Taaluma ya fasihi, mada ambayo ni hotuba ya kisanii, inayoitwa stylistics.
Hotuba ya kazi za fasihi, kama sifongo, inachukua zaidi maumbo tofauti shughuli za hotuba, za mdomo na maandishi. Kwa karne nyingi, waandishi na washairi wameathiriwa kikamilifu na usemi na kanuni za balagha. Balagha imetoa chakula kizuri kwa fasihi. Kwa muda wa karne kadhaa, elimu ya hotuba ya kisanii (haswa katika uwanja wa aina za juu, kama vile epic, janga, ode) iliongozwa na uzoefu wa hotuba ya umma, ya hotuba, kulingana na mapendekezo na sheria za rhetoric. Na sio kwa bahati kwamba enzi za "kabla ya kimapenzi" (kutoka zamani hadi udhabiti unaojumuisha) zinaainishwa kama hatua ya utamaduni wa balagha. Wakati wa mapenzi (na baadaye), rhetoric katika umuhimu wake kwa fasihi ilianza kusababisha shaka na kutoaminiana. Utamaduni wa Ulaya wakati wa karne ya 17-19. ilitokana na mtazamo wa kuzingatia sheria na kanuni - kutoka kwa uchangamano wa balagha ( classicism) hadi urahisi wa kimtindo. Na hotuba isiyo rasmi ya mazungumzo, ambayo haijaamriwa na kanuni za rhetoric, zaidi na zaidi ilisogezwa mbele ya sanaa ya matusi.
Hotuba ya mazungumzo inahusishwa na mawasiliano (mazungumzo) kati ya watu, haswa katika wao faragha. Haina udhibiti na inaelekea kubadilisha aina zake kulingana na hali. Mazungumzo (mazungumzo) kama aina muhimu zaidi ya utamaduni wa mwanadamu yaliimarishwa na kujitangaza kuwa tayari zamani. Mazungumzo kama aina muhimu zaidi ya mawasiliano kati ya watu na hotuba ya mazungumzo ambayo huifanya yanaonyeshwa sana katika fasihi ya asili ya Kirusi. Wacha tukumbuke "Ole kutoka kwa Wit", "Eugene Onegin", mashairi ya N.A. Nekrasov, riwaya na hadithi za N.S. Leskov, anacheza na A.N. Ostrovsky na AP. Chekhov. Ni muhimu kwamba katika karne za XIX-XX. Fasihi kwa ujumla huchukuliwa na waandishi na wanasayansi kama aina ya kipekee ya mahojiano (mazungumzo) kati ya mwandishi na msomaji. Kitambaa cha maneno cha kazi za fasihi, kama inavyoweza kuonekana, kimeunganishwa sana na hotuba ya mdomo na inachochewa nayo. Hotuba ya kisanii mara nyingi pia hubadilika fomu za maandishi hotuba ya uongo wa ziada (riwaya nyingi na hadithi za asili ya epistolary, prose katika mfumo wa shajara na kumbukumbu). Katika historia ya utamaduni wa ulimwengu, uandishi ni msingi katika uhusiano na hotuba ya mdomo, ni msingi wa mchezo wa fahamu unaotafuta "usemi wa ishara." Mchezo huu unaitwa archewriting.
"Kuchukua" aina mbalimbali za hotuba zisizo za uongo, fasihi kwa urahisi na kwa hiari inaruhusu kupotoka kutoka kawaida ya lugha na hufanya ubunifu katika uwanja wa shughuli za hotuba.
Muundo wa hotuba ya kisanii
Njia za hotuba za kisanii ni tofauti na nyingi. Wanaunda mfumo.
Hizi ni, kwanza, njia za lexical na phraseological, i.e. uteuzi wa maneno na misemo ambayo ina asili tofauti na "sauti" za kihisia: zote zinazotumiwa na zisizo za kawaida, ikiwa ni pamoja na malezi mapya; lugha za asili na za kigeni; kama kukidhi kanuni lugha ya kifasihi, na kukengeuka kutoka kwayo, wakati mwingine kwa kiasi kikubwa kabisa, kama vile lugha chafu na lugha "chafu". Vipashio vinavyopakana na leksiko-phraseolojia ni matukio ya kimofolojia (kweli ya kisarufi) ya lugha. Hivi ni, kwa mfano, viambishi diminutive vilivyokita mizizi katika ngano za Kirusi.
Hii ni, pili, semantiki ya hotuba kwa maana finyu ya neno: maana za mfano za maneno, mafumbo, nyara, na zaidi ya yote mafumbo na metonymies, ambayo A.A. Potebnya aliona kuu, hata chanzo pekee cha mashairi na taswira. Katika nyanja hii, fasihi ya kisanii inabadilisha na kuunda zaidi vyama vya maneno ambavyo shughuli ya hotuba ya watu na jamii ni tajiri.
Katika hali nyingi (haswa tabia ya ushairi wa karne ya 20), mpaka kati ya maana ya moja kwa moja na ya mfano inafutwa, na maneno, mtu anaweza kusema, huanza kuzunguka kwa uhuru karibu na vitu bila kuashiria moja kwa moja. Katika mashairi mengi ya St. Mallarmé, A. A. Blok, M.I. Tsvetaeva, O.E. Mandelstam, B.L. Kazi ya Pasternak hutawaliwa na tafakari au maelezo yaliyoamriwa, lakini kwa kujieleza kwa nje kuchanganyikiwa - hotuba "kwa msisimko," iliyojaa sana vyama visivyotarajiwa. Washairi hawa walikomboa sanaa ya maneno kutoka kwa kanuni za hotuba iliyopangwa kimantiki. Uzoefu ulianza kumwilishwa kwa maneno kwa uhuru na bila kizuizi.
Zaidi (ya tatu, ya nne, ya tano ...) hotuba ya kisanii inajumuisha tabaka zinazoelekezwa kwa sikio la ndani la msomaji. Huu ni mwanzo wa kiimbo-kisintaksia, fonetiki, utungo, ambayo tutageukia.
Mtazamo wa kusikia wa hotuba
Kazi za maneno na za kisanii zinashughulikiwa kwa mawazo ya kusikia ya wasomaji. Kisanaa muhimu (haswa katika hotuba ya ushairi) ni upande wa fonetiki wa kazi, ambayo mwanzoni mwa karne yetu "Philology ya ukaguzi" ya Kijerumani ililenga, na baada yake - wawakilishi wa shule rasmi ya Kirusi. Sauti ya hotuba ya kisanii inatafsiriwa na wanasayansi kwa njia tofauti. Katika hali nyingine, inasemekana kuwa sauti za hotuba (fonimu) zenyewe ni wabebaji wa maana fulani ya kihemko (kwa mfano, L. Sabaneev aliamini kuwa "A" ni sauti ya furaha na wazi, na "U" inaonyesha wasiwasi na hofu, na kadhalika.). Katika hali zingine, kinyume chake, inasemekana kwamba sauti za usemi zenyewe hazina kihemko na kisemantiki, na athari ya kisanii na kisemantiki huundwa kwa kuchanganya utunzi huu wa sauti na maana ya kimantiki ya usemi. B.L. Pasternak alisema: "Muziki wa neno sio jambo la akustisk hata kidogo na haijumuishi sauti ya vokali na konsonanti, zilizochukuliwa kando, lakini katika uhusiano kati ya maana ya hotuba na sauti yake." Wasiliana na kujieleza kisanii sauti na maana (jina na kitu), iliyoonyeshwa na maneno onomatopoeia na maana ya sauti, ilichunguzwa kwa undani na V.V. Veidle. Mwanasayansi alisema kuwa maana ya sauti huzaliwa kutokana na mchanganyiko wa kikaboni wa sauti za maneno na sauti, rhythm, na maana ya moja kwa moja ya taarifa hiyo - "maana ya banal."
Kwa kuzingatia tafsiri kama hiyo ya fonetiki ya kisanii (kama inavyoitwa mara nyingi - euphony, au maandishi ya sauti), wazo la paronymy, linalotumiwa sana katika philology ya kisasa, linageuka kuwa muhimu. Paronyms ni maneno ambayo yana maana tofauti (mizizi sawa au mizizi tofauti), lakini ni karibu au hata kufanana kwa sauti (usaliti - kuuza, kampeni - kampuni). Katika ushairi (haswa wa karne yetu: Khlebnikov, Tsvetaeva, Mayakovsky) wanatenda (pamoja na mifano na kulinganisha) kama tija na. njia ya kiuchumi kueneza kihisia na kisemantiki ya hotuba.
Marudio ya kifonetiki yapo katika sanaa ya maneno ya nchi zote na enzi. A.N. Veselovsky alionyesha kwa uthabiti kwamba ushairi wa watu kwa muda mrefu umekuwa ukizingatia kwa karibu konsonanti za maneno, kwamba usawa wa sauti unawakilishwa sana katika nyimbo, mara nyingi katika mfumo wa mashairi.
Pamoja na kipengele cha akustisk-fonetiki, kipengele kingine, kinachohusiana kwa karibu nacho, kipengele cha sauti-sauti cha hotuba ya kisanii pia ni muhimu. “Msanii mbaya wa nathari au ubeti ni yule asiyesikia kiimbo cha sauti inayotunga kishazi chake,” akasema A. Bely. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya msomaji wa kazi za hadithi. Kiimbo ni seti ya mabadiliko makubwa katika sauti ya mwanadamu. "Wabebaji" wa kimwili (acoustic) wa sauti ni timbre na tempo ya sauti ya hotuba, nguvu na sauti ya sauti. Maandishi yaliyoandikwa (ikiwa yana rangi na yanajieleza) hubeba alama ya kiimbo, ambayo inaonekana hasa katika sintaksia ya taarifa. Aina ya maneno anayopenda zaidi mwandishi, sentensi zinazopishana aina mbalimbali, kupotoka kutoka kwa "stereotype" ya kisintaksia ya usemi usio na kihemko (mabadiliko, marudio, maswali ya kejeli, mshangao, rufaa) - yote haya husababisha athari ya uwepo wa sauti hai katika maandishi ya fasihi na kisanii. Maana ya kiimbo katika kazi za ushairi na aina zake (iliyoimbwa, tamko, aya inayozungumzwa) imejadiliwa katika kazi ya B.M. Eikhenbaum "Melody of Russian lyric verse". Kiimbo na usemi wa sauti huipa ubora maalum - ladha ya kutokukusudia na uboreshaji: kuna hisia ya kuibuka kwa taarifa kwa muda, udanganyifu wa uumbaji wake kana kwamba iko mbele yetu. Wakati huo huo, kanuni za sauti-sauti za hotuba ya kisanii (pamoja na zile za fonetiki) huipa tabia ya urembo kwa maana ya asili na kali: msomaji hutambua kazi sio tu kwa nguvu ya mawazo (ndoto), lakini pia. na kusikia kwa ndani.
Maalum ya hotuba ya kisanii
Hotuba ya kazi za fasihi ni zaidi ya aina zingine za taarifa, na, muhimu zaidi, kwa lazima, inaelekea kwa uwazi na mpangilio madhubuti. Katika mifano yake bora, imejaa maana kwa kiwango cha juu, na kwa hivyo haivumilii uundaji upya au ujenzi mpya. Katika suala hili, hotuba ya kisanii inahitaji mtazamaji kuzingatia kwa karibu sio tu mada ya ujumbe, lakini pia kwa fomu zake mwenyewe, kwa kitambaa chake muhimu, kwa vivuli na nuances yake. "Katika ushairi," aliandika P.O. Jacobson, "kipengele chochote cha usemi hubadilika kuwa tamathali ya usemi wa kishairi."
Katika nyingi kazi za fasihi(haswa za ushairi) kitambaa cha matusi hutofautiana sana na aina zingine za taarifa (mashairi ya Mandelstam na Pasternak ya mapema, tajiri sana katika mafumbo); kwa wengine, kinyume chake, haiwezi kutofautishwa na "kila siku", hotuba ya mazungumzo (idadi ya maandishi ya fasihi na prose ya karne ya 19-20). Lakini katika kazi za sanaa ya maongezi kunakuwepo bila kubadilika (hata ikiwa kwa njia isiyo wazi) kujieleza na mpangilio wa usemi; hapa kazi yake ya urembo inakuja mbele.
Ushairi na nathari
Hotuba ya kisanii inajidhihirisha katika aina mbili: ushairi (ushairi) na usio wa kishairi (nathari).
Hapo awali, fomu ya ushairi ilishinda kwa dhati katika maandishi ya kitamaduni na matakatifu, na vile vile katika maandishi ya kisanii. Uwezo wa hotuba ya ushairi kuishi katika kumbukumbu zetu (kubwa zaidi) kuliko ile ya nathari ni moja wapo ya mali yake muhimu na isiyo na shaka, ambayo iliamua ukuu wake wa kihistoria kama sehemu ya tamaduni ya kisanii.
Katika enzi ya zamani, sanaa ya matusi ilitoka kwa ushairi wa hadithi na kimungu (iwe epic au janga) hadi prose, ambayo, hata hivyo, haikuwa ya kisanii madhubuti, lakini ya hotuba na biashara (Demosthenes), falsafa (Plato na Aristotle). , kihistoria (Plutarch , Tacitus). Nathari ya kubuni ilikuwepo zaidi kama sehemu ya ngano (mifano, hadithi, hadithi za hadithi) na haikusonga mbele ya sanaa ya matusi. Alishinda haki polepole sana. Ni katika nyakati za kisasa tu ambapo ushairi na prose katika sanaa ya maneno zilianza kuishi pamoja "kwa masharti sawa", na mwisho wakati mwingine kuja mbele (hii ni, haswa, fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, kuanzia miaka ya 30).
Siku hizi, sio tu tofauti za nje (rasmi, hotuba halisi) kati ya ushairi na nathari zimesomwa (wimbo wa mfuatano wa usemi wa kishairi; hitaji la pause ya utungo kati ya beti zinazounda kitengo cha msingi cha utungo - na kutokuwepo, saa. angalau hiari na asili ya matukio ya haya yote katika maandishi ya kisanii-nathari), lakini pia tofauti za utendaji.
Aina za hotuba ya ushairi ni tofauti sana. Wamechunguzwa kwa uangalifu. Maumbo ya aya (kimsingi mita na ukubwa) ni ya kipekee katika sauti zao za kihisia na maudhui ya kisemantiki. M.L. Gasparov, mmoja wa washairi wa kisasa wenye mamlaka zaidi, anasema kuwa mita za ushairi hazifanani kisemantiki, kwamba "halo ya semantic" ni ya asili katika idadi ya aina za metriki: "Kadiri ukubwa unavyopungua, ndivyo inavyokumbuka kwa uwazi zaidi utangulizi wake. tumia: utajiri wa semantic wa hexameter ya Kirusi au kuiga aya ya epic ni kubwa, tetrameter ya iambic (ya kawaida zaidi katika mashairi ya Kirusi - V.Kh.) haina maana. Katika anuwai kubwa kati ya hizi mbili kali kuna karibu saizi zote na aina zao. Wacha tuongeze kwa hili kwamba, kwa kiwango fulani, "toni" na anga ya kihemko ya mita za silabi tatu (utulivu mkubwa na ukali wa mtiririko wa hotuba) na mita za disyllabic (kwa sababu ya wingi wa pyrrhichs - nguvu kubwa ya sauti. na kutofautiana kwa hiari ya tabia ya hotuba) ni tofauti; mashairi yaliyo na idadi kubwa ya vituo (sherehe ya sauti, kama kwa mfano katika "Monument" ya Pushkin) na ndogo (rangi ya wepesi wa kucheza: "Cheza, Adele, / Sijui huzuni"). Zaidi ya hayo, rangi ya iambic na trochee ni tofauti (mguu wa mwisho, ambapo mahali pa nguvu ya sauti ni mwanzo wake, ni sawa na mdundo wa muziki; sio bahati mbaya kwamba sehemu ya ngoma ya melodi daima ni trochaic), syllabic-tonic. mashairi ("usawa" uliopeanwa wa tempo ya hotuba) na kwa kweli tonic, lafudhi (muhimu, ubadilishaji uliotanguliwa wa kushuka na kusitisha usemi - na aina ya "kizunguzungu cha ulimi"). Nakadhalika...
Mbinu za kubadilisha maana ya msingi ya neno huitwa tropes. Njia zina uwezo wa kuamsha mtazamo wa kihemko kwa mada, kuhamasisha hisia fulani, na kuwa na maana ya tathmini ya hisia. Katika tropes, kuna matukio mawili kuu: sitiari na metonymy.
Umbo la mstari "hupunguza" uwezo wa juu zaidi wa kujieleza kutoka kwa maneno, kwa nguvu maalum huvutia usikivu wa kitambaa cha maneno kama vile na sauti ya kauli, na kuipa, kana kwamba, utajiri wa kihisia na wa kimantiki.
Lakini nathari ya kisanii pia ina sifa zake za kipekee na zisizoweza kuepukika, ambazo fasihi ya kishairi inamiliki kwa kiwango kidogo. Wakati wa kugeuka kwa prose, mwandishi anafunua fursa nyingi utofauti wa lugha, mchanganyiko katika maandishi yale yale ya namna tofauti za kufikiri na kuongea: katika usanii wa nathari (ulioonyeshwa kikamilifu katika riwaya) "mwelekeo wa mazungumzo ya neno kati ya maneno ya watu wengine" ni muhimu, wakati ushairi, kama sheria, haina mwelekeo wa heteroglossia na zaidi monologue.
Kwa hivyo, ushairi una sifa ya msisitizo wa usemi wa maneno; kanuni ya ubunifu, ya kutengeneza hotuba imeonyeshwa wazi hapa. Katika nathari, hata hivyo, kitambaa cha maneno kinaweza kugeuka kuwa neutral: waandishi wa prose mara nyingi huvutia kuelekea neno linaloelezea, linaloashiria, lisilo na hisia na "isiyo ya mtindo". Katika nathari, uwezo wa kuona na utambuzi wa hotuba hutumiwa kikamilifu na sana, wakati katika ushairi kanuni zake za kujieleza na za urembo zinasisitizwa. Tofauti hii ya kiutendaji kati ya ushairi na nathari tayari imesasishwa na maana ya asili ya maneno haya - etymology yao (neno la zamani la Kiyunani "mashairi" linatokana na kitenzi "kufanya", "kuzungumza"; "prose" ni kutoka kwa Kilatini. kivumishi "moja kwa moja", "rahisi" ").
Hotuba (balagha, kimtindo) takwimu ni yoyote maana ya lugha, kutoa taswira ya hotuba na kujieleza.
Vielelezo vya hotuba vimegawanywa katika semantiki na kisintaksia.
Semantiki za usemi huundwa kwa kuchanganya maneno, vishazi, sentensi au sehemu kubwa za maandishi ambazo zina umuhimu maalum wa kisemantiki.
Hizi ni pamoja na:
kulinganisha ni takwimu ya kimtindo kulingana na mabadiliko ya kitamathali ya ulinganisho rasmi wa kisarufi: Furaha iliyofifia ya miaka ya mambo ni nzito kwangu, kama hangover isiyoeleweka (A. S. Pushkin); Chini yake ni mkondo wa azure nyepesi (M. Yu. Lermontov);
kupanda daraja - tamathali ya usemi inayojumuisha vitengo viwili au zaidi vilivyowekwa katika kuongezeka kwa maana ya maana: Ninakuuliza, ninakuuliza kwa kweli, nakuomba;
kushuka kwa daraja - takwimu ambayo inajenga athari ya comic kwa kukiuka kanuni ya kuongezeka: Mwanamke ambaye haogopi shetani mwenyewe na hata panya (M. Twain);
zeugma ni tamathali ya usemi ambayo huunda athari ya ucheshi kwa sababu ya utofauti wa kisarufi au kisemantiki na kutopatana kwa maneno na mchanganyiko: Alikunywa chai na mkewe, kwa limau na kwa raha; Mvua ilikuwa ikinyesha na wanafunzi watatu, wa kwanza alikuwa amevaa kanzu, wa pili anaenda chuo kikuu, wa tatu alikuwa katika hali mbaya;
pun - kielelezo kinachowakilisha mchezo wa maneno, mchanganyiko wa makusudi katika muktadha mmoja wa maana mbili za neno moja au matumizi ya kufanana kwa sauti ya maneno tofauti kuunda athari ya vichekesho: Hakuna rangi katika ubunifu wake, lakini kuna. ni nyingi sana kwenye uso wake (P.A. Vyazemsky);
antithesis ni takwimu ya kimtindo kulingana na upinzani wa dhana zinazolinganishwa. Msingi wa lexical wa takwimu hii ni antonymy, msingi wa kisintaksia ni usawa wa miundo. Mfano: Ni rahisi kupata marafiki, ni vigumu kutengana; Mwenye akili atafundisha, mpumbavu atachoka;
oxymoron - tamathali ya usemi inayojumuisha kuhusisha dhana ishara ambayo haiendani na dhana hii, katika mchanganyiko wa dhana ambazo ni kinyume kwa maana: maiti hai; vijana wazee; haraka polepole.
Vielezi vya usemi vya kisintaksia huundwa na muundo maalum wa kimtindo wa kishazi, sentensi au kikundi cha sentensi katika maandishi. KATIKA takwimu za kisintaksia Katika hotuba, jukumu kuu linachezwa na fomu ya kisintaksia, ingawa asili ya athari ya kimtindo inategemea sana maudhui ya kisemantiki.
Kwa utungaji wa kiasi miundo ya kisintaksia Kuna takwimu tofauti za kupungua na takwimu za kuongeza.
Kupungua kwa takwimu ni pamoja na:
ellipsis ni takwimu ya kimtindo, inayojumuisha ukweli kwamba moja ya vipengele vya taarifa haijatajwa, imeachwa ili kutoa maandishi zaidi ya kuelezea na nguvu: Mbweha waliamua kuoka sungura, na sungura akaruka nje ya oveni kwenye jiko, kisha kwenye benchi na nje ya dirisha kutoka kwa benchi ( Kozlovsky);
aposiopesis - taarifa isiyokamilika kwa makusudi: Atarudi na kisha┘;
prosyopesis - upungufu wa sehemu ya awali ya taarifa, kwa mfano, matumizi ya patronymic badala ya jina fulani na patronymic;
apokonu - mchanganyiko wa sentensi mbili tabia ya hotuba ya mazungumzo katika taarifa moja yenye mwanachama wa kawaida: Kuna mtu ameketi huko kusubiri wewe.
Takwimu za nyongeza ni pamoja na:
kurudia - kielelezo kinachojumuisha kurudia neno au sentensi kwa madhumuni ya kusisitiza, kuimarisha mawazo;
anadiplosis (kuchukua) - taswira ya hotuba iliyojengwa kwa njia ambayo neno au kikundi cha maneno hurudiwa mwanzoni mwa sehemu inayofuata: Itakuja, kubwa kama sip, - sip ya maji wakati wa joto la majira ya joto ( Rozhdestvensky);
prolepsa - matumizi ya wakati mmoja ya nomino na kiwakilishi badala yake: Kahawa, ni moto.
Kulingana na eneo la vifaa vya muundo wa kisintaksia, tamathali ya usemi kama vile ubadilishaji hutofautishwa.
Inversion ni upangaji upya wa vipengele vya kisintaksia vya sentensi, kukiuka utaratibu wao wa kawaida: Alichimba minyoo, akaleta vijiti vya uvuvi; Uzio wako una muundo wa chuma cha kutupwa (A.S. Pushkin).
Kupanua utendakazi wa muundo wa kisintaksia ndio kiini cha swali la balagha.
Swali la balagha ni sentensi inayohoji katika muundo, lakini yenye kutangaza kusudi la taarifa. Maswali ya balagha yameenea katika hotuba ya mazungumzo na mazungumzo: Je, simjui, uwongo huu ambao amelowa nao? (L.N. Tolstoy)
Takwimu zifuatazo za usemi zinatokana na mwingiliano (kufanana au kutofautiana) kwa miundo ya miundo ya kisintaksia inayotokea pamoja katika maandishi:
usawa - muundo unaofanana wa sehemu mbili au zaidi za maandishi: Katika mwaka gani - kuhesabu, katika ardhi gani - nadhani┘ (N. A. Nekrasov);
chiasmus - "kuvuka", nafasi ya kutofautiana ya vipengele vya kurudia vya sehemu mbili za maandishi zilizo karibu: Panya anaogopa Dubu - Dubu anaogopa Panya; Ushairi wa sarufi na sarufi ya mashairi - kichwa cha makala ya R. Jacobson;
anaphora - marudio ya sehemu za awali za sentensi au sehemu nyingine za hotuba: Alianguka chini ... Na alikuwa na nguvu! Alianguka chini┘ndani ya dakika moja na kwetu pia┘ (N.A. Nekrasov);
epiphora - marudio ya sehemu za mwisho za sehemu za hotuba: Tutaenda! Na angalau hiyo ingemaanisha kitu kwa ulimwengu. Njia itatoweka! Na angalau kitu kwa ulimwengu (Omar Khayyam).
Tropes ni uhamisho wa majina, matumizi ya maneno, mchanganyiko wao na sentensi kutaja kitu kingine katika fulani hali ya hotuba. Aina kuu za njia ni:
sitiari - matumizi ya neno katika maana ya kitamathali, kwa kuzingatia kulinganisha vitu: Vanya ni loach halisi; Huyu si paka, bali ni jambazi (M. A. Bulgakov);
metonymy - uhamisho wa maana ya neno kwa contiguity, contiguity: kijana ironed; macho ya kuthubutu;
kejeli ni matumizi ya kimakusudi ya maneno, vishazi, sentensi na sehemu kubwa za maandishi kwa maana ambayo ni kinyume kabisa na ile halisi. Rangi ya kejeli ya maandishi inaeleweka na msomaji au msikilizaji kwa sababu ya umiliki wa maarifa ya asili (ujuzi wa hali hiyo, kitamaduni na ukweli mwingine), na pia kwa msaada wa njia za kitaifa au zingine za kusisitiza maana tofauti ya maandishi. taarifa ya mwandishi: O, mwenye akili, wewe ni mdanganyifu, mkuu? (I. A. Krylov).
Unaweza pia kupata maelezo unayovutiwa nayo katika injini ya utafutaji ya kisayansi ya Otvety.Online. Tumia fomu ya utafutaji:
Zaidi juu ya mada ya 25. Takwimu za usemi na nyara:
- 48. Njia na takwimu za kimtindo kama njia ya kuhakikisha uwazi na ufanisi wa usemi.
- 24. Mitindo ya kazi ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Lugha ya tamthiliya. Njia nzuri na za kuelezea za lugha (nyara na takwimu za kimtindo).
Njia za kujieleza za sarufi
Takwimu za kisintaksia
Vielelezo vya kisintaksia ni miundo yenye mzigo wa balagha ambayo huangazia na kusisitiza kipengele cha matini. Kwa hivyo, wanachanganya kazi ya motisha ("Makini!") na kazi ya kuelezea kujiamini ("Ninasisitiza kile nina hakika nacho, kile ninachoona ni muhimu sana"). Nambari za kisintaksia huathiri kiwango cha sentensi na kiwango cha maandishi.
Kujieleza katika takwimu hutokea kutokana na ukweli kwamba wingi au ubora wa maudhui au umbo la muundo wa kisintaksia hubadilishwa; Kwa hivyo, tutatumia uainishaji ufuatao wa miundo hii:
Ubadilishaji wa wingi wa fomu na/au maudhui:
Kuongezeka kwa wingi: anaphora, epiphora, symploca, makutano, chiasmus, mara mbili, consonance, polyunion, polyposition; marudio ya maneno aina tofauti: mkusanyiko wa visawe, gradation, usawa (kurudia muundo wa kisintaksia); pause ya kusisitiza (kuongeza muda wa pause); antithesis (upinzani ulioimarishwa).
Kupungua kwa wingi: ellipsis, yasiyo ya muungano, kimya.
Mabadiliko ya ubora wa fomu na/au maudhui:
Kubadilisha sura ya upande wowote ya muundo: inversion (upya wa vipengele); parcellation, segmentation, swali-na-jibu ujenzi wa monologue (mgawanyiko wa fomu ya awali).
Kubadilisha fomu asili na mpya: swali la kejeli.
Uboreshaji wa semantic wa fomu ya asili: mshangao wa balagha.
Anaphora, epiphora, simploca .
Anaphora - mwanzo sawa, na epiphora - mwisho sawa wa vipande vya maandishi: sehemu za sentensi, sentensi, aya, sura. Simploca - mwanzo na mwisho sawa wa vipande vilivyo karibu, i.e. mchanganyiko wa anaphora na epiphora. Hapa kuna mistari miwili kutoka kwa shairi la V. Bryusov "Otrady":
Furaha ya pili inang'aa kwenye taa!
Beti za ushairi ndio maana ya kuwepo.
Nyimbo na mawazo ya Tyutchev ya Verhaeren,
Furaha ya mwisho ni furaha ya mawasilisho,
Kujua kwamba zaidi ya kifo kuna ulimwengu wa kuwepo.
Ndoto za ukamilifu! Katika ndoto na katika sanaa
Nakuinamia na kukusalimia.
Beti huanza na neno moja na kuishia na mistari sawa.
Pamoja - marudio mwanzoni mwa kipande kimoja cha maandishi ya maneno hayo ambayo yanamaliza kipande kilichopita. Hii ni, kwa mfano, marudio ya neno katika shairi la V. Bryusov "Assargadon":
Mara tu nilipochukua mamlaka, Sidoni iliasi dhidi yetu.
Niliipindua Sidoni na kurusha mawe baharini.
Na katika riwaya ya M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita" takwimu hii inaunganisha baadhi ya sura:
"Alilala, na jambo la mwisho kusikia katika uhalisi ni mlio wa ndege msituni kabla ya alfajiri. Lakini mara wakanyamaza, na akaanza kuota kwamba jua lilikuwa tayari linatua juu ya Mlima wa Bald na kwamba mlima huu ulikuwa. imefungwa kwa kamba mbili ...
Jua lilikuwa tayari linatua juu ya Mlima wa Upara, na mlima huu ulikuwa umezungushiwa kamba mbili.”
Chiasmus - hii ni kioo, i.e. na nyuma, angalau sehemu, mpangilio wa kutokea, tafakari ya maneno ya ujenzi wa kisintaksia uliopita kwa maneno ya ujenzi uliofuata: "Wakati wa kuinua teknolojia kwa kiwango cha fantasy, usipunguze ndoto. kwa kiwango cha teknolojia” (V. Khochinsky. Nyuma ya neno - mfukoni).
Kuongezeka maradufu - marudio ya mawasiliano ya neno au kikundi cha maneno katika sentensi (matatizo ya mjumbe wa sentensi kwa kurudia): "Anatembea, anatembea peke yake na ngozi ya mbuzi na anaandika kwa kuendelea" (M. Bulgakov. Mwalimu na Margarita).
Konsonanti - kulazimisha maumbo ya neno moja au maneno yenye mzizi sawa katika sehemu ya maandishi: "Kutoa machozi! Ninachoma kwa utamu kama nini - kama mvua kubwa!" (M. Tsvetaeva. Kuna wenye bahati na wenye bahati).
Muungano mwingi, sentensi nyingi .
Vyama vingi vya Muungano - marudio ya viunganishi na washiriki wenye usawa wa sentensi, vifungu vya chini vya homogeneous, katika sentensi ngumu, katika vikundi vya sentensi / isipokuwa kwa kesi hizo wakati marudio ya kiunganishi ni kawaida: hivyo-na-hivyo, wala-wala/.
Vihusishi vingi - marudio ya prepositions na washiriki wenye usawa wa sentensi, isipokuwa katika hali ambapo hii inahitajika kwa kawaida ("sio tu kwa jiji, bali pia kwa kijiji", "sio kwa jiji, lakini kwa kijiji"): " Na kombeo, na mshale, na panga ya hila huhifadhiwa kwa miaka ya mshindi" (A. Pushkin. Wimbo kuhusu unabii Oleg /; "Rafiki mpendwa! Kutoka kwa uhalifu, Kutoka kwa majeraha mapya ya moyo, Kutoka kwa usaliti, kutoka kwa kusahau Itaokoa talisman yangu. !" (A. Pushkin. Talisman).
Mkusanyiko wa visawe, gradation . Kiini cha kielelezo cha kwanza ni matumizi ya vipengele vya maandishi vinavyofanana au vinavyofanana vilivyo na kiimbo cha hesabu ili kusisitiza kipengele. Vipengele kama hivyo vinaweza kuwa visawe katika jukumu wanachama homogeneous, vishazi sanishi vya homogeneous ambavyo vinakaribiana kimaana, sehemu za sentensi changamano ambazo ziko karibu kimaana, sentensi huru na vikundi vya sentensi. Ikiwa muundo huo huo unaonyesha kuongezeka au kupungua kwa kiwango cha udhihirisho wa tabia, takwimu hiyo inaitwa gradation:
"Nyuma ya sledge, kwenye pinde, mbwa wanatembea, wanaonekana kama doa giza; katika giza la nusu mimi hufikiria wazi yule aliye mbele - mzee Mawindo, mwenye busara, uzoefu, anafikiria kila wakati, na sasa, labda, kwenye giza kuu. , kufikiri juu ya kitu kwa njia yake mwenyewe, kulingana na -mbwa - bila kufafanua, giza" (B. Zaitsev. Haze.) - maelezo ya mbwa hufanywa kwa kutumia takwimu ya mkusanyiko wa visawe, haijakamilika, lakini kwa kusisitiza kusisitiza ishara mbili: "mbwa ni mwerevu", "mawazo hayaeleweki kama mbwa";
"Ilikuwa ya kutisha na ya kutisha peke yake chini ya anga hili ... kwamba wote wawili kwa mwendo wa kasi katika robo ya saa walikutana na wandugu wao, ingawa wenzi hao walikuwa na meno, njaa na hasira" (B. Zaitsev. Wolves). - Daraja "ya kutisha na ya kutisha" inasisitiza hali ya wanyama katika usiku wa giza na baridi wa baridi.
Usambamba - kurudia kwa mpangilio wa vitengo katika sehemu za karibu za maandishi, mara nyingi kurudia kwa mpangilio wa maneno katika sentensi zilizo karibu. Kwa kuwa takwimu hii ni njia maarufu sana ya kujieleza, tutaionyesha kwa ukamilifu zaidi kuliko kesi zilizopita.
Lo, ni uvumbuzi ngapi wa ajabu tulio nao
Wanatayarisha roho ya kuelimika,
Na uzoefu, mwana wa makosa magumu,
Na fikra, rafiki wa paradoksia,
Na bahati, Mungu mvumbuzi.
(A. Pushkin).
Mistari mitatu ya mwisho ya shairi imeundwa sambamba - somo - matumizi. Usambamba umejumuishwa na polyunion, na katika maombi tunaweza kuona upangaji wa kipekee: mwana, rafiki ni mungu, na mungu huyu ni ajali, msaada ambao, kwa kweli, ni muhimu kwa uzoefu na fikra.
Vifungu vya kwanza na vya mwisho vya shairi la V. Bryusov "I":
Roho yangu haikuzimia katika giza la mabishano,
Akili haikudhoofika katika makucha ya mauti.
Ninapenda ndoto zote, hotuba zote ni za kupendeza kwangu,
Na ninaweka wakfu aya hii kwa miungu yote.
Na cha ajabu nilipenda giza la utata
Na kwa pupa alianza kutafuta plexuses mbaya.
Ndoto zote ni tamu kwangu, hotuba zote ni za kupendeza kwangu,
Na aya hii ninaiweka wakfu kwa miungu yote...
Mistari hiyo inarudia mpangilio wa utangulizi wa mada za usemi: ukinzani, miunganisho, ndoto, hotuba, aya. Kufanana kwa kimuundo kunasisitiza tofauti ya kisemantiki: katika ubeti wa kwanza maana ya jumla"Nilinusurika kwenye mapambano ya maisha", kwa pili - "Nilipenda pambano hili." Kwa hivyo, kwa kiwango fulani, tunaweza hata kuzungumza juu ya utofauti wa tungo. Usambamba huongezewa na epiphora (stanzas). mwisho sawa) na anaphora ndani ya ubeti wa 2: me-me, na sentensi mbili zimejengwa sambamba (nyongeza. kwangu- kihusishi tamu,barabara- ufafanuzi Wote- somo ndoto,hotuba).
Kama mfano wa maandishi yaliyojengwa juu ya ulinganifu wa kimuundo, hebu tukumbuke "Hadithi na Maisha" ya Teffi.
Sitisha kwa kusisitiza - pause ya muda mrefu, mara nyingi hata ndani ya sehemu ya kawaida ya pause-bure ya maandishi, ambayo inaonyesha rangi ya kihisia ya hali, mwisho usiotarajiwa wa maneno, nk. Hapa kuna nukuu tatu kutoka kwa "Eugene Onegin": "Kwa muda mrefu, hamu ya kutoka moyoni imekuwa ikishinikiza kifua chake mchanga; Nafsi ilikuwa ikingojea ... mtu"; "Mimi si mgonjwa; mimi ... unajua, nanny ... ni katika upendo"; "Marafiki wawili walitembea hapa, Na kwenye kaburi kwenye mwangaza wa mwezi, Walikumbatiana na kulia. Lakini sasa ... mnara wa kusikitisha umesahauliwa."
Antithesis- upinzani ulioimarishwa, tofauti, uliosisitizwa na njia mbalimbali za stylistic: "Mjinga huona faida, mwenye busara huona matokeo yake" (V. Khochinsky. Nyuma ya neno - katika mfuko wako).
Ellipsis - kutokamilika kwa kisintaksia kwa sentensi, linganisha angalau sentensi ya pili katika kesi ya awali "smart - matokeo yake" na toleo kamili "smart huona matokeo yake".
Asyndeton - kuunganisha sentensi rahisi kuwa ngumu kwa sababu ya kiimbo, bila msaada wa kiunganishi. Hapa tena tunaweza kugeukia ufahamu kuhusu mpumbavu na mwerevu, ambapo sentensi zimeunganishwa bila msaada wa kiunganishi cha kupinga. A. Hesabu zisizo za umoja ni za mara kwa mara: "Funika, busu, Njiwa, bembeleza, Mara nyingine tena, haraka, busu ya Moto" (A. Koltsov. Busu ya Mwisho).
Chaguomsingi - mapumziko katika usemi, wito kwa mpokeaji kukamilisha mawazo kwa maneno yake mwenyewe (tofauti na ellipsis, ambapo neno linapendekezwa na muktadha). Kutoka "Eugene Onegin": "Harakati, sauti, sura nyepesi, Kila kitu kiko kwa Olga ... lakini chukua riwaya yoyote na utapata picha yake." Wacha tutoe mfano wakati chaguo-msingi imejumuishwa katika mapokezi ya pini ya nywele (maandishi yametolewa na vifupisho):
Kutamani nyumbani! Kwa muda mrefu
Usumbufu wazi!
Sijali hata kidogo -
Ambapo peke yake
Kuwa juu ya mawe gani ya kwenda nyumbani
Tanga na mkoba wa soko
Kwa nyumba, na bila kujua kuwa ni yangu,
Kama hospitali au kambi.
Kila nyumba ni mgeni kwangu, kila hekalu ni tupu kwangu,
Na kila kitu ni sawa, na kila kitu ni kimoja.
Lakini ikiwa kuna kichaka njiani
Hasa majivu ya mlima husimama ...
(M. Tsvetaeva).
Tumetoa mwanzo na ubeti wa mwisho wa shairi. Kama inavyofaa kipini cha nywele, ukimya hukulazimisha kufikiria upya kila kitu ambacho kilisemwa hapo awali kwenye maandishi. Si sadfa kwamba katika ubeti wa kwanza mwandishi aliangazia neno hilo Wapi: mtu labda hajali ni mahali gani yuko mpweke. Lakini tunapofika mwisho na kichaka cha rowan kinaonekana, tunataka kuendelea na wazo la mshairi: labda hakuna upweke katika nchi ya nyumbani, pale kichaka cha rowan ni kama asili, dunia yenyewe inakuwa nyumbani.
Ugeuzaji - mpangilio wa maneno usio wa moja kwa moja, mara nyingi hutumiwa kupata athari ya kuelezea:
"Huko kibanda cha woga kutoka kwenye bonde kitaonekana: kitatazama, na jioni kitakuwa na ukungu baridi katika pazia lake la umande ... Katikati ya kijiji kuna shamba kubwa, kubwa; kijani kibichi sana: kuna shamba mahali pa kutembea, na kucheza, na kulia kwa wimbo wa msichana; na kuna mahali pa accordion - Sio kama sherehe fulani ya jiji: huwezi kutema alizeti, huwezi kukanyaga chini ya miguu yako. .”
Hii ni dondoo kutoka kwa riwaya ya A. Bely "Silver Dove". Riwaya hiyo inahusu washiriki wa madhehebu ya Kirusi, msamiati wake na syntax hujenga hisia ya hotuba ya hadithi za watu. Wacha tujaribu kurejesha mpangilio wa moja kwa moja wa maneno: "Kuna kibanda chenye woga kitatazama nje ya bonde, angalia, na jioni kitakuwa na ukungu baridi kwenye pazia lake la umande." Utamu wa usemi umepotea kwa njia isiyoweza kurekebishwa, utunzi wa lexical umegeuka kuwa talaka kutoka kwa wimbo maalum na unaonekana kuwa wa kushangaza dhidi ya msingi wa syntax ya kawaida, kama ilivyo katika maelezo fulani ya habari (taz., kwa mfano, juu ya mbio za baiskeli. : "Kesho kikundi kipya kitaondoka Tagil. Wataondoka, na jioni itajazwa haraka katika muundo wake").
Ugawaji, mgawanyiko, ujenzi wa monologue ya swali-jibu kuhusishwa na mgawanyiko wa muundo wa awali. Katika kiwango cha hotuba ya mazungumzo, hebu jaribu kufikiria zaidi kubuni rahisi"Mama alienda dukani." Ugawaji:"Mama aliondoka. Hadi dukani." Sehemu: "Mama - alikwenda dukani." Muundo wa majibu ya maswali(hebu fikiria kwamba bibi anazungumza na mtoto): "Mama alikwenda wapi? Kwa duka!" Kwa hivyo, katika kesi ya vifurushi, tunaambatisha sehemu ya ujenzi wa asili kwa matamshi baada ya kumalizika, na tunarasimisha sehemu hii kwa sauti kamili. Lini mgawanyiko tunaleta mada ya taarifa, na kisha kuwasilisha habari iliyobaki, na mada katika sehemu hii ya pili inawakilishwa na kinachoitwa kibadala, kwa mfano wetu kiwakilishi. yeye. Katika ujenzi wa maswali na majibu, tunauliza swali na kwa hivyo tunazingatia kiini cha habari, ambacho tunaingiza kama jibu. Mifano yetu ni matoleo yaliyopunguzwa ya takwimu hizi. Katika maandishi ya fasihi na uandishi wa habari hutumiwa kuiga lugha ya mazungumzo. Pia kuna chaguzi zilizoinuliwa, za kejeli. Kwa mfano, hebu tuunde upya muundo ufuatao: "Historia hutuletea athari za majaribio yaliyofaulu na yasiyofaulu ya kuiga akili ya mwanadamu." Parcellation: "Historia hutuletea athari za majaribio ya kuiga akili ya mwanadamu. Imefaulu na haijafaulu." Ugawaji: "akili ya mwanadamu... Historia hutuletea athari za majaribio yaliyofaulu na yasiyofaulu ya kuiiga." Ubuni wa maswali na majibu: “Je, kumekuwa na majaribio yoyote ya kuiga akili ya mwanadamu?
Swali la kejeli - taarifa katika mfumo wa swali: "Bikira, furaha yangu, Hapana! Hakuna watamu zaidi ulimwenguni! Nani angethubutu chini ya mwezi Kubishana kwa furaha na mimi?" (A. Pushkin. Kutoka kwa Kireno). = "Hakuna mtu atakayethubutu kubishana."
Mshangao wa balagha - mshangao wa kihemko ambao hauitaji mwitikio kutoka kwa mpokeaji kwa njia ya jibu la maneno au kitendo:
Nchi ya kutisha ya maajabu!... kuna vijito vya moto
Wanachemka kwenye miamba ya moto-nyekundu,
Mito iliyobarikiwa!
(A. Pushkin. Niliona mipaka tasa ya Asia)
Kuiga hotuba ya mazungumzo ya mdomo
Kuiga hotuba ya mazungumzo ya mdomo, haswa mazungumzo, katika maandishi yaliyoandikwa hufanywa kwa kutumia njia kadhaa za kisintaksia, ambazo tayari zimejadiliwa. Hizi ni sentensi zisizo kamili, ugawaji, sehemu katika matoleo yao yaliyopunguzwa, na vile vile kuweka kikomo cha urefu na utata wa miundo ya kisintaksia.
Hebu tuonyeshe hili kwa mifano miwili.
Kuiga monologue ya mdomo:
"Na huyu mdogo anaenda na mama yake hadi Novorossiysk. Wanaenda, kwa kweli, kwa Novorossiysk, na, kama bahati ingekuwa nayo, ugonjwa unamtokea njiani. Na kwa sababu ya ugonjwa huo, anapiga kelele kila dakika. , anapata mgonjwa na anadai tahadhari kwake mwenyewe. Na, "Bila shaka, haitoi mama yake kupumzika au wakati wowote. Hatamwacha kwa siku mbili. Na hawezi kulala. Na hawezi '. usinywe chai."
(M. Zoshchenko. Tukio).
Mazungumzo ya mdomo yaliyoigwa :
“Una kiasi gani kwa jumla?” Sikuweza kupinga kuuliza.
Tatu,” Altynnik alikuwa na haya. - Mbali na, kwa kweli, Vadik.
Je, Vadik anaishi nawe?
Hapana, huko Leningrad. Anahitimu kutoka kwa taasisi ya reli, "alisema, bila kiburi.
Unafanya kazi kwa ajili ya nani?
Nafanya kazi kwa ajili ya nani? “Alisitasita, sikutaka kumwambia. Na kisha akapiga kelele, kana kwamba kwa dharau: "Ninafanya kazi kama mlinzi." Katika harakati. Treni inakuja - ninafungua kizuizi, treni imeondoka - ninaifunga. Chukua glasi nyingine ya bia, ikiwa haujali."
(V. Voinovich. Kupitia mawasiliano ya pande zote).
Njia za kisintaksia za ujanja wa hotuba (takwimu za hotuba)
Tamathali za usemi (za balagha, kimtindo) ni njia zozote za kiisimu zinazotoa taswira na udhihirisho wa usemi. Vielelezo vya hotuba vimegawanywa katika semantiki na kisintaksia.
Semantiki takwimu hotuba - huundwa kwa kuchanganya maneno, vishazi, sentensi au sehemu kubwa za maandishi ambazo zina umuhimu maalum wa kisemantiki.
Hizi ni pamoja na:
- · kulinganisha- kielelezo cha kimtindo kulingana na mabadiliko ya kielelezo ya ulinganisho rasmi wa kisarufi. Mfano: Furaha iliyofifia ya miaka ya kichaa ni nzito kwangu, kama hangover isiyoeleweka (A.S. Pushkin); Chini yake ni mkondo wa azure nyepesi (M. Yu. Lermontov);
- · kupanda daraja- tamathali ya hotuba inayojumuisha vitengo viwili au zaidi vilivyowekwa katika kuongezeka kwa maana: Ninakuuliza, ninakuuliza kwa kweli, nakuomba;
- · kushuka daraja - takwimu ambayo inajenga athari ya comic kwa kukiuka kanuni ya ongezeko. Mfano: Bibi ambaye haogopi shetani mwenyewe na hata panya (M. Twain);
- · zeugma- kielelezo cha hotuba ambacho hujenga athari ya ucheshi kutokana na kutofautiana kwa kisarufi au semantic na kutofautiana kwa maneno na mchanganyiko: Alikunywa chai na mke wake, kwa limao na kwa furaha; Mvua ilikuwa ikinyesha na wanafunzi watatu, wa kwanza alikuwa amevaa kanzu, wa pili anaenda chuo kikuu, wa tatu alikuwa katika hali mbaya;
- · pun- kielelezo kinachowakilisha mchezo wa maneno, mchanganyiko wa makusudi katika muktadha mmoja wa maana mbili za neno moja, au matumizi ya kufanana kwa sauti ya maneno tofauti kuunda athari ya vichekesho. Mfano: Hakuna rangi katika uumbaji wake, lakini kuna nyingi sana kwenye uso wake (P. A. Vyazemsky);
- · kinyume- takwimu ya stylistic kulingana na upinzani wa dhana ikilinganishwa. Msingi wa lexical wa takwimu hii ni antonymy, msingi wa kisintaksia ni usawa wa miundo. Mfano: Ni rahisi kupata marafiki, ni vigumu kutengana; Mwenye akili atafundisha, mpumbavu atachoka;
- · oksimoroni- tamathali ya hotuba inayojumuisha kuashiria dhana ishara ambayo haiendani na dhana hii, katika mchanganyiko wa dhana ambazo ni kinyume kwa maana: maiti hai; vijana wazee; haraka polepole.
Sintaksia takwimu hotuba - huundwa na muundo maalum wa kimtindo wa kifungu, sentensi au kikundi cha sentensi katika maandishi. Katika tamathali za usemi, dhima kuu inachezwa na fomu ya kisintaksia, ingawa asili ya athari ya kimtindo inategemea sana maudhui ya kisemantiki. Kulingana na muundo wa hesabu wa muundo wa kisintaksia, takwimu za kutoa na takwimu za nyongeza zinajulikana.
KWA takwimu kupungua kuhusiana:
- · ellipsis - takwimu ya stylistic, inayojumuisha ukweli kwamba moja ya vipengele vya taarifa haijatajwa, imeachwa ili kutoa maandishi zaidi ya kuelezea na nguvu: Mbweha waliamua kuoka sungura, na sungura akaruka kutoka nje. tanuri kwenye jiko, kisha kwenye benchi na nje ya dirisha kutoka kwenye benchi (Ya.A. Kozlovsky);
- · aposiopasisi- kauli isiyokamilika kwa makusudi: Atarudi kisha...;
- · prosyopesis- kutokuwepo kwa sehemu ya awali ya taarifa. Kwa mfano, kutumia patronymic badala ya jina fulani na patronymic;
- · Pumzika kwa amani- mchanganyiko wa sentensi mbili tabia ya hotuba ya mazungumzo katika taarifa moja yenye mwanachama wa kawaida: Kuna mtu ameketi pale kusubiri wewe.
KWA takwimu nyongeza kuhusiana:
- · kurudia- kielelezo kilicho na marudio ya neno au sentensi kwa madhumuni ya kusisitiza, kuimarisha mawazo;
- · anadiplosis(kuchukua) - taswira ya hotuba iliyojengwa kwa njia ambayo neno au kikundi cha maneno hurudiwa mwanzoni mwa sehemu inayofuata: Itakuja, kubwa kama sip, - sip ya maji wakati wa joto la kiangazi (V.A. Rozhdestvensky);
- · prolepsa- matumizi ya wakati mmoja ya nomino na kiwakilishi badala yake. Mfano: Kahawa, ni moto.
Kulingana na eneo la vifaa vya muundo wa kisintaksia, tamathali ya usemi kama vile ubadilishaji hutofautishwa. Ugeuzaji - hii ni upangaji upya wa vipengele vya syntactic vya sentensi, kukiuka utaratibu wao wa kawaida: Alichimba minyoo, akaleta viboko vya uvuvi; Uzio wako una muundo wa chuma cha kutupwa (A.S. Pushkin).
Kupanua utendakazi wa muundo wa kisintaksia ndio kiini cha swali la balagha.
Balagha swali - sentensi ni ya kiulinzi katika muundo, lakini simulizi kwa madhumuni ya taarifa. Swali la balagha ni taswira ya balagha inayowakilisha swali ambalo halina jibu. Kimsingi, swali la balagha ni swali ambalo jibu lake halitakiwi au kutarajiwa kutokana na udhahiri wake uliokithiri. Kwa hali yoyote, taarifa ya kuuliza inamaanisha jibu dhahiri sana, linalojulikana sana, kwa hivyo swali la kejeli, kwa kweli, ni taarifa iliyoonyeshwa kwa fomu ya kuuliza. Kwa mfano, kuuliza swali "Ngapi zaidi Sisi tutafanya hivyo kuvumilia hii ukosefu wa haki?" hatarajii jibu, lakini anataka kusisitiza hilo "Sisi tunavumilia ukosefu wa haki, na kupita kiasi kwa muda mrefu" na inaonekana kuashiria hilo "Ni wakati tayari acha yake kuvumilia Na fanya kitu Na hii kuhusu".
Swali la balagha hutumiwa kuongeza uelezaji (msisitizo, mkazo) wa kishazi fulani. Kipengele cha tabia ya misemo hii ni kaida, yaani matumizi umbo la kisarufi na kiimbo cha swali katika hali ambazo kimsingi, hazihitaji. Swali la kejeli, na vile vile mshangao wa balagha na mvuto wa balagha, ni zamu za kipekee za usemi ambazo huongeza kujieleza kwake - kinachojulikana. takwimu. Kipengele tofauti Misemo hii ni kaida yao, yaani, matumizi ya kiimbo cha kuuliza, kustaajabisha, n.k. katika hali ambazo kimsingi haziitaji, kwa sababu ambayo kishazi ambamo misemo hii hutumiwa hupata maana iliyosisitizwa haswa, na kuongeza udhihirisho wake. Kwa hivyo, swali la kejeli ni, kwa asili, taarifa iliyoonyeshwa tu kwa fomu ya kuhojiwa, kwa sababu ambayo jibu la swali kama hilo tayari linajulikana mapema. Mfano: Je, ninaweza kuona uzuri katika mng’ao mpya wa ndoto iliyofifia? Je, ninaweza tena kuuvisha uchi na kifuniko cha maisha niliyoyazoea? - V.A. Zhukovsky.
Kwa wazi, maana ya misemo hii ni kusisitiza kutowezekana kwa kurudisha "ndoto za uzuri uliofifia," nk.; swali ni zamu ya balagha yenye masharti. Lakini kutokana na aina ya swali, mtazamo wa mwandishi kuelekea jambo linalohusika huwa wazi zaidi na kushtakiwa kihisia.
Mchoro kutoka kwa Mtandao.
LUGHA YA USHAIRI (inaendelea)
Sehemu inayofuata ya sura hii imejitolea kwa kundi la pili njia za kisanii, kwa msaada ambao picha ya kishairi huzaliwa. Hizi ni njia maalum za kuunda sentensi - tamathali za usemi za kisintaksia (kimtindo).
ANADIPLOSIS (kutoka kwa Kigiriki "marudio") - marudio ya neno la mwisho (kundi la maneno) la sentensi iliyotangulia mwanzoni mwa inayofuata:
Ah, chemchemi, bila mwisho na bila makali,
Ndoto isiyo na mwisho na isiyo na mwisho! (A. Blok)
ANAPHOR (kutoka kwa Kigiriki "anaphora" - kuleta juu) - marudio ya vitu sawa mwanzoni mwa sentensi au mistari. Kuna aina tofauti zake:
1.sauti (marudio ya sauti zinazofanana):
Madaraja yaliyoharibiwa na radi,
Jeneza kutoka kwenye makaburi yaliyooshwa. (A. Pushkin)
2. mofimu (marudio ya mofimu zinazofanana):
Msichana mwenye macho meusi
Farasi mwenye manyoya meusi! (M. Lermontov)
3. lexical (marudio ya maneno yanayofanana):
Pepo hizo hazikuwa bure,
Haikuwa bure kwamba dhoruba ilikuja. (S. Yesenin)
4. kisintaksia (marudio ya miundo inayofanana ya kisintaksia, yaani, usambamba):
Je, ninatangatanga kwenye mitaa yenye kelele,
Je, nitaingia kwenye hekalu lenye watu wengi,
Je! nimeketi kati ya vijana wazimu,
Ninajiingiza katika ndoto zangu. (A. Pushkin)
5. strophic (marudio ya maneno sawa mwanzoni mwa tungo). Mifano ni kutoka kwa M. Lermontov ("Wakati shamba la njano lina wasiwasi"), kutoka kwa K. Simonov ("Nisubiri").
EPPHOR - marudio ya maneno mwishoni mwa mistari:
Jua asubuhi kwenye kisima cha maziwa
Niliangalia - hakuna mwezi ...
Ilining'inia miguu yake juu ya kilima,
Imebofya - hakuna mwezi... (S. Yesenin)
Ikiwa maneno yale yale yanarudiwa katikati ya mstari, basi una takwimu nyingine - SIMPLOCA:
Tuna nafasi kwa vijana kila mahali,
Wazee wanaheshimiwa kila mahali. (V. Lebedev-Kumach)
UPINGA (kutoka kwa Kigiriki "antithesis") ni upinzani ambao hutumika kuongeza udhihirisho wa usemi na hisia.
Msingi wa upingamizi ni antonyms (Kigiriki "anti" - dhidi ya, "onyma" - jina) - maneno yenye maana tofauti:
Kumbukumbu ina mali hii:
Baada ya dhiki kali zaidi
JAMBO MBAYA linasahaulika haraka,
Na mambo mazuri huishi kwa muda mrefu. (K. Vanshenkin)
Kila neno, linapokutana na maana yake kinyume, linafunuliwa kikamilifu zaidi. Mfano wa kushangaza wa matumizi ya mbinu hii katika ushairi ni mashairi ya Francois Villon, yaliyosomwa naye katika mashindano ya ushairi kwenye mahakama ya Charles wa Orleans, ambaye alipenda michezo ya maneno. Ilitafsiriwa na Ilya Erenburg:
Ninakufa kwa kiu juu ya mkondo.
Ninacheka kupitia machozi yangu na kazi wakati nikicheza.
Popote unapoenda, kila mahali ni nyumbani kwangu,
Nchi ya kigeni kwangu ni nchi yangu ya asili.
Ninajua kila kitu - sijui chochote.
Miongoni mwa watu ninaowaelewa kwa uwazi zaidi,
Nani anamwita swan kunguru?
Nina shaka kwa dhahiri, naamini katika muujiza.
Uchi kama mdudu, mzuri zaidi kuliko waungwana wote,
Ninakubaliwa na kila mtu, nimefukuzwa kutoka kila mahali.
Aina za vinyume:
1) mizizi tofauti (nzuri - mbaya, safi - chafu),
2) yenye mizizi moja (aina - isiyo na fadhili, kijamii - isiyo ya kijamii),
3) muktadha, kupata maana tofauti tu katika maandishi maalum, kama, kwa mfano, katika Derzhavin:
Ambapo kulikuwa na meza ya chakula, kuna jeneza.
Hapa tofauti ni kati ya "sahani" (ishara ya wingi) na "jeneza" (ishara ya kifo), ingawa katika hotuba ya kawaida sio antonyms hata kidogo.
GRADATION - mlolongo wa washiriki wenye usawa na ongezeko la taratibu (inayoitwa kilele) au kupungua (anticlimax) ya umuhimu au hisia:
"Nilikuja, nikaona, nilishinda", maneno maarufu ya Kaisari, ni kilele cha daraja.
Mfano wa daraja la kupambana na kilele:
Hakuna mtu atakayetupa ukombozi,
Wala mungu, wala mfalme, wala shujaa.
("Kimataifa")
INVERSION ni ukiukwaji wa utaratibu wa kawaida wa neno, wakati neno linalohitajika limewekwa mahali pa kawaida kwa ajili yake. Ikiwa mshairi anataka kusisitiza umuhimu wa kitu, huweka neno linalohitajika mwanzoni mwa mstari au mwishoni, na kuifanya kwa mantiki kusisitizwa. Mifano ya ubadilishaji:
a) ufafanuzi huja baada ya neno kufafanuliwa:
Nimekaa nyuma ya baa kwenye shimo la RAW... (A. Pushkin)
B) kielezi (kielezi) huja baada ya neno kuu:
Katika kaskazini mwitu anasimama PEKEE ... (M. Lermontov)
C) kiashirio kabla ya somo:
Msitu unaangusha vazi lake la rangi nyekundu... (A. Pushkin)
OXYMORON (OXYMORON) - mchanganyiko wa maneno yenye maana tofauti - kwa kweli, ni antithesis yenye sauti ya paradoxical:
Na lisilowezekana linawezekana
Barabara ndefu ni rahisi. (A. Blok)
Oxymoron inaweza kupatikana katika majina ya kazi: "Msiba wa Matumaini" na V. Vishnevsky, "The Living Corpse" na L. Tolstoy, "Nafsi Zilizokufa" na N. Gogol, "Theluji ya Moto" na Yu. Bondarev. Washairi wanapenda takwimu hii, kwani inavutia umakini wa wasomaji mara moja na kitendawili chake na hali isiyo ya kawaida:
Tunapenda kila kitu - na joto la nambari baridi,
Na zawadi ya maono ya kimungu. (A. Blok)
***
Mama!
Mwanao ni mgonjwa sana!
Mama!
Moyo wake unawaka moto. (V. Mayakovsky)
UJENZI SAMBAMBA (SYNTACTIC PARALLELISM) husaidia kuchanganya maelezo tofauti kuwa picha moja.
Hii ni: a) muundo sawa wa sentensi zinazofuatana:
Nilikuita, lakini hukuangalia nyuma,
Nilitoa machozi, lakini hukujishusha. (A. Blok)
B) usawa wa utungaji, kwa kuzingatia kufanana kwa mistari ya njama au sehemu za utungaji: kwa mfano, maelezo ya thaw ya vuli yanafuatiwa na maelezo ya hali ya kusikitisha;
C) chiasmus - wakati katika sentensi za jirani ya pili imejengwa kwa mlolongo wa nyuma wa sehemu:
Hapa uhamisho wa Pushkin ulianza
Na uhamisho wa Lermontov uliisha. (A. Akhmatova)
***
Mkubwa wa Uhispania, kama mwizi,
Kungoja usiku na kuogopa mwezi. (A. Pushkin)
D) usawa hasi hupendwa sana katika nyimbo za watu:
Sio upepo baridi unaovuma,
Sio mchanga mwepesi unaoendesha, -
Huzuni inaongezeka tena
Kama wingu mbaya nyeusi.
Washairi wa kisasa pia hutumia miundo kama hii:
sijapotea
Lakini poo anyway.
Mimi sio baridi
Lakini usizime moto.
mimi si kipofu
Lakini nipe mkono wako.
sijadhoofika
Lakini nihurumie.
(M. Sopin. "Shamba la Hatima Yangu", M.: "Contemporary", 1991)
PARTELLATION (Kifaransa “ragcelle” kutoka Kilatini “particle”) ni tamathali ya usemi inayoeleza wakati sentensi inapogawanywa katika sehemu kama sentensi huru. Kwa msaada wa kiimbo, sehemu muhimu zaidi za mwandishi zinaangaziwa. Mfano kutoka kwa A. Tvardovsky katika quatrain ya pili ya mfano:
Lakini ikiwa utatokea kwa njia fulani,
Kutoka kwa ujinga, kutoka kwa ujana wa mapema,
Unaamua kuchukua njia ya aibu,
Kusahau kuhusu heshima, wajibu na wito:
Hauwezi kumuunga mkono mwenzako kwenye shida.
Badilisha huzuni ya mtu kuwa furaha.
Kudanganya katika kazi. Uongo. Kumkosea mama yako.
Kwa utukufu sawa na rafiki asiye na fadhili -
Kisha mbele yako - kuna agano moja tu kwako:
Kumbuka tu, kijana, wewe ni mwana wa nani.
Madhumuni ya ugawaji:
- kuzingatia jambo kuu katika picha;
- uteuzi maelezo muhimu;
- uimarishaji wa kihemko wa athari ya maandishi kwa msomaji;
- kuunda athari ya mshangao;
- uboreshaji wa tofauti.
Mfano wa sehemu kutoka kwa A. Griboyedov:
Na Daraja zote za Kuznetsky, na Mfaransa wa milele,
Mtindo unatujia wapi, waandishi na makumbusho:
Waharibifu wa mifuko na mioyo!
Wakati Muumba atatukomboa
Kutoka kwa kofia zao! kofia! na stilettos! na pini!
Na maduka ya vitabu na biskuti!
HIPENI ni tofauti kati ya mwisho wa sentensi na mwisho wa mstari. Hii inaunda pause ya ziada ndani ya mstari. Inafurahisha kwamba katika ushairi wa watu karibu hakuna uhamishaji - ni tabia haswa ya hotuba ya mwandishi. Kuna:
A) kibandiko cha mstari:
Niambie hilo kutoka kila mahali
Inavuma juu yangu kwa furaha,
Hilo sijui mwenyewe kwamba nitafanya
Imba - lakini wimbo tu ndio unaiva. (A. Feti)
B) uhamisho wa silabi ni mkali zaidi, lakini pia unaelezea zaidi. Katika "Grenada" ya M. Svetlov, mapumziko ya neno inaonekana kupiga kelele juu ya kifo cha ghafla cha shujaa:
Na midomo iliyokufa ilinong'ona: Gren ...
Ndio, kwa eneo la mbali, hadi mahali pa juu angani
Rafiki yangu aliondoka na kuchukua wimbo.
Daniil Kharms hutumia mbinu hii kwa ustadi katika mashairi ya watoto ya katuni:
Unajua kwamba
Je, unamfahamu huyo baba,
Je, unajua kwamba wewe
Baba yangu ni nini
Kulikuwa na wana arobaini?
REPEAT ni mojawapo ya takwimu za kawaida za stylistic, ambazo lengo kuu ni kusisitiza zaidi maneno muhimu au sehemu.
Mfano bora wa mbinu hii ni katika shairi la Yakov Kozlovsky:
Nitajipinga tena
Ni kama ninapigana na mimi mwenyewe.
Ninaogopa kwamba sitakutana nawe
Na ninaogopa kukutana nawe.
Mkono wako ulionyooshwa
Ninaogopa kuishikilia mikononi mwangu,
Ninaogopa, kwa uchungu,
Na kuruhusu kwenda haraka sana.
Na tena mimi nina kutoka kutangatanga kwa mbali
Wewe ndiye pekee ninayejitahidi,
Ninaogopa macho yako ya huzuni,
Lakini pia ninaogopa macho ya kuchekesha.
Ninaogopa hauoni kila kitu ndani yangu,
Ninaogopa kuwa unaweza kuona bila shida,
Ninaogopa utaolewa hivi karibuni,
Ninaogopa hutawahi kutoka.
Ni matukio gani yananingoja?
Sidhani kutabiri hili.
Na ninaogopa kusahau juu yako,
Na ninaogopa kukukumbuka.
Kuna aina tofauti za marudio:
a) marudio rahisi ya maneno au misemo:
Baba baba acha vitisho
Usimkaripie Tamara wako. (M. Lermontov)
B) anaphora, simploca, epiphora, rediff, parallelism, assonance, alliteration (tayari umekutana nazo);
C) leitmotif - kurudia hasa vipengele muhimu njama,
D) kiitikio - marudio ya sentensi, kishazi au ubeti katika nyimbo.
"Kelele ya Kijani inakuja na kuondoka, / Kelele ya Kijani, kelele ya masika!" - kipingamizi hiki kinasikika katika kila mstari wa shairi la N. Nekrasov "Kelele ya Kijani".
D) pleonasm - marudio mengi ya maneno sawa na misemo sawa (kuota juu yake katika ndoto, kukimbia kwa kukimbia, pua ya pua ...):
E) tautology - marudio ya maneno yenye maana sawa, kiwango cha juu cha pleonasm:
Kivuli kilikunja giza zaidi... (F. Tyutchev)
Kurudia kunaweza kuwa kipengele cha utunzi wa pete, wakati shairi huanza na kuishia na maneno sawa, kama, kwa mfano, katika "Nyota ya Mashamba" na N. Rubtsov.
TAKWIMU ZA MANENO
RUFAA ZA RHETORICAL, kama katika mashairi ya Svetlana Petrovskaya:
Upepo, wewe ni rafiki au adui yangu?
Wewe na mimi tumekuwa pamoja kwa muda mrefu!
Jioni, kuinua bendera nyeusi,
Upepo hunywa divai ya machweo.
Una bahati na mbawa
Na yangu ni kama kurasa za kurasa ...
Upepo, kwa nini unanichukia?
Kurusha ndege wenye furaha angani?
Katika ubeti wa kwanza kuna kielelezo kingine - MSHAANGAO WA RHETORICAL.
Mfano mwingine wa mshangao: angalia jinsi isiyo ya kawaida - polynomially - V. Brusov anaonyesha usemi wake:
Siwezi kuifikia! Siwezi kuifikia! Nimechoka! uchovu! uchovu!
Ukavu wa nyika ni wa ukarimu zaidi kuliko kingo za miamba hii!
Kuna mawe kila mahali, mawe tu! moss na pine tupu!
Kifua cha granite, kuwa laini kwangu! niimbie wimbo, kimya!
SWALI LA UFUPI halihitaji jibu hata kidogo, lina maana ya kihemko tu, iliyojaa hisia na kingo, kama katika shairi la Veronica Tushnova:
Unajua,
huzuni ni nini,
wakati kitanzi tight
kwenye koo lako?
Katika mashairi, si lazima kufunua kikamilifu mawazo na hisia zako. Reticence, understatement pia ni takwimu maalum ya stylistic.
Hili ni HIFADHI, ambayo lengo lake kuu ni kumwezesha msikilizaji au msomaji kufikiria (au kubuni) toleo lao wenyewe la kile kinachotokea. Kwa maandishi, ukimya kawaida huonyeshwa na ellipsis, kwa matamshi ya mdomo - kwa pause ndefu.
Mfano wa kushangaza wa ukimya unaoamsha mawazo ya kina na hisia kali, - katika shairi la I. Bunin:
Katika msitu, mlimani, chemchemi ni hai na safi,
Kabichi ya zamani juu ya chemchemi
Na ikoni ya kuchapisha iliyotiwa rangi nyeusi,
Na katika chemchemi kuna gome la birch.
Sipendi, O Rus, waoga wako
Maelfu ya miaka ya umaskini wa utumwa.
Lakini msalaba huu, lakini hii ladi nyeupe ...
Unyenyekevu, sifa za wapendwa!
Ni nini kinachopatanisha mshairi na "umaskini wa mtumwa" wa Rus? Msalaba na ladle, vilivyoachwa kwa uangalifu kwenye chemchemi, vinaambia nini moyo wake? Fikiria juu ya hili pia, wasomaji wapendwa.
Chaguo-msingi ni ELLIPSIS (ELLIPS) - kuachwa kwa neno lililodokezwa. Tofauti na chaguo-msingi, neno lililokosekana kwenye ellipsis hurejeshwa kwa urahisi katika muktadha uliopewa. Wakati huo huo, sauti nzima ya mstari inakuwa na nguvu zaidi na elastic. Mara nyingi, kitenzi hutupwa, na kutoa mabadiliko ya maandishi.
Katika hotuba, ellipsis ni pause fupi; kwa maandishi, ni dashi (au bila hiyo). Mifano:
Kwa farasi, ndugu, na mguu wako katika ghasia,
Saber nje - na kata! Hapa
Mungu anatupa karamu tofauti. (D. Davydov)
Katika masomo ya fasihi utakutana na istilahi kama vile ASINDETON (isiyo ya muungano) na POLYSYNDETO (miungano mingi). Mbinu ya kwanza inaboresha mienendo, kama katika maelezo ya A. Pushkin ya Vita vya Poltava:
Swede, visu vya Kirusi, chops, kupunguzwa.
Kupiga ngoma, kubofya, kusaga...
Ya pili inapunguza kasi ya hotuba, lakini wakati huo huo inasisitiza umoja wa kile kinachoorodheshwa:
Ah, majira ya joto ni nyekundu! Ningekupenda
Laiti isingekuwa joto, vumbi, mbu na nzi. (A. Pushkin)
CHIASM (kutoka kwa Kigiriki "chiasmos" - cruciform) ni takwimu ya stylistic, upangaji upya wa maneno dhidi ya msingi wa ujenzi sambamba wa sentensi: katika nusu ya kwanza ya chiasmus, maneno yamepangwa kwa mlolongo mmoja, na katika pili - kwa mpangilio wa nyuma. Mistari miwili ya kwanza katika shairi la A. Blok imeundwa kulingana na kanuni ya chiasmus:
Nasubiri siku ya baridi
Nasubiri machweo ya kijivu.
Moyo uliganda, ukilia:
Ulisema: "Nitakuja ..."
Ugeuzaji wa maneno makubwa na madogo hufanya mstari wa pili kuwa picha ya kioo ya kwanza. Na ni nzuri isiyo ya kawaida na ya kuelezea.