Samuel Coleridge "Rime ya Mariner wa Kale." Dore na Wilson

Na ilichapishwa kwanza katika toleo la kwanza la Nyimbo za Nyimbo. Marekebisho ya kwanza ya fasihi ya hadithi ya Flying Dutchman. Ilitafsiriwa kwa uhuru kwa Kirusi na N. S. Gumilyov mnamo 1919.

Njama

...Baada ya kuondoka bandarini, meli ya mhusika mkuu ilinaswa na dhoruba, ambayo ilimpeleka hadi Kusini, hadi Antarctica. Albatrosi, inayochukuliwa kuwa ishara nzuri, inaonekana na kuiongoza meli kutoka kwenye barafu. Walakini, baharia anamuua ndege huyo kwa upinde, bila kujua ni kwa nini. Wenzake wanamkaripia kwa hili, lakini ukungu ulioifunika meli unapoondoka, wanabadili mawazo yao. Lakini hivi karibuni meli inaanguka katika utulivu uliokufa, na baharia huyo anashutumiwa kuleta laana kwa kila mtu.

Siku baada ya siku, siku baada ya siku
Tunangojea, meli yetu imelala,
Kama katika maji yaliyopakwa rangi,
Inayotolewa inafaa.

Maji, maji, maji tu.
Lakini vat ni kichwa chini;
Maji, maji, maji tu,
Hatunywi chochote.

Mwishoni, anaona ndani ya maji karibu na meli viumbe vya baharini, ambayo hapo awali hakuiita chochote zaidi ya "viumbe dhaifu," na, baada ya kupata kuona tena, huwabariki wote na viumbe vyote vilivyo hai kwa ujumla. Laana inatoweka, na kama ishara ya hii, albatross huanguka kutoka shingo yake:

Wakati huo ningeweza kuomba:
Na hatimaye kutoka shingo
Albatross ilizama
Ndani ya shimo kama risasi.

Mvua inanyesha kutoka angani na kuzima kiu ya baharia, meli yake inaenda moja kwa moja nyumbani, bila kutii upepo, ikiongozwa na malaika ambao wamekaa miili ya wafu. Baada ya kumleta baharia nyumbani, meli inatoweka pamoja na wafanyakazi kwenye kimbunga, lakini hakuna kitu ambacho kimekamilika, na Maisha-katika-Kifo humfanya baharia kutangatanga duniani, akisimulia hadithi yake na somo lake kila mahali kwa ajili ya kujengwa:

Anayeswali ambaye anapenda kila kitu -
Uumbaji na kiumbe;
Kwa sababu Mungu anawapenda
Kuna mfalme juu ya kiumbe hiki.

Maana

Shairi la Mariner wa Kale linachukuliwa kuwa mahali pa kuanzia kwa ukuzaji wa Ulimbwende wa Kiingereza. Inajulikana kwa lugha yake ya kizamani kimakusudi na matumizi ya kiuvumbuzi ya takriban yote yanayojulikana mapema XIX karne nyingi za mbinu za ushairi, pamoja na tashihisi tata na hata cacophony ( Koo likiwa halijalegea, na midomo nyeusi ikiwa imeokwa, Agape…) Mifano kutoka The Ancient Mariner mara nyingi hutajwa katika miongozo ya prosody ya lugha ya Kiingereza.

Akijibu malalamiko kutoka kwa wakaguzi wa mapema kuhusu utata wa lugha, ambayo wakati mwingine ilificha maana ya shairi, Coleridge alirekebisha maandishi kwa matoleo yaliyofuata ya Nyimbo za Nyimbo. Kwa kuongeza, alitoa kazi hiyo kwa maoni mengi.

Marejeleo

Mnamo 1925, kwa msingi wa shairi, filamu ya kipengele "The Ancient Mariner" ilitengenezwa.

Kulingana na shairi hilo, na nukuu kutoka kwake, bendi ya chuma ya Kiingereza Iron Maiden iliandika wimbo wa dakika 13 "Rime of the Ancient Mariner" mnamo 1984, ambao ulijumuishwa kwenye albamu Powerslave. Wimbo huo unasimulia kikamilifu muundo wa shairi na kunukuu vipande viwili kutoka kwake kama beti.

Andika hakiki ya kifungu "The Rime of the Ancient Mariner"

Viungo

(Kiingereza)
katika maktaba ya Maxim Moshkov (Kirusi)
kwenye Mradi wa Gutenberg
(Kiingereza)
(Kirusi)

Dondoo inayoangazia Rime of the Ancient Mariner

Pierre alimtazama kwa makini.
"Ndio, na hakuna zaidi," Natasha alithibitisha.
"Sio kweli, sio kweli," Pierre alipiga kelele. - Sio kosa langu kuwa niko hai na ninataka kuishi; na wewe pia.
Ghafla Natasha akatupa kichwa chake mikononi mwake na kuanza kulia.
- Unafanya nini, Natasha? - alisema Princess Marya.
- Hakuna, hakuna. "Alitabasamu kwa machozi yake kwa Pierre. - Kwaheri, wakati wa kulala.
Pierre alisimama na kusema kwaheri.

Princess Marya na Natasha, kama kawaida, walikutana chumbani. Walizungumza juu ya yale ambayo Pierre alisema. Princess Marya hakuzungumza maoni yake juu ya Pierre. Natasha hakuzungumza juu yake pia.
"Sawa, kwaheri, Marie," Natasha alisema. - Unajua, mara nyingi ninaogopa kwamba hatuzungumzi juu yake (Prince Andrei), kana kwamba tunaogopa kudhalilisha hisia zetu na kusahau.
Princess Marya alipumua sana na kwa uchungu huu alikubali ukweli wa maneno ya Natasha; lakini kwa maneno hakukubaliana naye.
- Je, inawezekana kusahau? - alisema.
“Ilijisikia vizuri sana kusema kila kitu leo; na ngumu, na chungu, na nzuri. "Nzuri sana," Natasha alisema, "nina hakika alimpenda sana." Ndio maana nikamwambia... hakuna kitu, nilimwambia nini? - ghafla blushing, aliuliza.
- Pierre? La! Yeye ni mzuri sana, "alisema Princess Marya.
"Unajua, Marie," Natasha alisema ghafla na tabasamu la kucheza ambalo Princess Marya alikuwa hajaona usoni mwake kwa muda mrefu. - Akawa kwa namna fulani safi, laini, safi; hakika kutoka kwa bathhouse, unaelewa? - kimaadili kutoka bathhouse. Ni ukweli?
"Ndio," Princess Marya alisema, "alishinda sana."
- Na kanzu fupi ya frock, na nywele zilizopunguzwa; hakika, vizuri, kutoka kwa bafuni ... baba, ilikuwa ...
"Ninaelewa kuwa yeye (Prince Andrei) hakumpenda mtu yeyote kama alivyopenda," Princess Marya alisema.
- Ndio, na ni maalum kutoka kwake. Wanasema kwamba wanaume ni marafiki tu wakati wao ni wa pekee sana. Lazima iwe kweli. Je, ni kweli kwamba hafanani naye hata kidogo?
- Ndio, na ya ajabu.
"Sawa, kwaheri," Natasha akajibu. Na tabasamu lile lile la kucheza, kana kwamba limesahaulika, lilibaki usoni mwake kwa muda mrefu.

Pierre hakuweza kulala kwa muda mrefu siku hiyo; Alizunguka huku na huko chumbani huku akiwa amekunja uso huku akitafakari jambo gumu, ghafla akainua mabega yake na kutetemeka, sasa akitabasamu kwa furaha.
Alifikiria juu ya Prince Andrei, juu ya Natasha, juu ya mapenzi yao, na labda alikuwa na wivu juu yake ya zamani, kisha akamtukana, kisha akajisamehe kwa hilo. Ilikuwa tayari ni saa sita usiku, na bado alikuwa akizunguka zunguka chumba kile.
“Sawa, tunaweza kufanya nini? Ikiwa huwezi kufanya bila hiyo! Nini cha kufanya! Kwa hivyo, ndivyo inavyopaswa kuwa, "alijisemea na, akavua nguo haraka, akaenda kitandani, akiwa na furaha na msisimko, lakini bila mashaka na maamuzi.
"Lazima, ingawa inaweza kuwa ya kushangaza, haijalishi furaha hii haiwezekani, lazima tufanye kila kitu ili kuwa mume na mke pamoja naye," alijisemea.
Pierre, siku chache kabla, aliweka Ijumaa kuwa siku ya kuondoka kwake kwenda St. Alipoamka Alhamisi, Savelich alimwendea kwa maagizo juu ya kufunga vitu vyake kwa barabara.
“Vipi kuhusu St. St. Petersburg ni nini? Nani yuko St. Petersburg? - aliuliza bila hiari, ingawa yeye mwenyewe. "Ndiyo, kitu kama hicho muda mrefu uliopita, hata kabla ya hili kutokea, nilikuwa nikipanga kwenda St. Petersburg kwa sababu fulani," alikumbuka. - Kutoka kwa nini? Nitaenda, labda. Jinsi yeye ni mkarimu na mwangalifu, jinsi anavyokumbuka kila kitu! - alifikiria, akiangalia uso wa zamani wa Savelich. "Na tabasamu la kupendeza kama nini!" - alifikiria.
- Kweli, hutaki kwenda bure, Savelich? aliuliza Pierre.
- Kwa nini ninahitaji uhuru, Mtukufu? Tuliishi chini ya hesabu ya marehemu, ufalme wa mbinguni, na hatuoni chuki chini yako.
- Kweli, vipi kuhusu watoto?
"Na watoto wataishi, Mtukufu wako: unaweza kuishi na waungwana kama hao."
- Kweli, vipi kuhusu warithi wangu? - alisema Pierre. "Itakuwaje nikiolewa ... Inaweza kutokea," aliongeza kwa tabasamu la hiari.
"Na ninathubutu kuripoti: kitendo kizuri, Mtukufu."
"Anafikiria ni rahisi jinsi gani," Pierre aliwaza. "Hajui jinsi inavyotisha, ni hatari kiasi gani." Mapema sana au kuchelewa ... Inatisha!
- Je, ungependa kuagizaje? Je, ungependa kwenda kesho? - Savelich aliuliza.
- Hapana; Nitaiweka mbali kidogo. Nitakuambia basi. "Samahani kwa shida," Pierre alisema na, akiangalia tabasamu la Savelich, alifikiria: "Ni ajabu sana, hata hivyo, kwamba hajui kwamba sasa hakuna Petersburg na kwamba kwanza kabisa ni muhimu kwa hili kuamuliwa. . Hata hivyo, labda anajua, lakini anajifanya tu. Kuzungumza naye? Anafikiri nini? - alifikiria Pierre. "Hapana, siku moja baadaye."

- (Coleridge, Samuel Taylor) SAMUEL TAYLOR COLERIDGE (1772 1834), mshairi wa Kiingereza, mwanafalsafa, mhakiki wa fasihi. Alizaliwa tarehe 21 Oktoba 1772 katika mji wa Ottery St. Mary (Devonshire) na alikuwa mtoto wa mwisho kati ya watoto kumi wa D. Coleridge, paroko... ... Encyclopedia ya Collier

- (Coleridge) (1772 1834), mshairi wa Kiingereza na mhakiki wa fasihi. Mwakilishi wa "shule ya ziwa". Katika mashairi "The Rime of the Ancient Mariner" (katika mkusanyiko "Lyrical Ballads", 1798, pamoja na W. Wordsworth), "Christabel" na "Kubla Khan" (wote 1816) mada ni ... ... Kamusi ya encyclopedic

Baharia wa Kale Mkurugenzi wa melodrama wa Aina ya Baharia ya Kale Chester Bennett Henry Otto Akishirikiana na Clara Bow ... Wikipedia

Neno hili lina maana zingine, angalia Peak. Peake, Mervyn Mervyn Laurence Peake Tarehe ya kuzaliwa: Julai 9, 1911 (1911 07 09) Mahali pa kuzaliwa ... Wikipedia

Peake, Mervyn Mervyn Laurence Peake (eng. Mervyn Laurence Peake; Julai 9, 1911 Novemba 17, 1968) Mwandishi wa Kiingereza, mshairi, mwandishi wa tamthilia na msanii. M. Peak anajulikana kimsingi kama mwandishi wa vitabu vitatu kuhusu Titus Groan, mara nyingi huunganishwa na kichwa ... ... Wikipedia

Mkurugenzi wa Mapenzi wa Aina ya The Ancient Mariner Chester Bennett Henry Otto Akishirikiana na Clara Bow ... Wikipedia

Ombi la "Coleridge" limeelekezwa hapa; tazama pia maana zingine. Samuel Taylor Coleridge Samuel Taylor Coleridge ... Wikipedia

Neno hili lina maana zingine, angalia Little Dorrit (mfululizo wa TV). Dorrit mdogo ... Wikipedia

- (Coleridge) Samuel Taylor (1772 1834), mshairi wa Kiingereza na mkosoaji. Katika mashairi The Rime of the Ancient Mariner (katika makusanyo ya Lyrical Ballads, 1798, pamoja na W. Wordsworth), Christabel na Kubla Khan (wote 1816) mada za mgawanyiko mbaya wa watu, ... ... Ensaiklopidia ya kisasa

Vitabu

Coleridge - Mashairi, Samuel Taylor Coleridge. Hatima ya Coleridge mshairi ilikuwa ya kushangaza. Alipata kwa muda mrefu maua ya haraka ya ubunifu wake, iliyochukua zaidi ya muongo mmoja mwanzoni mwa karne ya 18 na 19. Katika hili…

"Shairi la Baharia wa Kale" linasimulia hadithi ya matukio ya ajabu yaliyompata baharia wakati wa safari ndefu. Anasimulia juu ya hili baadaye kwa mpatanishi wa nasibu, ambaye alimkengeusha kutoka kwa maandamano ya harusi. Baada ya kuondoka bandarini, meli ya mhusika mkuu ilishikwa na dhoruba, ambayo ilimpeleka mbali hadi Kusini, hadi Antarctica. Albatrosi, inayochukuliwa kuwa ishara nzuri, inaonekana na kuiongoza meli kutoka kwenye barafu. Walakini, baharia anamuua ndege huyo kwa upinde, bila kujua ni kwa nini. Wenzake wanamkaripia kwa hili, lakini ukungu ulioifunika meli unapoondoka, wanabadili mawazo yao. Lakini hivi karibuni meli inaanguka katika utulivu uliokufa, na baharia huyo anashutumiwa kuleta laana kwa kila mtu.

Kama ishara ya hatia yake, maiti ya albatrosi ilitundikwa shingoni mwake. Utulivu unaendelea, timu inakabiliwa na kiu. Hatimaye meli ya roho inaonekana, kwenye ubao ambayo kifo hucheza kete na Maisha-kwa-Kifo kwa ajili ya roho za wafanyakazi wa meli. Kifo hushinda kila mtu isipokuwa mhusika mkuu, ambaye huenda kwa Uzima-kwa-Kifo. Mmoja baada ya mwingine, masahaba wote mia mbili wa baharia hufa, na baharia anateseka kwa siku saba, akiona macho yao yamejaa laana ya milele. Mwishowe, anaona viumbe vya baharini ndani ya maji karibu na meli, ambayo hapo awali hakuiita chochote zaidi ya "viumbe vidogo," na, baada ya kupata kuona tena, huwabariki wote na viumbe vyote kwa ujumla. Laana inatoweka, na kama ishara ya hii, albatrosi huanguka kutoka shingo yake.

"Tale ya Mariner wa Kale" inasimulia hadithi ya uhusiano kati ya ulimwengu unaoonekana wa mwanadamu na asiyeonekana wa kiroho. Katika hadithi ya ajabu ya baharia mtu anaweza kuona mfano kuhusu uhusiano wa mwanadamu na Mungu na kuhusu hali ya wanadamu kabla ya kuja kwa Kristo na baada ya kusulubiwa. Coleridge anasisitiza uhusiano na Biblia kupitia mtindo wa mfano wa masimulizi na miwani inayotoa maoni juu ya maandishi, kama vile tafsiri zinazoambatana na maandishi ya Maandiko Matakatifu pambizoni. Hadithi ya mzee ni hadithi kuhusu safari ya baharini, odyssey ya kimapenzi ya nafsi ya upweke.

Hadithi hiyo ina sehemu saba. Kulingana na njama ya Hadithi, mgawanyiko wa utunzi unaweza kufikiria kama ifuatavyo: mwanzo wa safari, tume ya dhambi (kuua albatross). adhabu kwa dhambi, upatanisho. Inafaa pia kuzingatia muundo wa kazi - "hadithi ndani ya hadithi" (baharia mzee hukutana na mgeni wa harusi na kumwambia hadithi yake).

Mgeni wa Ndoa ni mtu anayeweza kuelewa kiini cha kiroho cha hadithi ya Sailor, mtu ambaye nafsi yake inaweza kuingia katika muungano wa ndoa na Kweli, Mungu Mwenyewe. Hadithi ya Baharia wa Kale inapaswa kufungua mlango wa Ufalme wa Mbinguni kwa msomaji (Mgeni wa Harusi), kwa maana ya kwamba lazima aache hekima ya kidunia na kugeukia hekima ya mbinguni, ambayo anaweza kupata wokovu.

Hadithi ya Sailor inajitokeza dhidi ya historia ya muziki wa harusi unaosikika kutoka kwa nyumba ya Bwana harusi, ambayo inatoa moja kwa moja harusi ya kidunia sauti ya juu ya kiroho ya mwenzake wa mbinguni. Baharia mwenyewe baadaye pia bila kujua anawabariki nyoka wa majini, ambayo humuweka huru kutoka kwa nguvu nguvu za giza. Kwa hivyo, Mgeni wa Harusi na Sailor hufanya chini ya ushawishi wa nguvu za kiroho ambazo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja.

Mzee anasimamisha vijana watatu kwenda kwenye harusi ya kijijini ili kuwaambia hadithi ya kutisha ya maisha yake, na kupitia hiyo, kuwaunganisha na ufahamu wa kiroho wa maisha ya mwanadamu.

Katika shairi la Coleridge, Mariner mwenye hekima, pamoja na hadithi yake, anachukua nafasi ya furaha ya karamu ya harusi ya kidunia kwa msikilizaji na kula matunda ya hekima ya kimungu - yaani, karamu ya harusi katika nyumba ya Baba wa Mbinguni. Wakati huo huo, Sailor huita moja kwa moja msikilizaji wake aliyechaguliwa Mgeni wa Harusi, ambaye hana jina lingine. Mgeni wa Harusi ni mhusika wa fumbo. Baharia "anapata" vijana watatu barabarani, lakini anachagua na kumsimamisha mmoja tu, "mteule" ("wengi wameitwa, lakini wachache wamechaguliwa").

Safari ya meli inaashiria enzi kuu za kiroho katika maendeleo ya wanadamu: watu huanza safari yao kwa furaha, lakini hivi karibuni dhoruba inawapata, na wanajikuta wameganda katika nchi ambayo hakuna kitu kilicho hai. Dhoruba inaelezewa kwa kutumia idadi ya watu: yeye ni mnyanyasaji mbaya ambaye anakamata meli bila kutarajia na kuiendesha kwa mbawa zake (picha ya ndege kubwa ya kutisha inaonekana). Kwa hiyo, watu hujikuta mikononi mwa adui, ambaye huwafukuza kwenye bonde la mauti, ambapo barafu na upepo unaovuma huwazunguka. Ishara ya tukio pia ni dhahiri: ubinadamu, chini ya utawala wa nguvu za giza, hujikuta kwenye njia mbaya na kufikia mwisho wa kufa.

Baridi, theluji, dhoruba ya theluji, barafu kawaida hujumuisha baridi, moyo mkali, hatari na kifo. Msururu huu wa kiishara umekita mizizi katika ngano.

Yesu Kristo ni Mungu na mwanadamu; Albatrosi huishi kama ndege na kama mtu. Wakati huo huo, kujibu swali la kwa nini Albatross aliuawa ni ngumu zaidi kuliko kuelewa kwa nini Kristo alisulubiwa. Katika Biblia na katika shairi la Coleridge, kifo cha Mwokozi kimegubikwa na fumbo; si kila kitu ndani yake kinaweza kueleweka kimantiki. Baharia mwenyewe haelewi kwa nini aliua ndege: anafanya kama "mtu anadhibiti mapenzi yake," lakini "mtu" huyu ni wazi. nguvu mbaya, wakitawala kwenye barafu. Katika Baharia na wafanyakazi wa meli mtu anaweza kuona mfano wa umati wa Yerusalemu, ambao kwanza walimsalimu Kristo baada ya kuingia Yerusalemu, na kisha, siku chache baadaye, wakapiga kelele kwa shauku hiyohiyo: "Msulubishe!" Msulubishe!

Vivyo hivyo, timu, mwanzoni, inakubali Albatross kwa furaha kubwa, inamlisha kwa mkono, na kucheza naye. Kwa kuonekana kwa ndege, barafu husonga kando na kusafisha njia kwa meli kuelekea kaskazini. Tofauti kati ya pande mbili za dunia pia ni mfano: meli inajikuta mateka katika barafu pole ya kusini, yaani chini kwenye wima ya katuni, ambayo inaashiria chini, ulimwengu wa chini ulimwengu wa kiroho; Albatrosi huchukua meli kuelekea kaskazini, yaani, juu (kwenye ramani na katika mwelekeo wa kiroho).

Na kisha, bila kutarajia kwa ajili yake mwenyewe, Sailor anaua ndege mwokozi. Shujaa mwenyewe anakiri kwamba amefanya "jambo la kuzimu", anashtushwa na kile alichokifanya. Mwitikio wa wafanyakazi kwa kuuawa kwa ndege unaonyesha mtazamo wa kisayansi wa watu kuelekea mwokozi. Mwanzoni, mabaharia wanakasirishwa na kile walichokifanya, kwa sababu ndege ameuawa, ambayo ilileta upepo ulioitoa meli kutoka utumwani kwenye barafu. Lakini mara tu ukungu ukifunika meli, mabaharia hubadilisha sana mtazamo wao juu ya mauaji: sasa Albatross ni ndege aliyeleta ukungu, ambayo hakuna kitu kinachoweza kuonekana, ambayo inamaanisha kuwa mauaji yake yalihesabiwa haki. Timu hiyo inabadilisha haraka mtazamo wake kwa mwokozi, kama Sailor alivyofanya kabla yao, na hata mapema - wakaazi wa Yerusalemu.

Picha ya mwizi aliyetubu ni ya ulimwengu wote na ni ishara ya mwenye dhambi yeyote anayetubu. Na kwa kuwa hakuna mtu ambaye angeishi maisha bila kutenda dhambi, taswira ya mtenda-dhambi anayetubu inaweza kutumika kwa mtu yeyote. Mzee Baharia huzunguka ulimwenguni kote, akiwaambia watu hadithi ya uhalifu wake. Baada ya kuuawa kwa ndege huyo, mabadiliko kadhaa yalifuata katika maumbile na katika hali ya meli. Jua la umwagaji damu lilitokea angani, kila kitu kiliganda ghafla na kusimama, kana kwamba maisha yenyewe yamesimama, kana kwamba ulimwengu wote ulikufa na kifo cha Albatross.

(Bado hakuna ukadiriaji)

Tikiti nambari 18 Hadithi ya Mwanamaji wa Kale S.T. Coleridge: njama, muundo, picha na maoni

Njama

"Rime ya Mariner wa Kale" inasimulia hadithi ya uhusiano kati ya ulimwengu unaoonekana wa mwanadamu na asiyeonekana wa kiroho. Katika hadithi ya ajabu ya baharia mtu anaweza kuona mfano kuhusu uhusiano wa mwanadamu na Mungu na kuhusu hali ya wanadamu kabla ya kuja kwa Kristo na baada ya kusulubiwa. Coleridge anasisitiza uhusiano na Biblia kupitia mtindo wa mfano wa masimulizi na miwani inayotoa maoni juu ya maandishi, kama vile tafsiri zinazoambatana na maandishi ya Maandiko Matakatifu pambizoni. Hadithi ya mzee ni hadithi kuhusu safari ya baharini, odyssey ya kimapenzi ya nafsi ya upweke.

Muundo

Hadithi hiyo ina sehemu saba. Kulingana na njama ya Hadithi, mgawanyiko wa utunzi unaweza kufikiria kama ifuatavyo: mwanzo wa safari, tume ya dhambi (kuua albatrosi), adhabu ya dhambi, upatanisho. Inafaa pia kuzingatia muundo wa kazi - "hadithi ndani ya hadithi" (baharia mzee hukutana na mgeni wa harusi na kumwambia hadithi yake).

Picha, mawazo

Hadithi ya Sailor inajitokeza dhidi ya historia ya muziki wa harusi unaosikika kutoka kwa nyumba ya Bwana harusi, ambayo inatoa moja kwa moja harusi ya kidunia sauti ya juu ya kiroho ya mwenzake wa mbinguni. Baharia mwenyewe baadaye pia bila kujua anawabariki nyoka wa majini, ambayo humuweka huru kutoka kwa nguvu za nguvu za giza. Kwa hivyo, Mgeni wa Harusi na Sailor hufanya chini ya ushawishi wa nguvu za kiroho ambazo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja.

Mzee anasimamisha vijana watatu kwenda kwenye harusi ya kijijini ili kuwaambia hadithi ya kutisha ya maisha yake, na kupitia hiyo, kuwaunganisha na ufahamu wa kiroho wa maisha ya mwanadamu.

Katika shairi la Coleridge, Mariner mwenye busara, pamoja na hadithi yake, anachukua nafasi ya furaha ya karamu ya harusi ya kidunia kwa msikilizaji na kuonja matunda ya hekima ya kimungu - i.e. karamu ya harusi katika nyumba ya Baba wa Mbinguni. Wakati huo huo, Sailor huita moja kwa moja msikilizaji wake aliyechaguliwa Mgeni wa Harusi, ambaye hana jina lingine. Mgeni wa Harusi ni mhusika wa fumbo. Baharia "anapata" vijana watatu barabarani, lakini anachagua na kumsimamisha mmoja tu, "mteule" ("wengi wameitwa, lakini wachache wamechaguliwa").

Baridi, theluji, dhoruba ya theluji, barafu kawaida hujumuisha baridi, moyo mkali, hatari na kifo. Msururu huu wa kiishara umekita mizizi katika ngano.

Yesu Kristo ni Mungu na mwanadamu; Albatrosi huishi kama ndege na kama mtu. Wakati huo huo, kujibu swali la kwa nini Albatross aliuawa ni ngumu zaidi kuliko kuelewa kwa nini Kristo alisulubiwa. Katika Biblia na katika shairi la Coleridge, kifo cha Mwokozi kimegubikwa na fumbo; si kila kitu ndani yake kinaweza kueleweka kimantiki. Baharia mwenyewe haelewi kwa nini alimuua ndege: anafanya kama "mtu anadhibiti mapenzi yake," lakini "mtu" huyu ni nguvu mbaya inayotawala kwenye barafu. Katika Baharia na wafanyakazi wa meli mtu anaweza kuona mfano wa umati wa Yerusalemu ambao kwanza walimsalimu Kristo baada ya kuingia Yerusalemu, na kisha, siku chache baadaye, wakapiga kelele kwa shauku hiyohiyo: “Msulubishe! Msulubishe!

Vivyo hivyo, timu, mwanzoni, inakubali Albatross kwa furaha kubwa, inamlisha kwa mkono, na kucheza naye. Kwa kuonekana kwa ndege, barafu husonga kando na kusafisha njia kwa meli kuelekea kaskazini. Tofauti kati ya maelekezo mawili ya kardinali pia ni mfano: meli inajikuta mateka katika barafu kwenye pole ya kusini, i.e. chini juu ya wima ya katuni, ambayo inaashiria chini, ulimwengu wa chini wa ulimwengu wa kiroho; Albatrosi huchukua meli kuelekea kaskazini, i.e. juu (kwenye ramani na katika mwelekeo wa kiroho).

Na kisha, bila kutarajia kwa ajili yake mwenyewe, Sailor anaua ndege mwokozi. Shujaa mwenyewe anakiri kwamba amefanya "jambo la kuzimu", anashtushwa na kile alichokifanya. Mwitikio wa wafanyakazi kwa kuuawa kwa ndege unaonyesha mtazamo wa kisayansi wa watu kuelekea mwokozi. Mwanzoni, mabaharia wanakasirishwa na kile walichokifanya, kwa sababu ndege ameuawa, ambayo ilileta upepo ulioitoa meli kutoka utumwani kwenye barafu. Lakini mara tu ukungu unapofunika meli, mabaharia hubadilisha sana mtazamo wao juu ya mauaji: sasa Albatross ni ndege aliyeleta ukungu ambao hakuna kitu kinachoweza kuonekana, ambayo inamaanisha kuwa mauaji yake yalihesabiwa haki. Timu inabadilisha haraka mtazamo wake kwa mwokozi, kama vile Sailor alivyofanya kabla yao, na hata mapema - wakaazi wa Yerusalemu.

Picha ya mwizi aliyetubu ni ya ulimwengu wote na ni ishara ya mwenye dhambi yeyote anayetubu. Na kwa kuwa hakuna mtu ambaye angeishi maisha bila kutenda dhambi, taswira ya mtenda-dhambi anayetubu inaweza kutumika kwa mtu yeyote. Mariner wa Kale huzunguka ulimwenguni kote, akiwaambia watu hadithi ya uhalifu wake. Baada ya kuuawa kwa ndege huyo, mabadiliko kadhaa yalifuata katika maumbile na katika hali ya meli. Jua la umwagaji damu lilitokea angani, kila kitu kiliganda ghafla na kusimama, kana kwamba maisha yenyewe yamesimama, kana kwamba ulimwengu wote ulikufa na kifo cha Albatross.

Samuel Coleridge "The Rime of the Ancient Mariner", tafsiri nyingine ya "The Rime of the Ancient Mariner". Shairi la "The Rime of the Ancient Mariner" na mshairi wa Kiingereza Samuel Coleridge, lililoandikwa mnamo 1797-1799 na kuchapishwa kwa mara ya kwanza katika toleo la kwanza la Nyimbo za Nyimbo. Marekebisho ya kwanza ya fasihi ya hadithi ya Flying Dutchman. Ilitafsiriwa kwa uhuru kwa Kirusi na N. S. Gumilyov mnamo 1919.

Samuel Coleridge, Rime ya Baharia wa Kale.
Mchoraji Gustave Doré.

Coleridge na Andrew Lang.
Ilichapishwa 1898 na Longmans, Green, & co. akiwa London, New York.
Picha imechangiwa na Patten Wilson. Rime ya Baharia wa Kale.
Samuel Coleridge "Rime ya Mariner wa Kale." Msanii Patten Wilson.

Shairi hili ni msingi wa urithi wa Coleridge. Msafiri akienda kwenye karamu ya harusi ghafla anasimamishwa na mzee, ambaye huvutia umakini na hali isiyo ya kawaida ya sura yake na macho ya hypnotic. Huyu ni baharia mzee ambaye alifanya uhalifu mkubwa na alilazimishwa kwa amri mamlaka ya juu mkomboe kwa hadithi kuhusu tendo lako. Wakati wa safari ndefu, alimuua ndege mtakatifu wa albatross na kwa hivyo akajiletea adhabu kali juu yake na wenzake. Wafanyakazi wa meli hufa kwa uchungu, bahari huanza kuoza, ambayo meli iliyokufa, inayoishi na vizuka, inaelea.
Ni baharia mmoja tu mzee aliyebaki hai, lakini anaandamwa na maono. Msafiri anashtushwa na hadithi ya baharia mzee; anasahau kuhusu karamu ya harusi na wasiwasi wote wa maisha. Hadithi ya baharia mzee inafichua siri kwa msafiri, kumzunguka mtu katika maisha. Katika Rime of the Ancient Mariner ukosoaji wa kimapenzi wa ustaarabu wa mijini unachukuliwa kuwa mbaya zaidi. Ulimwengu wa jiji la biashara unaonekana kufa kama makaburi; shughuli ya wakazi wake ni ghostly, kwamba Life-in-Death, ambayo taswira yake ni moja ya nguvu zaidi katika shairi. Imejaa maana ya kina kwa Coleridge na kupendeza kwake kwa maumbile kama "mfumo mzuri wa Harakati." Mauaji ya albatrosi, ambayo yanakiuka maelewano haya, hupata maana ya mfano katika shairi.
Huu ni uhalifu dhidi ya Maisha yenyewe. Katika muktadha wa kifalsafa na ushairi, adhabu inayompata Sailor pia inaeleweka: kwa kukiuka kwa makusudi maelewano makubwa ya uwepo, analipa kwa kutengwa na watu. Wakati huo huo, maana ya sehemu hiyo ya "Tale" inakuwa wazi, ambapo Sailor anafufuliwa katika nafsi, akifurahia mchezo wa ajabu wa nyoka wa baharini. Kuna mgawanyiko fulani wa kisanii katika mistari ya kuelimisha ya mwisho wa kazi. Ili kuwasilisha janga la upweke, Coleridge hutumia sana mbinu za "kupendekeza": vidokezo, kuachwa, maelezo ya ishara ya mtoro lakini yenye maana. Coleridge alikuwa wa kwanza wa wanahabari wa kimapenzi wa Kiingereza kuanzisha katika ushairi wa "juu" mita ya tonic ya bure, "isiyo ya kawaida", isiyotegemea hesabu ya silabi na inategemea tu mdundo wa mkazo, idadi ambayo inabadilika katika kila mstari.

"Ninaamini kwa hiari kwamba katika ulimwengu kuna zaidi ya wasioonekana kuliko viumbe vinavyoonekana. Lakini ni nani atakayetufafanulia wingi wao wote, tabia, miunganisho ya pamoja na ya familia? vipengele na mali ya kila mmoja wao? Wanafanya nini? Wanaishi wapi? Akili ya mwanadamu imezunguka tu kuzunguka majibu ya maswali haya, lakini haijawahi kuyaelewa. Walakini, bila shaka, wakati mwingine ni ya kupendeza kupaka rangi kwenye jicho la akili yako, kama kwenye uchoraji, picha ya kitu kikubwa zaidi na. ulimwengu bora: hivyo kwamba akili, imezoea vitapeli vya maisha ya kila siku, haijifungia ndani ya mipaka nyembamba sana na haijaingizwa kabisa katika mawazo madogo. Lakini wakati huo huo, lazima tukumbuke ukweli kila wakati na kuzingatia kipimo kinachofaa, ili tuweze kutofautisha kati ya wale wa kutegemewa na wasiotegemewa, mchana na usiku."
- Thomas Barnett. Falsafa ya mambo ya kale, uk. 68 (lat.)

Yote yalianzaje?
Sababu ya kuundwa kwa shairi hili inaweza kuwa safari ya pili ya uchunguzi wa James Cook (1772-1775) Bahari ya Kusini na Bahari ya Pasifiki. Mshauri wa zamani Coleridge, William Wales alikuwa mwanaastronomia kwenye bendera ya Cook na alikuwa akiwasiliana kwa karibu na nahodha. Katika msafara wake wa pili, Cook alienda tena na tena zaidi ya Mzingo wa Aktiki wa Antaktika ili kuona ikiwa bara maarufu la kusini lilikuwepo.
Wakosoaji pia waliamini kwamba shairi hilo linaweza kuwa liliongozwa na safari ya Thomas James kwenda Aktiki. Wakosoaji wengine wana mwelekeo wa kuamini kwamba Coleridge alitumia maelezo ya James ya ugumu na mateso katika kuunda Tale ya Ancient Mariner's.

Kulingana na William Wordsworth, wazo la shairi liliibuka wakati ziara ya kutembea Coleridge, Wordsworth na dadake Wordsworth Dorothy kuvuka Milima ya Quantock huko Somerset katika chemchemi ya 1798. Mazungumzo yaligeukia kitabu ambacho Wordsworth alikuwa akisoma wakati huo," Safari duniani kote Across the Great Southern Sea" (1726), iliyoandikwa na Kapteni George Shelvock. Katika kitabu hicho, baharia mwenye huzuni, Simon Hatley, anapiga risasi albatrosi mweusi:

"Sote tuliona kwamba tangu tulipokaribia njia ya kusini ya bahari, hatujaona samaki hata mmoja, hata ndege wa baharini, isipokuwa albatross nyeusi ya disconsolate, ambayo ilifuatana nasi kwa siku kadhaa, hadi Hatley, (nahodha wangu wa pili) hakuona katika moja ya hisia zake za huzuni kwamba ndege huyu alikuwa akizunguka karibu nasi kila wakati, na hakufikiria, akihukumu kwa rangi yake, kwamba hii inapaswa kuwa ishara ya aina fulani ya bahati mbaya ... Baada ya majaribio kadhaa yasiyofanikiwa, alipiga risasi. albatrosi, bila shaka kwamba baada ya hayo upepo utakuwa mzuri kwetu."

Wakati wa majadiliano ya kitabu cha Shelvock, Wordsworth alipendekeza kwa Coleridge maendeleo yafuatayo ya njama hiyo, ambayo ilipunguzwa sana kuwa roho ya ulezi: "Tuseme unawakilisha jinsi baharia alivyoua mmoja wa ndege hawa alipofika Bahari ya Kusini, na jinsi roho za ualimu za maeneo haya zilijitwika mzigo wa kulipiza kisasi uhalifu huo." Wakati watatu hao walipomaliza matembezi yao, shairi lilikuwa limechukua sura. Bernard Martin anasema katika makala "The Ancient Mariner and hadithi ya kweli"kwamba Coleridge pia aliathiriwa na maisha ya kasisi wa Kianglikana John Newton, ambaye alipata uzoefu wa karibu kufa ndani ya meli ya watumwa.

Shairi hilo linaweza kuwa lilitokana na hadithi ya Agasphere, au Myahudi wa Milele, ambaye alilazimishwa kutangatanga duniani hadi Siku ya Hukumu kwa kumdhihaki Kristo siku ya kusulubiwa, na vile vile hadithi ya Flying Dutchman.

Shairi hilo lilipokea maoni tofauti kutoka kwa wakosoaji, na mchapishaji aliwahi kumwambia Coleridge kwamba vitabu vingi viliuzwa kwa mabaharia ambao waliamini kuwa ni kitabu cha nyimbo za majini. Katika miaka iliyofuata, Coleridge alifanya mabadiliko kadhaa kwenye shairi. Katika toleo la pili la Lyrical Ballads, iliyochapishwa mnamo 1800, alibadilisha maneno mengi ya kizamani.