Sakrali. Maana ya neno “takatifu” inaficha nini?

(kutoka Kilatini sacrum - takatifu) - kila kitu kinachohusiana na ibada, ibada ya maadili muhimu sana. Sakramenti - iliyotakaswa, takatifu, yenye thamani. S. ni kinyume cha kilimwengu, kidunia, kidunia. Kile kinachotambuliwa kuwa patakatifu kinaweza kuabudiwa bila masharti na kwa heshima na kinalindwa kwa uangalifu maalum kwa njia zote zinazowezekana. S. ni kitambulisho cha imani, tumaini na upendo; "chombo" chake ni moyo wa mwanadamu. Uhifadhi wa mtazamo mtakatifu kuelekea kitu cha kuabudiwa kimsingi unahakikishwa na dhamiri ya muumini, ambaye anathamini patakatifu zaidi kuliko maisha yake mwenyewe. Kwa hiyo, inapotokea tishio la kunajisi kaburi, muumini wa kweli huja kwenye utetezi wake bila mawazo mengi au shuruti ya nje; wakati mwingine anaweza kutoa maisha yake kwa hili. S. katika theolojia ina maana ya chini ya Mungu. Ishara ya sakramenti ni kuwekwa wakfu, ambayo ni, sherehe kama matokeo ambayo utaratibu wa kawaida wa kidunia unapata maana ipitayo maumbile. Kuanzishwa ni kuinuliwa kwa mtu kupitia sakramenti iliyoanzishwa au ibada ya kanisa hadi daraja moja au nyingine ya huduma ya kiroho. Kuhani ni mtu ambaye ameshikamana na hekalu na kufanya sakramenti zote isipokuwa ukuhani. Sacrilege ni mashambulizi ya mali yenye lengo la vitu vitakatifu na vilivyowekwa wakfu na vifaa vya hekalu, pamoja na kudhalilisha hisia za kidini za waumini; kwa maana pana, maana yake ni shambulio kwenye kaburi. Mbali na ufahamu wa kitheolojia wa S. kama derivative ya Mungu, kuna tafsiri ya kina ya kifalsafa yake. Kwa mfano, E. Durkheim alitumia dhana hii kuteua msingi wa asili wa kihistoria wa kuwepo kwa kweli kwa mwanadamu, kiini chake cha kijamii na akailinganisha na dhana ya kuwepo kwa mtu binafsi (egoistic). Baadhi ya wasomi wa kidini wanaona utaratibu wa kusakramenti kuwa muhimu alama mahususi ya dini yoyote ile - ya kidini, ya kitheistic na ya kutomuamini Mungu: dini huanza pale ambapo mfumo wa sakramenti hasa wa maadili muhimu hutokea. Kanisa na serikali kuendeleza tata na mfumo mzuri ulinzi na usambazaji wa mtazamo mtakatifu wa watu kwa maadili ya msingi ya utamaduni ulioanzishwa. Utangazaji unafanywa kwa kutumia njia zilizokubaliwa kwa pande zote na njia za aina zote. maisha ya umma. Miongoni mwao ni sheria kali za sheria na mbinu laini za sanaa. Mtu kutoka utotoni hadi kaburini anatumbukizwa katika mfumo wa S unaozalishwa na familia, ukoo, kabila na serikali.Anahusika katika sherehe, vitendo vya kiibada, anafanya maombi, matambiko, anashika saumu na maagizo mengine mengi ya kidini. Awali ya yote, kanuni na sheria za mtazamo kuelekea karibu na mbali, familia, watu, serikali na kabisa zinakabiliwa na sacralization. Mfumo wa sakralization ni pamoja na: a) jumla ya mawazo takatifu kwa jamii fulani (itikadi); b) mbinu za kisaikolojia na njia za kuwasadikisha watu ukweli usio na masharti wa mawazo haya?) aina mahususi za kitabia za mfano wa vihekalu, alama za sakramenti na uadui; d) shirika maalum (kwa mfano, kanisa); e) vitendo maalum vya vitendo, mila na sherehe (ibada). Inachukua muda mwingi kuunda mfumo kama huo; inachukua mila za zamani na mpya. Shukrani kwa mila takatifu na muhimu mfumo uliopo sakramenti, jamii inajitahidi kuzaliana dini fulani katika usawa wake wote ( vikundi vya kijamii, madarasa) na wima (vizazi). Wakati kitu kilichochaguliwa kinapowekwa takatifu, watu huamini katika ukweli wake kwa nguvu zaidi kuliko katika mambo yaliyotolewa kwa nguvu. Kiwango cha juu kabisa cha mtazamo wa S. ni utakatifu, yaani, uadilifu, uchaji Mungu, unaompendeza Mungu, kupenya kwa upendo amilifu kwa ukamilifu na ukombozi wa nafsi yako kutoka kwa misukumo ya ubinafsi. Udini wowote unahusishwa na S., lakini si kila mwamini ana uwezo wa kuwa mtakatifu kimatendo. Kuna watakatifu wachache, mfano wao hutumika kama mwongozo kwa watu wa kawaida. Digrii za mitazamo ya S. - fanaticism, kiasi, kutojali. hisia ya S. ni mzima, na sumu ya shaka ni mauti kwa ajili yake. D. V. Pivovarov

Ufafanuzi, maana za maneno katika kamusi zingine:

Kamusi kubwa maneno ya esoteric - iliyohaririwa na Daktari wa Sayansi ya Tiba Stepanov A.M.

(kutoka Kilatini sacrum - shrine), takatifu. Katika theolojia, takatifu ina maana ya kujisalimisha kwa kimungu, kushikamana bila masharti kwa mapokeo yoyote ya ujuzi wa Mungu kwa njia ya kudharau tamaa za mtu mwenyewe.

takatifu, hasa kuhusiana na ibada na taratibu za kidini. Kwa maana ya jumla ya kitamaduni, hutumiwa kuhusiana na matukio ya kitamaduni na maadili ya kiroho. Takatifu ni maadili ambayo yanadumu kwa wanadamu na ubinadamu, yale ambayo watu hawawezi na hawataki kuacha kwa hali yoyote.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi usio kamili ↓

TAKATIFU

kutoka lat. sakramu - takatifu) - kila kitu kinachohusiana na ibada, ibada ya maadili muhimu sana. Sakramenti - iliyotakaswa, takatifu, yenye thamani. S. ni kinyume cha kilimwengu, kidunia, kidunia. Kile kinachotambuliwa kuwa patakatifu kinaweza kuabudiwa bila masharti na kwa heshima na kinalindwa kwa uangalifu maalum kwa njia zote zinazowezekana. S. ni kitambulisho cha imani, tumaini na upendo; "chombo" chake ni moyo wa mwanadamu. Uhifadhi wa mtazamo mtakatifu kuelekea kitu cha kuabudiwa kimsingi unahakikishwa na dhamiri ya muumini, ambaye anathamini patakatifu zaidi kuliko maisha yake mwenyewe. Kwa hiyo, inapotokea tishio la kunajisi kaburi, muumini wa kweli huja kwenye utetezi wake bila mawazo mengi au shuruti ya nje; wakati mwingine anaweza kutoa maisha yake kwa hili. S. katika theolojia ina maana ya chini ya Mungu.

Ishara ya sakramenti ni kuwekwa wakfu, ambayo ni, sherehe kama matokeo ambayo utaratibu wa kawaida wa kawaida hupata maana ya kupita maumbile. Kuanzishwa ni kuinuliwa kwa mtu kupitia sakramenti iliyoanzishwa au ibada ya kanisa hadi daraja moja au nyingine ya huduma ya kiroho. Kuhani ni mtu ambaye ameshikamana na hekalu na kufanya sakramenti zote isipokuwa ukuhani. Sacrilege ni mashambulizi ya mali yenye lengo la vitu vitakatifu na vilivyowekwa wakfu na vifaa vya hekalu, pamoja na kudhalilisha hisia za kidini za waumini; kwa maana pana, maana yake ni shambulio kwenye kaburi.

Mbali na ufahamu wa kitheolojia wa S. kama derivative ya Mungu, kuna tafsiri ya kina ya kifalsafa yake. Kwa mfano, E. Durkheim alitumia dhana hii kuteua msingi wa asili wa kihistoria wa kuwepo kwa kweli kwa mwanadamu, kiini chake cha kijamii na akailinganisha na dhana ya kuwepo kwa mtu binafsi (egoistic). Baadhi ya wasomi wa kidini wanaona utaratibu wa sakramenti kama kipengele muhimu cha kutofautisha cha dini yoyote - imani ya kidini, ya kitheolojia na isiyoamini Mungu: dini huanza ambapo mfumo wa sakramenti ya maadili muhimu sana hutokea. Kanisa na serikali zinaunda mfumo mgumu na wa hila wa kulinda na kupeleka mtazamo mtakatifu wa watu kwa maadili ya msingi ya utamaduni ulioanzishwa. Utangazaji unafanywa kwa kutumia njia na njia zilizokubaliwa kwa pande zote za aina zote za maisha ya kijamii. Miongoni mwao ni sheria kali za sheria na mbinu laini za sanaa. Mtu kutoka utotoni hadi kaburini anatumbukizwa katika mfumo wa S unaozalishwa na familia, ukoo, kabila na serikali.Anahusika katika sherehe, vitendo vya kiibada, anafanya maombi, matambiko, anashika saumu na maagizo mengine mengi ya kidini. Awali ya yote, kanuni na sheria za mtazamo kuelekea karibu na mbali, familia, watu, serikali na kabisa zinakabiliwa na sacralization.

Mfumo wa sakralization ni pamoja na: a) jumla ya mawazo takatifu kwa jamii fulani (itikadi); b) mbinu za kisaikolojia na njia za kuwashawishi watu juu ya ukweli usio na masharti wa mawazo haya?) aina maalum za iconic za mfano wa madhabahu, ishara za sakramenti na uadui; d) shirika maalum (kwa mfano, kanisa); e) vitendo maalum vya vitendo, mila na sherehe (ibada). Inachukua muda mwingi kuunda mfumo kama huo; inachukua mila za zamani na mpya. Shukrani kwa mila takatifu na mfumo wa sasa wa sakramenti, jamii inajitahidi kuzalisha dini fulani katika usawa wake wote (makundi ya kijamii, madarasa) na wima (vizazi). Wakati kitu kilichochaguliwa kinapowekwa takatifu, watu huamini katika ukweli wake kwa nguvu zaidi kuliko katika mambo yaliyotolewa kwa nguvu. Kiwango cha juu kabisa cha mtazamo wa S. ni utakatifu, yaani, uadilifu, uchaji Mungu, unaompendeza Mungu, kupenya kwa upendo amilifu kwa ukamilifu na ukombozi wa nafsi yako kutoka kwa misukumo ya ubinafsi. Udini wowote unahusishwa na S., lakini si kila mwamini ana uwezo wa kuwa mtakatifu kimatendo. Kuna watakatifu wachache; mfano wao hutumika kama mwongozo kwa watu wa kawaida. Digrii za mitazamo ya S. - fanaticism, kiasi, kutojali. hisia ya S. ni mzima, na sumu ya shaka ni mauti kwa ajili yake.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi haujakamilika ↓

Tofauti na mambo ya kila siku, dhana, matukio.

Mtakatifu inajumuisha sio tu nyanja ya dini, lakini pia mawazo mbalimbali yanayohusiana na uchawi, esotericism, mysticism na mafundisho ya jumla. KATIKA Hivi majuzi neno hili ni maarufu kati ya wawakilishi wa vuguvugu la utaifa wa mrengo wa kulia, ambalo linapinga takatifu kama kanuni muhimu ya biashara katika jamii ya watumiaji. Mtakatifu kinyume cha uchafu, yaani, wa kidunia, wa kila siku. Neno hili limeenea sana katika ubinadamu, haswa shukrani kwa kazi ya M. Eliade.

Mtakatifu, takatifu, takatifu - kulinganisha dhana

Mtakatifu kwa kawaida humaanisha vitu na vitendo maalum vilivyowekwa wakfu kwa Mungu au miungu, na kutumika katika taratibu za kidini na sherehe takatifu. Maana za dhana takatifu Na takatifu hupishana kwa kiasi, hata hivyo takatifu inaeleza kwa kiasi kikubwa madhumuni ya kidini ya kitu kuliko yake mali ya ndani, inasisitiza kujitenga kwake kutoka kwa ulimwengu, haja ya mtazamo maalum kwake.

Tofauti na dhana zote mbili zilizopita, Mtakatifu haikuonekana katika dini, lakini katika kamusi ya kisayansi na inatumika katika maelezo ya dini zote, ikiwa ni pamoja na upagani, imani za awali na mythology. Mtakatifu ni karatasi ya kufuatilia kutoka kwa sacral ya Kiingereza, ambayo ilionekana katika lugha ya Kirusi hivi karibuni. Mtakatifu- hii ndio kila kitu kinachounda, kurejesha au kusisitiza uhusiano wa mtu na ulimwengu mwingine.

Angalia pia

Andika hakiki kuhusu kifungu "Patakatifu"

Fasihi

Becker G. Nadharia ya kisasa takatifu na ya kidunia na maendeleo yake// Nadharia ya kisasa ya sosholojia katika mwendelezo wake na mabadiliko/ Ed. Howard Becker na Alvin Boscov. M.: Jumba la Uchapishaji la Fasihi za Kigeni, 1961
Caillois R. Hadithi na Mtu. Mwanadamu na mtakatifu. M.: OGI, 2003
M. Eliade. Mtakatifu na unajisi. M., 1994
Girard R. Vurugu na Watakatifu. M.: UFO, 2000 ( Toleo la 2 - 2010)
T. Burkhard. Sanaa takatifu ya Mashariki na Magharibi. Kanuni na mbinu. M., 1999
R. Otto. Mtakatifu. Kuhusu isiyo na maana katika wazo la kimungu na uhusiano wake na busara. St. Petersburg, 2008
A. M. Lidov. Hierotopy. Aikoni za anga na picha za dhana katika utamaduni wa Byzantine. M., 2009
M. A. Pylaev. Jamii "takatifu" katika phenomenolojia ya dini, theolojia na falsafa ya karne ya 20. Moscow: Jimbo la Urusi. Chuo Kikuu cha Kibinadamu, 2011-216 p.
S.N. Zenkin. Isiyo ya kimungu: Nadharia na mazoezi ya kisanii. - M.: RSUH, 2012
Zabiyako A.P. Jamii ya utakatifu. Utafiti wa kulinganisha wa mapokeo ya lugha na kidini. - M.: Kitabu cha maandishi cha Moscow, 1998. - 220 p.
.

Viungo

// Kamusi kamili ya Slavonic ya Kanisa. M., 1993, uk.584; Toporov V.N. Utakatifu na watakatifu katika tamaduni ya kiroho ya Kirusi. T.1. M., 1995, ukurasa wa 7-9, 441-442
A. G. Dugin.
Yu. P. Mirolyubov

Dondoo inayoelezea Patakatifu

- Bado hujalala? A? Jinsi gani unadhani? "Usisahau kuniletea Hungarian mpya mara moja," Rostov aliongeza, akihisi masharubu mapya. "Njoo, twende," alipiga kelele kwa kocha. "Amka, Vasya," akamgeukia Denisov, ambaye aliinamisha kichwa chake tena. - Njoo, hebu tuende, rubles tatu kwa vodka, hebu tuende! - Rostov alipiga kelele wakati sleigh ilikuwa tayari nyumba tatu mbali na mlango. Ilionekana kwake kwamba farasi hawakuwa wakitembea. Hatimaye sleigh ilichukua upande wa kulia kuelekea lango; Juu ya kichwa chake, Rostov aliona cornice inayojulikana na plasta iliyokatwa, ukumbi, nguzo ya kando ya barabara. Aliruka kutoka kwenye slei akitembea na kukimbilia kwenye barabara ya ukumbi. Nyumba pia ilisimama bila kusonga, bila kukaribishwa, kana kwamba haijali ni nani aliyekuja kwake. Hakukuwa na mtu kwenye barabara ya ukumbi. "Mungu wangu! kila kitu kiko sawa? alifikiria Rostov, akisimama kwa dakika moja na moyo unaozama na mara moja akaanza kukimbia zaidi kwenye njia ya kuingilia na hatua za kawaida, zilizopotoka. Bado ni sawa kitasa cha mlango Ngome, ambayo kwa uchafu wake Countess alikuwa na hasira, pia ilifunguliwa kwa udhaifu. Mshumaa mmoja mkali ulikuwa unawaka kwenye barabara ya ukumbi.
Mzee Mikhail alikuwa amelala kifuani. Prokofy, msafiri wa miguu, ambaye alikuwa na nguvu sana kwamba angeweza kuinua gari kwa nyuma, aliketi na kuunganisha viatu vya bast kutoka kando. Aliutazama mlango uliofunguliwa, na usemi wake wa kutojali, na usingizi ghafla ukabadilika na kuwa wa hofu ya shauku.
- Wababa, taa! Hesabu ya Vijana! - alipiga kelele, akimtambua bwana mdogo. - Hii ni nini? Mpenzi wangu! - Na Prokofy, akitetemeka kwa msisimko, akakimbilia kwenye mlango wa sebule, labda kutoa tangazo, lakini inaonekana alibadilisha mawazo yake tena, akarudi na akaanguka kwenye bega la bwana mdogo.
-Je, wewe ni mzima wa afya? - Rostov aliuliza, akivuta mkono wake kutoka kwake.
- Mungu akubariki! Utukufu wote kwa Mungu! Tumekula tu sasa! Ngoja nikuangalie wewe Mtukufu!
- Je! kila kitu ni sawa?
- Asante Mungu, asante Mungu!
Rostov, akisahau kabisa juu ya Denisov, hakutaka kuruhusu mtu yeyote amwonye, akavua kanzu yake ya manyoya na kukimbilia gizani, ukumbi mkubwa. Kila kitu ni sawa, meza za kadi sawa, chandelier sawa katika kesi; lakini kuna mtu alikuwa tayari amemuona bwana mdogo, na kabla hajafika sebuleni, kitu cha haraka kama dhoruba kiliruka nje ya mlango wa pembeni na kumkumbatia na kuanza kumbusu. Mwingine, wa tatu, kiumbe kile kile akaruka nje ya mlango mwingine, wa tatu; kukumbatiana zaidi, busu zaidi, mayowe zaidi, machozi ya furaha. Hakuweza kujua ni wapi na baba alikuwa nani, Natasha, ambaye alikuwa Petya. Kila mtu alikuwa akipiga kelele, akiongea na kumbusu kwa wakati mmoja. Ni mama yake tu ambaye hakuwa miongoni mwao - alikumbuka hilo.
- Sikujua ... Nikolushka ... rafiki yangu!
- Hapa ni ... yetu ... Rafiki yangu, Kolya ... Amebadilika! Hakuna mishumaa! Chai!
- Ndio, nibusu!
- Darling ... na kisha mimi.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, hesabu ya zamani, walimkumbatia; na watu na wajakazi, wakijaza vyumba, walinung'unika na kushangaa.
Petya alining'inia kwenye miguu yake. - Na kisha mimi! - alipiga kelele. Natasha, baada ya kumuinamisha kwake na kumbusu uso wake wote, akaruka mbali naye na kushikilia pindo la koti lake la Kihungari, akaruka kama mbuzi wote mahali pamoja na kupiga kelele.
Pande zote kulikuwa na macho yakiangaza kwa machozi ya furaha, macho ya upendo, pande zote kulikuwa na midomo inayotafuta busu.
Sonya, nyekundu kama nyekundu, pia alimshika mkono na alikuwa akiangaza macho yake ya furaha, ambayo alikuwa akingojea. Sonya alikuwa tayari na umri wa miaka 16, na alikuwa mrembo sana, haswa wakati huu wa uhuishaji wa furaha na shauku. Alimtazama bila kuyaondoa macho yake huku akitabasamu na kushusha pumzi. Akamtazama kwa shukrani; lakini bado alisubiri na kutafuta mtu. Countess zamani alikuwa hajatoka bado. Na kisha hatua zilisikika mlangoni. Hatua ni za haraka sana ambazo hazingeweza kuwa za mama yake.
Lakini alikuwa amevalia vazi jipya, ambalo bado halijafahamika kwake, lililoshonwa bila yeye. Kila mtu akamwacha na kumkimbilia. Walipokutana pamoja, alianguka kifuani mwake, akilia. Hakuweza kuinua uso wake na kusisitiza tu kwa nyuzi baridi za Hungarian wake. Denisov, bila kutambuliwa na mtu yeyote, aliingia chumbani, akasimama pale pale na, akiwaangalia, akasugua macho yake.
"Vasily Denisov, rafiki wa mtoto wako," alisema, akijitambulisha kwa hesabu, ambaye alikuwa akimtazama kwa maswali.
- Karibu. Najua, najua, "hesabu hiyo ilisema, kumbusu na kumkumbatia Denisov. - Nikolushka aliandika ... Natasha, Vera, hapa ni Denisov.
Nyuso zile zile zenye furaha, zenye shauku ziligeuka kwenye sura ya shaggy ya Denisov na kumzunguka.
- Mpenzi, Denisov! - Natasha alipiga kelele, bila kujikumbuka kwa furaha, akamrukia, akamkumbatia na kumbusu. Kila mtu aliona aibu kwa kitendo cha Natasha. Denisov pia aliona haya, lakini alitabasamu na kuchukua mkono wa Natasha na kumbusu.

Upendo ndio sifa kuu ya hisia ya viumbe hai. Misemo na mafumbo hayo ya rangi yanatumika kwayo kama hisia isiyo ya kidunia, kiboreshaji cha furaha na afya, “vipepeo tumboni, watoao mbawa kwa fahamu,” n.k. Katika Maandiko Matakatifu, upendo unatambulishwa na Mungu, na hayo mawili. amri kuu za kibiblia zinataka kumpenda Bwana Mungu na jirani yako.

Upendo kawaida huwekwa kulingana na falsafa na vipengele vya kisaikolojia, lakini kulingana na maoni ya kawaida hufanyika:

1. Agape - upendo wa "kimungu", usio na ubinafsi, ubinafsi, uzoefu kuelekea mtu au Mungu, bila kujali hali yoyote na hali za maisha. Hii umbo la juu upendo usiofifia ama kwa kupita kwa wakati au licha ya maslahi binafsi ya somo la upendo.

2. Storge - upendo ulioimarishwa na mahusiano ya familia, ikiwa ni pamoja na ndoa. Haijitegemei kwa hali kama agape, lakini ina nguvu kabisa, kwani inategemea silika ya kujilinda. Kama unavyojua, wanadamu wana akili na uwezo wa kupata hisia za juu, tofauti na wanyama, lakini wanyama pia wanaweza kupata mapenzi. Kwa kuzingatia hili, inapaswa kudhaniwa kwamba wanyama hupata upendo kulingana na silika ya asili ya kujihifadhi, kukabiliana na hali, na kuishi.

3. Philia - mapenzi ya moyo. Ni asili tu kwa wanadamu, lakini hata hivyo, iko katika hatua ya chini ya uainishaji, kwani inaweza kuelekezwa sio tu kwa kiumbe hai, bali pia kwa vitu visivyo hai: magari, uchoraji, kazi zingine za sanaa, nk. .

4. Eros - upendo wa kimapenzi kulingana na silika ya uzazi. Ni aina ya chini ya upendo katika uainishaji wa wanafikra wa Kigiriki wa kale na wengine wa kale, lakini kwa njia nyingi "kurekebishwa" kutoka kwa mtazamo wa watu wa wakati huo. Kwa mfano, mwanzilishi wa psychoanalysis, mwanasayansi maarufu wa Austria Sigmund Freud, aliamini kwamba kuvutia ngono ni maana ya maisha ya mtu, ambayo haifai kukandamiza.

Kwa kulinganisha aina za upendo, ni wazi kwamba upendo unaweza kuwa tofauti - kutoka kwa kutokuwa na ubinafsi kabisa na dhabihu hadi msingi. Upendo wa hali ya juu hufuatana na mtu maisha yake yote, wakati wengine hupuka haraka na kufifia haraka. Mwisho unaweza kumaanisha kuanguka kwa upendo. Baadhi wanandoa Wanasema kwamba upendo hudumu miaka mitatu. Kwa kweli, hii haina uhusiano wowote na agape, kwani ni philia (kuanguka kwa upendo).

Nini maana takatifu ya upendo? Kuanza, inafaa kuelewa maana ya ufafanuzi "takatifu", ambayo inamaanisha kutokuwa na maana, kitu cha kushangaza, cha kimungu. Mtu anahitaji kupata kila wakati hisia inayounga mkono hisia ya furaha, vinginevyo maana ya maisha imepotea. Wakati wa kujibu swali kuhusu maana ya maisha, watu wengi hujikuta katika usingizi au kujaribu kufikiria kifalsafa, lakini huishia na upuuzi.

Kwa kweli, maana takatifu ya upendo ni kuhakikisha furaha, kwa hivyo ni upendo, nia rahisi, ya milele, ambayo inaweza kuitwa maana ya maisha ya kila mtu. Ni yeye pekee anayeweza kuandamana na mtu katika maisha yake yote na kumpa furaha ya ndani, bila kujali utajiri wa mali, hali ya sasa ya kiuchumi, au hali zingine za maisha. " Maji makubwa hawawezi kuzima upendo, na mito haitafurika. Ikiwa mtu angetoa mali yote ya nyumba yake kwa ajili ya upendo, angekataliwa na kudharauliwa.” ( Wimbo 8:7 , Biblia Habari Njema).

Tajiri fulani hupatwa na mshuko-moyo licha ya kuwa na mali zote za kimwili zinazopatikana kwao. Wanaendelea kutafuta hisia mpya kwa matumaini kwamba watawaletea furaha, lakini kwa kutojua wanapuuza maana takatifu ya upendo.

Upendo na kuwa na furaha!

Kwa asili isiyoeleweka; phenomenologically takatifu - ya ajabu, ya kushangaza; axiologically - muhimu, kuheshimiwa sana.

Mawazo kuhusu mambo matakatifu yanaonyeshwa kikamilifu zaidi katika mtazamo wa ulimwengu wa kidini, ambapo matakatifu yanarejelea vyombo ambavyo ni shabaha ya kuabudiwa. Imani ya kuwepo kwa vitu vitakatifu na kuhusika ndani yake ndio msingi wa dini. Katika ufahamu wa kidini uliokuzwa, takatifu ni ya hali ya juu ya hadhi: kupata utakatifu ni hali ya lazima na lengo la wokovu.

Katika falsafa ya dini ya karne ya 20. Fundisho la takatifu kama kipengele cha uundaji wa dini linapanuliwa kutoka kwa nafasi mbalimbali za kidini. E. Durkheim katika kazi yake "Fomu za Msingi" maisha ya kidini. Totemic in Australia” ( Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) ilirekebisha kwa kina wazo kwamba dini inapaswa kufafanuliwa kutoka kwa dhana ya uungu au dhana ya nguvu isiyo ya kawaida. Wazo la uungu, kulingana na Durkheim , sio ulimwengu wote na haielezi kila kitu utofauti wa maisha ya kidini; nguvu isiyo ya asili inaonekana kuchelewa - nje ya zamani za zamani. (kichafu) na kitakatifu, ambacho huwekwa na fahamu za kidini katika nafasi ya wapinzani.Msingi wa upinzani huo ni, kwa mujibu wa Durkheim, jambo muhimu zaidi la patakatifu ni kutovunjwa, kujitenga, kukatazwa.Uharamu, mwiko wa Patakatifu ni taasisi ya pamoja. Msimamo huu uliruhusu Durkheim kubishana kwamba patakatifu kimsingi ni kijamii: vikundi vya jamii Wanatoa misukumo yao ya juu zaidi ya kijamii na kimaadili kuonekana kwa picha na alama takatifu, na hivyo kupata kutoka kwa uwasilishaji wa kitengo cha kibinafsi kwa madai ya pamoja. Njia ya Durkheim iliungwa mkono na M. Mauss, ambaye, akipunguza takatifu kwa maadili ya kijamii, alisisitiza kwamba matukio matakatifu kimsingi ni yale matukio ya kijamii ambayo, kwa sababu ya umuhimu wao kwa kundi, yanatangazwa kuwa hayawezi kukiukwa. Katika dhana ya kijamii ya T. Lukman, takatifu hupata "tabaka za maana", ambayo kila siku inahusishwa kama mamlaka ya mwisho.

R. Ommo hakubaliani vikali na tafsiri ya kisosholojia ya mtakatifu. Iwapo Durkheim alitumaini kushinda upekee uliokithiri wa upendeleo na uthibitisho katika kueleza mambo matakatifu, basi Otto, mfuasi wa I. Kant, alijenga kitabu chake “The Holy” (Das Heilige, 1917) juu ya wazo la kipaumbele cha kategoria hii. Kulingana na Otto, huundwa katika mchakato wa usanisi wa mambo ya busara na yasiyo na maana ya utambuzi na ukuu wa kanuni zisizo na maana. Kugeukia somo la uzoefu wa kidini, Otto aligundua katika "msingi wa roho" chanzo kikuu cha kategoria ya mtakatifu na dini kwa ujumla - "hali maalum ya roho" na uvumbuzi wa mtakatifu. "Mtazamo wa roho", kutokana na maendeleo ambayo jamii ya mtakatifu inakua, iliitwa na Wajerumani "numinous" (kutoka kwa Kilatini - nguvu ya kimungu), akionyesha vipengele muhimu zaidi vya kisaikolojia vya wengi: "hisia. ya kiumbe”; misterium tremendum (hisia ya fumbo la kustaajabisha - "Nyingine Kabisa" (Ganz Andere), ambayo humtia mtu mshangao katika njia moja ya utambuzi, na kutisha kwa mwingine na upande wake wa kuogofya na mzuri, na kumpeleka mtu kwenye shangwe) ; hisia ya fascinans (kutoka Kilatini fascino - kwa uchawi, kuroga) - hisia chanya ya mvuto, uchawi, pongezi ambayo hutokea katika kuwasiliana na siri. Wakati tata ya hisia nyingi hutokea, mara moja ina hali ya thamani kabisa. Otto anataja thamani hii nyingi na dhana sanctum (Kilatini takatifu), katika kipengele chake cha mwisho kisicho na maana - augustum (Kilatini takatifu). Apriorism ilimruhusu Otto kuhalalisha kukataa kwake kupunguza kategoria ya watakatifu (na dini kwa ujumla) kwa kanuni zozote za kijamii, busara au maadili. Kulingana na Otto, urekebishaji na maadili ya kategoria ya mtakatifu ni tunda la nyongeza za baadaye kwa msingi wa numinous, na thamani numinous ni chanzo kikuu cha maadili mengine yote ya lengo. Kwa kuwa, kulingana na Otto, mtakatifu wa kweli ni ngumu katika dhana, ilijiweka katika "itikadi" - "alama safi" zinazoonyesha hali nyingi za roho.

Utafiti wa Otgo ulitoa mchango mkubwa kwa mkabala wa matukio ya utafiti wa kategoria ya watakatifu na kwa phenomenolojia ya dini kwa ujumla. Mtaalamu wa mambo ya dini wa Uholanzi G. van der Leeuw katika kazi yake "Utangulizi wa Phenomenolojia ya Dini" (1925) alichunguza kwa njia ya kulinganisha kategoria ya watakatifu kutoka kwa mtazamo wa kihistoria - kutoka hatua ya awali, ya kizamani hadi kategoria ya Kikristo. fahamu. G. Van der Leeuw, kama N. Söderblom kabla yake, alisisitiza katika kategoria ya utakatifu maana ya nguvu na nguvu (katika Otto - majestas). G. Van der Leeuw alileta kategoria ya mtakatifu karibu na neno "mana" lililokopwa kutoka kwa ethnolojia. Baada ya kufungua ufikiaji mpana wa ukweli maalum wa kihistoria kupitia ukaribu kama huo, mwanafalsafa wa dini wa Uholanzi aliweka kitheolojia ("Mungu"), anthropolojia ("mtu mtakatifu"), spatiotemporal ("wakati mtakatifu", "mahali patakatifu"). ("neno takatifu", "mwiko") na vipimo vingine vya kategoria ya watakatifu.

Otto alitoa kipaumbele kwa maelezo ya maudhui mengi ya tajriba ya kidini, hatimaye akijitahidi kueleza mipasho ya ukweli huo upitao maumbile unaojidhihirisha katika uzoefu wa mtakatifu. Metafizikia ya mtakatifu ilikuwa lengo kuu la phenomenolojia ya kitheolojia ya Otto. M. Eliade, mfuasi wa mwanafalsafa wa Ujerumani, hakurithi maslahi ya matatizo ya kimetafizikia. Mtazamo wa Eliade (“Patakatifu na Mchafu” - Le sacré et te profane, 1965*; n.k.) ni hierophany - ugunduzi wa vitu vitakatifu katika nyanja chafu, isiyo na dini. Kwa upande wa hierophany, Eliade anatafsiri ishara za kidini, hadithi, mila, na mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa kidini. Mawazo na uhalali wa hitimisho la Eliade umesababisha ukosoaji mkubwa. Ni muhimu kimsingi kwamba jambo kuu la Eliade - juu ya ulimwengu wa uadui wa "takatifu" na "kichafu", ambayo huleta msimamo wake karibu na nafasi ya Durkheim. si kupata uthibitisho wake.

Saikolojia ya kitengo cha watakatifu, ikiweka misingi yake katika tabaka zisizo na maana za maisha ya kiroho - tabia phenomenolojia ya dini. Walakini, mkabala wa kizushi, haswa mkabala wa uzushi wa kitheolojia, unamaanisha kwamba katika tendo la uzoefu wa kidini au katika tukio la hierophany, mtu fulani wa kupita maumbile hujitambulisha, ambayo hufanya kama dutu iliyopo ya mtakatifu. Katika mafundisho ya Z. Freud na katika masomo ya kidini ya psychoanalytic (G. Roheim na wengine), kategoria ya mtakatifu haina msingi wowote isipokuwa kisaikolojia. Kitakatifu katika asili yake na kuwa ni kwa Freud "kitu kisichoweza kuguswa," sanamu takatifu huwakilisha kwanza marufuku yote, ambayo mwanzoni ni marufuku ya kujamiiana (Moses the Man and the Monotheistic, 1939). Mtakatifu hana sifa ambazo zipo kwa uhuru wa matamanio ya watoto wachanga na, kwa mtakatifu, kulingana na Freud, ni "babu wa kudumu" - anayedumu katika nafasi ya kiakili ya fahamu na fahamu kama aina ya "condensate ya akili".

Data kutoka kwa lugha ya kidini, mafundisho, na ibada ya dini mbalimbali zinaonyesha kuwa kategoria ya watakatifu, kuwa jamii ya ulimwengu ya fahamu ya kidini, ina maudhui maalum katika kila moja ya maonyesho yake maalum ya kihistoria. Utafiti wa kulinganisha unaonyesha kuwa aina za kihistoria za kategoria ya patakatifu haziwezi kuelezewa kwa kuziweka chini ya ishara yoyote muhimu ("gabbed", "nyingine", nk) au mchanganyiko wa jumla wa ishara ("kutisha", "kuvutia" na nk). Kwa upande wa maudhui, kategoria ya watakatifu ni wa aina mbalimbali na wanaohamasika kwani wale wa kidini ni wa kipekee na wenye nguvu.

A. P. Zabiyako

Encyclopedia mpya ya Falsafa: Katika juzuu 4. M.: Mawazo. Imeandaliwa na V. S. Stepin. 2001 .

Tazama "SACRAL" ni nini katika kamusi zingine:

- (kutoka Kilatini "iliyowekwa wakfu kwa miungu", "takatifu", "iliyokatazwa", "iliyolaaniwa") takatifu, takatifu, kategoria muhimu zaidi ya kiitikadi, inayoangazia maeneo ya uwepo na hali ya uwepo, inayotambuliwa na fahamu kama tofauti kabisa na kawaida...... Encyclopedia ya Mafunzo ya Utamaduni

- (kutoka kwa Kiingereza sacral na Kilatini sacrum sacred, iliyowekwa kwa miungu) kwa maana pana, kila kitu kinachohusiana na Uungu, kidini, mbinguni, ulimwengu mwingine, usio na akili, wa fumbo, tofauti na mambo ya kila siku, ... ... Wikipedia

TAKATIFU- hisia ya kidini. Kama sheria, wazo la patakatifu linahusishwa na lile linalomzidi mtu, na kumfanya sio tu heshima na pongezi, lakini pia bidii maalum, ambayo Otto katika insha yake "The Sacred" (1917) anafafanua kama "hisia . .. ... Hekima ya Eurasia kutoka A hadi Z. Kamusi ya ufafanuzi

TAKATIFU Kama sheria, wazo la takatifu linahusishwa na kile kinachozidi mtu, na kumfanya sio tu heshima na pongezi, lakini pia bidii maalum, ambayo Otto katika insha yake "The Sacred" (1917). ) inafafanua kama “hisia ...... Kamusi ya Falsafa

takatifu- 1. Dhana ya Coro na upinzani kati ya Coro na profane kuenea katika sayansi ya kijamii ca. miaka mia moja iliyopita, hasa shukrani kwa kazi za E. Durkheim. A. Hubert na M. Moss walikuwa miongoni mwa watu wa kwanza kutumia maneno “Soe” na “najisi” kama... ... Kamusi ya Utamaduni wa Zama za Kati

takatifu- TAKATIFU, takatifu, takatifu (Kilatini sacer, Kifaransa sacre, Kiingereza sacred) jamii inayoashiria mali, milki ambayo inaweka kitu katika nafasi ya umuhimu wa kipekee, thamani ya kudumu na kwa msingi huu inahitaji... ... Encyclopedia ya Epistemology na Falsafa ya Sayansi

TAKATIFU- (TAKATIFU) Kulingana na E. Durkheim, imani zote za kidini kwa njia moja au nyingine huainisha matukio, yanahusiana ama na eneo la patakatifu (patakatifu) au na ulimwengu wa mambo ya kidunia (ya kidunia). Ufalme wa patakatifu ni pamoja na matukio ambayo ... ... Kamusi ya Kijamii

Mtakatifu- - kitu ambacho watu wanakiheshimu kuwa cha ajabu, na kusababisha hisia ya hofu na heshima ... Kitabu cha marejeleo cha kamusi kwa kazi ya kijamii

TAKATIFU- (kutoka Kilatini sacrum takatifu) kila kitu kinachohusiana na ibada, ibada ya maadili muhimu sana. Sakramenti iliyowekwa wakfu, takatifu, yenye kuthaminiwa. S. ni kinyume cha kilimwengu, kidunia, kidunia. Kinachotambuliwa kuwa kitakatifu hakina masharti na... Kamusi ya kisasa ya falsafa