Taasisi ya kijamii na kazi zake. Aina na kazi za taasisi za kijamii

Msingi ambao jamii nzima imejengwa juu yake ni taasisi za kijamii. Neno hilo linatokana na neno la Kilatini "taasisi" - "mkataba".

Dhana hii ilianzishwa kwa mara ya kwanza katika mzunguko wa kisayansi na mwanasosholojia wa Marekani T. Veblein katika kitabu chake "Theory of the Leisure Class" mwaka 1899.

Taasisi ya Kijamii kwa maana pana ya neno hili, ni mfumo wa maadili, kanuni na miunganisho ambayo hupanga watu kukidhi mahitaji yao.

Kwa nje, taasisi ya kijamii inaonekana kama mkusanyiko wa watu na taasisi, zilizo na nyenzo fulani na kufanya kazi maalum ya kijamii.

Taasisi za kijamii zina asili ya kihistoria na ziko katika mabadiliko na maendeleo ya mara kwa mara. Malezi yao yanaitwa taasisi.

Uanzishaji wa taasisi ni mchakato wa kufafanua na kuunganisha kaida za kijamii, miunganisho, hadhi na majukumu, kuzileta katika mfumo ambao una uwezo wa kutenda katika mwelekeo wa kukidhi mahitaji fulani ya kijamii. Utaratibu huu una hatua kadhaa:

1) kuibuka kwa mahitaji ambayo yanaweza kuridhika tu kama matokeo shughuli za pamoja;

2) kuibuka kwa kanuni na sheria zinazosimamia mwingiliano ili kukidhi mahitaji yanayojitokeza;

3) kupitishwa na utekelezaji katika mazoezi ya kanuni na sheria zinazojitokeza;

4) uundaji wa mfumo wa hali na majukumu yanayojumuisha washiriki wote wa taasisi.

Taasisi zina sifa zao tofauti:

1) alama za kitamaduni(bendera, nembo, wimbo);

3) itikadi, falsafa (misheni).

Taasisi za kijamii katika jamii hufanya seti muhimu ya kazi:

1) uzazi - ujumuishaji na uzazi wa mahusiano ya kijamii, kuhakikisha utaratibu na mfumo wa shughuli;

2) udhibiti - udhibiti wa mahusiano kati ya wanachama wa jamii kwa kuendeleza mifumo ya tabia;

3) ujamaa - uhamishaji wa uzoefu wa kijamii;

4) ushirikiano - mshikamano, uunganisho na wajibu wa pamoja wa wanachama wa kikundi chini ya ushawishi wa kanuni za kitaasisi, sheria, vikwazo na mfumo wa majukumu;

5) mawasiliano - usambazaji wa habari ndani ya taasisi na kwa mazingira ya nje, kudumisha uhusiano na taasisi zingine;

6) otomatiki - hamu ya uhuru.

Kazi zinazotekelezwa na taasisi zinaweza kuwa wazi au fiche.

Kuwepo kwa kazi fiche za taasisi hutuwezesha kuzungumzia uwezo wake wa kuleta manufaa makubwa kwa jamii kuliko ilivyoelezwa hapo awali. Taasisi za kijamii hufanya kazi za usimamizi wa kijamii na udhibiti wa kijamii katika jamii.

Taasisi za kijamii huongoza tabia za wanajamii kupitia mfumo wa vikwazo na malipo.

Kuundwa kwa mfumo wa vikwazo ni sharti kuu la kuasisi. Vikwazo vinatoa adhabu kwa utendaji usio sahihi, wa kutojali na usio sahihi wa majukumu rasmi.

Vikwazo vyema (shukrani, motisha za kifedha, uumbaji hali nzuri) yanalenga kuhimiza na kuchochea tabia sahihi na makini.

Kwa hivyo, taasisi ya kijamii huamua mwelekeo wa shughuli za kijamii na uhusiano wa kijamii kupitia mfumo uliokubaliwa wa viwango vya tabia vilivyoelekezwa kwa makusudi. Kuibuka kwao na kuunganishwa katika mfumo hutegemea yaliyomo katika kazi zinazotatuliwa na taasisi ya kijamii.

Kila taasisi kama hiyo ina sifa ya uwepo wa lengo la shughuli, kazi maalum zinazohakikisha kufanikiwa kwake, seti ya nafasi na majukumu ya kijamii, na vile vile mfumo wa vikwazo ambao unahakikisha kuhimiza tabia inayotaka na kukandamiza tabia potovu.

Taasisi za kijamii daima hufanya kazi muhimu za kijamii na kuhakikisha mafanikio ya miunganisho ya kijamii na mahusiano ndani shirika la kijamii jamii.

Mahitaji ya kijamii ambayo hayajaridhika na taasisi yanazua nguvu mpya na shughuli zisizodhibitiwa kwa kawaida. Kwa mazoezi, njia zifuatazo za kutoka kwa hali hii zinaweza kutekelezwa:

1) urekebishaji wa taasisi za zamani za kijamii;

2) kuundwa kwa taasisi mpya za kijamii;

3) mwelekeo wa ufahamu wa umma.

Katika sosholojia, kuna mfumo unaokubalika kwa ujumla wa kuainisha asasi za kijamii katika aina tano, ambao unategemea mahitaji yanayopatikana kupitia taasisi:

1) familia - uzazi wa ukoo na ujamaa wa mtu binafsi;

2) taasisi za kisiasa - hitaji la usalama na utulivu wa umma, kwa msaada wao nguvu za kisiasa zinaanzishwa na kudumishwa;

3) taasisi za kiuchumi - uzalishaji na maisha, zinahakikisha mchakato wa uzalishaji na usambazaji wa bidhaa na huduma;

4) taasisi za elimu na sayansi - hitaji la kupata na kuhamisha maarifa na ujamaa;

5) taasisi ya dini - kutatua matatizo ya kiroho, kutafuta maana ya maisha.

2. Udhibiti wa kijamii na tabia potovu

Kama ilivyoonyeshwa tayari, moja ya kazi kuu za taasisi za kijamii ni kuhakikisha udhibiti wa kijamii. Udhibiti wa kijamii ni udhibiti wa kawaida wa tabia ya watu katika mifumo ya kijamii.

Ni utaratibu wa kudumisha utaratibu wa kijamii, ikiwa ni pamoja na kanuni na vikwazo.

Kwa hivyo, njia kuu za udhibiti wa kijamii ni kanuni na vikwazo.

Kawaida- kanuni, kiwango, muundo wa tabia uliopo katika jamii fulani na kukubaliwa na mtu binafsi ambayo huamua jinsi anapaswa kuishi katika hali fulani. Kanuni ni tofauti za tabia zilizoidhinishwa na jamii.

Kawaida ni anuwai ya vitendo vinavyokubalika. Kanuni zinaweza kuwa rasmi au zisizo rasmi.

Vikwazo- tuzo na adhabu zinazohusiana na kufuata kanuni. Vikwazo pia vinaweza kugawanywa katika aina kadhaa:

1) rasmi;

2) isiyo rasmi;

3) chanya;

4) hasi.

Matukio ambayo hayafai ndani ya mfumo wa kanuni za kijamii huitwa kupotoka.

Tabia potovu ni vitendo, shughuli za kibinadamu, matukio ya kijamii ambayo hayalingani na kanuni zilizowekwa katika jamii fulani.

Katika uchunguzi wa kijamii wa tabia potovu, ushawishi wa mwelekeo wa thamani ya mtu, mitazamo yake, sifa za malezi ya mazingira ya kijamii, hali ya mahusiano ya kijamii, na aina za umiliki wa kitaasisi huchambuliwa.

Kama sheria, kupotoka kwa kijamii kunahusishwa na upotoshaji unaoendelea wa mwelekeo wa thamani wa kawaida wa jamii na vikundi vya kijamii.

Mwelekeo mkuu wa utafiti wa kisosholojia katika tatizo la kupotoka ni lengo la kutambua sababu zake.

Ndani ya mfumo wa sosholojia, nadharia zifuatazo zimeendelezwa kuhusu suala hili.

1. Charles Lombarzo, William Sheldon aliamini kwamba sifa fulani za utu wa kimwili huamua kabla ya kupotoka kwa utu kutoka kwa kawaida.

Kwa hivyo Sheldon anagawanya watu katika aina 3:

1) endomorphs - overweight, si kukabiliwa na tabia potofu;

2) mesomorphs - kujenga riadha, inaweza kuwa na sifa ya tabia potovu;

3) ectomorphs ni nyembamba na haziwezekani kukabiliwa na tabia potovu.

2. Z. Freud aliona sababu ya kupotoka kwa ukweli kwamba migogoro hutokea mara kwa mara ndani ya kila utu.

Ni migogoro ya ndani ambayo ni chanzo cha tabia potovu.

Katika mtu yeyote kuna "I" (mwanzo wa fahamu) na "super-ego" (bila fahamu). Migogoro mara kwa mara hutokea kati yao.

"I" inajaribu kuweka fahamu ndani ya mtu. Ikiwa hii itashindwa, basi kiini cha kibaolojia, cha wanyama huvunja.

3. Emile Durkheim. Kupotoka imedhamiriwa na mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi.

Utaratibu huu unaweza kufanikiwa au kutofaulu.

Kufanikiwa au kutofaulu kunahusishwa na uwezo wa mtu kuzoea mfumo wa kanuni za kijamii za jamii.

Aidha, shughuli za ubunifu zaidi mtu anaonyesha, nafasi kubwa zaidi za kuishi maisha yake kwa mafanikio. Taasisi za kijamii (familia, taasisi ya elimu, nchi ya baba) huathiri mafanikio.

4. R. Merton aliamini kwamba tabia potovu ni tokeo la kutolingana kati ya malengo yanayotokana na muundo wa kijamii na utamaduni na njia zilizopangwa kijamii za kuyafikia.

Malengo ni kitu cha kujitahidi, sehemu ya msingi katika maisha ya makundi yote ya jamii.

Njia zinapimwa kutoka kwa mtazamo wa uwezekano wa kufikia lengo.

Lazima ziwe za kubebeka na zenye ufanisi. Kulingana na msingi huu, tabia potovu hutokea tu ikiwa uwiano kati ya malengo na njia za kuyafikia hufadhaika.

Kwa hivyo, sababu kuu ya kupotoka ni pengo kati ya malengo na njia za kufikia malengo haya, ambayo hutokea kutokana na upatikanaji usio sawa wa njia za sehemu tofauti za vikundi.

Kulingana na maendeleo yake ya kinadharia, Merton alibainisha aina tano za tabia potovu kulingana na mtazamo kuelekea malengo na njia za kuyafikia.

1. Ulinganifu- makubaliano ya mtu binafsi na malengo yanayokubalika kwa ujumla na njia za kuyafikia katika jamii. Uainishaji wa aina hii kama potovu sio bahati mbaya.

Wanasaikolojia hutumia neno "conformism" kufafanua ufuatiliaji wa upofu wa mtu wa maoni ya mtu mwingine, ili sio kuunda matatizo yasiyo ya lazima katika kuwasiliana na wengine, kufikia malengo yaliyowekwa, wakati mwingine kutenda dhambi dhidi ya ukweli.

Kwa upande mwingine, tabia ya kufuata hufanya iwe vigumu kudai tabia au maoni yako binafsi.

2. Ubunifu- kukubalika kwa mtu binafsi kwa malengo, lakini upendeleo wa kutumia njia zisizo za kawaida kufikia malengo.

3. Utamaduni- kukataliwa kwa malengo yanayokubalika kwa ujumla, lakini matumizi ya njia za kawaida kwa jamii.

4. Retreatism- kukataliwa kabisa kwa mitazamo ya kijamii.

5. Uasi- kubadilisha malengo na njia za kijamii kwa mujibu wa mapenzi ya mtu na kuwainua hadi kwenye daraja la muhimu kijamii.

Katika mfumo wa nadharia zingine za kisosholojia, aina zifuatazo zinajulikana kama aina kuu za tabia potovu:

1) kupotoka kwa kitamaduni na kiakili - kupotoka kutoka kwa kanuni za kitamaduni. Inaweza kuwa hatari au isiyo ya hatari;

2) kupotoka kwa mtu binafsi na kikundi - mtu binafsi, mtu binafsi anakataa kanuni za utamaduni wake mdogo. Kikundi - ulimwengu wa udanganyifu;

3) msingi na sekondari. Msingi - mzaha, sekondari - kupotoka;

4) mikengeuko inayokubalika kitamaduni;

5) superintelligence, supermotivation;

6) upotovu uliolaaniwa kitamaduni. Ukiukaji wa viwango vya maadili na ukiukaji wa sheria.

Uchumi kama taasisi ya kijamii ni seti ya njia za kitaasisi za shughuli, mifumo ya vitendo vya kijamii ambavyo huunda Aina mbalimbali tabia ya kiuchumi ya watu na mashirika ili kukidhi mahitaji yao.

Msingi wa uchumi ni kazi. Kazi- hii ni suluhisho la matatizo yanayohusiana na matumizi ya jitihada za akili na kimwili, kwa lengo la kuzalisha bidhaa na huduma zinazokidhi mahitaji ya binadamu. E. Giddens hubainisha sifa kuu sita za kazi.

1. Pesa. Mshahara au mshahara kwa watu wengi ndio chanzo kikuu cha kutosheleza mahitaji yao.

2. Kiwango cha shughuli. Shughuli ya kitaaluma mara nyingi ni msingi wa upatikanaji na utekelezaji wa ujuzi na uwezo.

Hata kama kazi ni ya kawaida, inatoa mazingira fulani yaliyopangwa ambapo nishati ya mtu inaweza kupatikana.

Bila kazi, uwezo wa kutambua ujuzi na uwezo unaweza kupungua.

3. Aina mbalimbali. Ajira hutoa ufikiaji wa hali nje ya mazingira ya kila siku. Katika mazingira ya kazi, hata kama kazi ni za kutatanisha, mtu anaweza kupata uradhi kutokana na kutekeleza majukumu ambayo si sawa na yale ya nyumbani.

4. Wakati wa kupanga. Kwa watu walio na kazi za kawaida, siku kawaida hupangwa karibu na mdundo wa kazi. Ingawa hii inaweza kulemea nyakati fulani, inatoa hisia ya mwelekeo katika shughuli za kila siku.

Kwa wale ambao wamenyimwa kazi, uchovu ni shida kubwa; watu kama hao huendeleza kutojali kwa wakati.

5. Mawasiliano ya kijamii. Mazingira ya kazi mara nyingi huzaa urafiki na fursa za kushiriki katika shughuli za ushirikiano na wengine.

Kwa kukosekana kwa mawasiliano kwenye kazi, mzunguko wa marafiki na marafiki wa mtu hupungua.

6. Utambulisho wa kibinafsi. Ajira kwa ujumla inathaminiwa kwa maana ya utulivu wa kijamii wa kibinafsi inatoa.

Katika kumbukumbu ya kihistoria, aina kuu zifuatazo za shughuli za kiuchumi zinajulikana:

1) katika jamii ya zamani - uwindaji, uvuvi, kukusanya;

2) katika jamii za umiliki wa watumwa na feudal - kilimo;

3) katika jamii ya viwanda - uzalishaji wa bidhaa na viwanda;

4) katika jamii ya baada ya viwanda - teknolojia ya habari.

Katika uchumi wa kisasa, sekta tatu zinaweza kutofautishwa: msingi, sekondari na elimu ya juu.

Sekta ya msingi ya uchumi inajumuisha kilimo, madini, misitu, uvuvi n.k. Sekta ya upili inajumuisha biashara zinazobadilisha malighafi kuwa bidhaa za viwandani.

Hatimaye, sekta ya elimu ya juu inahusishwa na sekta ya huduma, na shughuli hizo ambazo, bila kuzalisha bidhaa za moja kwa moja, hutoa huduma kwa wengine.

Wapo watano aina za msingi mifumo ya kiuchumi au aina za shughuli za kiuchumi.

Uchumi wa serikali ni seti ya mashirika ya kitaifa na mashirika yanayofanya kazi kwa faida ya watu wote.

Kila jamii ya kisasa ina sekta ya umma ya uchumi, ingawa sehemu yake inatofautiana.

Mazoezi ya ulimwengu yanaonyesha kuwa utaifishaji wa jumla wa uchumi haufanyi kazi, kwani haitoi athari ya kiuchumi inayotarajiwa, kama vile ubinafsishaji wa jumla wa biashara.

Uchumi wa kibinafsi unatawala katika nchi za kisasa zilizoendelea.

Iliibuka kama matokeo ya mapinduzi ya viwanda katika hatua ya jamii ya viwanda.

Hapo awali, uchumi wa kibinafsi ulikua bila kutegemea serikali, lakini majanga ya kiuchumi yalizua swali la kuimarisha udhibiti wa serikali wa sekta ya kibinafsi katika uchumi.

Uchumi wa kambi- hii ni tabia ya kiuchumi ya wanajeshi, wafungwa na watu wengine wote wanaoishi katika nafasi iliyofungwa, fomu ya "kambi" (hospitali, shule za bweni, magereza, n.k.).

Fomu hizi zote zina sifa ya "mkusanyiko wa kambi" ya maisha yao, utendaji wa lazima na wa lazima wa kazi, na utegemezi wa ufadhili, kwa kawaida kutoka kwa serikali.

Uchumi wa kivuli (wa jinai) upo katika nchi zote za ulimwengu, ingawa inahusu shughuli za uhalifu. Aina hii ya tabia ya kiuchumi ni potofu, lakini inahusiana kwa karibu na uchumi wa kibinafsi.

Mwanasosholojia wa Kiingereza Duke Hobbes katika kitabu chake "Biashara Mbaya" anaendeleza wazo kwamba haiwezekani kuteka mstari wazi kati ya tabia ya kitaaluma ya kiuchumi na shughuli za kila siku za biashara.

Benki haswa wakati mwingine hukadiriwa kama "majambazi wa kifahari." Miongoni mwa aina za jadi za shughuli za kiuchumi za mafia: biashara ya silaha, madawa ya kulevya, bidhaa za kuishi, nk.

Uchumi mchanganyiko (wa ziada) ni kazi ya mtu nje ya wigo wa ajira yake ya kitaaluma.

Mwanasosholojia E. Giddens anaiita "isiyo rasmi", akibainisha "bifurcation" ya kazi katika taaluma na "ziada", kwa mfano, kazi ya daktari kwa njama ya kibinafsi ambayo inafanywa kwa kiwango kisicho cha kitaalamu.

Kazi ya ziada wakati mwingine inahitaji mtu kutumia kiasi kikubwa cha muda na nishati, lakini matokeo ni ya chini.

Uchumi kama taasisi ya kijamii imeundwa kutosheleza, kwanza kabisa, mahitaji ya kimwili ya mwanadamu.

Siasa kama taasisi ya kijamii ni seti ya mashirika fulani (mamlaka ya serikali na utawala, vyama vya siasa, harakati za kijamii) ambayo hudhibiti tabia ya kisiasa ya watu kulingana na kanuni, sheria na kanuni zinazokubalika.

Kila moja ya taasisi za kisiasa hufanya aina fulani ya shughuli za kisiasa na inajumuisha jumuiya ya kijamii, tabaka, kundi lililobobea katika utekelezaji wa shughuli za kisiasa za kusimamia jamii. Taasisi hizi zina sifa zifuatazo:

1) kanuni za kisiasa zinazosimamia uhusiano ndani na kati ya taasisi za kisiasa, na kati ya taasisi za kisiasa na zisizo za kisiasa za jamii;

2) rasilimali za nyenzo muhimu kufikia malengo.

Taasisi za kisiasa huhakikisha uzazi, uthabiti na udhibiti wa shughuli za kisiasa, kuhifadhi utambulisho wa jumuiya ya kisiasa hata wakati muundo wake unabadilika, kuimarisha uhusiano wa kijamii na mshikamano wa ndani ya vikundi, na kudhibiti tabia ya kisiasa.

Mtazamo wa siasa ni nguvu na udhibiti katika jamii.

Mbebaji mkuu wa mamlaka ya kisiasa ni serikali, ambayo, kwa kuzingatia sheria na sheria, hufanya udhibiti na udhibiti wa kulazimishwa juu ya michakato ya kijamii ili kuhakikisha utendakazi wa kawaida na thabiti wa jamii.

Muundo wa jumla wa mamlaka ya serikali ni:

1) vyombo vya sheria (bunge, mabaraza, congresses, nk);

2) vyombo vya utendaji (serikali, wizara, kamati za serikali, vyombo vya kutekeleza sheria, nk);

3) mamlaka ya mahakama;

4) vyombo vya usalama vya jeshi na serikali;

5) mfumo wa habari wa serikali, nk.

Asili ya kijamii ya shughuli za serikali na mashirika mengine ya kisiasa inahusishwa na utendaji wa jamii kwa ujumla.

Siasa zinapaswa kusaidia kutatua matatizo ya umma; wakati huo huo, wanasiasa wana mwelekeo wa kujitahidi kutumia mamlaka ya serikali na vyombo vya uwakilishi ili kukidhi makundi fulani ya shinikizo.

Jimbo kama msingi wa mfumo wa kijamii hutoa:

1) ushirikiano wa kijamii wa jamii;

2) usalama wa maisha ya watu na jamii kwa ujumla;

3) usambazaji wa rasilimali na faida za kijamii;

4) shughuli za kitamaduni na elimu;

5) udhibiti wa kijamii juu ya tabia potovu.

Msingi wa siasa ni nguvu inayohusishwa na matumizi ya nguvu na kulazimishwa kwa watu wote wa jamii, mashirika, harakati.

Msingi wa utii wa madaraka ni:

1) mila na desturi (utawala wa kimapokeo, kwa mfano, mamlaka ya mtumwa juu ya mtumwa);

2) kujitolea kwa mtu aliyepewa nguvu fulani ya juu (nguvu ya charismatic ya viongozi, kwa mfano, Musa, Buddha);

3) imani ya ufahamu katika usahihi wa sheria rasmi na hitaji la kuzitekeleza (aina hii ya utii ni tabia ya majimbo mengi ya kisasa).

Ugumu wa shughuli za kijamii na kisiasa unahusishwa na tofauti za hali ya kijamii, masilahi, nafasi za watu na nguvu za kisiasa.

Wanaathiri tofauti katika aina za nguvu za kisiasa. N. Smelser anatoa aina zifuatazo za majimbo: kidemokrasia na yasiyo ya kidemokrasia (kiimla, kimabavu).

Katika jamii za kidemokrasia, taasisi zote za kisiasa zinajitegemea (nguvu imegawanywa katika matawi huru - mtendaji, sheria, mahakama).

Taasisi zote za kisiasa huathiri uundaji wa miundo ya serikali na serikali na kuunda mwelekeo wa kisiasa wa maendeleo ya jamii.

Mataifa ya kidemokrasia yanahusishwa na demokrasia ya uwakilishi, wakati watu wanahamisha mamlaka kwa wawakilishi wao kupitia uchaguzi kwa muda fulani.

Majimbo haya, mengi ya Magharibi, yana sifa zifuatazo:

1) ubinafsi;

2) aina ya serikali ya kikatiba;

3) idhini ya jumla ya wale wanaotawaliwa;

4) upinzani mwaminifu.

Katika majimbo ya kiimla, viongozi hujitahidi kushika madaraka kwa kuwaweka watu chini ya udhibiti kamili, kwa kutumia mfumo mmoja wa chama kimoja, kudhibiti uchumi, vyombo vya habari, familia, na kutekeleza ugaidi dhidi ya upinzani. Katika majimbo ya kimabavu, takriban hatua sawa zinafanywa kwa njia laini, katika muktadha wa uwepo wa sekta ya kibinafsi na vyama vingine.

Mfumo mdogo wa kijamii na kisiasa wa jamii unawakilisha wigo wa vekta tofauti za nguvu, usimamizi, na shughuli za kisiasa.

Katika mfumo mzima wa jamii, wako katika hali ya mapambano ya mara kwa mara, lakini bila ushindi wa mstari wowote. Kuvuka kikomo cha kipimo katika mapambano husababisha aina potofu za nguvu katika jamii:

1) kiimla, ambapo njia ya usimamizi wa kijeshi inatawala;

2) soko la hiari, ambapo nguvu hupita kwa vikundi vya ushirika ambavyo vinaungana na mafia na vita dhidi ya kila mmoja;

3) vilio, wakati uwiano wa jamaa na wa muda wa nguvu zinazopingana na mbinu za udhibiti zinaanzishwa.

Katika jamii ya Soviet na Urusi mtu anaweza kupata udhihirisho wa kupotoka hizi zote, lakini udhalimu chini ya Stalin na vilio chini ya Brezhnev vilitamkwa haswa.

Mfumo wa elimu ni moja ya taasisi muhimu zaidi za kijamii. Inahakikisha ujamaa wa watu binafsi, ambao kupitia kwao wanakuza sifa zinazohitajika kwa michakato muhimu ya maisha na mabadiliko.

Taasisi ya Elimu ina historia ndefu ya njia za msingi za kuhamisha maarifa kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto.

Elimu hutumikia maendeleo ya utu na inachangia kujitambua kwake.

Wakati huo huo, elimu ni muhimu kwa jamii yenyewe, inahakikisha utimilifu wa kazi muhimu zaidi za asili ya vitendo na ya mfano.

Mfumo wa elimu hutoa mchango mkubwa katika ujumuishaji wa jamii na huchangia katika malezi ya hisia ya hatima ya kawaida ya kihistoria, mali ya jamii fulani.

Lakini mfumo wa elimu pia una kazi zingine. Sorokin anabainisha kuwa elimu (hasa elimu ya juu) ni aina ya njia (lifti) ambayo watu huboresha hali yao ya kijamii. Wakati huo huo, elimu hutumia udhibiti wa kijamii juu ya tabia na mtazamo wa ulimwengu wa watoto na vijana.

Mfumo wa elimu kama taasisi unajumuisha vipengele vifuatavyo:

1) mamlaka ya elimu na taasisi na mashirika yaliyo chini yao;

2) mtandao wa taasisi za elimu (shule, vyuo, gymnasiums, lyceums, vyuo vikuu, vyuo vya elimu, nk), ikiwa ni pamoja na taasisi za mafunzo ya juu na retraining ya walimu;

3) vyama vya ubunifu, vyama vya kitaaluma, mabaraza ya kisayansi na mbinu na vyama vingine;

4) taasisi za miundombinu ya elimu na kisayansi, kubuni, uzalishaji, kliniki, matibabu na kuzuia, maduka ya dawa, kitamaduni na elimu, nyumba za uchapishaji, nk;

5) vitabu vya kiada na vifaa vya kufundishia kwa walimu na wanafunzi;

6) majarida, pamoja na majarida na vitabu vya mwaka, vinavyoonyesha mafanikio ya hivi punde ya mawazo ya kisayansi.

Taasisi ya Elimu inajumuisha uwanja fulani wa shughuli, vikundi vya watu walioidhinishwa kufanya kazi fulani za usimamizi na zingine kwa misingi ya haki na majukumu yaliyowekwa, kanuni za shirika na kanuni za uhusiano kati ya viongozi.

Seti ya kanuni zinazodhibiti mwingiliano wa watu kuhusu kujifunza inaonyesha kuwa elimu ni taasisi ya kijamii.

Mfumo wa elimu wenye usawa na uwiano unaokidhi mahitaji ya kisasa ya jamii ni hali muhimu zaidi uhifadhi na maendeleo ya jamii.

Sayansi, pamoja na elimu, inaweza kuzingatiwa kama taasisi kuu ya kijamii.

Sayansi, kama mfumo wa elimu, ni taasisi kuu ya kijamii kwa wote jamii za kisasa ah na inawakilisha eneo ngumu zaidi la shughuli za kiakili za mwanadamu.

Kwa kuongezeka, kuwepo kwa jamii kunategemea ujuzi wa juu wa kisayansi. Sio tu hali ya nyenzo za uwepo wa jamii, lakini pia maoni ya wanachama wake juu ya ulimwengu hutegemea maendeleo ya sayansi.

Kazi kuu ya sayansi ni maendeleo na utaratibu wa kinadharia wa maarifa ya lengo juu ya ukweli. Madhumuni ya shughuli za kisayansi ni kupata maarifa mapya.

Madhumuni ya Elimu- uhamishaji wa maarifa mapya kwa vizazi vipya, i.e. vijana.

Ikiwa hakuna wa kwanza, basi hakuna pili. Ndio maana taasisi hizi zinazingatiwa kwa uhusiano wa karibu na kama mfumo mmoja.

Kwa upande mwingine, kuwepo kwa sayansi bila mafunzo pia haiwezekani, kwa kuwa ni katika mchakato wa mafunzo kwamba wafanyakazi wapya wa kisayansi huundwa.

Muundo wa kanuni za sayansi umependekezwa Robert Merton mwaka 1942

Hizi ni pamoja na: universalism, ukomunisti, kutopendezwa na mashaka ya shirika.

Kanuni ya Universalism ina maana kwamba sayansi na uvumbuzi wake ni wa asili moja, ya ulimwengu wote (ulimwengu). Hakuna sifa za kibinafsi wanasayansi binafsi (jinsia, umri, dini, nk) haijalishi wakati wa kutathmini thamani ya kazi zao.

Matokeo ya utafiti yanapaswa kuhukumiwa tu juu ya sifa zao za kisayansi.

Kwa mujibu wa kanuni ya Ukomunisti, hakuna ujuzi wa kisayansi unaweza kuwa mali ya kibinafsi ya mwanasayansi, lakini lazima ipatikane kwa mwanachama yeyote wa jumuiya ya kisayansi.

Kanuni ya kutopendezwa ina maana kwamba kutafuta maslahi ya kibinafsi sio hitaji la jukumu la kitaaluma la mwanasayansi.

Kanuni ya kutilia shaka iliyopangwa ina maana kwamba mwanasayansi anapaswa kujiepusha na kutunga hitimisho hadi ukweli upatane kikamilifu.

Taasisi ya kidini ni ya tamaduni isiyo ya kilimwengu, lakini ina jukumu muhimu sana katika maisha ya watu wengi kama mfumo wa kanuni za kitamaduni, ambayo ni, kumtumikia Mungu.

Umuhimu wa kijamii wa dini ulimwenguni unathibitishwa na takwimu zifuatazo za idadi ya waumini mwanzoni mwa karne ya 21: kati ya watu bilioni 6 ulimwenguni, zaidi ya bilioni 4 ni waumini. Zaidi ya hayo, takriban bilioni 2 wanadai kuwa Wakristo.

Orthodoxy ndani ya Ukristo inachukua nafasi ya tatu baada ya Ukatoliki na Uprotestanti. Uislamu unadaiwa na zaidi kidogo ya bilioni 1, Dini ya Kiyahudi zaidi ya milioni 650, Dini ya Buddha zaidi ya milioni 300, Dini ya Confucius karibu milioni 200, Uzayuni milioni 18, na waliosalia wanadai dini nyinginezo.

Miongoni mwa kazi kuu za dini kama taasisi ya kijamii ni zifuatazo:

1) maelezo ya zamani, ya sasa na ya baadaye ya mtu;

2) udhibiti wa tabia ya maadili kutoka kuzaliwa hadi kifo cha mtu;

3) idhini au ukosoaji wa maagizo ya kijamii katika jamii;

4) kuunganisha watu na kuwasaidia katika nyakati ngumu.

Sosholojia ya dini inazingatia sana kufafanua kazi za kijamii ambazo dini hufanya katika jamii. Kwa hiyo, wanasosholojia wametunga maoni tofauti kuhusu dini kama taasisi ya kijamii.

Hivyo, E. Durkheim aliamini hivyo dini- bidhaa ya mtu au kikundi cha kijamii, muhimu kwa umoja wa maadili, usemi wa bora ya pamoja.

Mungu ni kielelezo cha ubora huu. Durkheim inaona kazi za sherehe za kidini katika:

1) kuleta watu pamoja - mkutano wa kuelezea masilahi ya kawaida;

2) kufufua - kufufua zamani, kuunganisha sasa na siku za nyuma;

3) euphoria - kukubalika kwa ujumla kwa maisha, kuvuruga kutoka kwa yasiyopendeza;

4) utaratibu na mafunzo - nidhamu binafsi na maandalizi ya maisha.

M. Weber alitilia maanani sana uchunguzi wa Uprotestanti na akaangazia ushawishi wake mzuri juu ya maendeleo ya ubepari, ambayo iliamua maadili kama vile:

1) bidii, nidhamu na kujizuia;

2) kuongeza fedha bila kupoteza;

3) mafanikio ya kibinafsi kama ufunguo wa wokovu.

Sababu ya kidini huathiri uchumi, siasa, serikali, mahusiano ya kikabila, familia, na uwanja wa utamaduni kupitia shughuli za watu wa kidini, vikundi, na mashirika katika maeneo haya.

Kuna "mwelekeo" wa mahusiano ya kidini kwenye mahusiano mengine ya kijamii.

Msingi wa taasisi ya kidini ni kanisa. Kanisa ni shirika linalotumia njia mbalimbali, ikiwa ni pamoja na maadili ya kidini, matambiko na matambiko, ambayo kwayo inawajibisha na kuwalazimisha watu kutenda ipasavyo.

Jamii inalihitaji Kanisa kwa sababu linatoa msaada wa kiroho kwa mamilioni ya watu, wakiwemo wale wanaotafuta haki, kutofautisha kati ya mema na mabaya, na kuwapa miongozo katika mfumo wa kanuni za maadili, tabia na maadili.

Katika jamii ya Urusi, idadi kubwa ya watu wanadai Orthodoxy (70%), idadi kubwa ya waumini wa Kiislamu (25%), wengine ni wawakilishi wa imani zingine za kidini (5%).

Karibu aina zote za imani zinawakilishwa nchini Urusi, na pia kuna madhehebu mengi.

Ikumbukwe kwamba katika miaka ya 1990, udini wa watu wazima ulikuwa na mwelekeo mzuri kutokana na mabadiliko ya kijamii na kiuchumi nchini.

Hata hivyo, mwanzoni mwa milenia ya tatu, kupungua kwa rating ya uaminifu kuhusiana na mashirika ya kidini ilifunuliwa, ikiwa ni pamoja na Kanisa la Orthodox la Kirusi, ambalo linafurahia uaminifu mkubwa zaidi.

Kupungua huku ni sehemu ya kupungua kwa imani katika taasisi nyingine za umma kama mwitikio wa matumaini yasiyotimizwa ya mageuzi.

Takriban theluthi moja ya watu wanaojiona kuwa waumini, tembelea hekalu (msikiti) angalau mara moja kwa mwezi.

Kwa sasa, tatizo la kuunganisha harakati zote za Kikristo, ambalo lilijadiliwa vikali wakati wa maadhimisho ya mwaka wa 2000 wa Ukristo, halijatatuliwa.

Kanisa la Orthodox linaamini kwamba hii inawezekana tu kwa msingi wa imani ya kanisa la kale, lisilogawanyika, ambalo Orthodoxy inajiona kuwa mrithi.

Matawi mengine ya Ukristo, kinyume chake, yanaamini kwamba Orthodoxy inahitaji kurekebishwa.

Maoni mbalimbali yanaonyesha kutowezekana kwa kuunganisha Ukristo kwa kiwango cha kimataifa, angalau kwa wakati huu.

Kanisa la Orthodox ni mwaminifu kwa serikali na hudumisha uhusiano wa kirafiki na imani zingine ili kushinda mivutano ya kikabila.

Taasisi za kitawa na jamii lazima ziwe katika hali ya maelewano, zikishirikiana katika uundaji wa tunu za kiutu za kiulimwengu, kuzuia matatizo ya kijamii yasizidi kuwa migogoro ya kikabila kwa misingi ya kidini.

Familia ni mfumo wa kijamii na kibaolojia wa jamii ambao unahakikisha kuzaliana kwa wanajamii. Ufafanuzi huu ina lengo kuu la familia kama taasisi ya kijamii. Kwa kuongezea, familia inaalikwa kutekeleza majukumu yafuatayo:

1) kijamii na kibaolojia - kuridhika kwa mahitaji ya ngono na mahitaji ya uzazi;

2) elimu, ujamaa wa watoto;

3) kiuchumi, ambayo inajidhihirisha katika shirika la maisha ya kiuchumi na ya kila siku ya wanachama wote wa familia, ikiwa ni pamoja na utoaji wa nyumba na miundombinu muhimu;

4) kisiasa, ambayo inahusishwa na nguvu katika familia na usimamizi wa shughuli zake za maisha;

5) kijamii kitamaduni - udhibiti wa maisha yote ya kiroho ya familia.

Kazi zilizo hapo juu zinaonyesha hitaji la familia kwa washiriki wake wote na kutoweza kuepukika kwa kuunganisha watu wanaoishi nje ya familia.

Utambulisho wa aina za familia na uainishaji wao unaweza kufanywa kwa misingi tofauti:

1) kulingana na aina ya ndoa:

a) mke mmoja (ndoa ya mwanamume mmoja na mwanamke mmoja);

b) polyandry (mwanamke ana wanandoa kadhaa);

c) polygyny (ndoa ya mwanamume mmoja na wake wawili au zaidi);

2) kwa muundo:

a) nyuklia (rahisi) - inayojumuisha mume, mke na watoto (kamili) au kwa kutokuwepo kwa mmoja wa wazazi (hajakamilika);

b) ngumu - ni pamoja na wawakilishi wa vizazi kadhaa;

3) kwa idadi ya watoto:

a) bila mtoto;

b) watoto wa pekee;

c) watoto wadogo;

d) familia kubwa (watoto watatu au zaidi);

4) kwa hatua za maendeleo ya ustaarabu:

a) familia ya baba wa taifa ya jamii ya kitamaduni yenye mamlaka ya kimamlaka ya baba, ambayo mikononi mwake ni suluhisho la masuala yote;

b) usawa na kidemokrasia, kwa kuzingatia usawa katika uhusiano kati ya mume na mke, juu ya kuheshimiana na ushirikiano wa kijamii.

Kulingana na utabiri wa wanasosholojia wa Amerika E. Giddens Na N. Smelzer Katika jamii ya baada ya viwanda, taasisi ya familia inapitia mabadiliko makubwa.

Kulingana na Smelser, hakutakuwa na kurudi kwa familia ya kitamaduni. Familia ya kisasa itabadilika, ikipoteza kwa kiasi au kubadilisha baadhi ya kazi, ingawa ukiritimba wa familia juu ya udhibiti wa uhusiano wa karibu, kuzaa na kuwatunza watoto wadogo utabaki katika siku zijazo.

Wakati huo huo, kutakuwa na mgawanyiko wa sehemu ya kazi zenye utulivu.

Hivyo, kazi ya kuzaa itafanywa na wanawake ambao hawajaolewa.

Vituo vya elimu ya watoto vitahusika zaidi katika ujamaa.

Mwelekeo wa kirafiki na usaidizi wa kihisia utapatikana sio tu katika familia.

E. Giddens anabainisha mwelekeo thabiti wa kudhoofisha kazi ya udhibiti wa familia kuhusiana na maisha ya ngono, lakini anaamini kwamba ndoa na familia zitabaki kuwa taasisi zenye nguvu.

Familia kama mfumo wa kijamii na kibaolojia huchanganuliwa kutoka kwa mtazamo wa uamilifu na nadharia ya migogoro. Familia, kwa upande mmoja, imeunganishwa kwa karibu na jamii kupitia kazi zake, na kwa upande mwingine, wanafamilia wote wameunganishwa na umoja na uhusiano wa kijamii.

Ikumbukwe pia kwamba familia ni mtoaji wa migongano, kati ya jamii na kati ya washiriki wake.

Maisha ya familia yanahusishwa na kutatua mizozo kati ya mume, mke, watoto, jamaa, na watu wanaowazunguka kuhusu utendaji wa kazi, hata ikiwa inategemea upendo na heshima.

Katika familia, kama katika jamii, hakuna umoja, uadilifu na maelewano tu, bali pia mapambano ya masilahi.

Hali ya migogoro inaweza kueleweka kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya kubadilishana, ambayo ina maana kwamba wanafamilia wote wanapaswa kujitahidi kwa kubadilishana sawa katika mahusiano yao. Mvutano na migogoro hutokea kwa sababu mtu hapati "thawabu" inayotarajiwa.

Chanzo cha migogoro inaweza kuwa mshahara mdogo wa mmoja wa wanafamilia, ulevi, kutoridhika kwa ngono, nk.

Usumbufu mkubwa katika michakato ya metabolic husababisha kutengana kwa familia.

Mnamo 1916, Sorokin aligundua hali ya shida katika familia ya kisasa, ambayo inaonyeshwa na: kuongezeka kwa idadi ya talaka, kupungua kwa idadi ya ndoa, kuongezeka kwa ndoa za kiraia, kuongezeka kwa ukahaba, kupungua kwa ndoa. kiwango cha kuzaliwa, kuachiliwa kwa wake kutoka kwa ulezi wa waume zao na mabadiliko katika mahusiano yao, uharibifu wa msingi wa kidini wa ndoa, kudhoofisha ulinzi wa serikali wa taasisi ya ndoa.

Shida za familia ya kisasa ya Kirusi kwa ujumla sanjari na shida za ulimwengu.

Sababu hizi zote huturuhusu kuzungumza juu ya shida fulani ya familia.

Miongoni mwa sababu za mgogoro ni:

1) kupunguza utegemezi wa wake kwa waume kwa maana ya kiuchumi;

2) kuongezeka kwa uhamaji, hasa uhamiaji;

3) mabadiliko katika kazi za familia chini ya ushawishi wa mila ya kijamii, kiuchumi, kitamaduni, kidini na kikabila, pamoja na hali mpya ya kiufundi na mazingira;

4) kuishi pamoja kwa mwanamume na mwanamke bila ndoa;

5) kupungua kwa idadi ya watoto katika familia, kama matokeo ambayo hata uzazi rahisi wa idadi ya watu haufanyiki;

6) mchakato wa nyuklia wa familia husababisha kudhoofika kwa uhusiano kati ya vizazi;

7) idadi ya wanawake katika soko la ajira inaongezeka;

8) ukuaji wa ufahamu wa kijamii wa wanawake.

Tatizo kubwa zaidi ni familia zisizofanya kazi zinazotokana na sababu za kijamii na kiuchumi, kisaikolojia au kibayolojia. Simama nje aina zifuatazo Familia zisizo na kazi:

1) migogoro - ya kawaida (kuhusu 60%);

2) uasherati - kusahau viwango vya maadili (haswa ulevi, matumizi ya dawa za kulevya, mapigano, lugha chafu);

3) ufilisi wa kialimu - kiwango cha chini cha tamaduni ya jumla na ukosefu wa tamaduni ya kisaikolojia na ya ufundishaji;

4) familia ya kijamii - mazingira ya kutozingatia kanuni na mahitaji ya kijamii yanayokubalika kwa ujumla.

Familia zisizofanya kazi hudhoofisha haiba ya watoto, na kusababisha matatizo katika psyche na tabia, kwa mfano, ulevi wa mapema, ulevi wa madawa ya kulevya, ukahaba, uzururaji na aina nyingine za tabia potovu.

Ili kusaidia familia, serikali huunda sera ya familia, ambayo inajumuisha seti ya hatua za vitendo ambazo hutoa familia na watoto dhamana fulani ya kijamii kwa madhumuni ya utendaji wa familia kwa masilahi ya jamii. Kwa hivyo, katika nchi kadhaa, upangaji uzazi unafanywa, ndoa maalum na mashauriano ya familia huundwa ili kupatanisha wanandoa wanaogombana, masharti ya mkataba wa ndoa yanabadilishwa (ikiwa hapo awali wanandoa walipaswa kutunza kila mmoja, sasa lazima pendaneni, na kushindwa kutimiza sharti hili ni mojawapo ya sababu za msingi za talaka).

Ili kutatua matatizo yaliyopo ya taasisi ya familia, ni muhimu kuongeza matumizi ya msaada wa kijamii kwa familia, kuongeza ufanisi wa matumizi yao, na kuboresha sheria za kulinda haki za familia, wanawake, watoto na vijana.

Semina namba 8.

Taasisi za kijamii na mashirika ya kijamii.

Maswali kuu:

1. Dhana ya taasisi ya kijamii na mbinu kuu za kisosholojia kwake.

2. Ishara za taasisi za kijamii (sifa za jumla). Aina za taasisi za kijamii.

3. Kazi na dysfunctions ya taasisi za kijamii.

4. Dhana ya shirika la kijamii na sifa zake kuu.

5. Aina na kazi za mashirika ya kijamii.

Dhana za Msingi: taasisi ya kijamii, mahitaji ya kijamii, taasisi ya msingi ya kijamii, mienendo ya taasisi za kijamii, mzunguko wa maisha ya taasisi ya kijamii, utaratibu wa taasisi za kijamii, kazi za siri za taasisi za kijamii, mashirika ya kijamii, uongozi wa kijamii, urasimu, mashirika ya kiraia.

1) Taasisi ya kijamii au taasisi ya umma- muundo wa kihistoria ulioanzishwa au iliyoundwa na juhudi za makusudi za shirika la shughuli za pamoja za maisha ya watu, uwepo wake ambao unaamriwa na hitaji la kukidhi mahitaji ya kijamii, kiuchumi, kisiasa, kitamaduni au mengine ya jamii kwa ujumla au sehemu yake. .

2) Mahitaji ya kijamii Mahitaji yanayohusiana na mambo fulani ya tabia ya kijamii - kwa mfano, haja ya urafiki, haja ya idhini ya wengine, au tamaa ya mamlaka.

Taasisi za kimsingi za kijamii

KWA taasisi kuu za kijamii jadi ni pamoja na familia, serikali, elimu, kanisa, sayansi, sheria. Imetolewa hapa chini maelezo mafupi ya ya taasisi hizi na kazi zao kuu zinawasilishwa.

Familia - taasisi muhimu zaidi ya kijamii ya ujamaa, inayounganisha watu binafsi kupitia hali ya kawaida ya maisha na uwajibikaji wa kimaadili. Familia hufanya kazi kadhaa: kiuchumi (utunzaji wa nyumba), uzazi (kuwa na watoto), elimu (maadili ya kuhamisha, kanuni, mifano), nk.

Jimbo- taasisi kuu ya kisiasa inayosimamia jamii na kuhakikisha usalama wake. Jimbo hufanya kazi za ndani, pamoja na kiuchumi (kusimamia uchumi), utulivu (kudumisha utulivu katika jamii), uratibu (kuhakikisha maelewano ya umma), kuhakikisha ulinzi wa idadi ya watu (kulinda haki, uhalali, usalama wa kijamii) na wengine wengi. Pia kuna kazi za nje: ulinzi (katika kesi ya vita) na ushirikiano wa kimataifa (kulinda maslahi ya nchi katika nyanja ya kimataifa).

Elimu- taasisi ya kitamaduni ya kijamii ambayo inahakikisha uzazi na maendeleo ya jamii kupitia uhamisho uliopangwa wa uzoefu wa kijamii kwa namna ya ujuzi, ujuzi na uwezo. Kazi kuu za elimu ni pamoja na marekebisho (maandalizi ya maisha na kazi katika jamii), taaluma (mafunzo ya wataalam), raia (mafunzo ya raia), kitamaduni cha jumla (utangulizi wa maadili ya kitamaduni), kibinadamu (ugunduzi wa uwezo wa kibinafsi), nk.

Kanisa - taasisi ya kidini iliyoundwa kwa misingi ya dini moja. Washiriki wa kanisa wanashiriki kanuni za kawaida, mafundisho ya kidini, kanuni za tabia na wamegawanywa kuwa makasisi na walei. Kanisa hufanya kazi zifuatazo: kiitikadi (huamua maoni juu ya ulimwengu), fidia (hutoa faraja na upatanisho), kuunganisha (huunganisha waumini), utamaduni wa jumla (huanzisha maadili ya kitamaduni), nk.

Sayansi- taasisi maalum ya kitamaduni ya kijamii kwa ajili ya uzalishaji wa ujuzi wa lengo. Kazi za sayansi ni pamoja na utambuzi (hukuza maarifa ya ulimwengu), ufafanuzi (hufasiri maarifa), kiitikadi (huamua maoni juu ya ulimwengu), ubashiri (hufanya utabiri), kijamii (hubadilisha jamii) na tija (huamua mchakato wa uzalishaji).

Haki- taasisi ya kijamii, mfumo wa kanuni na mahusiano ya kisheria yanayolindwa na serikali. Serikali, kwa msaada wa sheria, inasimamia tabia ya watu na makundi ya kijamii, kuanzisha mahusiano fulani kama ya lazima. Kazi kuu za sheria: udhibiti (hudhibiti mahusiano ya kijamii) na ulinzi (hulinda mahusiano hayo ambayo ni muhimu kwa jamii kwa ujumla).

Vipengele vyote vya taasisi za kijamii vilivyojadiliwa hapo juu vinaangazwa kutoka kwa mtazamo wa taasisi za kijamii, lakini mbinu nyingine kwao pia zinawezekana. Kwa mfano, sayansi inaweza kuzingatiwa sio tu kama taasisi ya kijamii, lakini pia kama fomu maalum shughuli ya utambuzi au kama mfumo wa maarifa; familia sio tu taasisi, lakini pia kikundi kidogo cha kijamii.

4) Chini mienendo ya taasisi za kijamii kuelewa michakato mitatu inayohusiana:

Mzunguko wa maisha ya taasisi kutoka wakati wa kuonekana kwake hadi kutoweka;
Utendaji wa taasisi iliyokomaa, i.e. utendaji wa kazi za wazi na za siri, kuibuka na kuendelea kwa dysfunctions;
Mageuzi ya taasisi ni mabadiliko ya mwonekano, umbo na yaliyomo katika wakati wa kihistoria, kuibuka kwa kazi mpya na kunyauka kwa kazi za zamani.

5) Mzunguko wa maisha wa taasisi inajumuisha hatua nne za kujitegemea, ambazo zina sifa zao za ubora:

Awamu ya 1 - kuibuka na malezi ya taasisi ya kijamii;

Awamu ya 2 - awamu ya ufanisi, katika kipindi hiki taasisi inafikia kilele cha ukomavu, bloom kamili;

Awamu ya 3 - kipindi cha urasimishaji wa kanuni na kanuni, zilizowekwa na urasimu, wakati sheria zinakuwa mwisho ndani yao wenyewe;

Awamu ya 4 - disorganization, disadaptation, wakati taasisi inapoteza nguvu yake, kubadilika zamani na vitality. Taasisi imefutwa au kubadilishwa kuwa mpya.

6) Kazi za siri (zilizofichwa) za taasisi ya kijamii- matokeo mazuri ya kufanya kazi wazi zinazotokea katika maisha ya taasisi ya kijamii hazijaamuliwa na madhumuni ya taasisi hii. (Kwa hivyo, kazi ya siri ya taasisi ya familia ni hali ya kijamii, au uhamisho wa fulani hali ya kijamii kutoka kizazi kimoja hadi kingine ndani ya familia ).

7) Shirika la kijamii la jamii (kutoka marehemu. organizio - fomu, kutoa muonekano mwembamba< mwisho. organum - chombo, chombo) - utaratibu wa kawaida wa kijamii ulioanzishwa katika jamii, pamoja na shughuli zinazolenga kuitunza au kuiongoza.

8) Utawala wa kijamii- muundo wa kihierarkia wa mahusiano ya nguvu, mapato, ufahari, na kadhalika.

Utawala wa kijamii huonyesha usawa wa hali ya kijamii.

9) Urasimu- hii ni safu ya kijamii ya wasimamizi wa kitaalam waliojumuishwa katika muundo wa shirika unaoonyeshwa na uongozi wazi, mtiririko wa habari "wima", njia rasmi za kufanya maamuzi, na madai ya hadhi maalum katika jamii.

Urasimu pia inaeleweka kama safu iliyofungwa ya maafisa wakuu, wanaojipinga wenyewe kwa jamii, kuchukua nafasi ya upendeleo ndani yake, waliobobea katika usimamizi, kuhodhi majukumu ya mamlaka katika jamii ili kutimiza masilahi yao ya shirika.

10) Mashirika ya kiraia- hii ni seti ya mahusiano ya kijamii, miundo rasmi na isiyo rasmi ambayo hutoa hali ya shughuli za kisiasa za binadamu, kuridhika na utekelezaji wa mahitaji na maslahi mbalimbali ya mtu binafsi na makundi ya kijamii na vyama. Jumuiya ya kiraia iliyoendelea ni sharti muhimu zaidi la kujenga utawala wa sheria na mshirika wake sawa.

Swali la 1,2.Wazo la taasisi ya kijamii na njia kuu za kisosholojia kwake.

Ishara za taasisi za kijamii (sifa za jumla). Aina za taasisi za kijamii.

Msingi ambao jamii nzima imejengwa juu yake ni taasisi za kijamii. Neno hilo linatokana na neno la Kilatini "taasisi" - "mkataba".

Dhana hii ilianzishwa kwa mara ya kwanza katika mzunguko wa kisayansi na mwanasosholojia wa Marekani T. Veblein katika kitabu chake "Theory of the Leisure Class" mwaka 1899.

Taasisi ya kijamii kwa maana pana ya neno ni mfumo wa maadili, kanuni na uhusiano ambao hupanga watu kukidhi mahitaji yao.

Kwa nje, taasisi ya kijamii inaonekana kama mkusanyiko wa watu na taasisi, zilizo na nyenzo fulani na kufanya kazi maalum ya kijamii.

Taasisi za kijamii zina asili ya kihistoria na ziko katika mabadiliko na maendeleo ya mara kwa mara. Malezi yao yanaitwa taasisi.

Uasisi ni mchakato wa kufafanua na kuunganisha kanuni za kijamii, miunganisho, hadhi na majukumu, na kuzileta katika mfumo ambao una uwezo wa kutenda katika mwelekeo wa kukidhi mahitaji fulani ya kijamii. Utaratibu huu una hatua kadhaa:

1) kuibuka kwa mahitaji ambayo yanaweza kuridhika tu kama matokeo ya shughuli za pamoja;

2) kuibuka kwa kanuni na sheria zinazosimamia mwingiliano ili kukidhi mahitaji yanayojitokeza;

3) kupitishwa na utekelezaji katika mazoezi ya kanuni na sheria zinazojitokeza;

4) uundaji wa mfumo wa hali na majukumu yanayojumuisha washiriki wote wa taasisi.

Taasisi zina sifa zao tofauti:

1) alama za kitamaduni (bendera, kanzu ya mikono, wimbo);

3) itikadi, falsafa (misheni).

Taasisi za kijamii katika jamii hufanya seti muhimu ya kazi:

1) uzazi - ujumuishaji na uzazi wa mahusiano ya kijamii, kuhakikisha utaratibu na mfumo wa shughuli;

2) udhibiti - udhibiti wa mahusiano kati ya wanachama wa jamii kwa kuendeleza mifumo ya tabia;

3) ujamaa - uhamishaji wa uzoefu wa kijamii;

4) ushirikiano - mshikamano, uunganisho na wajibu wa pamoja wa wanachama wa kikundi chini ya ushawishi wa kanuni za kitaasisi, sheria, vikwazo na mfumo wa majukumu;

5) mawasiliano - usambazaji wa habari ndani ya taasisi na kwa mazingira ya nje, kudumisha uhusiano na taasisi zingine;

6) otomatiki - hamu ya uhuru.

Kazi zinazotekelezwa na taasisi zinaweza kuwa wazi au fiche.

Taasisi za kijamii huongoza tabia za wanajamii kupitia mfumo wa vikwazo na malipo.

Kuundwa kwa mfumo wa vikwazo ni sharti kuu la kuasisi. Vikwazo vinatoa adhabu kwa utendaji usio sahihi, wa kutojali na usio sahihi wa majukumu rasmi.

Vikwazo vyema (shukrani, malipo ya nyenzo, kuundwa kwa hali nzuri) vinalenga kuhimiza na kuchochea tabia sahihi na ya makini.

Taasisi za kijamii kila wakati hufanya kazi muhimu za kijamii na kuhakikisha kufikiwa kwa miunganisho thabiti ya kijamii na uhusiano ndani ya mfumo wa shirika la kijamii la jamii.

Mahitaji ya kijamii ambayo hayajaridhika na taasisi yanazua nguvu mpya na shughuli zisizodhibitiwa kwa kawaida. Kwa mazoezi, njia zifuatazo za kutoka kwa hali hii zinaweza kutekelezwa:

1) urekebishaji wa taasisi za zamani za kijamii;

2) kuundwa kwa taasisi mpya za kijamii;

3) mwelekeo wa ufahamu wa umma.

Katika sosholojia, kuna mfumo unaokubalika kwa ujumla wa kuainisha asasi za kijamii katika aina tano, ambao unategemea mahitaji yanayopatikana kupitia taasisi:

1) familia - uzazi wa ukoo na ujamaa wa mtu binafsi;

2) taasisi za kisiasa - hitaji la usalama na utulivu wa umma, kwa msaada wao nguvu za kisiasa zinaanzishwa na kudumishwa;

3) taasisi za kiuchumi - uzalishaji na maisha, zinahakikisha mchakato wa uzalishaji na usambazaji wa bidhaa na huduma;

4) taasisi za elimu na sayansi - hitaji la kupata na kuhamisha maarifa na ujamaa;

5) taasisi ya dini - kutatua matatizo ya kiroho, kutafuta maana ya maisha.

Wazo la "taasisi" (kutoka kwa taasisi ya Kilatini - uanzishwaji, uanzishwaji) lilikopwa na saikolojia kutoka kwa sheria, ambapo ilitumika kuashiria seti tofauti ya kanuni za kisheria zinazosimamia uhusiano wa kijamii na kisheria katika eneo fulani la somo. Taasisi kama hizo katika sayansi ya sheria zilizingatiwa, kwa mfano, urithi, ndoa, mali, n.k. Katika sosholojia, dhana ya "taasisi" ilidumisha dhana hii ya kisemantiki, lakini ilipata tafsiri pana zaidi katika kuainisha baadhi. aina maalum udhibiti endelevu wa miunganisho ya kijamii na aina mbali mbali za shirika za udhibiti wa kijamii wa tabia ya masomo.

Kipengele cha kitaasisi cha utendaji wa jamii ni eneo la kitamaduni la kupendeza kwa sayansi ya kijamii. Alikuwa katika uwanja wa mtazamo wa wanafikra ambao majina yao yanahusishwa na malezi yake (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, nk).

Mtazamo wa kitaasisi wa O. Comte katika uchunguzi wa matukio ya kijamii ulitokana na falsafa ya mbinu chanya, wakati mojawapo ya malengo ya uchambuzi wa mwanasosholojia ilikuwa utaratibu wa kuhakikisha mshikamano na ridhaa katika jamii. "Kwa falsafa mpya, utaratibu daima ni hali ya maendeleo na kinyume chake, maendeleo ni kusudi muhimu agizo" (Konte O. Kozi ya falsafa chanya. St. Petersburg, 1899. P. 44). O. Comte alizingatia taasisi kuu za kijamii (familia, serikali, dini) kutoka kwa mtazamo wa kuingizwa kwao katika michakato ya ushirikiano wa kijamii na kazi wanazofanya. Kulinganisha chama cha familia na shirika la kisiasa katika suala la sifa za utendaji na asili ya miunganisho, alifanya kama mtangulizi wa kinadharia wa dhana ya dichotomization ya muundo wa kijamii na F. Tönnies na E. Durkheim (aina za "mitambo" na "kikaboni" ya mshikamano). Takwimu za kijamii za O. Comte zilitokana na msimamo kwamba taasisi, imani na maadili ya jamii yameunganishwa kiutendaji, na ufafanuzi wa jambo lolote la kijamii katika uadilifu huu unamaanisha kutafuta na kuelezea mifumo ya mwingiliano wake na matukio mengine. Mbinu ya O. Comte, rufaa yake kwa uchanganuzi wa taasisi muhimu zaidi za kijamii, kazi zao, na muundo wa jamii ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo zaidi ya mawazo ya kijamii.

Mbinu ya kitaasisi ya utafiti wa matukio ya kijamii iliendelea katika kazi za G. Spencer. Kwa kweli, ni yeye ambaye alitumia kwanza wazo la "taasisi ya kijamii" katika sayansi ya kijamii. G. Spencer alizingatia mambo ya kuamua katika maendeleo ya taasisi za kijamii kuwa mapambano ya kuwepo na jamii jirani (vita) na mazingira yanayozunguka. mazingira ya asili. Kazi ya kuishi kwa kiumbe cha kijamii katika hali yake. mageuzi na ugumu wa miundo husababisha, kulingana na Spencer, kwa haja ya kuunda aina maalum ya taasisi ya udhibiti: "Katika hali, kama katika mwili hai, mfumo wa udhibiti hutokea ... Kwa kuundwa kwa jumuiya yenye nguvu zaidi. , vituo vya juu vya udhibiti na vituo vya chini vinaonekana" (Spencer N. Kanuni za kwanza. N.Y., 1898. P. 46).

Ipasavyo, kiumbe cha kijamii kina mifumo mitatu kuu: udhibiti, njia za uzalishaji wa maisha na usambazaji. G. Spencer alitofautisha kati ya aina za taasisi za kijamii kama vile taasisi za jamaa (ndoa, familia), kiuchumi (usambazaji), udhibiti (dini, mashirika ya kisiasa). Wakati huo huo, mjadala wake mwingi wa taasisi unaonyeshwa kwa maneno ya kiutendaji: "Ili kuelewa jinsi shirika lilivyoibuka na kukua, lazima mtu aelewe ulazima unaojidhihirisha mwanzoni na katika siku zijazo." (Spencer N. Kanuni za maadili. N.Y., 1904. Juz. 1. Uk. 3). Kwa hivyo, kila taasisi ya kijamii inakua kama muundo thabiti wa vitendo vya kijamii ambavyo hufanya kazi fulani.

Uzingatiaji wa taasisi za kijamii katika ufunguo wa utendaji uliendelea na E. Durkheim, ambaye alishikilia wazo la chanya ya taasisi za kijamii, ambazo hufanya kama njia muhimu zaidi ya kujitambua kwa mwanadamu (ona: Durkheim E. Les forms elementaires de la vie religieuse Le systeme totemique en Australie. P., 1960) .

E. Durkheim alizungumza kwa niaba ya kuundwa kwa taasisi maalum kwa ajili ya kudumisha mshikamano katika hali ya mgawanyiko wa mashirika ya kazi - kitaaluma. Alidai kuwa mashirika, ambayo yalizingatiwa bila kuhalalishwa kuwa ya kubadilikabadilika, yalikuwa muhimu na ya kisasa. E. Durkheim huyaita mashirika kama vile mashirika ya kitaaluma, yakiwemo waajiri na wafanyakazi, yanasimama karibu vya kutosha ili kuwa kwa kila shule ya nidhamu na mwanzo kwa ufahari na mamlaka (ona: Durkheim E. O mgawanyiko wa kazi ya kijamii. Odessa, 1900).

K. Marx alilipa kipaumbele kikubwa kwa kuzingatia idadi ya taasisi za kijamii, ambao walichambua taasisi ya primogeniture, mgawanyiko wa kazi, taasisi za mfumo wa kikabila, mali ya kibinafsi, nk. Alielewa taasisi kama aina zilizoanzishwa kihistoria za shirika na udhibiti wa shughuli za kijamii, zilizowekwa na kijamii, kimsingi uzalishaji, mahusiano.

M. Weber aliamini kwamba taasisi za kijamii (serikali, dini, sheria, n.k.) zinapaswa "kuchunguzwa na sosholojia kwa namna ambayo zinakuwa muhimu kwa watu binafsi, ambapo hizi za mwisho zinazingatia katika matendo yao" ( Historia ya sosholojia katika Ulaya Magharibi na Marekani. M., 1993. P. 180). Kwa hivyo, akijadili suala la mantiki ya jamii ya ubepari wa viwanda, alizingatia (maadili) katika kiwango cha kitaasisi kama bidhaa ya kujitenga kwa mtu binafsi kutoka kwa njia za uzalishaji. Kipengele cha kitaasisi cha mfumo kama huu wa kijamii ni biashara ya kibepari, inayozingatiwa na M. Weber kama mdhamini wa fursa za kiuchumi za mtu binafsi na kwa hivyo kugeuka kuwa sehemu ya kimuundo ya jamii iliyoandaliwa kwa busara. Mfano halisi ni uchanganuzi wa M. Weber wa taasisi ya ukiritimba kama aina ya utawala wa kisheria, unaoamuliwa hasa na mambo yanayokusudiwa na ya kimantiki. Utaratibu wa usimamizi wa urasimu unaonekana kama aina ya kisasa ya usimamizi, inayofanya kazi kama usawa wa kijamii wa aina za kazi za viwandani na "inahusiana na aina za zamani za usimamizi kwani utengenezaji wa mashine huhusiana na nyumba za matairi." (Weber M. Insha juu ya sosholojia. N.Y., 1964. p. 214).

Mwakilishi wa mageuzi ya kisaikolojia, mwanasosholojia wa Amerika wa karne ya 20. L. Ward aliona taasisi za kijamii kama zao la nguvu za kiakili badala ya nguvu zingine zozote. "Nguvu za kijamii," aliandika, "ni nguvu sawa za kiakili zinazofanya kazi katika hali ya pamoja ya mwanadamu" (Ward. L.F. Mambo ya kimwili ya ustaarabu. Boston, 1893. P. 123).

Katika shule ya uchanganuzi wa muundo-kazi, dhana ya "taasisi ya kijamii" ina jukumu moja kuu; T. Parsons huunda mfano wa dhana ya jamii, na kuuelewa kama mfumo wa mahusiano ya kijamii na taasisi za kijamii. Kwa kuongezea, hizi za mwisho zinatafsiriwa kama "nodi" zilizopangwa maalum, "vifungu" vya uhusiano wa kijamii. KATIKA nadharia ya jumla kwa vitendo, taasisi za kijamii hufanya kama muundo maalum wa kanuni za thamani ambazo hudhibiti tabia ya watu binafsi, na kama usanidi thabiti ambao huunda muundo wa jukumu la jamii. Muundo wa kitaasisi wa jamii umetolewa jukumu muhimu, kwa kuwa ni yeye anayetakiwa kuhakikisha utulivu wa kijamii katika jamii, uthabiti na ushirikiano wake (ona: Parsons T. Insha juu ya nadharia ya kisosholojia. N.Y., 1964. P. 231-232). Inapaswa kusisitizwa kuwa dhana ya dhima ya kikaida ya asasi za kijamii, ambayo ipo katika uchanganuzi wa kimuundo-kitendaji, ndiyo iliyoenea zaidi sio Magharibi tu, bali pia katika fasihi ya kijamii ya kijamii.

Katika utaasisi (sosholojia ya kitaasisi), tabia ya kijamii ya watu inasomwa kwa uhusiano wa karibu na mfumo uliopo vitendo vya kawaida vya kijamii na taasisi, hitaji la kutokea ambalo ni sawa na muundo wa asili wa kihistoria. Wawakilishi wa mwelekeo huu ni pamoja na S. Lipset, J. Landberg, P. Blau, C. Mills na wengineo. Taasisi za kijamii, kwa mtazamo wa sosholojia ya kitaasisi, zinahusisha “aina ya shughuli iliyodhibitiwa na kupangwa kwa uangalifu ya umati wa watu. , uzazi wa tabia ya kurudia na imara zaidi, tabia, mila iliyopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. "Kila taasisi ya kijamii imejumuishwa katika fulani muundo wa kijamii, imepangwa kutekeleza malengo na kazi fulani muhimu za kijamii (ona; Osipov G.V., Kravchenko A.I. Sosholojia ya Kitaasisi//Isimujamii ya Kisasa ya Magharibi. Kamusi. M., 1990. P. 118).

Ufafanuzi wa kiutendaji-kiutendaji na kitaasisi wa dhana ya "taasisi ya kijamii" haimalizii mbinu za ufafanuzi wake unaowasilishwa katika sosholojia ya kisasa. Pia kuna dhana kulingana na misingi ya mbinu ya mpango wa phenomenolojia au tabia. Kwa kielelezo, W. Hamilton aandika hivi: “Taasisi ni ishara ya maneno kwa maelezo bora zaidi ya kikundi cha desturi za kijamii. Wanamaanisha njia ya kudumu ya kufikiri au kutenda ambayo imekuwa tabia kwa kundi au desturi kwa watu. Ulimwengu wa mila na desturi ambao tunabadili maisha yetu ni plexus na muundo endelevu wa taasisi za kijamii.” (Hamilton W. lnstitution//ensaiklopidia ya sayansi ya jamii. Vol. VIII. Uk. 84).

Mapokeo ya kisaikolojia kulingana na tabia iliendelea na J. Homans. Anatoa ufafanuzi ufuatao wa taasisi za kijamii: "Taasisi za kijamii ni mifano thabiti ya tabia ya kijamii, kuelekea matengenezo ambayo vitendo vya watu wengi vinalenga" (Homans G.S. Umuhimu wa kisosholojia wa tabia//Isimujamii ya kitabia. Mh. R. Burgess, D. Bus-hell. N.Y., 1969. P. 6). Kimsingi, J. Homans anajenga tafsiri yake ya kisosholojia ya dhana ya "taasisi" kulingana na msingi wa kisaikolojia.

Kwa hivyo, katika nadharia ya kisosholojia kuna safu kubwa ya tafsiri na ufafanuzi wa dhana ya "taasisi ya kijamii". Wanatofautiana katika uelewa wao wa asili na kazi za taasisi. Kwa mtazamo wa mwandishi, kutafuta jibu la swali la ufafanuzi sahihi na ambao ni wa uwongo ni bure kimbinu. Sosholojia ni sayansi yenye dhana nyingi. Ndani ya kila dhana, inawezekana kujenga zana yake thabiti ya dhana, chini ya mantiki ya ndani. Na ni juu ya mtafiti anayefanya kazi ndani ya mfumo wa nadharia ya kiwango cha kati kuamua juu ya uchaguzi wa dhana ambayo anakusudia kutafuta majibu ya maswali yaliyoulizwa. Mwandishi hufuata njia na mantiki ambayo inaambatana na muundo wa kimfumo, hii pia huamua wazo la taasisi ya kijamii ambayo anachukua kama msingi.

Uchambuzi wa fasihi ya kisayansi ya kigeni na ya ndani unaonyesha kuwa ndani ya mfumo wa dhana iliyochaguliwa katika kuelewa taasisi ya kijamii, kuna anuwai ya matoleo na njia. Kwa hivyo, idadi kubwa ya waandishi wanaona kuwa inawezekana kutoa dhana ya "taasisi ya kijamii" ufafanuzi usio na utata kulingana na neno moja muhimu (kujieleza). L. Sedov, kwa mfano, anafafanua taasisi ya kijamii kuwa “changamano thabiti la rasmi na lisilo rasmi. kanuni, kanuni, miongozo, kudhibiti nyanja mbalimbali za shughuli za binadamu na kuzipanga katika mfumo wa majukumu na hadhi zinazounda mfumo wa kijamii” (imenukuliwa kutoka: Modern Western Sociology. P. 117). N. Korzhevskaya anaandika: "Taasisi ya kijamii ni jumuiya ya watu kutekeleza majukumu fulani kulingana na msimamo wao wa lengo (hali) na kupangwa kupitia kanuni na malengo ya kijamii (Korzhevskaya N. Taasisi ya kijamii kama jambo la kijamii (kipengele cha kijamii). Sverdlovsk, 1983. P. 11). J. Szczepanski anatoa ufafanuzi muhimu ufuatao: “Taasisi za kijamii ni mifumo ya kitaasisi*, ambayo watu fulani waliochaguliwa na washiriki wa kikundi wamewezeshwa kufanya kazi za kijamii na zisizo za kibinafsi ili kukidhi mahitaji muhimu ya mtu binafsi na ya kijamii na kudhibiti tabia ya washiriki wengine wa kikundi. (Schepansky Ya. Dhana za kimsingi za sosholojia. M., 1969. S. 96-97).

Kuna majaribio mengine ya kutoa ufafanuzi usio na utata, unaozingatia, kwa mfano, juu ya kanuni na maadili, majukumu na hali, desturi na mila, nk. Kwa mtazamo wetu, mbinu za aina hii hazizai matunda, kwa vile zinapunguza uelewa wa jambo gumu kama vile taasisi ya kijamii, inayozingatia tu upande mmoja, ambayo inaonekana kwa mwandishi mmoja au mwingine kuwa muhimu zaidi.

Kwa taasisi ya kijamii, wanasayansi hawa wanaelewa tata ambayo inashughulikia, kwa upande mmoja, seti ya majukumu ya kawaida na ya msingi na hali iliyoundwa kukidhi mahitaji fulani ya kijamii, na kwa upande mwingine, chombo cha kijamii iliyoundwa kutumia rasilimali za jamii. katika mfumo wa mwingiliano ili kukidhi hitaji hili ( cm.: Smelser N. Sosholojia. M., 1994. S. 79-81; Komarov M. S. Juu ya dhana ya taasisi ya kijamii // Utangulizi wa sosholojia. M., 1994. P. 194).

Taasisi za kijamii ni miundo maalum ambayo inahakikisha utulivu wa jamaa wa uhusiano na uhusiano ndani ya shirika la kijamii la jamii, aina fulani za kihistoria za shirika na udhibiti. maisha ya umma. Taasisi huibuka wakati wa maendeleo ya jamii ya wanadamu, utofautishaji wa shughuli, mgawanyiko wa wafanyikazi, na malezi ya aina maalum za mahusiano ya kijamii. Kuibuka kwao ni kwa sababu ya mahitaji ya kusudi la jamii katika kudhibiti maeneo muhimu ya kijamii ya shughuli na mahusiano ya kijamii. Katika taasisi inayoibuka, aina fulani ya uhusiano wa kijamii kimsingi inapingana.

Tabia za jumla za taasisi ya kijamii ni pamoja na:

Utambulisho wa mduara fulani wa masomo ambao huingia katika uhusiano katika mchakato wa shughuli ambayo inakuwa endelevu;

Shirika mahususi (zaidi au lisilo rasmi):

Uwepo wa kanuni na kanuni maalum za kijamii zinazoongoza tabia ya watu ndani ya taasisi ya kijamii;

Uwepo wa kazi muhimu za kijamii za taasisi inayoiunganisha katika mfumo wa kijamii na kuhakikisha ushiriki wake katika mchakato wa ujumuishaji wa mwisho.

Ishara hizi hazijasasishwa kikawaida. Badala yake zinatokana na jumla ya nyenzo za uchambuzi kuhusu taasisi mbalimbali za jamii ya kisasa. Katika baadhi yao (rasmi - jeshi, mahakama, nk) ishara zinaweza kurekodi kwa uwazi na kwa ukamilifu, kwa wengine (isiyo rasmi au tu kujitokeza) - chini ya wazi. Lakini kwa ujumla, ni zana rahisi ya kuchambua michakato ya uwekaji wa taasisi za kijamii.

Mtazamo wa kisosholojia hulipa kipaumbele maalum kazi za kijamii taasisi na muundo wake wa udhibiti. M. Komarov anaandika kwamba utekelezaji wa kazi muhimu za kijamii na taasisi "inahakikishwa na uwepo ndani ya mfumo wa taasisi ya kijamii ya mfumo wa jumla wa mifumo sanifu ya tabia, i.e. muundo wa kanuni za thamani" (Komarov M.S. O dhana ya taasisi ya kijamii// Utangulizi wa Sosholojia. Uk. 195).

Kazi muhimu zaidi ambazo taasisi za kijamii hufanya katika jamii ni pamoja na:

Udhibiti wa shughuli za wanachama wa jamii ndani ya mfumo wa mahusiano ya kijamii;

Kuunda fursa za kukidhi mahitaji ya wanajamii;

Kuhakikisha ushirikiano wa kijamii, uendelevu wa maisha ya umma; - ujamaa wa watu binafsi.

Muundo wa taasisi za kijamii mara nyingi ni pamoja na seti fulani ya vitu vya msingi, vinavyoonekana kwa fomu rasmi au isiyo rasmi kulingana na aina ya taasisi. J. Szczepanski inabainisha vipengele vifuatavyo vya kimuundo vya taasisi ya kijamii: - madhumuni na upeo wa shughuli za taasisi; - kazi zinazotolewa ili kufikia lengo; - imeamua kwa kawaida majukumu ya kijamii na hali zilizowasilishwa katika muundo wa taasisi;

Njia na taasisi za kufikia malengo na utekelezaji wa kazi (nyenzo, ishara na bora), pamoja na vikwazo vinavyofaa (tazama: Shchepansky Ya. Amri. Op. Uk. 98).

Vigezo mbalimbali vya kuainisha taasisi za kijamii vinawezekana. Kati ya hizi, tunaona inafaa kuzingatia mbili: substantive (substantive) na rasmi. Kulingana na kigezo cha somo, i.e. asili ya kazi kubwa zinazofanywa na taasisi, zifuatazo zinajulikana: taasisi za kisiasa (nchi, vyama, jeshi); taasisi za kiuchumi (mgawanyiko wa kazi, mali, kodi, nk): taasisi za jamaa, ndoa na familia; taasisi zinazofanya kazi katika nyanja ya kiroho (elimu, utamaduni, mawasiliano ya watu wengi, nk), nk.

Kwa kuzingatia kigezo cha pili, i.e. asili ya shirika, taasisi zimegawanywa kuwa rasmi na isiyo rasmi. Shughuli za zamani zinatokana na kanuni, sheria na maagizo madhubuti, ya kawaida na, ikiwezekana, yanayoweza kutekelezeka kisheria. Hii ni serikali, jeshi, mahakama, nk. Katika taasisi zisizo rasmi, udhibiti huo wa majukumu ya kijamii, kazi, njia na mbinu za shughuli na vikwazo kwa tabia isiyo ya kawaida haipo. Inabadilishwa na udhibiti usio rasmi kupitia mila, desturi, kanuni za kijamii, nk. Hii haifanyi taasisi isiyo rasmi kukoma kuwa taasisi na kufanya kazi zinazolingana za udhibiti.

Kwa hivyo, wakati wa kuzingatia taasisi ya kijamii, sifa zake, kazi, muundo, mwandishi alitegemea mbinu iliyojumuishwa, matumizi ambayo ina mila iliyokuzwa ndani ya mfumo wa dhana ya kimfumo-kimuundo katika saikolojia. Ni ngumu, lakini wakati huo huo tafsiri ya kijamii na ya kiufundi ya dhana ya "taasisi ya kijamii" ambayo inaruhusu, kutoka kwa maoni ya mwandishi, kuchambua mambo ya kitaasisi ya uwepo wa elimu ya kijamii.

Wacha tuzingatie mantiki inayowezekana ya kuhalalisha njia ya kitaasisi kwa jambo lolote la kijamii.

Kwa mujibu wa nadharia ya J. Homans, katika sosholojia kuna aina nne za maelezo na uhalalishaji wa taasisi za kijamii. Ya kwanza ni aina ya kisaikolojia, kwa kuzingatia ukweli kwamba taasisi yoyote ya kijamii ni malezi ya kisaikolojia katika genesis, bidhaa imara ya kubadilishana shughuli. Aina ya pili ni ya kihistoria, ikizingatiwa taasisi kama bidhaa ya mwisho ya maendeleo ya kihistoria ya uwanja fulani wa shughuli. Aina ya tatu ni ya kimuundo, ambayo inathibitisha kwamba "kila taasisi iko kama matokeo ya uhusiano wake na taasisi zingine katika mfumo wa kijamii." Ya nne ni kazi, kwa kuzingatia pendekezo kwamba taasisi zipo kwa sababu zinafanya kazi fulani katika jamii, na kuchangia katika ushirikiano wake na mafanikio ya homeostasis. Homans anatangaza aina mbili za mwisho za maelezo ya kuwepo kwa taasisi, ambazo hutumiwa hasa katika uchanganuzi wa kiutendaji wa miundo, kuwa hazishawishi na hata kuwa na makosa (tazama: Homans G.S. Umuhimu wa kisosholojia wa tabia//Isimujamii ya kitabia. Uk. 6).

Ingawa sikatai maelezo ya kisaikolojia ya J. Homans, sishiriki tamaa yake kuhusu aina mbili za mwisho za mabishano. Kinyume chake, ninaona njia hizi kuwa za kushawishi, kufanya kazi kwa jamii za kisasa, na ninakusudia kutumia aina zote mbili za kiutendaji, kimuundo na za kihistoria kwa uwepo wa taasisi za kijamii wakati wa kusoma hali iliyochaguliwa ya kijamii.

Iwapo itathibitishwa kuwa kazi za jambo lolote lililosomwa ni muhimu kwa jamii, kwamba muundo na nomenclature yao iko karibu na muundo na utaratibu wa majina ya kazi ambazo taasisi za kijamii hufanya katika jamii, hii itakuwa hatua muhimu katika kuhalalisha asili yake ya kitaasisi. Hitimisho hili linatokana na kuingizwa kwa kipengele cha utendaji kati ya vipengele muhimu zaidi vya taasisi ya kijamii na kwa kuelewa kuwa ni taasisi za kijamii ambazo zinaunda kipengele kikuu cha utaratibu wa kimuundo ambao jamii inadhibiti homeostasis ya kijamii na, ikiwa ni lazima, hubeba. mabadiliko ya kijamii.

Hatua inayofuata uthibitisho wa tafsiri ya kitaasisi ya kitu cha dhahania tulichochagua ni uchambuzi wa njia za kuingizwa kwake katika nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii, mwingiliano na taasisi zingine za kijamii, uthibitisho kuwa ni sehemu muhimu ya nyanja yoyote ya jamii (kiuchumi, kisiasa, kitamaduni na nk), au mchanganyiko wao, na kuhakikisha utendaji wake (wao). uendeshaji wa kimantiki Inashauriwa kufanya hivyo kwa sababu mbinu ya kitaasisi ya uchambuzi wa matukio ya kijamii inategemea wazo kwamba taasisi ya kijamii ni bidhaa ya maendeleo ya mfumo mzima wa kijamii, lakini wakati huo huo, maalum ya shirika. mifumo kuu ya utendaji wake inategemea mifumo ya ndani ya maendeleo ya aina inayolingana ya shughuli. Kwa hiyo, kuzingatia hii au taasisi hiyo haiwezekani bila kuunganisha shughuli zake na shughuli za taasisi nyingine, pamoja na mifumo ya utaratibu wa jumla zaidi.

Hatua ya tatu, kufuatia uhalali wa kiutendaji na kimuundo, ndiyo muhimu zaidi. Ni katika hatua hii kwamba kiini cha taasisi inayosomewa kinatambuliwa. Hapa ufafanuzi unaofanana unatengenezwa, kwa kuzingatia uchambuzi wa vipengele vikuu vya taasisi. uhalali wa uwakilishi wake wa kitaasisi huathiriwa. Kisha maalum yake, aina na mahali katika mfumo wa taasisi za jamii huonyeshwa, na hali ya kuibuka kwa taasisi inachambuliwa.

Katika hatua ya nne na ya mwisho, muundo wa taasisi umefunuliwa, sifa za vipengele vyake kuu hutolewa, na mifumo ya utendaji wake imeonyeshwa.

Dhana, ishara, aina, kazi za taasisi za kijamii

Mwanafalsafa wa Kiingereza na mwanasosholojia Herbert Spencer alikuwa wa kwanza kuanzisha dhana ya taasisi ya kijamii katika sosholojia na kuifafanua kama muundo thabiti wa vitendo vya kijamii. Alibainisha aina sita za taasisi za kijamii : viwanda, chama cha wafanyakazi, kisiasa, matambiko, kanisa, nyumbani. Alizingatia dhumuni kuu la taasisi za kijamii kutoa mahitaji ya wanajamii.

Ujumuishaji na shirika la uhusiano unaokua katika mchakato wa kukidhi mahitaji ya jamii na mtu binafsi hufanywa kwa kuunda mfumo wa sampuli za kawaida kulingana na mfumo wa maadili ulioshirikiwa kwa ujumla - lugha ya kawaida, maadili ya jumla, maadili, imani, kanuni za maadili, nk Wao huanzisha sheria za tabia za watu binafsi katika mchakato wa mwingiliano wao, unaojumuishwa katika majukumu ya kijamii. Kulingana na hili, mwanasosholojia wa Marekani Neil Smelser huita taasisi ya kijamii "seti ya majukumu na hadhi iliyoundwa kukidhi hitaji maalum la kijamii"

MUHADHARA Na. 17. Taasisi za kijamii

1. Dhana ya taasisi ya kijamii
2. Aina za taasisi za kijamii
3. Kazi za taasisi za kijamii
4. Tabia za msingi za taasisi za kijamii
5. Maendeleo ya taasisi za kijamii na taasisi

1. Dhana ya taasisi ya kijamii

Taasisi za kijamii ni aina thabiti za shirika na udhibiti wa maisha ya kijamii. Zinaweza kufafanuliwa kama seti ya majukumu na hali iliyoundwa kukidhi mahitaji fulani ya kijamii.
Neno "taasisi ya kijamii", katika sosholojia na katika lugha ya kila siku au kwa wanadamu wengine, lina maana kadhaa. Jumla ya maadili haya yanaweza kupunguzwa hadi nne kuu:
1) kundi fulani la watu walioitwa kutekeleza mambo muhimu maisha pamoja;
2) aina fulani za shirika za seti ya kazi zinazofanywa na wanachama wengine kwa niaba ya kikundi kizima;
3) seti ya taasisi za nyenzo na njia za shughuli zinazoruhusu watu fulani walioidhinishwa kufanya kazi zisizo za kibinafsi zinazolenga kukidhi mahitaji au kudhibiti tabia ya washiriki wa kikundi;
4) wakati mwingine taasisi huitwa majukumu fulani ya kijamii ambayo ni muhimu sana kwa kikundi. Kwa mfano, tunaposema kwamba shule ni taasisi ya kijamii, basi kwa hili tunaweza kumaanisha kundi la watu wanaofanya kazi shuleni. Kwa maana nyingine - aina za shirika za kazi zinazofanywa na shule; katika maana ya tatu, jambo muhimu zaidi kwa shule kama taasisi ni taasisi na maana yake kwamba inapaswa kufanya kazi iliyokabidhiwa na kikundi, na hatimaye, katika maana ya nne, tutaita taasisi. jukumu la kijamii walimu. Kwa hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya njia tofauti za kufafanua taasisi za kijamii: nyenzo, rasmi na kazi. Katika mbinu hizi zote tunaweza, hata hivyo, kutambua vipengele fulani vya kawaida ambavyo vinaunda sehemu kuu ya taasisi ya kijamii.

2. Aina za taasisi za kijamii

Kuna mahitaji matano ya kimsingi na taasisi tano za kimsingi za kijamii:
1) mahitaji ya uzazi wa familia (taasisi ya familia);
2) mahitaji ya usalama na utaratibu (hali);
3) mahitaji ya kupata njia za kujikimu (uzalishaji);
4) hitaji la uhamishaji wa maarifa, ujamaa wa kizazi kipya (taasisi za elimu ya umma);
5) mahitaji ya kutatua matatizo ya kiroho (taasisi ya dini).
Kwa hivyo, taasisi za kijamii zimeainishwa kulingana na nyanja za umma:
1) kiuchumi (mali, fedha, udhibiti wa mzunguko wa fedha, shirika na mgawanyiko wa kazi), ambayo hutumikia uzalishaji na usambazaji wa maadili na huduma. Taasisi za kijamii za kiuchumi hutoa seti nzima ya miunganisho ya uzalishaji katika jamii, inayounganisha maisha ya kiuchumi na nyanja zingine za maisha ya kijamii. Taasisi hizi zinaundwa kwa msingi wa nyenzo za jamii;
2) kisiasa (bunge, jeshi, polisi, chama) kudhibiti utumiaji wa maadili na huduma hizi na zinahusishwa na nguvu. Siasa kwa maana finyu ya neno ni seti ya njia na kazi zinazoegemezwa hasa juu ya uendeshaji wa vipengele vya nguvu kuanzisha, kutumia na kudumisha mamlaka. Taasisi za kisiasa (serikali, vyama, mashirika ya umma, mahakama, jeshi, bunge, polisi) hueleza kwa namna iliyokolea maslahi ya kisiasa na mahusiano yaliyopo katika jamii husika;
3) taasisi za jamaa (ndoa na familia) zinahusishwa na udhibiti wa kuzaa, uhusiano kati ya wanandoa na watoto, na ujamaa wa vijana;
4) taasisi za elimu na kitamaduni. Kazi yao ni kuimarisha, kuunda na kuendeleza utamaduni wa jamii, ili kuupitisha kwa vizazi vijavyo. Hizi ni pamoja na shule, taasisi, taasisi za sanaa, vyama vya ubunifu;
5) taasisi za kidini hupanga mtazamo wa mtu kwa nguvu zinazopita maumbile, i.e., kwa nguvu za juu zinazofanya kazi nje ya udhibiti wa nguvu wa mtu, na mtazamo kwa vitu na nguvu takatifu. Taasisi za kidini katika jamii zingine zina ushawishi mkubwa juu ya mwendo wa mwingiliano na uhusiano wa watu, kuunda mfumo wa maadili kuu na kuwa taasisi kubwa (ushawishi wa Uislamu kwenye nyanja zote za maisha ya umma katika nchi zingine za Mashariki ya Kati).

3. Kazi za taasisi za kijamii

Taasisi za kijamii hufanya kazi au kazi zifuatazo katika maisha ya umma:
1) kuunda fursa kwa wanajamii kukidhi aina mbalimbali za mahitaji;
2) kudhibiti vitendo vya wanachama wa jamii ndani ya mfumo wa mahusiano ya kijamii, i.e., kuhakikisha utekelezaji wa vitendo vya kuhitajika na kutekeleza ukandamizaji kuhusiana na vitendo visivyofaa;
3) kuhakikisha uendelevu wa maisha ya umma kwa kuunga mkono na kuendeleza shughuli za umma zisizo na utu;
4) kutekeleza ujumuishaji wa matarajio, vitendo na uhusiano wa watu binafsi na kuhakikisha mshikamano wa ndani wa jamii.

4. Tabia za msingi za taasisi za kijamii

Kwa kuzingatia nadharia ya E. Durkheim ya ukweli wa kijamii na kwa kuzingatia ukweli kwamba taasisi za kijamii zinapaswa kuzingatiwa ukweli muhimu zaidi wa kijamii, wanasosholojia wamepata idadi ya sifa za kimsingi za kijamii ambazo taasisi za kijamii zinapaswa kuwa nazo:
1) taasisi zinatambuliwa na watu kama ukweli wa nje. Kwa maneno mengine, taasisi ya mtu yeyote ni kitu cha nje, kilichopo tofauti na ukweli wa mawazo, hisia au fantasia za mtu mwenyewe. Katika tabia hii, taasisi ina kufanana na vyombo vingine vya ukweli wa nje - hata miti, meza na simu - kila moja ambayo iko nje ya mtu binafsi;
2) taasisi zinatambuliwa na mtu binafsi kama ukweli halisi. Kitu ni cha kweli wakati mtu yeyote anakubali kwamba kipo, bila kujali ufahamu wake, na anapewa katika hisia zake;
3) taasisi zina nguvu ya kulazimisha. Kwa kiasi fulani sifa hii inadokezwa na zile mbili zilizopita: nguvu ya msingi ya taasisi juu ya mtu binafsi iko katika ukweli kwamba iko kwa upendeleo, na mtu huyo hawezi kutamani ipotee kwa mapenzi yake au matakwa yake. Vinginevyo, vikwazo hasi vinaweza kutokea;
4) taasisi zina mamlaka ya maadili. Taasisi zinatangaza haki yao ya kuhalalisha - yaani, wanahifadhi haki sio tu ya kuadhibu mkiukaji kwa namna fulani, lakini pia kulazimisha kulaaniwa kwa maadili. Bila shaka, taasisi hutofautiana katika kiwango ambacho wao nguvu ya maadili. Tofauti hizi kawaida huonyeshwa katika kiwango cha adhabu iliyotolewa kwa mkosaji. Katika hali mbaya, hali inaweza kuchukua maisha yake; majirani au wafanyakazi wenzake wanaweza kumsusia. Katika visa vyote viwili, adhabu inaambatana na hisia ya haki iliyokasirika kati ya wanajamii wanaohusika nayo.

5. Maendeleo ya taasisi za kijamii na taasisi

Maendeleo ya jamii hutokea kwa kiasi kikubwa kupitia maendeleo ya taasisi za kijamii. Kadiri nyanja ya kitaasisi katika mfumo wa miunganisho ya kijamii inavyoongezeka, ndivyo jamii inavyopata fursa kubwa zaidi. Utofauti wa taasisi za kijamii na maendeleo yao labda ndio kigezo cha kutegemewa cha ukomavu na kutegemewa kwa jamii. Maendeleo ya taasisi za kijamii yanaonyeshwa katika chaguzi kuu mbili: kwanza, kuibuka kwa taasisi mpya za kijamii; pili, uboreshaji wa taasisi za kijamii ambazo tayari zimeanzishwa.
Uundaji na uundaji wa taasisi kwa namna ambayo tunaiona (na kushiriki katika utendaji wake) huchukua muda mrefu wa kihistoria. Utaratibu huu unaitwa kuasisi katika sosholojia. Kwa maneno mengine, kuasisi ni mchakato ambao mazoea fulani ya kijamii yanakuwa ya kawaida vya kutosha na ya kudumu kwa muda mrefu kuelezewa kama taasisi.
Masharti muhimu zaidi ya kuasisi—kuundwa na kuanzishwa kwa taasisi mpya—ni:
1) kuibuka kwa mahitaji fulani ya kijamii kwa aina mpya na aina za mazoezi ya kijamii na hali zinazolingana za kijamii na kiuchumi na kisiasa;
2) maendeleo ya lazima miundo ya shirika na kanuni zinazohusiana na kanuni za tabia;
3) ujanibishaji wa watu wa kanuni mpya za kijamii na maadili, malezi kwa msingi huu wa mifumo mpya ya mahitaji ya kibinafsi, mwelekeo wa thamani na matarajio (na kwa hivyo, maoni juu ya muundo wa majukumu mapya - yao wenyewe na yale yanayohusiana nao). Kukamilika kwa mchakato huu wa kuasisi ni kuibuka kwa aina mpya ya mazoezi ya kijamii. Shukrani kwa hili, seti mpya ya majukumu huundwa, pamoja na vikwazo rasmi na visivyo rasmi kutekeleza udhibiti wa kijamii juu ya aina husika za tabia. Uasisi kwa hivyo ni mchakato ambao utendaji wa kijamii unakuwa wa kawaida vya kutosha na wa muda mrefu kuelezewa kama taasisi.

Taasisi kuu za kijamii kawaida ni pamoja na familia, serikali, elimu, kanisa, sayansi na sheria. Chini ni maelezo mafupi ya taasisi hizi na kazi zao kuu. Familia ndio taasisi muhimu zaidi ya kijamii ya ujamaa, inayounganisha watu binafsi kupitia hali ya kawaida ya maisha na uwajibikaji wa maadili wa pande zote. Familia hufanya kazi kadhaa: kiuchumi (utunzaji wa nyumba), uzazi (kuwa na watoto), elimu (maadili ya kuhamisha, kanuni, mifano), nk. Serikali ndiyo taasisi kuu ya kisiasa inayoongoza jamii na kuhakikisha usalama wake. Jimbo hufanya kazi za ndani, pamoja na kiuchumi (kusimamia uchumi), utulivu (kudumisha utulivu katika jamii), uratibu (kuhakikisha maelewano ya umma), kuhakikisha ulinzi wa idadi ya watu (kulinda haki, uhalali, usalama wa kijamii) na wengine wengi. Pia kuna kazi za nje: ulinzi (katika kesi ya vita) na ushirikiano wa kimataifa (kulinda maslahi ya nchi katika uwanja wa kimataifa) Elimu ni taasisi ya kitamaduni ya kijamii ambayo inahakikisha uzazi na maendeleo ya jamii kupitia uhamisho uliopangwa wa kijamii. uzoefu katika mfumo wa maarifa, ujuzi, na uwezo. Kazi kuu za elimu ni pamoja na marekebisho (maandalizi ya maisha na kazi katika jamii), taaluma (mafunzo ya wataalam), raia (mafunzo ya raia), kitamaduni cha jumla (utangulizi wa maadili ya kitamaduni), kibinadamu (ugunduzi wa uwezo wa kibinafsi), nk. Kanisa - taasisi ya kidini iliyoundwa kwa misingi ya dini moja. Washiriki wa kanisa wanashiriki kanuni za kawaida, mafundisho ya kidini, kanuni za tabia na wamegawanywa kuwa makasisi na walei. Kanisa hufanya kazi zifuatazo: kiitikadi (huamua maoni juu ya ulimwengu), fidia (hutoa faraja na upatanisho), kuunganisha (huunganisha waumini), utamaduni wa jumla (huanzisha maadili ya kitamaduni), nk. Sayansi ni taasisi maalum ya kijamii na kitamaduni kwa ajili ya uzalishaji wa maarifa ya lengo. Miongoni mwa kazi za sayansi ni utambuzi (hukuza maarifa ya ulimwengu), ufafanuzi (hufasiri maarifa), mtazamo wa ulimwengu (huamua maoni juu ya ulimwengu), ubashiri (hufanya utabiri), kijamii (hubadilisha jamii) na tija (huamua mchakato wa uzalishaji). Sheria ni taasisi ya kijamii, mfumo wa kanuni na uhusiano unaofunga kwa ujumla unaolindwa na serikali. Serikali, kwa msaada wa sheria, inasimamia tabia ya watu na makundi ya kijamii, kuanzisha mahusiano fulani kama ya lazima. Kazi kuu za sheria: udhibiti (hudhibiti mahusiano ya kijamii) na ulinzi (hulinda mahusiano hayo ambayo ni muhimu kwa jamii kwa ujumla). Vipengele vyote vya taasisi za kijamii vilivyojadiliwa hapo juu vinaangazwa kutoka kwa mtazamo wa taasisi za kijamii, lakini mbinu nyingine kwao pia zinawezekana. Kwa mfano, sayansi inaweza kuzingatiwa sio tu kama taasisi ya kijamii, lakini pia kama aina maalum ya shughuli za utambuzi au kama mfumo wa maarifa; familia sio tu taasisi, lakini pia kikundi kidogo cha kijamii.

Taasisi. Mara nyingi, neno hili hutumiwa kwa maana ya taasisi ya elimu ya juu (taasisi ya ufundishaji, taasisi ya matibabu) Walakini, neno "taasisi" ni ngumu. "Taasisi" ni neno la Kilatini. Ikitafsiriwa inamaanisha "taasisi".

Katika sayansi ya kijamii neno "taasisi ya kijamii" hutumiwa.

Taasisi ya kijamii ni nini?

Kuna ufafanuzi kadhaa wa dhana hii.

Hapa kuna moja wapo, rahisi kukumbuka na iliyo na kiini cha neno hili.

Taasisi ya Kijamii - hii ni aina ya kihistoria, imara ya kuandaa shughuli za pamoja za watu kutekeleza kazi fulani katika jamii, moja kuu ambayo ni kuridhika kwa mahitaji ya kijamii.

MAELEZO.

Taasisi ya kijamii, kwa kuiweka kwa urahisi zaidi, ni malezi kama haya katika jamii (taasisi, chombo cha serikali, familia na vyombo vingine vingi) ambavyo hufanya iwezekane kudhibiti uhusiano na vitendo vya watu katika jamii. Kwa njia ya kidhahania, huu ndio mlango ambao utaingia kutatua baadhi ya masuala.

Unahitaji kuagiza pasipoti. Huwezi kwenda popote, lakini kwa ofisi ya pasipoti - taasisi ya uraia.
Umepata kazi na unataka kujua mshahara wako maalum utakuwa nini. Wewe utaenda wapi? Katika idara ya uhasibu, iliundwa ili kudhibiti masuala ya mishahara. Huu pia ni mtandao wa taasisi ya mishahara.

Na kuna idadi kubwa ya taasisi kama hizo za kijamii katika jamii. Mtu mahali fulani anajibika kwa kila kitu, akifanya kazi fulani ili kukidhi mahitaji ya kijamii ya watu.

Nitatoa jedwali ambalo nitaonyesha taasisi muhimu zaidi za kijamii katika kila nyanja ya mahusiano ya kijamii.

Taasisi za kijamii, aina zao

Taasisi kwa nyanja za jamii.	Ni nini kinachodhibitiwa	Mifano
Taasisi za kiuchumi	Kudhibiti uzalishaji na usambazaji wa bidhaa na huduma.	Mali, soko, uzalishaji
Taasisi za kisiasa	Wanadhibiti mahusiano ya kijamii kwa kutumia mamlaka.	Taasisi kuu ni serikali. Mamlaka, vyama, sheria, jeshi, mahakama
Taasisi za kijamii	Wanadhibiti mgawanyo wa nyadhifa za kijamii na rasilimali za umma. Kutoa uzazi na urithi.	Elimu, afya, burudani, familia, ulinzi wa kijamii
Taasisi za kiroho	Kudhibiti na kuendeleza mwendelezo maisha ya kitamaduni jamii, uzalishaji wa kiroho.	Kanisa, shule, chuo kikuu, sanaa

Taasisi za kijamii ni muundo unaoendelea kila wakati. Wapya huibuka, wazee hufa. Utaratibu huu unaitwa kuasisi.

Muundo wa taasisi za kijamii

Muundo, yaani, vipengele vya jumla.

Jan Shchepalsky ilibainisha vipengele vifuatavyo vya taasisi za kijamii.

Kusudi na wigo wa shughuli za taasisi ya kijamii
Kazi
Majukumu ya kijamii na hadhi
Vyombo na taasisi zinazofanya kazi za taasisi hii. Vikwazo.

Ishara za taasisi za kijamii

Mitindo ya tabia, mitazamo. Kwa mfano, taasisi ya elimu ina sifa ya hamu ya kupata ujuzi.
Alama za kitamaduni. Kwa hivyo, kwa familia ni pete za harusi, tambiko la ndoa; kwa serikali - kanzu ya silaha, bendera, wimbo; kwa dini - icon, msalaba, nk.
Kanuni za maadili za mdomo na maandishi. Kwa hiyo, kwa serikali - hizi ni kanuni, kwa biashara - leseni, mikataba, kwa familia - mkataba wa ndoa.
Itikadi. Kwa familia inamaanisha kuelewana, heshima, upendo; kwa biashara - uhuru wa biashara na ujasiriamali; Kwa dini - Orthodoxy, Uislamu.
Tabia za kitamaduni za matumizi. Kwa hiyo, kwa ajili ya dini - majengo ya kidini; kwa huduma za afya - kliniki, hospitali, vyumba vya uchunguzi; kwa elimu - madarasa, mazoezi, maktaba; Kwa nyumba ya familia, samani.

Kazi za taasisi za kijamii

Kutosheleza mahitaji ya kijamii ndio kazi kuu ya kila taasisi.
Kazi ya udhibiti- yaani, udhibiti aina fulani mahusiano ya umma.
Ujumuishaji na uzazi wa mahusiano ya kijamii. Kila taasisi ina kanuni na sheria zake zinazosaidia kusawazisha tabia za watu. Haya yote yanaifanya jamii kuwa endelevu zaidi.
Kazi ya kuunganisha, yaani, mshikamano, muunganisho wa wanajamii.
Kitendaji cha utangazaji— fursa ya kuhamisha uzoefu na maarifa kwa watu wapya wanaokuja kwenye muundo fulani.
Ujamaa- uigaji wa mtu wa kanuni na sheria za tabia katika jamii, njia za shughuli.
Mawasiliano- Huu ni uhamishaji wa habari ndani ya taasisi na kati ya taasisi za kijamii kama matokeo ya mwingiliano wa wanajamii.

Taasisi rasmi na zisizo rasmi za kijamii

Taasisi rasmi- shughuli zao zinadhibitiwa ndani ya mfumo wa sheria ya sasa (mamlaka, vyama, mahakama, familia, shule, jeshi, nk).

Taasisi zisizo rasmi- shughuli zao hazijaanzishwa na vitendo rasmi, yaani, sheria, amri, nyaraka.

Nyenzo iliyoandaliwa na: Melnikova Vera Aleksandrovna