu la kiraia, sifa za masomo na washiriki wa parokia hazikandamizwi kabisa. Jukumu la mshiriki linaongezwa tu kwa majukumu haya mawili. Hii ina maana kwamba raia hai anabaki na miunganisho yake ya kitamaduni, isiyo ya kisiasa, na vile vile jukumu lake la kupita kama somo. Kwa kweli, mfano wa mwanaharakati wa busara haufikirii kabisa kuwa mwelekeo wa mshiriki huchukua nafasi ya mwelekeo wa somo na parokia, hata hivyo, kwa kuwa uwepo wa aina mbili za mwisho za mwelekeo haujasemwa wazi, zinageuka kuwa. hazihusiani na utamaduni wa kisiasa wa kidemokrasia. Sura ya 15 na ya mwisho ya kazi ya wanasayansi maarufu wa kisiasa wa Marekani Gabriel A. Almond na Sidney Verba "Civic Culture" (Gabriel A. Almond, Sidney Verba. The Civic Culture. Mitazamo ya kisiasa na demokrasia katika mataifa matano. Princeton (N) inachapishwa (pamoja na vifupisho). Y.), 1963). Kazi hii, ambayo imekuwa ya kawaida, inategemea uchunguzi wa kihistoria na kulinganisha wa tamaduni za kisiasa za nchi tano - USA, Great Britain, Ujerumani, Italia na Mexico. Kwa habari zaidi kuhusu kitabu hicho, ona makala ya A. M. Salmin “Siasa za kisasa chini ya ishara ya Aristotle” katika toleo lijalo la gazeti hilo. * Katika kitabu cha Almond na Verba (sura ya 1), aina tatu kuu za utamaduni wa kisiasa zinajulikana: parokia, ambapo hakuna maelezo ya majukumu ya kisiasa na ambapo mwelekeo haujabainishwa; utamaduni wa somo, ambapo mtazamo kuelekea mfumo wa kisiasa kwa ujumla ni wa kupita kiasi; aina ya tatu ni utamaduni shirikishi, ambapo wanajamii wameelekezwa kwa uwazi kuelekea mfumo kwa ujumla. Kama ilivyoonyeshwa katika kitabu, raia ni derivative ya "mshiriki", "somo" na "parokia", na utamaduni wa kiraia ni derivative ya aina hizi tatu za tamaduni. - (maelezo ya Mhariri). Kwa kweli, aina hizi mbili za mwelekeo sio tu zinaendelea, lakini pia hufanya sehemu muhimu ya utamaduni wa kiraia. Kwanza, mielekeo ya parokia na mhusika hubadilisha ukubwa wa ushiriki wa mtu binafsi kisiasa na shughuli zake. Shughuli za kisiasa zinawakilisha sehemu tu ya masilahi ya raia, na, kama sheria, sio sehemu muhimu sana yao. Kudumisha mielekeo mingine kunapunguza kiwango cha ushiriki wake katika shughuli za kisiasa na kuweka siasa ndani ya mfumo unaofaa. Zaidi ya hayo, mielekeo ya parokia na mhusika haishirikiani tu na mielekeo ya mshiriki, hupenya na kuirekebisha. Kwa mfano, uhusiano wa msingi ni muhimu katika malezi ya aina za ushawishi wa kiraia. Kwa kuongezea, miundo inayoingiliana ya miunganisho ya kijamii na baina ya watu ina mwelekeo wa kuathiri asili ya mwelekeo wa kisiasa - kuifanya iwe chini ya mkali na mgawanyiko. Kwa kuwa imepenyezwa na kundi la msingi, pamoja na mielekeo ya jumla ya kijamii na baina ya watu, mielekeo ya kisiasa kwa vyovyote vile si miigo tu ya kanuni zilizoonyeshwa kwa uwazi na hesabu ya kimantiki. Je, ni sababu zipi za tofauti kati ya itikadi za kielelezo cha mwanaharakati wa kimantiki na aina za miunganisho ya kisiasa ambayo kwa hakika ipo hata katika demokrasia thabiti na yenye mafanikio? Ufafanuzi mmoja unaowezekana, ambao unajulikana zaidi katika maandiko juu ya elimu ya uraia, ni kwamba tofauti hii ni ushahidi wa utendaji mbaya wa demokrasia. Kwa kiwango ambacho watu hawaishi kulingana na matakwa ya mwananchi hai, demokrasia haijafanyika/.../ Ukiamini kwamba uhalisia wa maisha ya kisiasa unapaswa kuundwa kwa kufuata baadhi ya nadharia za kisiasa, mtu anaweza kuridhika. kwa maelezo kama hayo. Lakini tukichukua mtazamo kwamba nadharia za kisiasa lazima zitoke kwenye uhalisia wa maisha ya kisiasa - kazi rahisi kwa kiasi fulani na pengine yenye manufaa zaidi - basi maelezo haya ya sababu za pengo kati ya mtindo wa kimantiki na uhalisia wa kidemokrasia hayakubaliki. Wanaounga mkono mtazamo huu wanaweza kueleza pengo lililopo kwa kusema kwamba baa imeinuliwa juu sana. Tunapozingatia utata wa masuala ya kisiasa, uwepo wa matatizo mengine yanayochukua wakati wa mtu binafsi, na ugumu wa kupata taarifa zinazohitajika kufanya maamuzi ya kimantiki ya kisiasa, inakuwa wazi kwa nini mtu wa kawaida si raia bora. Kwa kuzingatia maslahi ya mtu binafsi yasiyo ya kisiasa, inaweza kuwa kutokuwa na akili kabisa kwake kuwekeza katika shughuli za kisiasa wakati na jitihada zinazohitajika ili kuishi kulingana na mtindo wa mwanaharakati wa busara. Huenda isifahamike kuwa raia mwema namna hii... Lakini ingawa utamaduni wa kisiasa wa mwanaharakati kamili una uwezekano wa kuwa wazo bora, lazima kuwe na sababu nyingine, muhimu zaidi kwa nini demokrasia iliyostawi zaidi ina muingiliano wa kutatanisha, utamaduni mchanganyiko wa kiraia. Utamaduni kama huo, ambao wakati mwingine unajumuisha mielekeo ya kisiasa inayoonekana kutopatana, inaonekana inafaa zaidi kwa mahitaji ya mifumo ya kisiasa ya kidemokrasia, kwa kuwa pia inawakilisha mtandao wa kinzani /... / NGUVU NA WAJIBU Kudumisha uwiano unaofaa kati ya mamlaka ya serikali na wajibu wa serikali ( mwitikio) ni moja ya kazi muhimu na ngumu zaidi ya demokrasia. Ikiwa hakuna aina ya udhibiti wa wasomi wa serikali na wasio wasomi, basi mfumo wa kisiasa hauwezi kuitwa kidemokrasia. Kwa upande mwingine, wasio wasomi hawana uwezo wa kujitawala. Ili mfumo wa kisiasa uwe na ufanisi, ili uweze kuunda na kutekeleza sera, kukabiliana na hali mpya, na kukabiliana na masuala ya ndani na nje, lazima kuwe na utaratibu ambao viongozi wa serikali wamepewa mamlaka ambayo yanawaruhusu kufanya. maamuzi yenye nguvu. Mvutano unaoletwa na hitaji la kutatua kazi zinazokinzana zinazotokana na mamlaka ya serikali na wajibu wa serikali huwa dhahiri zaidi wakati wa matatizo /.../ Mfumo wa usimamizi unapaswa kujengwaje ili kudumisha usawa unaohitajika kati ya mamlaka na wajibu? E. E. Schattschneider alitunga swali kwa njia hii: “Tatizo si jinsi Wana-Aristoteli milioni 180 wanavyoweza kusimamia demokrasia, bali jinsi ya kupanga jumuiya ya watu wa kawaida milioni 180 kwa njia ambayo inabakia kuwa nyeti kwa mahitaji yao. Ni tatizo la uongozi. , shirika, njia mbadala na mifumo ya uwajibikaji na uaminifu" (1). Wanapojaribu kutatua tatizo hili, wanasayansi wa kisiasa kwa kawaida huzungumza kwa kuzingatia muundo wa migogoro ya uchaguzi. Mfumo wa uchaguzi ulioundwa ili kutoa mamlaka kwa wasomi maalum kwa muda mfupi unaweza kutoa usawa kati ya mamlaka na wajibu: wasomi hupata mamlaka, lakini mamlaka haya yanapunguzwa na marudio ya uchaguzi - wasiwasi kuhusu uchaguzi ujao katika muda mfupi na wa muda. aina mbalimbali za taratibu nyinginezo na mifumo isiyo rasmi ya udhibiti. Baada ya yote, ili mfumo wa aina hii ufanye kazi, lazima kuwe na si moja tu, lakini idadi kubwa ya vyama (au angalau vikundi kadhaa vya wasomi vinavyoshindana vinavyoweza kupata mamlaka), vinginevyo mgogoro kati ya wasomi utapoteza maana yote. ; wakati huo huo, utaratibu fulani unahitajika ili kuruhusu kikundi cha wasomi kutumia nguvu kwa ufanisi. Hii inaweza kuwa uhamishaji wa mamlaka kamili kwa chama kilichoshinda katika mfumo wa vyama viwili au uundaji wa muungano unaotekelezeka na kundi la vyama. /... / Mvutano kati ya mamlaka ya kiserikali na wajibu una ulinganifu wake katika madai yanayokinzana yanayotolewa kwa raia katika demokrasia. Kwa wasomi kuwajibika kwa raia wa kawaida, mambo kadhaa yanahitajika kwake: lazima awe na uwezo wa kutoa maoni yake ili wasomi waelewe kile anachotaka; mwananchi lazima ajihusishe na siasa kwa namna ambayo anajua na kujali iwapo wasomi wanawajibika kwake au la; lazima iwe na nguvu ya kutosha kulazimisha tabia ya kuwajibika kwa wasomi. Kwa maneno mengine, uwajibikaji wa wasomi unaonyesha kwamba raia wa kawaida hutenda kulingana na mtindo wa mwanaharakati wa busara. Hata hivyo, ili kufikia kipengele kingine cha demokrasia - nguvu ya wasomi - ni muhimu kwa raia wa kawaida kuwa na mitazamo tofauti kabisa na kuishi ipasavyo. Ili wasomi wawe na nguvu na kufanya maamuzi yenye nguvu, ushiriki, shughuli na ushawishi wa raia wa kawaida lazima uwe mdogo. Lazima akabidhi madaraka kwa wasomi na kuwaacha watawale. Haja ya kuwa na mamlaka ya wasomi inadhania kwamba raia wa kawaida atakuwa mtupu, atatenganishwa na siasa, na kutoegemea upande wa wasomi wanaotawala. Kwa hivyo, kutoka kwa raia katika demokrasia, mambo yanayopingana yanahitajika: lazima awe hai, lakini wakati huo huo passive, ni pamoja na katika mchakato, lakini sio sana, mwenye ushawishi na wakati huo huo heshima kwa mamlaka. KANUNI, MTAZAMO NA SHUGHULI /... /Kutoka kwa data tuliyo nayo inafuata kwamba kuna mielekeo miwili mikuu ambamo utamaduni wa raia unaunga mkono utimilifu kwa mada yake ya jukumu lenye ushawishi mkubwa na lisilo na maana zaidi: kwa upande mmoja, usambazaji. hutokea katika jamii watu binafsi wanaofuata mojawapo ya malengo mawili ya kiraia yanayokinzana; kwa upande mwingine, kutofautiana fulani katika nafasi za mtu binafsi kunamruhusu kutekeleza kwa wakati mmoja malengo haya yanayoonekana kuwa hayaendani. Hebu kwanza tufikirie swali la kutofautiana kwa mtu binafsi. Kama utafiti wetu unavyoonyesha, kuna pengo kati ya tabia halisi ya kisiasa ya wahojiwa, kwa upande mmoja, na mtazamo wao wa uwezo na wajibu wao wa kutenda, kwa upande mwingine. Waliojibu swali kutoka Uingereza na Marekani walionyesha uwezekano mkubwa wa kile tulichoita umahiri wa kisiasa unaojitegemea. /... / Sehemu kubwa ya wahojiwa wanajiona kuwa na uwezo wa kushawishi maamuzi ya serikali za mitaa, na sehemu kubwa, ingawa sio muhimu sana, vile vile hutathmini uwezo wao kuhusiana na serikali kuu. Hata hivyo, tathmini hii ya juu ya uwezo wa mtu mwenyewe kama raia anayeweza kutoa ushawishi haiungwi mkono kabisa na tabia tendaji ya kisiasa. /... / Kuna pengo sawa kati ya hisia ya wajibu wa kushiriki katika maisha ya kisiasa na ushiriki halisi. Idadi ya wahojiwa ambao walisema kwamba mtu wa kawaida ana wajibu wa kushiriki katika masuala ya jumuiya ya eneo lake ni kubwa zaidi kuliko idadi ya wale wanaoshiriki katika mambo hayo; na tena hali hii inaonekana wazi zaidi Marekani na Uingereza. Kama mmoja wa waliohojiwa alivyosema: "Ninazungumza juu ya kile mtu anapaswa kufanya, na sio jinsi mimi mwenyewe hufanya." Na kuna ushahidi kwamba msimamo huu sio nadra sana. Pia hakuna shaka kwamba ufahamu wa wajibu wa angalau ushiriki fulani katika masuala ya jumuiya ya mtu mwenyewe umeenea zaidi kuliko hisia ya umuhimu wa shughuli hiyo. Asilimia ya washiriki waliosema kuwa mtu ana jukumu kama hilo katika nchi zote ni kubwa zaidi kuliko asilimia ya wale ambao, walipoulizwa kuhusu shughuli zao za burudani, walionyesha kushiriki katika masuala ya jumuiya. Kwa hivyo, 51% ya Waamerika waliohojiwa waliripoti kwamba, kwa maoni yao, mtu wa kawaida anapaswa kushiriki kikamilifu katika maisha ya jumuiya yao. Lakini walipoulizwa jinsi wanavyotumia wakati wao wa bure, ni karibu 10% tu ya waliohojiwa walitaja shughuli kama hizo. /... / Haya yote yanapendekeza kwamba ingawa kawaida ya kuhitaji mtu kushiriki katika maswala ya umma imeenea, ushiriki wa vitendo ndani yao sio aina muhimu zaidi ya shughuli kwa watu wengi. Si shughuli yao kuu ya burudani wala chanzo chao kikuu cha kuridhika, shangwe na msisimko. Mapengo haya mawili—kati ya tathmini ya juu ya ushawishi unaowezekana wa mtu na kiwango cha chini cha ushawishi halisi, na kati ya kiwango ambacho utambuzi wa mdomo wa wajibu wa kushiriki na umuhimu halisi na upeo wa ushiriki—husaidia kuelewa jinsi utamaduni wa kisiasa wa kidemokrasia. husaidia kudumisha usawa kati ya nguvu ya wasomi wa serikali na wajibu wake ( au nyongeza yake - usawa kati ya shughuli na ushawishi wa makundi yasiyo ya wasomi na passivity yao na ukosefu wa ushawishi). Upungufu wa kulinganisha wa ushiriki wa kisiasa, udogo mdogo wa ushiriki kama huo kwa mtu binafsi, na udhaifu wa malengo ya mtu wa kawaida huruhusu wasomi wa serikali kuchukua hatua. Kutokuwa na shughuli kwa mtu wa kawaida na kutokuwa na uwezo wa kushawishi maamuzi husaidia kuwapa wasomi wa serikali uwezo wanaohitaji kufanya maamuzi. Walakini, haya yote yanahakikisha suluhisho la mafanikio la kazi moja tu kati ya kazi mbili zinazopingana za demokrasia. Nguvu ya wasomi lazima iwekwe. Jukumu la kukabiliana na raia kama nguvu hai na yenye ushawishi katika kuwawajibisha wasomi inaungwa mkono na kujitolea kwake kwa kina kwa kanuni za uraia hai, na pia kwa imani yake kwamba anaweza kuwa raia mwenye ushawishi. /... / Raia aliyepo ndani ya mfumo wa utamaduni wa kiraia hivyo ana hifadhi ya ushawishi. Haijumuishwi mara kwa mara katika siasa na haifuatilii kikamilifu tabia ya watoa maamuzi katika eneo hili. Hifadhi hii ya ushawishi - ushawishi unaowezekana, ajizi na hauonekani katika mfumo wa kisiasa - unaonyeshwa vyema na data inayohusu uwezo wa raia kuunda miundo ya kisiasa inapohitajika. Raia si mshiriki wa kudumu katika mchakato wa kisiasa. Yeye ni nadra sana katika vikundi vya kisiasa. Lakini anaamini kwamba, ikiwa ni lazima, anaweza kuhamasisha mazingira yake ya kawaida ya kijamii kwa madhumuni ya kisiasa. Hawezi kuitwa raia hai. Yeye ni uwezekano wa raia hai. Asili ya vipindi na inayowezekana ya shughuli za kisiasa na ushiriki wa raia inategemea, hata hivyo, juu ya aina thabiti zaidi, za kudumu zaidi za tabia ya kisiasa. Kuishi katika utamaduni wa kiraia, mtu wa kawaida, zaidi ya katika hali nyingine yoyote, ana mwelekeo wa kudumisha uhusiano wa kisiasa katika ngazi ya juu na ya mara kwa mara, kujiunga na shirika fulani na kushiriki katika mijadala isiyo rasmi ya kisiasa. Shughuli hizi zenyewe hazionyeshi kushiriki kikamilifu katika kufanya maamuzi ya umma, lakini zinafanya ushiriki huo kuwa na uwezekano zaidi. Humuandaa mtu kuingia katika mazingira ya kisiasa ambayo ushirikishwaji wa raia unawezekana zaidi. /... / Kwamba siasa ni muhimu kidogo kwa raia ni sehemu muhimu ya utaratibu ambao mfumo wa misimamo inayokinzana ya kisera huwabana wasomi wa kisiasa bila kuwawekea kikomo hadi kuwafanya washindwe kufanya kazi. Baada ya yote, uwiano wa mielekeo inayokinzana ungekuwa mgumu zaidi kudumisha ikiwa masuala ya kisiasa daima yalionekana kuwa muhimu kwa wananchi. Ikiwa suala linatokea ambalo wanaona kuwa muhimu, au hali ya kutoridhika sana na serikali itatokea, mtu huyo anahamasishwa kufikiria juu ya mada hiyo. Ipasavyo, shinikizo huongezeka, na kumsukuma kushinda kutokubaliana, i.e., kuoanisha misimamo na tabia kwa mujibu wa kanuni na mitazamo, i.e., mpito kwa shughuli za kisiasa. Kwa hivyo, tofauti kati ya vyeo na vitendo vya kitabia hufanya kama chanzo kilichofichwa au kinachowezekana cha ushawishi na shughuli za kisiasa. Nadharia kwamba utamaduni wa kiraia unadumisha uwiano kati ya mamlaka na uwajibikaji unaelekeza kwenye hoja nyingine kuhusu siasa za kidemokrasia. Inatoa ufahamu kwa nini masuala muhimu ya kisiasa, yakiachwa bila kutatuliwa, hatimaye yanaleta ukosefu wa utulivu katika mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Usawa kati ya shughuli na utepetevu unaweza kudumishwa tu ikiwa masuala ya kisiasa sio makali sana. Ikiwa maisha ya kisiasa yatakuwa na yanabaki kuwa ya wasiwasi kwa sababu suala kuu halijatatuliwa, kutokubaliana kati ya mitazamo na tabia huanza kuwa ngumu. Lakini uharibifu wowote wa muda mrefu wa hitilafu hii una uwezekano mkubwa wa kuleta matokeo mabaya. Ikiwa tabia itaambatanishwa na mielekeo, kiasi cha udhibiti ambacho watu wasio wasomi watajaribu kutumia juu ya wasomi kitaleta utawala usiofaa na ukosefu wa utulivu. Kwa upande mwingine, ikiwa mitazamo itabadilika kwa namna ambayo inaanza kuchanganyika na tabia, hisia ya kutokuwa na uwezo na kutoshirikishwa ambayo hutokea miongoni mwa wananchi inaweza kuwa na athari mbaya kwa demokrasia ya mfumo wa kisiasa. Hii haimaanishi, hata hivyo, kwamba masuala yote muhimu yanatishia mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Wakati tu wanapokuwa na kisha kubaki mkali unaweza mfumo kuwa thabiti. Ikiwa masuala muhimu yatatokea mara kwa mara, na ikiwa serikali inaweza kujibu madai yaliyochochewa na kuibuka kwa masuala haya, uwiano kati ya ushawishi wa kiraia na serikali unaweza kudumishwa.Katika hali ya kawaida, wananchi wana maslahi kidogo na serikali gani. wafanya maamuzi hufanya hivyo, na wale wa mwisho wana uhuru wa kufanya wanavyoona inafaa. Hata hivyo, suala lolote likijitokeza, madai ya wananchi kwa viongozi yanaongezeka. Iwapo watu hawa wanaweza kuitikia matakwa hayo, siasa hupoteza tena maana yake kwa wananchi, na maisha ya kisiasa yanarejea kuwa ya kawaida. Zaidi ya hayo, mizunguko hii ya ushirikishwaji wa raia, mwitikio wa wasomi, na kutoshirikishwa kwa raia huelekea kuimarisha uwiano wa mambo yanayopingana muhimu kwa demokrasia. Ndani ya kila mzunguko, hisia za ushawishi za raia huongezeka; Wakati huo huo, mfumo unafanana na mahitaji mapya na hivyo unaonyesha ufanisi wake. Na uaminifu unaotokana na ushiriki na utendaji bora unaweza kufanya mfumo kuwa thabiti zaidi kwa ujumla. Mizunguko hii ya uchumba ni njia muhimu ya kudumisha mvutano wa usawa kati ya shughuli na uzembe. Kama vile ushiriki na shughuli za mara kwa mara, zikichochewa na masuala yenye utata katikati ya uangalizi, hatimaye zingefanya iwe vigumu kudumisha usawa, vivyo hivyo ukosefu kamili wa ushiriki na shughuli ungesababisha matokeo sawa. Mizani inaweza kudumishwa kwa muda mrefu tu ikiwa pengo kati ya shughuli na passivity sio pana sana. Ikiwa imani katika uwezo wa kisiasa wa mtu haitaimarishwa mara kwa mara, kuna uwezekano wa kutoweka. Kwa upande mwingine, ikiwa imani hii itadumishwa kwa njia ya kitamaduni tu, haitaunda chanzo kinachowezekana cha ushawishi na kutumika kama njia ya kuwazuia watoa maamuzi. .. / Hadi sasa, tumezingatia swali la njia za kusawazisha shughuli na passivity asili kwa wananchi binafsi. Lakini usawa huo hauendelezwi tu na seti ya nafasi ambazo watu binafsi wanazo, lakini pia kwa usambazaji wa nafasi kati ya aina tofauti za washiriki katika mchakato wa kisiasa unaofanya kazi katika mfumo: baadhi ya watu wanaamini katika uwezo wao, wengine hawana; baadhi ni hai, baadhi ni passiv. Tofauti hii katika mawazo na digrii za shughuli za watu binafsi pia husaidia kuimarisha usawa kati ya nguvu na wajibu. Hii inaweza kuonekana ikiwa tunachambua utaratibu wa malezi ya usawa ulioelezwa hapo juu: suala fulani linakuwa papo hapo; kuongezeka kwa shughuli; Shukrani kwa majibu ya serikali, ambayo hupunguza ukali wa suala hilo, usawa unarejeshwa. Mojawapo ya sababu kwa nini kuongezeka kwa umuhimu wa suala na kuongezeka kwa shughuli za kisiasa hakusababishi kuzidisha mfumo wa kisiasa ni kwamba umuhimu wa suala hauongezeki kwa raia wote kwa wakati mmoja. Badala yake, hali inaonekana kama hii: makundi fulani yanaonyesha kuongezeka kwa shughuli za kisiasa, wakati wananchi wengine wanasalia ajizi. Kwa hivyo, kiasi cha shughuli za kiraia katika kila mahali maalum na kwa kila wakati maalum sio kubwa sana hadi kusababisha kuzidisha kwa mfumo. Yote haya hapo juu yanatokana na data juu ya nafasi za raia wa kawaida. Hata hivyo, kwa utaratibu tulioweka kufanya kazi, nafasi za wasio wasomi lazima zijazwe na nafasi za wasomi. Wafanya maamuzi wanahitaji kuamini katika hadithi ya kidemokrasia - kwamba raia wa kawaida wanapaswa kushiriki katika siasa na kwamba wana ushawishi. Ikiwa mtoa maamuzi ana maoni haya ya jukumu la raia wa kawaida, maamuzi yake mwenyewe husaidia kudumisha usawa kati ya mamlaka ya serikali na wajibu. Kwa upande mwingine, mtoa maamuzi yuko huru kutenda kwa njia ambayo inaonekana ni bora kwake, kwa kuwa raia wa kawaida hagongei mlango wake akitaka achukuliwe hatua. Analindwa na hali ya mtu wa kawaida. Lakini ikiwa mtoa maamuzi anashiriki imani katika ushawishi unaowezekana wa mtu wa kawaida, uhuru wake wa kuchukua hatua unapunguzwa na kile anachofikiri: ikiwa hafanyi kulingana na matakwa ya wananchi, kutakuwa na kugonga mlango wake. Zaidi ya hayo, ikiwa afisa ana maoni kwamba mtu wa kawaida anapaswa kushiriki katika kufanya maamuzi, anahamasishwa kutenda kwa uwajibikaji kwa imani kwamba ushawishi huo wa raia ni halali na una haki. Ingawa hii haionekani kutoka kwa data zetu, kuna sababu ya kudhani kuwa wasomi wa kisiasa wanashiriki muundo wa kisiasa wa wasio wasomi; kwamba katika jamii ambayo kuna utamaduni wa kiraia, wao, kama wasio wasomi, hufuata nyadhifa zinazohusiana nayo. Hatimaye, wasomi ni sehemu ya mfumo huo wa kisiasa na wamepitia mengi ya mchakato sawa wa ujamaa wa kisiasa kama wasio wasomi. Na uchambuzi unaonyesha kuwa viongozi wa kisiasa na wa kiraia, pamoja na raia wa hali ya juu, wana uwezekano mkubwa wa kukubali kanuni za kidemokrasia kuliko wale ambao hadhi yao iko chini. Utafiti wa nafasi za wasomi unapendekeza kuwepo kwa utaratibu mwingine unaowezesha kuimarisha uwajibikaji katika hali ambapo shughuli na ushiriki wa raia wa kawaida hubakia chini. Ushawishi wa raia sio kila wakati, au hata mara nyingi, kichocheo kinachosababisha majibu (raia au kikundi cha raia hufanya mahitaji - wasomi wa serikali huchukua hatua ili kukidhi). Badala yake, sheria inayojulikana ya "athari zinazotarajiwa" inatumika hapa. Sehemu kubwa ya ushawishi wa kiraia kwa wasomi wa serikali hufanywa bila hatua ya vitendo na hata bila hamu ya fahamu ya raia. Wasomi wanaweza kutarajia madai na hatua zinazowezekana na kuchukua hatua za kupinga ipasavyo. Wasomi wanawajibika si kwa sababu wananchi wanatekeleza madai yao kikamilifu, lakini ili kuwazuia kuwa hai. Kwa hiyo, ndani ya mfumo wa utamaduni wa kiraia, mtu binafsi si lazima awe raia mwenye akili timamu, anayefanya kazi. Aina ya shughuli zake ni mchanganyiko zaidi na laini. Hii inaruhusu mtu binafsi kuchanganya kiasi fulani cha uwezo, ushiriki na shughuli na passivity na kutohusika. Zaidi ya hayo, uhusiano wake na serikali si wa kimantiki tu, kwani unahusisha kujitolea - yeye mwenyewe na watoa maamuzi - kwa kile tunachokiita hadithi ya kidemokrasia ya uwezo wa raia. Na kuwepo kwa hadithi kama hiyo kunajumuisha matokeo muhimu. Kwanza, hii sio hadithi safi: imani katika ushawishi unaowezekana wa mtu wa kawaida ina msingi unaojulikana na inaonyesha uwezo halisi wa tabia. Na bila kujali kama hadithi hii inalingana na ukweli au la, wanaamini ndani yake. UWEZO WA KUZUIA HISIA /... / Kuna sababu kadhaa kwa nini ni uwiano wa mwelekeo wa kipragmatiki na wa kihisia, na sio udhihirisho wa juu wa pragmatism au shauku, ambayo ni muhimu kwa utendaji mzuri wa demokrasia. Kwanza, dhamira ya kisiasa, ili kutegemewa, lazima isiwe bila hisia kabisa. Kulingana na hitimisho lililotolewa na S. Lipset, uaminifu kwa mfumo wa kisiasa, ikiwa ni msingi wa mazingatio ya kisayansi kuhusu ufanisi wa mwisho, hutegemea msingi unaoyumba sana, kwani inategemea sana jinsi mfumo huu unavyofanya kazi. Ili kubaki dhabiti kwa muda mrefu, mfumo unahitaji kujitolea kisiasa kwa msingi wa kushikamana kwa jumla zaidi, juu ya kile tunaweza kutaja kama "hisia za mfumo." Zaidi ya hayo, tukirudia wazo lililotolewa na G. Eckstein, inaweza kuzingatiwa kwamba ushiriki wa kisiasa usio na hisia unamaanisha kufuata sera nyemelezi, ambayo mara nyingi husababisha wasiwasi. Kwa upande mwingine, ikiwa mitazamo ya kihisia kuelekea siasa au kikundi fulani cha kisiasa inakuwa na nguvu sana, hii inaweza kuwa na matokeo mabaya kwa demokrasia. Kwanza, ushiriki mkubwa wa kihisia katika siasa unatishia uwiano kati ya shughuli na passivity, kwa kuwa kudumisha usawa huu kunategemea umuhimu mdogo wa siasa. Pili, ushirikishwaji wa kisiasa wa mpango kama huo unasababisha "kuongezeka kwa vigingi vya kisiasa," kuunda ardhi yenye rutuba kwa vuguvugu la umasihi ambalo linadhoofisha uthabiti wa demokrasia. Zaidi ya hayo, matokeo ya upendeleo mkubwa wa kihisia yanaweza kuwa na madhara wakati upendeleo kama huo unaelekezwa kwa mfumo kwa ujumla na kwa wasomi waliotakaswa rasmi, na inapohusu vikundi maalum vya kijamii. Ni wazi kuwa ufuasi mkubwa sana na baadhi ya vyama na vikundi vya kisiasa unaweza kusababisha kiwango cha kuyumbisha cha mgawanyiko wa mfumo. Lakini hata kama dhamira hiyo inaelekezwa kwa mfumo wa kisiasa na wasomi waliotakaswa rasmi, matokeo yake huenda yasiwe mazuri. Kwa wananchi kuwa na kiwango chochote cha udhibiti juu ya wasomi wa kisiasa, uaminifu wao kwa mfumo na wasomi hawa lazima usiwe kamili na usio na masharti. Kwa kuongezea, utamaduni wa kiraia, pamoja na jukumu la raia, unamaanisha uhifadhi wa majukumu ya kitamaduni ya waenda kanisani. Kudumisha nyanja ya shughuli isiyo ya kisiasa ni jambo muhimu sana ikiwa mtu atajitahidi kupata matokeo ya usawa ya utamaduni wa kiraia. Kutokana na haya yote inafuata kwamba ushiriki katika siasa haufai kuwa wa chombo wala hisia tu. Mtu anayeshiriki katika siasa anapaswa kupokea thawabu za kiutendaji na za kihemko kutoka kwa ushiriki kama huo. Na kuingizwa kwa usawa katika siasa tena kunageuka kuwa tabia ya utamaduni wa kiraia wa demokrasia iliyostawi zaidi. /... / MAKUBALIANO NA KUTOKUBALIANA /... / Umuhimu wa uaminifu wa kijamii na ushirikiano kama sehemu ya utamaduni wa kiraia hauwezi kupitiwa kupita kiasi. Kwa maana fulani, wao ndio hifadhi kuu ambayo utaratibu wa kidemokrasia huchota uwezo wake wa kufanya kazi. Watunga katiba walivumbua miundo rasmi ya maisha ya kisiasa iliyoundwa kukuza tabia ya kuaminika, lakini bila uhusiano uliopo wa uaminifu taasisi kama hizo zinaonekana kuwa na thamani ndogo. Imani ya kijamii inakuza ushirikiano wa kisiasa kati ya raia wa nchi hizi, na bila ushirikiano huu, siasa ya kidemokrasia haiwezekani. Imani kama hiyo pia inaweza kuwa sehemu ya uhusiano kati ya raia na wasomi wa kisiasa. Tulisema hapo awali kwamba demokrasia inahitaji kudumisha nguvu za wasomi. Sasa tunataka kuongeza kwamba hisia ya kuaminiana kuhusiana na wasomi wa kisiasa, imani kwamba hisia ya uaminifu kuhusiana na wasomi wa kisiasa, imani kwamba wao si nguvu ya uadui na nje, lakini ni sehemu ya jumuiya moja ya kisiasa. , inawafanya wananchi kujitahidi kupeleka madaraka kwake. Sambamba na hili, uwepo wa mitazamo ya jumla ya kijamii hupunguza hatari kwamba kujitolea kwa kihisia kwa kikundi fulani cha kisiasa kutasababisha mgawanyiko wa kisiasa. /... / Yote haya hapo juu yanatuleta kwenye ufahamu kwamba katika mfumo wa kidemokrasia usawa mwingine lazima udumishwe - kati ya makubaliano na kutokubaliana. /.., / Katika jamii, kwa maneno ya T. Parsons, kunapaswa kuwa na "polarization ndogo." Ikiwa hakuna makubaliano, kuna nafasi ndogo ya utatuzi wa amani wa migogoro ya kisiasa ambayo inahusishwa na mchakato wa kidemokrasia. Ikiwa, kwa mfano, wasomi wanaotawala wanaona upinzani kuwa hatari sana, hakuna uwezekano wa kuruhusu ushindani wa amani na wa mwisho kufikia hadhi ya wasomi wanaotawala. Uwiano kati ya makubaliano na kutokubaliana hudumishwa katika utamaduni wa kiraia kupitia utaratibu unaofanana na ule unaohakikisha usawa kati ya shughuli na passivity, yaani, kwa njia ya kutofautiana kati ya kanuni na tabia. /... / Hii ni njia mojawapo tu ambayo utamaduni wa kiraia hudhibiti migawanyiko katika jamii. Kwa ujumla, ufugaji kama huo unaambatana na utiishaji wa migogoro katika ngazi ya kisiasa kwa mwelekeo fulani wa juu zaidi, wa mshikamano, iwe ni kanuni zinazohusiana na "sheria za kidemokrasia za mchezo" au imani kwamba kuna mshikamano katika jamii kulingana na vigezo. haihusiani na umoja wa kisiasa, lakini kusimama juu ya masilahi ya chama. Usawa unaohusika lazima uhifadhiwe sio tu kwa kiwango cha wananchi, bali pia katika ngazi ya wasomi. /... / Kwa mfano, sheria tata rasmi na zisizo rasmi za adabu katika vyombo vya sheria vya Marekani na Uingereza huhimiza na hata kuhitaji uhusiano wa kirafiki (au angalau maneno ya kirafiki) kati ya wafuasi wa vyama vinavyopingana. . Na hii inapunguza umakini wao wa wazi tu kwa wafuasi wao. Bila shaka, hii haimaanishi kwamba uaminifu kwa "mtu mwenyewe" huacha kuwa nguvu muhimu, huwekwa tu ndani ya mipaka inayokubalika kwa njia ya kanuni za jumla zaidi za mahusiano ya kibinadamu. Kwa muhtasari, kipengele cha kuvutia zaidi cha utamaduni wa kiraia kama ilivyoelezwa katika kitabu hiki ni tabia yake ya kutofautiana. Kwanza, ni mchanganyiko wa mielekeo ya paroko, mhusika na mwananchi. Mwelekeo wa parokia kuelekea mahusiano ya msingi, msimamo wa kisiasa wa somo, shughuli za raia - yote haya yaliunganishwa katika utamaduni wa kiraia. Matokeo yake ni seti ya mielekeo ya kisiasa iliyofugwa au yenye uwiano. Pia kuna shughuli za kisiasa hapa, lakini sio sana kwamba ingewezekana kuharibu nguvu za serikali; kuna kuhusika na kujitolea, lakini kunapumzika; Kuna kutokubaliana, lakini kunasimamiwa. Kwa kuongezea, mielekeo ya kisiasa inayounda utamaduni wa kiraia inahusiana kwa karibu na mielekeo ya jumla ya kijamii na baina ya watu. Ndani ya tamaduni za kiraia, kanuni za mahusiano baina ya watu, uaminifu wa jumla, na uaminifu katika mazingira ya kijamii ya mtu huingia kwenye nafasi za kisiasa za wastani. Mchanganyiko wa nafasi tabia ya utamaduni wa kiraia "unafaa" kabisa kwa mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Katika vigezo vyake vingi, inalingana kwa karibu zaidi na mfumo mseto wa kisiasa kama vile demokrasia*. VYANZO VYA UTAMADUNI WA KIRAIA /.../Wananchi wanaotaka kuunda demokrasia ya kisiasa mara nyingi huelekeza nguvu zao katika kuanzisha seti rasmi ya taasisi za serikali ya kidemokrasia na uundaji wa katiba. Wanaweza pia kuzingatia uundaji wa vyama vya siasa ili kuhimiza ushiriki wa watu wengi. Lakini maendeleo ya demokrasia imara na yenye ufanisi inahitaji zaidi ya miundo maalum ya kisiasa na utawala. Maendeleo haya yanategemea mwelekeo wa watu kuelekea mchakato wa kisiasa, ambayo ni, utamaduni wa kisiasa. Ikiwa haiwezi kuunga mkono mfumo wa kidemokrasia, uwezekano wa mafanikio yake ni dhaifu sana. Utamaduni wa kiraia unabaki kuwa unaofaa zaidi kwa mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Hii sio aina pekee ya utamaduni wa kidemokrasia, lakini inaonekana kuwa aina ambayo inaendana zaidi na mfumo thabiti wa kidemokrasia. Kwa hiyo, ni vyema kuangalia jinsi utamaduni wa kiraia unavyopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Jambo la kwanza la kuzingatia katika suala hili ni kwamba haifundishwi kwa maana yoyote halisi ya neno katika shule. Elimu ya uraia nchini Marekani inasisitiza tabia ambayo iko karibu na mtindo wa mwanaharakati wa kimantiki kuliko utamaduni wa kiraia. Aina hii ya tabia ni sehemu muhimu ya utamaduni wa kiraia, lakini si kitu zaidi ya kipengele. Huko Uingereza, ambayo tamaduni yake ya kisiasa pia iko karibu sana na tamaduni ya kiraia, tunaona karibu hakuna majaribio ya kutamka ya kuingiza kwa watoto mfumo wa tabia zinazohusiana na utamaduni wa kiraia, au ulioonyeshwa kwa mtindo wa mwanaharakati wa busara. Kwa hakika hakuna nadharia iliyotungwa wazi kuhusu "somo zuri la Uingereza" ni nini na jinsi ya kuwatayarisha watoto kwa jukumu la uraia. Hii haimaanishi kuwa elimu ya moja kwa moja haina jukumu lolote katika kuendeleza utamaduni wa kiraia. Jambo ni kwamba jukumu lake ni la pili. Haishangazi kwamba utamaduni wa kiraia hauenezwi kupitia mafundisho ya moja kwa moja pekee. Vipengele vyake vya mwelekeo na tabia vimeunganishwa kwa njia ngumu, ngumu; ni utamaduni unaojulikana na kiasi fulani cha kutofautiana na kinyume cha usawa. Moja ya sehemu muhimu zaidi za utamaduni wa kiraia ni seti ya mitazamo kuhusu uaminifu kuhusiana na watu wengine - seti ya tabaka nyingi, wakati mwingine kinzani ambayo ni ngumu kuwasilisha kupitia maagizo ya moja kwa moja. Ni vipi basi utamaduni wa kiraia hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi? Jibu la swali liko katika mchakato wa ujamaa wa kisiasa. Utamaduni wa kiraia hupitishwa kupitia mchakato mgumu unaohusisha kujifunza katika taasisi nyingi za kijamii—familia, kikundi rika, shuleni, mahali pa kazi, na mfumo wa kisiasa wenyewe. Aina ya uzoefu unaopatikana katika taasisi hizi hutofautiana. Watu binafsi hupata mwelekeo wa kisiasa kupitia maelekezo yaliyoelekezwa—kwa mfano, katika madarasa maalum ya kiraia; lakini pia hujifunza kwa kuonyeshwa uzoefu wa kisiasa ambao haukusudiwi kujifunza kutoka kwao, kama vile kusikia wazazi wake wakijadili masuala ya kisiasa au kuangalia shughuli za wahusika katika mfumo wa kisiasa. Ukuzaji wa mielekeo ya kisiasa inaweza kuwa isiyo ya mwelekeo na isiyo ya kisiasa kwa asili, kama ilivyo wakati mtu anajifunza juu ya mamlaka kutokana na ushiriki wake katika miundo ya mamlaka ya familia au shule, au anapojifunza juu ya uaminifu wa watu kutoka. mawasiliano yake ya mapema na watu wazima. * Aya inayofuata ("Utamaduni wa kisiasa na demokrasia thabiti"), iliyoachwa kwa sababu ya ukosefu wa nafasi katika jarida, imejitolea kabisa kwa maelezo ya kulinganisha ya sifa na uwezo wa tamaduni za kisiasa huko USA na Uingereza, Ujerumani na Italia. , huko Mexico. -(Maelezo ya mhariri) Asili hiyo pana ya ujamaa wa kisiasa hutoa fursa nzuri ya kuelewa mambo fiche ambayo msingi wa utamaduni wa kiraia. Kwa sababu baadhi ya masomo hayajaonyeshwa kwa uwazi, migongano kati ya mielekeo inaweza isionekane. Na kwa kuwa kujifunza kisiasa hutokea kwa wakati mmoja kupitia njia nyingi, mtu anaweza kutambua vipengele tofauti vya utamaduni wa kisiasa kutoka vyanzo mbalimbali. Asili hii ya kujifunza hufanya iwezekane kupunguza hadi kikomo mvutano unaoweza kutokea ikiwa mwelekeo kuelekea shughuli na mwelekeo kuelekea kutokuwa na utulivu (kama mfano mmoja wa mitazamo pinzani ya kisiasa iliyojumuishwa katika tamaduni ya kiraia) ilitoka kwa chanzo kimoja. Kwa hivyo, kupitia ushiriki wake katika maisha ya familia na shule, na pia kupitia mtazamo wake wa kanuni za ushiriki wa kisiasa, mtoto anaweza kujifunza kuhesabu uwezekano wa ushiriki wa kweli katika kufanya maamuzi. Wakati huo huo, mawasiliano yasiyoepukika na aina ya uongozi wa mamlaka katika familia na shule hupunguza tamaa ya kutawala mazingira ya kisiasa ya mtu. Kadhalika, kile kinachosomwa kutoka katika vitabu kuhusu hitaji la shughuli za kisiasa na udhanifu katika siasa kitapunguzwa na uchunguzi wa tabia halisi ya kisiasa na mielekeo ya watu wazima. Na seti hii ya mwelekeo tofauti iliyokuzwa utotoni bado itarekebishwa chini ya ushawishi wa uzoefu wa moja kwa moja wa mawasiliano na siasa. Matarajio na kanuni kuhusu ushiriki zitaingiliana na fursa halisi za ushiriki ambazo mfumo wa kisiasa hutoa, kwa maana ambayo mtu mwenyewe anashikilia kwa suala fulani, na kwa madai ambayo majukumu mengine yanaweka juu yake. Ujamaa wa kisiasa kwa kiasi kikubwa unakuja kwenye athari za moja kwa moja kwa mtu wa utamaduni wa kiraia na muundo wa serikali ya kidemokrasia yenyewe. Kwa kupitisha mielekeo ya kisiasa na tabia ya vizazi vilivyotangulia, kila kizazi kipya kinachukua utamaduni wa kiraia. Yale yaliyosemwa hapo juu kuhusu njia za kusambaza utamaduni wa kiraia kutoka kizazi hadi kizazi yanahusu hasa mataifa ambayo tayari yana utamaduni kama huo. Lakini hii haitumiki kwa majimbo mapya. Ili utamaduni wa kiraia utokee ndani yao, lazima uundwe upya. Jinsi ya kufanya hivyo? Jibu la swali hili linakwenda mbali zaidi ya upeo wa utafiti wetu. Hata hivyo, baadhi ya vipengele bainifu vya utamaduni wa kiraia na historia ya kisiasa ya nchi hizo ambapo utamaduni huo uliendelezwa huturuhusu kufanya mambo mawili. Kwanza, kuibuka kwa utamaduni wa kiraia katika nchi za Magharibi ilikuwa ni matokeo ya maendeleo ya polepole ya kisiasa - bila mgogoro, utulivu na asili. Pili, iliundwa wakati wa kuunganishwa: aina mpya za nafasi hazikubadilisha zile za zamani, lakini ziliunganishwa nazo. Sababu kwa nini mtindo huo wa maendeleo ya kihistoria ulichangia kuibuka kwa utamaduni wa kiraia ni dhahiri. Baada ya yote, utamaduni wa kiraia ni utamaduni wa kisiasa wa wastani. Inaonyesha kufahamiana na maswali ya kisiasa, lakini maswali kama haya sio mada ya umakini mkubwa kwa upande wa mtu wa kawaida; inaashiria kujihusisha na siasa, lakini kiwango cha ushiriki huu si cha juu sana. Inaweza kusemwa kuwa misimamo hiyo ya kisiasa inaweza tu kutokea katika hali ya maendeleo tulivu ya kisiasa, ambapo misimamo ya kisiasa iko juu vya kutosha kuwavuta watu wengi zaidi katika mchakato wa kisiasa, lakini sio juu sana kiasi cha kuwalazimisha kujihusisha na siasa kama vita katika kutetea maslahi ya mtu dhidi ya wapinzani hatari. Sababu zisizo wazi kabisa ni sababu za maendeleo kwa kuunganishwa, ingawa zimejikita katika asili ya utamaduni wa kiraia. Baada ya yote, ni utamaduni mchanganyiko, kuchanganya mwelekeo wa parishioner, somo na mshiriki. Ipasavyo, utamaduni huu ulipaswa kukua kwa njia ambayo mwelekeo mpya - mwelekeo kuelekea ushiriki wa kisiasa - uliunganishwa na aina mbili za zamani, lakini haukuziondoa. Kama tulivyoona, kuna mambo mawili ya muunganisho huu. Kwa upande mmoja, mielekeo inayohusishwa na aina iliyoenea ya nguvu za jadi haibadilishwi kabisa na aina mpya zaidi, iliyotofautishwa zaidi ya mwelekeo wa kisiasa. Kwa upande mwingine, jukumu tendaji zaidi la mshiriki halichukui nafasi ya majukumu ya parokia na somo. Matokeo yake ni aina ya utamaduni wa kiraia unaoonekana nchini Marekani na Uingereza, ambapo mfumo wa kisiasa umejaa maadili ya kijamii yasiyoeleweka na jumuishi. Ili ujumuishaji kama huo uendelee, maendeleo ya siasa za kisasa, pamoja na sifa zake za kiutendaji, vitengo maalum vya kisiasa na aina ya muundo wa ushindani wa kisiasa, haipaswi kuchukua fomu zinazoweza kudhoofisha jamii ya asili. Mielekeo hii ya zamani zaidi lazima ipelekwe katika mfumo wa kisasa. Kadhalika, ili utamaduni wa kiraia utokee, maendeleo ya demokrasia ya kisiasa, yakiambatana na kuongezeka kwa fursa kwa watu wa kawaida kushiriki katika maamuzi ya kisiasa, hayapaswi kuharibu kabisa mwelekeo wa masomo. Njia mpya ya kufanya maamuzi ya kisiasa - kupitia ushiriki wa raia - haichukui nafasi ya njia ya zamani ya kutekeleza mchakato wa utawala kama inayosaidia. Kwa njia hii, mchanganyiko huo wa shughuli na passivity ambayo ni sifa ya utamaduni wa kiraia inaweza kuundwa. UTAMADUNI WA KIRAIA Ukuaji kama huo wa taratibu wa utamaduni wa kiraia kupitia muunganisho kawaida hutokea katika hali ambapo suluhu la matatizo yanayokabili mfumo wa kisiasa hupanuliwa kwa muda. Vikundi vingi vipya vinajitahidi kufikia ushiriki kamili, lakini sio vikundi vyote mara moja. Masuala muhimu zaidi ya kijamii yanahitaji suluhisho, lakini kwa nyakati tofauti. Utaratibu huu wa mwelekeo wa kisiasa una sifa ya Uingereza na (kwa kiasi kidogo) historia ya kisiasa ya Marekani. Tatizo ambalo nchi mpya zinakabiliana nazo ni kwamba taratibu kama hizo haziwezekani kwao. Madai ya kudumu ya kushiriki katika siasa yanasikika kutoka kwa wengi wa wale ambao hadi hivi majuzi waliridhika na jukumu la washiriki wa parokia. Matatizo yote makubwa yanayotokana na mabadiliko ya kijamii lazima yashughulikiwe kwa wakati mmoja. Na jambo ambalo pengine ni gumu zaidi ni kwamba uundaji wa mipaka ya kitaifa na uundaji wa utambulisho wa kitaifa lazima utokee kwa wakati mmoja. Maendeleo ya polepole ya kisiasa yanapendelea utamaduni wa kiraia, lakini wakati muhimu sana kwa maendeleo ya polepole ndio hasa nchi mpya hazina. Nchi hizi zinajitahidi kukamilisha kwa muda mfupi kile ambacho Magharibi ilichukua karne nyingi kuunda. Inawezekana kupata aina fulani ya uingizwaji wa msingi wa mchanganyiko, mchakato wa polepole wa mabadiliko ya kijamii? Hakuna jibu la moja kwa moja kwa swali hili, na tunaweza tu kufikiria juu ya mada hii. Ikiwa kuna jambo moja linalojitokeza kutokana na utafiti wetu, ni kwamba hakuna fomula rahisi ya kuendeleza utamaduni wa kisiasa unaofaa kwa demokrasia. Walakini, tumefanya hitimisho kadhaa ambazo zinafaa kwa shida inayozingatiwa kwa sasa. Badala ya wazi zaidi ya wakati itakuwa mafunzo. Data tuliyowasilisha inaonyesha kuwa ni kipengele muhimu kinachobainisha nyadhifa za kisiasa, na jambo ambalo ni rahisi kufanya kazi nalo. Faida kuu ya kujifunza ni kwamba ujuzi ambao unaweza kuwa umechukua miaka kadhaa kusitawishwa unaweza kuhamishwa mara tu watu tayari wanaujua. Data yetu inapendekeza kwamba vipengele vingi muhimu vya utamaduni wa kiraia vinaweza kuendelezwa kupitia mafunzo. Inaweza kuwapa watu ujuzi wa ushiriki wa kisiasa. Watu wanaweza kufundishwa jinsi ya kupata habari; wanaweza kutambulishwa kwa vyombo vya habari; wanaweza kufundishwa kuhusu miundo rasmi ya kisiasa pamoja na maana ya taasisi za kiserikali na kisiasa. Kupitia elimu, kanuni zilizoelezwa za ushiriki wa kidemokrasia na uwajibikaji zinaweza kusambazwa. Hata hivyo, data zetu pia zinaonyesha kwamba kwa msaada wa mafunzo tu vipengele vya mtu binafsi vya utamaduni wa kiraia vinaweza kuundwa. Shule inaweza kutoa ujuzi wa utambuzi unaohusishwa na siasa, lakini je, inaweza kusisitiza mielekeo ya kijamii ambayo ni sehemu muhimu ya utamaduni wa kiraia? Je, inawezekana kukuza uaminifu na heshima kwa jamii kupitia mafunzo? Je, kujifunza kunaweza kupenyeza mchakato wa kisiasa kwa mielekeo hii ya kijamii? Je! Uchanganuzi wetu wa uhusiano kati ya michakato ya ujamaa wa kisiasa na uundaji wa utamaduni wa kiraia unapendekeza kwamba elimu rasmi haiwezi kuchukua nafasi ya kutosha ya wakati katika suala la kuunda vipengele hivi vya utamaduni wa kiraia. Njia moja ya kukamilisha mchakato rasmi wa kujifunza itakuwa kukuza njia zingine za ujamaa wa kisiasa. Kama tulivyoonyesha hapo juu, uwepo wa chaneli nyingi huchangia kuanzishwa kwa aina mchanganyiko ya nafasi tabia ya utamaduni wa raia. Inaongeza utofauti wa mielekeo ya kisiasa inayopitishwa na, muhimu zaidi, kupita katika vyombo vingi vya ujamaa kunaweza kumfundisha mtu kutekeleza majukumu kadhaa kwa wakati mmoja. Na hii inafanya uwezekano wa kupanga na kusawazisha mielekeo yake ya kisiasa. Uwezo wa kutekeleza idadi kubwa ya majukumu ndio sehemu kuu ya utamaduni wa kiraia. Viungo muhimu zaidi vya ujamaa ni familia, mahali pa kazi, na vyama vya hiari. Kadiri taasisi zinazofanana zinavyobadilika na kustawi katika nchi mpya, njia za ujamaa zinazopatikana huko katika mwelekeo wa utamaduni wa kiraia pengine zitapanuka. Kwa kadiri familia inavyokuwa hai zaidi na kuwa wazi kwa mchakato wa kisiasa (na data zetu zinaonyesha kuwa hii ni moja ya kazi za kisasa), fursa mpya za kuimarisha mwelekeo wa kiraia zinaweza kutokea. Vile vile, njia za ujamaa zinaweza kuboresha mabadiliko ya kikazi ambayo yanaambatana na ukuaji wa viwanda, kama vile uundaji wa miundo ya vyama vya hiari. Walakini, hata kuibuka kwa njia mpya zilizotajwa hapo juu za ujamaa kunaweza kutosheleza maendeleo ya utamaduni wa kiraia. Njia kama hizo zinaweza kukuza mitazamo shirikishi, lakini uwezo wao wa kukuza uaminifu wa kijamii na kushikamana kihemko kwenye mfumo ni shida zaidi. Ikiwa, kwa mfano, njia hizi zipo katika mfumo wa kisiasa ambao umegawanyika katika sehemu zake kuu, basi mtazamo unaokuzwa kwa msaada wao unaweza kugeuka kuwa kutengwa, na uaminifu kati ya watu hauwezi kutafsiriwa katika lugha ya uaminifu inayohusiana na siasa. Kinachohitajika, basi, ni mchakato ambao watu wanaweza kukuza hisia ya utambulisho wa pamoja wa kisiasa unaojumuisha dhamira ya pamoja ya kihemko kwa mfumo na hali ya utambulisho na raia wengine. Ushiriki na ujuzi wa utambuzi hautoshi kuunda jumuiya ya kisiasa ambapo wananchi wanaamini na wanaweza kushirikiana na ambapo kujitolea kwao kwa mfumo wa kisiasa ni wa kina na wa kihisia. Changamoto, basi, ni kukuza, pamoja na ujuzi shirikishi unaoweza kukuzwa kupitia shule na mashirika mengine ya kijamii, kujitolea kihisia kwa mfumo wa kisiasa na hisia ya jumuiya ya kisiasa. Jinsi hii inaweza kupatikana inaweza kuonyeshwa kwa kuangalia mifano ya utamaduni wa kisiasa uliopo Ujerumani na Mexico. Uzoefu wao* unapendeza hasa kutokana na maoni ya mambo yanayozungumziwa sasa. Nchini Ujerumani kiwango cha mwamko wa kisiasa ni cha juu sana. Kinachokosekana hapo ni hisia ya mifumo na uwezo wa wananchi kushirikiana wao kwa wao. Nchini Meksiko, vipengele vya elimu na utambuzi havijawakilishwa kidogo, lakini pia kuna hali ya kimfumo na hali iliyokuzwa sana ya utambulisho wa raia kama Wamexico. Na hisia hii ya utambulisho imejumuishwa na hisia ya uwezo wa ushirikiano wa kisiasa, au angalau na hamu ya ushirikiano huo. Mexico haina mfumo wa elimu ulioendelezwa ambao unajenga kiwango cha juu cha mwamko wa kisiasa nchini Ujerumani, lakini ina kitu ambacho Ujerumani haina ambacho hutoa kiwango cha juu cha hisia za kimfumo. Katika historia ya Mexico kuna tukio la mfano ambalo linaunganisha kila mtu - Mapinduzi ya Mexico. Ilikuwa wakati muhimu katika maendeleo ya utamaduni wa kisiasa wa Mexico, kwani ilileta hisia ya utambulisho wa kitaifa na kujitolea kwa mfumo wa kisiasa ambao ulienea karibu sekta zote za jamii. * Wacha tukumbuke kwamba tunazungumza juu ya uzoefu uliokusanywa mwanzoni mwa miaka ya 60 - (maelezo ya Mhariri). Ili mataifa mapya yatengeneze utamaduni wa kiraia, yangehitaji alama za kuunganisha na hisia za mfumo ambazo mapinduzi ya Meksiko yalikuwa yamewapa, na ujuzi wa utambuzi uliokuwepo Ujerumani. Nchi kama hizo zinahitaji tukio la mfano, au kiongozi wa haiba ambaye amekuwa ishara, au njia zingine za kuunda dhamira na umoja katika kiwango cha ishara. La umuhimu mkubwa, hata hivyo, ni upanuzi wa fursa za elimu, upatikanaji wa uzoefu wa maisha ya viwanda, mawasiliano na vyombo vya habari, vyama vya siasa na vyama vya hiari. Utekelezaji wa majukumu ya serikali pia ni muhimu kwa ukuaji wa utamaduni wa kiraia. Kama uzoefu wa Ujerumani na Mexico unavyoonyesha, maendeleo ya dhamira endelevu ya kisiasa inaweza kutegemea uwezo wa mfumo wa kisiasa, haswa katika uchanga wake, kutoa matokeo ambayo yanakidhi matarajio ya wanachama wa mfumo huo. Ni kwa njia hii tu ndipo hisia thabiti na ya usawa ya kujitolea kwa mfumo inaweza kutokea na kudumishwa. Matatizo yanayohusiana na majaribio ya kuunda mchakato wa kidemokrasia wenye ufanisi katika maeneo yanayoendelea ya dunia na mielekeo muhimu ya kuiendeleza inaweza kuonekana kuwa haiwezi kushindwa. Kinachohitajika, inaonekana kwetu, ni ukuzaji wa wakati mmoja wa hisia ya utambulisho wa kitaifa, umahiri kama somo na mshiriki, na uaminifu wa kijamii na ushirikiano wa raia. Hisa za fedha zinazotolewa na wasomi wa nchi mpya ni ndogo sana, na uwezo wa jamii hizo kutumia fedha hizi kwa haraka na kwa ufanisi una mipaka yake. Kwa kuongeza, kuna matatizo mengine ambayo ufumbuzi wake unahitaji fedha sawa. Kimsingi hatuna haki ya kuwahukumu viongozi wanaotumia rasilimali zilizopo kwa ajili ya maendeleo ya jamii, ukuzaji wa viwanda na uboreshaji wa kilimo, kukandamiza harakati za uasi au kutokuza mielekeo ya kidemokrasia. (...) Utafiti wetu unaturuhusu, hata hivyo, kudai kwamba mbinu yoyote ya kisasa ina mbegu za utamaduni wa kiraia. Kipengele chochote cha mchakato wa kisasa kinapewa kipaumbele, kwa hali yoyote mahitaji ya elimu yataongezeka kwa kasi, na ongezeko la kiwango cha elimu litasababisha kuundwa kwa baadhi ya vipengele vya utamaduni wa kiraia. Kwa hivyo, mabadiliko yanayopendekezwa katika sera ya elimu yatatoa faida za ziada za kijamii. Pia kuna uwezekano mkubwa kwamba kwa mbinu yoyote ya kisasa sehemu ya sehemu hiyo ya jamii inayohusishwa na tasnia ya mijini itaongezeka. Na tunajua kuwa familia ya viwanda ya mijini na aina inayolingana ya shughuli hubeba uwezo wa kiraia. Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba michakato hii ya elimu na maendeleo ya viwanda, ambayo ni msingi wa kisasa, inaunda uwezekano wa demokrasia. Shida basi inakuwa: ni uwekezaji gani wa ziada wa nishati, rasilimali na fikira zinahitajika ili kuimarisha mielekeo na uwezo huu, na ni gharama gani ya jamaa? 1. Schattschneider E. E. Watu wa Semi-Sovereign. N.Y., 1960, p. 138. Imetafsiriwa kutoka Kiingereza na L.L. Galkina.

Tatizo: Je, kuna utamaduni wa kisiasa wa kidemokrasia, yaani, aina fulani ya msimamo wa kisiasa unaofaa kwa utulivu wa kidemokrasia, "unaofaa" kwa mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia?

Muhtasari

Kwa mfano, tamaduni za kisiasa za Great Britain na USA zimepewa - demokrasia mbili thabiti. Utamaduni wao wa kisiasa unalingana takriban na dhana ya utamaduni wa kiraia. Lakini inatofautiana na mtindo wa "rational-mwanaharakati", ambao, kwa mujibu wa kanuni za itikadi ya kidemokrasia, inapaswa kuwepo katika demokrasia yenye mafanikio.

Utamaduni wa kiraia ni utamaduni mchanganyiko wa kisiasa. Raia wengi wanaweza kuwa watendaji katika siasa, lakini wengine wengi huchukua jukumu la kawaida kama masomo. Aina tatu kuu za utamaduni wa kisiasa: parokia(hakuna maelezo ya majukumu ya kisiasa na mwelekeo ni kawaida si maalum); utamaduni wa somo(mtazamo kuelekea mfumo wa kisiasa kwa ujumla ni wa kupita kiasi); aina ya tatu - utamaduni shirikishi(wanachama wa jamii wamezingatia wazi mfumo kwa ujumla). Mwananchi ni derivative ya "mshiriki", "somo" na "parokia", na utamaduni wa kiraia ni derivative ya aina hizi tatu za tamaduni.

NGUVU NA WAJIBU

Mojawapo ya kazi za demokrasia ni kudumisha haki usawa kati ya mamlaka ya serikali na wajibu wa serikali.

Mfumo wa uchaguzi ulioundwa ili kutoa mamlaka kwa wasomi maalum kwa muda mfupi unaweza kutoa usawa kati ya mamlaka na wajibu: wasomi kupata mamlaka, lakini mamlaka haya yanapunguzwa na marudio ya uchaguzi - wasiwasi kuhusu uchaguzi ujao katika muda mfupi na a. anuwai ya mifumo mingine rasmi na isiyo rasmi ya udhibiti.

Ni muhimu kuwa na si moja, lakini vyama zaidi.

Kwa wasomi kuwajibika kwa raia wa kawaida, mambo kadhaa yanahitajika kwake: lazima awe na uwezo wa kutoa maoni yake ili wasomi waelewe kile anachotaka; mwananchi lazima ajihusishe na siasa kwa namna ambayo anajua na kujali iwapo wasomi wanawajibika kwake au la; lazima iwe na nguvu ya kutosha kulazimisha tabia ya kuwajibika kwa wasomi. Kwa maneno mengine, uwajibikaji wa wasomi unaonyesha kwamba raia wa kawaida hutenda kulingana na mtindo wa mwanaharakati wa busara.

Ili wasomi wawe na nguvu na kufanya maamuzi yenye nguvu, ushiriki, shughuli na ushawishi wa raia wa kawaida lazima uwe mdogo. Lazima akabidhi madaraka kwa wasomi na kuwaacha watawale. mwananchi atakuwa na utulivu kiasi, ametenganishwa na siasa na kuwaacha wasomi wanaotawala.

KAWAIDA, MITAZAMO NA SHUGHULI

Kuna pengo kati ya tabia halisi ya kisiasa ya wahojiwa, kwa upande mmoja, na mtazamo wao wa uwezo na wajibu wao wa kutenda, kwa upande mwingine.

Kuna pengo sawa kati ya hisia ya wajibu wa kushiriki katika maisha ya kisiasa na ushiriki halisi (tena, mwelekeo huu unaonekana wazi zaidi Marekani na Uingereza)

kiwango cha chini cha ushawishi wa kweli, kati ya kiwango cha utambuzi wa maneno wa wajibu wa kushiriki na umuhimu halisi na kiasi cha ushiriki - kusaidia kuelewa jinsi utamaduni wa kisiasa wa kidemokrasia unachangia kudumisha usawa kati ya nguvu ya wasomi wa serikali na wajibu wake ( au inayosaidia yake - usawa kati ya shughuli na ushawishi wa makundi yasiyo ya wasomi na passivity yao na ukosefu wa ushawishi).

Kutokuwa na shughuli kwa mtu wa kawaida na kutokuwa na uwezo wa kushawishi maamuzi husaidia kuwapa wasomi wa serikali uwezo wanaohitaji kufanya maamuzi.

Kwamba siasa ni muhimu kwa kiasi kidogo kwa wananchi ni sehemu muhimu ya utaratibu ambao mfumo wa misimamo inayokinzana ya kisera huwabana wasomi wa kisiasa bila kuwabana kiasi cha kuwafanya washindwe kufanya kazi.

Wazo kwamba utamaduni wa kiraia unadumisha usawa kati ya mamlaka na wajibu hutoa umaizi kwa nini masuala muhimu ya kisiasa, yakiachwa bila kutatuliwa, hatimaye yanaleta ukosefu wa utulivu katika mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Usawa kati ya shughuli na utepetevu unaweza kudumishwa tu ikiwa masuala ya kisiasa sio makali sana.

zinapokuwa na kisha kubaki mkali, mfumo unaweza kuyumba.

Mizunguko hii ya uchumba ni njia muhimu ya kudumisha mvutano wa usawa kati ya shughuli na uzembe.

Ikiwa imani katika uwezo wa kisiasa wa mtu haitaimarishwa mara kwa mara, kuna uwezekano wa kutoweka.

baadhi ya watu wanaamini katika uwezo wao, wengine hawaamini; baadhi ni hai, baadhi ni passiv. Tofauti hii katika mawazo na digrii za shughuli za watu binafsi pia husaidia kuimarisha usawa kati ya nguvu na wajibu.

nafasi za wasio wasomi lazima zijazwe na nafasi za wasomi.

Wafanya maamuzi wanahitaji kuamini katika hadithi ya kidemokrasia - kwamba raia wa kawaida wanapaswa kushiriki katika siasa na kwamba wana ushawishi.

Ikiwa mtoa maamuzi ana maoni haya ya jukumu la raia wa kawaida, maamuzi yake mwenyewe husaidia kudumisha usawa kati ya mamlaka ya serikali na wajibu.

Kwa upande mwingine, mtoa maamuzi yuko huru kutenda kwa njia ambayo inaonekana ni bora kwake, kwa kuwa raia wa kawaida hagongei mlango wake akitaka achukuliwe hatua. Analindwa na hali ya mtu wa kawaida.

usipotenda kwa mujibu wa matakwa ya wananchi wataanza kugonga mlango wake

Na uchambuzi unaonyesha kuwa viongozi wa kisiasa na wa kiraia, pamoja na raia wa hali ya juu, wana uwezekano mkubwa wa kukubali kanuni za kidemokrasia kuliko wale ambao hadhi yao iko chini.

Sheria inayojulikana ya "athari zinazotarajiwa" inatumika. Sehemu kubwa ya ushawishi wa kiraia kwa wasomi wa serikali hufanywa bila hatua ya vitendo na hata bila hamu ya fahamu ya raia. Wasomi wanaweza kutarajia madai na hatua zinazowezekana na kuchukua hatua za kupinga ipasavyo. Wasomi wanawajibika si kwa sababu wananchi wanatekeleza madai yao kikamilifu, lakini ili kuwazuia kuwa hai.

Matokeo: ndani ya mfumo wa utamaduni wa kiraia, mtu binafsi si lazima awe raia mwenye akili timamu, anayefanya kazi. Aina ya shughuli zake ni mchanganyiko zaidi na laini. Hii inaruhusu mtu binafsi kuchanganya kiasi fulani cha uwezo, ushiriki na shughuli na passivity na kutohusika. Zaidi ya hayo, uhusiano wake na serikali si wa kimantiki tu, kwani unahusisha kujitolea - yeye mwenyewe na watoa maamuzi - kwa kile tunachokiita hadithi ya kidemokrasia ya uwezo wa raia. Na kuwepo kwa hadithi kama hiyo kunajumuisha matokeo muhimu. Kwanza, hii sio hadithi safi: imani katika ushawishi unaowezekana wa mtu wa kawaida ina msingi unaojulikana na inaonyesha uwezo halisi wa tabia. Na bila kujali kama hadithi hii inalingana na ukweli au la, wanaamini ndani yake.

UWEZO WA KUZUIA HISIA

Kwanza, dhamira ya kisiasa, ili kutegemewa, lazima isiwe bila hisia kabisa. Uaminifu kwa mfumo wa kisiasa, ikiwa umejikita kwenye mazingatio ya kisayansi tu kuhusu ufanisi wa mfumo wa kisiasa, hutegemea msingi wa kuyumba sana, kwani inategemea sana jinsi mfumo huo unavyofanya kazi. Ili kubaki dhabiti kwa muda mrefu, mfumo unahitaji kujitolea kisiasa kwa msingi wa kushikamana kwa jumla zaidi, juu ya kile tunaweza kutaja kama "hisia za mfumo." ushirikishwaji wa kisiasa usio na hisia mara nyingi hupelekea kuwa na wasiwasi.

Upande mwingine. Kwanza, ushiriki mkubwa wa kihisia katika siasa unatishia uwiano kati ya shughuli na passivity, kwa kuwa kudumisha usawa huu kunategemea umuhimu mdogo wa siasa. Pili, ushirikishwaji wa kisiasa wa mpango kama huo unasababisha "kuongezeka kwa vigingi vya kisiasa," kuunda ardhi yenye rutuba kwa vuguvugu la umasihi ambalo linadhoofisha uthabiti wa demokrasia.

Kwa wananchi kuwa na kiwango chochote cha udhibiti juu ya wasomi wa kisiasa, uaminifu wao kwa mfumo na wasomi hawa lazima usiwe kamili na usio na masharti. Kwa kuongezea, utamaduni wa kiraia, pamoja na jukumu la raia, unamaanisha uhifadhi wa majukumu ya kitamaduni ya waenda kanisani.

MAKUBALIANO NA KUTOKUBALIANA

Imani ya kijamii na ushirikiano ni hifadhi ya msingi ambayo utaratibu wa kidemokrasia huchota uwezo wake wa kufanya kazi.

Hisia ya uaminifu kwa wasomi wa kisiasa, imani kwamba hisia ya uaminifu kwa wasomi wa kisiasa, imani kwamba wao si nguvu ya uadui na nje, lakini sehemu ya jumuiya moja ya kisiasa, huwafanya wananchi kuwa na hamu ya kuhamisha mamlaka kwao. Sambamba na hili, uwepo wa mitazamo ya jumla ya kijamii hupunguza hatari kwamba kujitolea kwa kihisia kwa kikundi fulani cha kisiasa kutasababisha mgawanyiko wa kisiasa.

Usawa mwingine lazima udumishwe - kati ya makubaliano na kutokubaliana, lazima kuwe na "mgawanyiko mdogo."

Usawa kati ya makubaliano na kutokubaliana hudumishwa kwa kutopatana kati ya kanuni na tabia.

Matokeo: Kipengele cha kuvutia zaidi cha utamaduni wa kiraia ni tabia yake tofauti. Kwanza, ni mchanganyiko wa mielekeo ya paroko, mhusika na mwananchi. Mwelekeo wa parokia kuelekea mahusiano ya msingi, msimamo wa kisiasa wa somo, shughuli za raia - yote haya yaliunganishwa katika utamaduni wa kiraia. Matokeo yake ni seti ya mielekeo ya kisiasa iliyofugwa au yenye uwiano. Pia kuna shughuli za kisiasa hapa, lakini sio sana kwamba ingewezekana kuharibu nguvu za serikali; kuna kuhusika na kujitolea, lakini kunapumzika; Kuna kutokubaliana, lakini kunasimamiwa. mielekeo ya kisiasa inayounda utamaduni wa kiraia inahusiana kwa karibu na mielekeo ya jumla ya kijamii na baina ya watu. Ndani ya tamaduni za kiraia, kanuni za mahusiano baina ya watu, uaminifu wa jumla, na uaminifu katika mazingira ya kijamii ya mtu huingia kwenye nafasi za kisiasa za wastani. Mchanganyiko wa nafasi tabia ya utamaduni wa kiraia "unafaa" kabisa kwa mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Katika vigezo vyake vingi, inalingana kwa karibu zaidi na mfumo mseto wa kisiasa kama demokrasia.

VYANZO VYA UTAMADUNI WA KIRAIA

Ikiwa utamaduni wa kisiasa hauwezi kuunga mkono mfumo wa kidemokrasia, uwezekano wa mafanikio yake ni dhaifu sana.

Utamaduni wa kiraia unabaki kuwa unaofaa zaidi kwa mfumo wa kisiasa wa kidemokrasia. Inalingana na mfumo thabiti wa kidemokrasia. Utamaduni wa kiraia hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Lakini hawafundishi! Hii haimaanishi kuwa elimu ya moja kwa moja haina jukumu lolote katika kuendeleza utamaduni wa kiraia. Jambo ni kwamba jukumu lake ni la pili.

Moja ya sehemu muhimu zaidi za utamaduni wa kiraia ni seti ya mitazamo kuhusu uaminifu kuhusiana na watu wengine - seti ya tabaka nyingi, wakati mwingine kinzani ambayo ni ngumu kuwasilisha kupitia maagizo ya moja kwa moja.

Utamaduni wa kiraia hupitishwa vipi kutoka kizazi hadi kizazi?

Jibu kwa swali: Utamaduni wa kiraia hupitishwa kupitia mchakato mgumu unaohusisha kujifunza katika taasisi nyingi za kijamii - familia, kikundi rika, shule, mahali pa kazi, na mfumo wa kisiasa wenyewe.

Watu binafsi hupata mwelekeo wa kisiasa kupitia maelekezo yaliyoelekezwa—kwa mfano, katika madarasa maalum ya kiraia; lakini pia wanajifunza kwa kuonyeshwa uzoefu wa kisiasa ambao haukusudiwa kujifunza kutoka kwao. Ukuzaji wa mielekeo ya kisiasa inaweza kuwa isiyo ya mwelekeo na isiyo ya kisiasa kwa asili, kama ilivyo wakati mtu anajifunza juu ya mamlaka kutokana na ushiriki wake katika miundo ya mamlaka ya familia au shule, au anapojifunza juu ya uaminifu wa watu kutoka. mawasiliano yake ya mapema na watu wazima.

asili pana ya ujamaa wa kisiasa hutoa fursa nzuri ya kufahamu hila ambazo utamaduni wa kiraia umeegemezwa. Asili hii ya kujifunza hufanya iwezekane kupunguza hadi kikomo mvutano unaoweza kutokea ikiwa mwelekeo kuelekea shughuli na mwelekeo kuelekea passivity ulitoka kwa chanzo kimoja. Kupitia ushiriki wake katika maisha ya familia na shule, na pia kupitia mtazamo wake wa kanuni za ushiriki wa kisiasa, mtoto anaweza kujifunza kutarajia uwezekano wa ushiriki wa kweli katika kufanya maamuzi.

Kwa kupitisha mielekeo ya kisiasa na tabia ya vizazi vilivyotangulia, kila kizazi kipya kinachukua utamaduni wa kiraia.

Yale yaliyosemwa hapo juu kuhusu njia za kusambaza utamaduni wa kiraia kutoka kizazi hadi kizazi yanahusu hasa mataifa ambayo tayari yana utamaduni kama huo. Lakini hii haitumiki kwa majimbo mapya. Ili utamaduni wa kiraia utokee ndani yao, lazima uundwe upya.

Ili utamaduni wa kiraia utokee, maendeleo ya demokrasia ya kisiasa, yakiambatana na kuongezeka kwa fursa kwa watu wa kawaida kushiriki katika mchakato wa kufanya maamuzi ya kisiasa, haipaswi kuharibu kabisa mwelekeo wa masomo. Njia mpya ya kufanya maamuzi ya kisiasa - kupitia ushiriki wa raia - haichukui nafasi ya njia ya zamani ya kutekeleza mchakato wa utawala kama inayosaidia. Kwa njia hii, mchanganyiko huo wa shughuli na passivity ambayo ni sifa ya utamaduni wa kiraia inaweza kuundwa.

BAADAYE YA UTAMADUNI WA KIRAIA

Ukuaji wa taratibu wa utamaduni wa kiraia kupitia muunganisho kawaida hutokea katika hali ambapo suluhu la matatizo yanayokabili mfumo wa kisiasa hupanuliwa kwa muda. Tatizo ambalo nchi mpya zinakabiliana nazo ni kwamba taratibu kama hizo haziwezekani kwao. Matatizo yote makubwa yanayotokana na mabadiliko ya kijamii lazima yashughulikiwe kwa wakati mmoja. jambo gumu zaidi ni kwamba uundaji wa mipaka ya kitaifa na uundaji wa utambulisho wa kitaifa lazima ufanyike kwa wakati mmoja. Maendeleo ya polepole ya kisiasa yanapendelea utamaduni wa kiraia, lakini wakati muhimu sana kwa maendeleo ya polepole ndio hasa nchi mpya hazina.

Kwa majimbo mapya kuunda utamaduni wa kiraia, watahitaji alama zote mbili na hisia ya mifumo ili kuunganisha raia wao.

Nchi kama hizo zinahitaji tukio la mfano, au kiongozi wa kiishara mwenye haiba, au njia nyinginezo za kuunda dhamira na umoja katika kiwango cha ishara, kupanua fursa za elimu, kupata uzoefu wa maisha ya viwanda, mawasiliano na vyombo vya habari, vyama vya siasa na vyama vya hiari.

Hitimisho: Kila mbinu ya kisasa ina ndani yake mbegu za utamaduni wa kiraia. Kipengele chochote cha mchakato wa kisasa kinapewa kipaumbele, kwa hali yoyote mahitaji ya elimu yataongezeka kwa kasi, na ongezeko la kiwango cha elimu litasababisha kuundwa kwa baadhi ya vipengele vya utamaduni wa kiraia. Pia kuna uwezekano mkubwa kwamba kwa mbinu yoyote ya kisasa sehemu ya sehemu hiyo ya jamii inayohusishwa na tasnia ya mijini itaongezeka. Na tunajua kuwa familia ya viwanda ya mijini na aina inayolingana ya shughuli hubeba uwezo wa kiraia. Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba taratibu hizi - elimu na viwanda, ambayo ni msingi wa kisasa, kujenga uwezekano wa demokrasia. Shida basi inakuwa: ni uwekezaji gani wa ziada wa nishati, rasilimali na fikira zinahitajika ili kuimarisha mielekeo na uwezo huu, na ni gharama gani ya jamaa?

Ubabe - ukosefu wa maslahi katika jamii katika mfumo wa kisiasa, kizuizi chake na mshikamano wa ndani au wa kikabila, mwelekeo wa tabia ya kisiasa kuelekea kuzaliana kwa mara moja na kwa wote mifumo iliyotolewa. Watu binafsi, kimsingi, hawahusiani kuwepo kwao na mfumo wa kisiasa kama hivyo, na suala la uwezekano wa kuathiri mfumo hata halijafufuliwa.

Mada - yenye sifa ya mwelekeo dhabiti kuelekea mfumo wa kisiasa, lakini ushiriki hafifu wa wanajamii wa jumuiya ya kisiasa katika utendakazi wake; mpango wa hatua za kisiasa hapa unatoka kwa taasisi zinazozalisha na kuwasiliana kwa umati wa kanuni za tabia za kisiasa. Mawazo makuu hapa ni mawazo ya wananchi kuhusu msimamo wao tegemezi kwenye mfumo wa kisiasa, kuhusu kutowezekana na ubatili wa shughuli zao.

Kushiriki (mwanaharakati) - nia na ushiriki kikamilifu katika mfumo wa kisiasa, raia hufanya kama masomo ya maisha ya kisiasa, wanaelewa kuwa wanaweza kushawishi mfumo wa kisiasa kwa kushiriki katika uchaguzi, kupitia shirika la vikundi vya shinikizo, vyama vya siasa kuelezea. maslahi yao.

Almond na Verba walisisitiza kwamba kiutendaji aina hizi za utamaduni wa kisiasa huingiliana, na kutengeneza aina mchanganyiko: somo la mfumo dume, mwanaharakati wa somo, mwanaharakati wa mfumo dume.

Nafasi nzuri zaidi za kufikia demokrasia thabiti ni zile jamii ambamo utamaduni wa kisiasa shirikishi pia unajumuisha vipengele muhimu vya parokia na mielekeo ya masomo. Mseto huu maalum umeitwa utamaduni wa kisiasa wa kiraia - wananchi wanahusika sana katika siasa na wanaelezea kikamilifu maslahi na mapendekezo yao, lakini sio sana kuzuia maamuzi ya kisiasa yaliyotolewa na wasomi. Kwa kujifikiria wenyewe kuwa na uwezo wa kushawishi serikali na mamlaka ya uwakilishi, watu katika hali nyingi hubakia kuwa wavivu, wakiwapa walio madarakani uhuru mkubwa wa kutenda. Upungufu wa kulinganisha wa ushiriki wa kisiasa, udogo mdogo wa ushiriki kama huo kwa mtu binafsi, na udhaifu wa malengo ya mtu wa kawaida huruhusu wasomi wa serikali kuchukua hatua. Jukumu la mwananchi dhidi ya kuwawajibisha wasomi linaungwa mkono na kujitolea kwake kwa kina kwa kanuni za uraia hai, pamoja na imani yake kwamba anaweza kuwa raia mwenye ushawishi. Raia, aliye ndani ya mfumo wa utamaduni wa kiraia, kwa hivyo ana hifadhi ya ushawishi; anaamini kwamba, ikiwa ni lazima, anaweza kuhamasisha mazingira yake ya kawaida ya kijamii kwa madhumuni ya kisiasa.

Kati ya nchi tano zilizosomwa, Uingereza ilikuwa karibu zaidi na tamaduni ya kisiasa ya kiraia, kulingana na Almond na Verba, ikifuatiwa na USA, Ujerumani, Italia na Mexico. Almond na Verba hupata fomula kwa ajili ya utamaduni wa kiraia uliopo katika nchi za viwanda za kidemokrasia za Magharibi: 60% - washiriki; 30% - masomo; 10% - parochials.

Merriam Charles Edward (1874-1953) ni mwanasayansi bora wa Marekani, mmoja wa waanzilishi wa sayansi ya kisasa ya kisiasa. Takriban shughuli zake zote za ufundishaji na kisayansi zinahusishwa na Chuo Kikuu cha Chicago, ambapo kutoka 1923 hadi 1940.

C. Merriam aliongoza idara ya sayansi ya siasa, ambamo Shule ya Chicago ya Mafunzo ya Siasa iliundwa. Katika kazi zake, mwanasayansi alitengeneza mbinu ya kitabia ya kusoma matukio ya kisiasa. Akitengeneza mbinu mpya ya uchanganuzi wa kisayansi, Charles Merriam alithibitisha hitaji la utafiti wa taaluma mbalimbali, utumizi mkubwa wa mbinu za upimaji, na alisisitiza juu ya uhusiano wa karibu kati ya sayansi ya kisiasa na ukweli. Masuala haya yote yameangaziwa sana katika kitabu chake "Nyenzo Mpya za Siasa". M aliamini kuwa katika sayansi ya kisiasa, ili kupata maarifa sahihi, ni muhimu kufanya utafiti wa kimaadili zaidi na kutumia mbinu zilizokopwa kutoka kwa sayansi zingine, za kijamii na asilia.

Kwa peke yake, hakuna sayansi inayoweza kutoa uchambuzi wa kutosha na tafsiri ya shida yoyote ya matukio ya kijamii. Kwa kuwa katika mazoezi kuna mwingiliano wa mara kwa mara na ushawishi wa pande zote wa nyanja mbalimbali za jamii. Mbali na hitaji la mwingiliano kati ya sayansi ya kisiasa na sayansi ya kijamii. Merriam pia inathibitisha umuhimu wa kuunganisha utafiti wa kisiasa na sayansi asilia (biolojia, dawa, jiografia, n.k.). Maendeleo katika uwanja wa utafiti wa sayansi ya asili yatachangia upanuzi wa mawazo ya kisiasa na maendeleo ya mbinu mpya za utafiti wa vitu vya sera.

Harold Dwight Lasswell ni mwanasayansi wa kisiasa wa Marekani, mmoja wa waanzilishi wa sayansi ya kisasa ya kisiasa, mwakilishi wa mbinu ya tabia katika sayansi ya kisiasa na mmoja wa waanzilishi wa Shule ya Sosholojia ya Chicago, mtaalam wa mbinu ya kitabia ya kusoma kwa mtu binafsi. tabia katika nyanja mbalimbali za shughuli.

iliyopendekezwa kuunda sayansi iliyojumuishwa ya kisiasa, iliyozingatia sio tu utafiti wa kinadharia wa "maktaba", lakini kimsingi juu ya utafiti wa uwanjani, ambao ungeiruhusu kukidhi vyema mahitaji ya mazoezi ya kisiasa.

Katika "Psychopathology na Siasa" G. Lasswell alifikia hitimisho kwamba sababu za matukio ya kisiasa na kijamii yanatokana na psyche ya mtu binafsi, katika hisia zisizo na fahamu, za siri za kisiasa. Msingi wa maelezo ya kisaikolojia ya tabia ya kisiasa ni nadharia ya kuchanganyikiwa. , kiini cha ambayo ni kwamba nia za kijinsia zisizo na ufahamu (libido) kwa msaada wa "makadirio", "badala", "sublimation" (maneno ya S. Freud) hubadilishwa kuwa wengine, ikiwa ni pamoja na tamaa za kisiasa. Kulingana na Lasswell, mapambano ya kuwania madaraka ni fidia tu kwa majeraha ya utotoni; nguvu husaidia kushinda kujithamini chini; nguvu inaelezewa kwa mujibu wa nadharia ya fidia ya siasa. Inachunguza saikolojia ya "watafutaji" wa mamlaka - watu ambao wako tayari kufanya chochote ili kuipata. Anatoa typolojia asilia ya takwimu za kisiasa kulingana na vigezo viwili: 1) utendaji wa jukumu fulani la kisiasa; 2) sifa za ukuaji wa kisaikolojia wa watoto. Kuna aina tatu ndogo kama hizo: agitator, msimamizi, nadharia.

G. Lasswell aliona mawasiliano kuwa mchakato changamano ambao una kazi zake za kijamii, muundo wa ndani na mwelekeo wa jumla. Kazi yake muhimu zaidi ni kudumisha usawa wa mfumo wowote. Ilifanya uchambuzi wa kazi tatu muhimu zaidi za mawasiliano ya wingi: 1) kazi ya habari; 2) uhusiano na muundo wa kijamii na "wajibu" wa jamii, ushawishi juu yake na ujuzi wake kupitia maoni; 3) "maambukizi" ya urithi wa kitamaduni - kazi ya utambuzi-utamaduni, kazi ya mwendelezo wa kitamaduni.

Baada ya kuanzisha kipengele muhimu kama "athari" katika muundo wa mchakato wa mawasiliano, alikuwa mmoja wa wa kwanza kuibua swali la kusimamia ufahamu wa watu wengi.

Mfano wa G. Lasswell, unaoitwa mstari, "unidirectional", unajumuisha: 1) mawasiliano (mamlaka ambayo hupanga na kudhibiti mchakato wa mawasiliano ya wingi); 2) ujumbe (uchambuzi wa maudhui); 3) njia za kiufundi; 4) hadhira (sifa zake za kijamii na kisaikolojia zilizoelezewa kwa kiasi; 5) matokeo (mabadiliko katika ufahamu wa watazamaji). Ya umuhimu mkubwa katika utafiti wa kisayansi wa G. Lasswell ni matatizo ya propaganda, kama “usimamizi wa mitazamo ya pamoja (mipangilio) kupitia upotoshaji wa alama muhimu.” Propaganda inahusisha, kulingana na G. Lasswell, uenezaji, kwanza kabisa. , hadithi za kisiasa na fikra potofu.