Maadili ya kijamii na kanuni. Aina za maadili

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utangulizi

1. Dhana ya maadili ya kiroho

2. Muundo wa maadili ya kiroho. Uainishaji wa maadili ya kiroho

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Maswala muhimu zaidi ya kifalsafa kuhusu uhusiano kati ya Ulimwengu na Mwanadamu ni pamoja na maisha ya ndani ya kiroho ya mtu, maadili yale ya msingi ambayo yana msingi wa uwepo wake. Mtu sio tu anatambua ulimwengu kama kitu kilichopo, akijaribu kufunua mantiki yake ya kusudi, lakini pia anatathmini ukweli, akijaribu kuelewa maana ya uwepo wake mwenyewe, akiona ulimwengu kama inavyostahili na isiyofaa, nzuri na mbaya, nzuri na mbaya, haki na haki, nk.

Maadili ya kibinadamu ya ulimwengu hufanya kama vigezo vya kiwango cha maendeleo ya kiroho na maendeleo ya kijamii ya ubinadamu. Maadili ambayo yanahakikisha maisha ya mwanadamu ni pamoja na afya, kiwango fulani cha usalama wa nyenzo, mahusiano ya kijamii ambayo yanahakikisha utambuzi wa mtu binafsi na uhuru wa kuchagua, familia, sheria, nk.

Maadili yaliyoainishwa kitamaduni kama ya kiroho ni ya urembo, maadili, kidini, kisheria na kitamaduni kwa jumla.

Katika nyanja ya kiroho, tofauti muhimu zaidi kati ya mwanadamu na viumbe vingine hai—kiroho—huzaliwa na kutambulika. Utendaji wa kiroho unafanywa kwa ajili ya kutosheleza mahitaji ya kiroho, yaani, uhitaji wa watu wa kuunda na kutawala maadili ya kiroho. Muhimu zaidi kati yao ni hitaji la uboreshaji wa maadili, kuridhika kwa hisia ya uzuri, na ujuzi muhimu wa ulimwengu unaotuzunguka. Maadili ya kiroho yanaonekana katika mfumo wa mawazo ya mema na mabaya, haki na ukosefu wa haki, uzuri na ubaya, n.k. Aina za maendeleo ya kiroho ya ulimwengu unaozunguka ni pamoja na falsafa, uzuri, dini na ufahamu wa maadili. Sayansi pia inachukuliwa kuwa aina ya ufahamu wa kijamii. Mfumo wa maadili ya kiroho ni sehemu muhimu ya utamaduni wa kiroho.

Mahitaji ya kiroho ni motisha za ndani za mtu kwa ubunifu wa kiroho, kwa uundaji wa maadili mapya ya kiroho na kwa matumizi yao, kwa mawasiliano ya kiroho.

Mtu ameumbwa kwa njia ambayo, kadiri utu wake unavyositawi, anabadili hatua kwa hatua mapendezi yake, mapendeleo yake, mahitaji yake, na mwelekeo wake wa thamani. Huu ni mchakato wa kawaida wa maendeleo ya mwanadamu. Kati ya anuwai ya maadili tofauti ambayo yapo katika psyche ya mtu yeyote, aina mbili kuu zinajulikana: maadili ya nyenzo na ya kiroho. Hapa tutazingatia zaidi aina ya pili.

Kwa hivyo, ikiwa kila kitu kiko wazi zaidi au kidogo na nyenzo (hii ni pamoja na hamu ya kumiliki kila aina ya vitu, kama vile nguo nzuri, nyumba, kila aina ya vifaa, magari, vifaa vya elektroniki, vitu vya nyumbani na vitu, na kadhalika), basi maadili ya kiroho ni ya ubora tofauti kabisa. Kama tunavyojua, nafsi ya mtu inamaanisha kitu hai, cha maadili, cha uhuishaji, cha kibinafsi, muhimu, chenye maana (katika suala la maisha), kuwa na kiwango cha juu cha kuishi. Kwa hivyo, maadili ya asili ya kiroho ni tofauti kimaelezo kwa kulinganisha na yale ya kawaida ya nyenzo.

Maadili ya kiroho, kwa kweli, yanatofautisha vyema aina zingine zozote za kuishi kutoka kwa mtu, ambaye hutofautiana wazi katika hali ya tabia yake maalum na shughuli za maisha. Maadili kama haya ni pamoja na sifa zifuatazo: thamani ya maisha yenyewe, shughuli, fahamu, nguvu, kuona mbele, nguvu, azimio, hekima, haki, kujidhibiti, ujasiri, ukweli na uaminifu, upendo kwa jirani, uaminifu na kujitolea, imani na uaminifu, wema na huruma, unyenyekevu na kiasi, thamani ya kuwatendea wengine mema na mengineyo.

Kwa ujumla, eneo la maadili ya kiroho inawakilisha nyanja ya kuwepo kwa binadamu, maisha, kuwepo. Ipo ndani ya mtu na nje ya mwili wake wa kimwili. Inafaa kuzingatia kwamba maadili ya kiroho yanaangazia sifa zao kuu, kati ya ambayo ni thamani ya maisha ya binadamu. Kwa watu, kujithamini tayari ni thamani kubwa - tofauti na bei ya kawaida (gharama), ni kitu kabisa - dhana ambayo ina maana sawa na kaburi.

1. Dhana ya thamani ya kiroho

Ikumbukwe kwamba maadili ya kiroho yanaunda msingi wa utamaduni. Kuwepo kwa maadili ya kitamaduni kunaonyesha kwa usahihi njia ya mwanadamu na kiwango cha kujitenga kwa mwanadamu kutoka kwa maumbile. Thamani inaweza kufafanuliwa kama umuhimu wa kijamii wa mawazo na utegemezi wao juu ya mahitaji na maslahi ya mtu. Kwa mtu mzima, maadili hufanya kazi kama malengo ya maisha na nia ya shughuli zake. Kwa kuzitekeleza, mtu hutoa mchango wake kwa utamaduni wa wanadamu wote.

Maadili kama sehemu ya mtazamo wa ulimwengu imedhamiriwa na uwepo wa mahitaji ya kijamii. Shukrani kwa mahitaji haya, mtu anaweza kuongozwa katika maisha yake na picha ya uhusiano sahihi, muhimu wa mambo. Shukrani kwa hili, maadili yaliunda ulimwengu maalum wa kuwepo kwa kiroho, ambao uliinua mtu juu ya ukweli.

Thamani ni jambo la kijamii, kwa hivyo kigezo cha ukweli au uwongo hakiwezi kutumika kwake bila utata. Mifumo ya thamani huundwa na kubadilishwa katika mchakato wa maendeleo ya historia ya jamii ya wanadamu. Kwa hiyo, vigezo vya uchaguzi wa thamani daima ni jamaa, vinatambuliwa na wakati wa sasa, hali ya kihistoria, hutafsiri matatizo ya ukweli katika ndege ya maadili.

Maadili yana uainishaji mwingi. Kulingana na maoni yaliyoanzishwa jadi juu ya nyanja za maisha ya kijamii, maadili yamegawanywa katika "maadili ya nyenzo na kiroho, uzalishaji na watumiaji (watumiaji), kijamii na kisiasa, utambuzi, maadili, uzuri, maadili ya kidini." maadili ya kiroho, ambayo ni kitovu cha maisha ya kiroho ya mtu na jamii.

Kuna maadili ya kiroho ambayo tunapata katika hatua tofauti za ukuaji wa mwanadamu, katika malezi tofauti ya kijamii. Maadili haya ya kimsingi, ya ulimwengu ni pamoja na maadili ya mema (nzuri), uhuru, ukweli, ubunifu, uzuri, imani.

Kuhusu Ubuddha, shida ya maadili ya kiroho inachukua nafasi kuu katika falsafa yake, kwani kiini na madhumuni ya kuishi, kulingana na Ubuddha, ni mchakato wa utaftaji wa kiroho, uboreshaji wa mtu binafsi na jamii kwa ujumla.

Maadili ya kiroho kutoka kwa mtazamo wa falsafa ni pamoja na hekima, dhana za maisha ya kweli, uelewa wa malengo ya jamii, uelewa wa furaha, huruma, uvumilivu, kujitambua. Washa hatua ya kisasa maendeleo ya falsafa ya Buddha, shule zake kuweka mkazo mpya juu ya dhana ya maadili ya kiroho. Maadili muhimu zaidi ya kiroho ni uelewa wa pamoja kati ya mataifa, nia ya maelewano ili kufikia malengo ya ulimwengu, ambayo ni, thamani kuu ya kiroho ni upendo kwa maana pana ya neno, upendo kwa ulimwengu wote, kwa wanadamu wote. bila kuigawanya katika mataifa na mataifa. Maadili haya hutiririka kikaboni kutoka kwa maadili ya kimsingi ya falsafa ya Buddha. Maadili ya kiroho huhamasisha tabia ya watu na kuhakikisha uhusiano thabiti kati ya watu katika jamii. Kwa hiyo, tunapozungumzia maadili ya kiroho, hatuwezi kuepuka swali la asili ya kijamii ya maadili. Katika Ubuddha, maadili ya kiroho hudhibiti moja kwa moja maisha yote ya mtu na kuweka chini ya shughuli zake zote. Maadili ya kiroho katika falsafa ya Ubuddha yamegawanywa katika vikundi viwili: maadili yanayohusiana na ulimwengu wa nje na maadili yanayohusiana na ulimwengu wa ndani. Maadili ya ulimwengu wa nje yanahusiana kwa karibu na ufahamu wa kijamii, dhana za maadili, maadili, ubunifu, sanaa, na uelewa wa malengo ya maendeleo ya sayansi na teknolojia. Maadili ya ulimwengu wa ndani ni pamoja na ukuzaji wa kujitambua, uboreshaji wa kibinafsi, elimu ya kiroho, n.k.

Maadili ya kiroho ya Wabudhi hutumikia kutatua shida za maisha halisi, ya nyenzo kwa kushawishi ulimwengu wa ndani mtu.

Ulimwengu wa maadili ni ulimwengu wa shughuli za vitendo. Mtazamo wa mtu kwa matukio ya maisha na tathmini yao hufanywa katika shughuli za vitendo, wakati mtu anaamua umuhimu wa kitu kwake, thamani yake ni nini. Kwa hivyo, kwa kawaida, maadili ya kiroho ya falsafa ya Buddha yalikuwa na umuhimu wa vitendo katika malezi ya utamaduni wa jadi wa Uchina: walichangia maendeleo ya misingi ya ustadi wa fasihi ya Kichina, sanaa, haswa uchoraji wa mazingira na ushairi. Wasanii wa Kichina huzingatia sana yaliyomo ndani, hali ya kiroho ya kile wanachoonyesha, tofauti na wale wa Uropa, ambao kimsingi wanajitahidi kufanana kwa nje. Katika mchakato wa ubunifu, msanii anahisi uhuru wa ndani na huonyesha hisia zake kwenye picha, kwa hivyo, maadili ya kiroho ya Ubuddha yana ushawishi mkubwa katika maendeleo ya sanaa ya calligraphy ya Kichina na Qigong, wushu, dawa, nk.

Ingawa karibu mifumo yote ya kifalsafa, kwa njia moja au nyingine, inagusa suala la maadili ya kiroho katika maisha ya mwanadamu, ni Ubuddha ambao hushughulika nao moja kwa moja, kwani shida kuu ambazo mafundisho ya Wabudha yameundwa kutatua ni shida za kiroho. , uboreshaji wa ndani wa mwanadamu.

Maadili ya kiroho. Wazo hilo linashughulikia maadili ya kijamii, mitazamo na tathmini, pamoja na kanuni na makatazo, malengo na miradi, alama na viwango, kanuni za hatua zilizoonyeshwa kwa njia ya maoni ya kawaida juu ya nzuri, nzuri na mbaya, nzuri na mbaya, ya haki na isiyo ya haki, halali na haramu, kuhusu maana ya historia na madhumuni ya mwanadamu, nk.

Dhana za "maadili ya kiroho" na "ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi" zimeunganishwa bila kutenganishwa. Ikiwa sababu, busara, maarifa ni sehemu muhimu zaidi za fahamu, bila ambayo shughuli za kibinadamu zenye kusudi haziwezekani, basi hali ya kiroho, inayoundwa kwa msingi huu, inahusu maadili yanayohusiana na maana ya maisha ya mwanadamu, kwa njia moja au nyingine. kuamua suala hilo kuhusu uchaguzi wa njia ya maisha ya mtu, maana ya shughuli zake, malengo yake na njia za kuzifanikisha.

Maisha ya kiroho, maisha ya mawazo ya mwanadamu, kwa kawaida hujumuisha maarifa, imani, hisia, mahitaji, uwezo, matarajio, na malengo ya watu. Maisha ya kiroho ya mtu binafsi pia haiwezekani bila uzoefu: furaha, matumaini au kukata tamaa, imani au tamaa. Ni asili ya mwanadamu kujitahidi kujijua na kujiboresha. Kadiri mtu anavyokua, ndivyo utamaduni wake unavyoongezeka, ndivyo maisha yake ya kiroho yanavyokuwa tajiri.

Hali ya utendaji wa kawaida wa mtu na jamii ni ujuzi wa maarifa, ustadi na maadili yaliyokusanywa kwa muda mrefu wa historia, kwani kila mtu ni kiunga cha lazima katika upeanaji wa vizazi, uhusiano ulio hai kati ya zamani. na mustakabali wa ubinadamu. Mtu yeyote ambaye, tangu umri mdogo, anajifunza kuizunguka, kuchagua mwenyewe maadili ambayo yanalingana na uwezo na mwelekeo wa kibinafsi na ambayo haipingani na sheria za jamii ya wanadamu, anahisi huru na raha katika tamaduni ya kisasa. Kila mtu ana uwezo mkubwa wa mtazamo wa maadili ya kitamaduni na maendeleo ya uwezo wao wenyewe. Uwezo wa kujiendeleza na kujiboresha ndio tofauti ya kimsingi kati ya wanadamu na viumbe vingine vyote vilivyo hai.

Ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu haukomei kwenye maarifa. Mahali muhimu ndani yake huchukuliwa na mhemko - uzoefu wa kibinafsi juu ya hali na matukio ya ukweli. Mtu, baada ya kupokea hii au habari hiyo, hupata hisia za kihisia za huzuni na furaha, upendo na chuki, hofu au kutokuwa na hofu. Hisia, kama ilivyo, huchora maarifa au habari katika "rangi" moja au nyingine na kuelezea mtazamo wa mtu kwao. Ulimwengu wa kiroho wa mtu hauwezi kuwepo bila mhemko, mtu sio habari ya usindikaji wa roboti, lakini mtu anayeweza sio tu kuwa na hisia za "utulivu", lakini ambayo tamaa zinaweza kukasirika - hisia za nguvu za kipekee, uvumilivu, muda, imeonyeshwa katika mwelekeo wa mawazo na nguvu kufikia lengo maalum. Mateso wakati mwingine hupelekea mtu maajabu makubwa zaidi kwa jina la furaha ya watu, na wakati mwingine kwa uhalifu. Mtu lazima awe na uwezo wa kudhibiti hisia zake. Kudhibiti mambo haya yote mawili ya maisha ya kiroho na shughuli zote za kibinadamu katika mwendo wa maendeleo yake, mapenzi yanakuzwa. Mapenzi ni uamuzi wa fahamu wa mtu kufanya vitendo fulani ili kufikia lengo lililowekwa.

Wazo la mtazamo wa ulimwengu wa thamani ya mtu wa kawaida, maisha yake, nguvu za leo katika tamaduni, jadi inayoeleweka kama hifadhi ya maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, ili kuonyesha maadili kama muhimu zaidi, kuamua katika hali ya kisasa uwezekano huo. ya kuwepo kwake Duniani. Na katika mwelekeo huu, akili ya sayari inachukua hatua za kwanza, lakini zinazoonekana kabisa kutoka kwa wazo la jukumu la maadili la sayansi hadi wazo la kuchanganya siasa na maadili.

2. Muundo wa maadili ya kiroho

Kwa kuwa maisha ya kiroho ya mwanadamu hutokea na inategemea maisha ya kimwili, muundo wake ni sawa: mahitaji ya kiroho, maslahi ya kiroho, shughuli za kiroho, faida za kiroho (maadili) yaliyoundwa na shughuli hii, kuridhika kwa mahitaji ya kiroho, nk.

Kwa kuongezea, uwepo wa shughuli za kiroho na bidhaa zake lazima utoe aina maalum ya mahusiano ya umma- aesthetic, kidini, maadili, nk.

Hata hivyo, kufanana kwa nje katika shirika la mambo ya kimwili na ya kiroho ya maisha ya mwanadamu haipaswi kuficha tofauti za kimsingi zilizopo kati yao. Kwa mfano, mahitaji yetu ya kiroho, tofauti na yale ya kimwili, hayapewi kibaiolojia, hayapewi (angalau kimsingi) kwa mtu tangu kuzaliwa. Hii haiwanyimi kabisa usawa, tu usawa huu ni wa aina tofauti - kijamii kabisa. Haja ya mtu ya kujua ulimwengu wa ishara ya kitamaduni ina kwake tabia ya hitaji la kusudi - vinginevyo hautakuwa mtu. Lakini hitaji hili halitokei “peke yake,” kwa njia ya asili. Ni lazima iundwe na kuendelezwa na mazingira ya kijamii ya mtu binafsi katika mchakato mrefu wa malezi na elimu yake.

Inafaa kumbuka kuwa mwanzoni, jamii huunda moja kwa moja ndani ya mtu mahitaji ya kimsingi ya kiroho ambayo yanahakikisha ujamaa wake. Mahitaji ya kiroho ya hali ya juu - katika ukuzaji wa utajiri mwingi wa tamaduni ya ulimwengu iwezekanavyo, ushiriki katika uumbaji wao - jamii inaweza kuunda tu kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia mfumo wa maadili ya kiroho ambayo hutumika kama miongozo katika ubinafsi wa kiroho. maendeleo ya watu binafsi.

Kuhusu maadili ya kiroho yenyewe, ambayo uhusiano wa watu katika nyanja ya kiroho hukua, neno hili kawaida linaonyesha umuhimu wa kijamii na kitamaduni wa malezi anuwai ya kiroho (mawazo, kanuni, picha, mafundisho, n.k.). Aidha, katika mitizamo ya thamani ya watu hakika kuna kipengele fulani cha tathmini ya maagizo.

Maadili ya kiroho (kisayansi, uzuri, kidini) yanaonyesha asili ya kijamii ya mwanadamu mwenyewe, na vile vile hali ya uwepo wake. Hii ni aina ya kipekee ya kutafakari kwa ufahamu wa umma wa mahitaji ya lengo na mwelekeo katika maendeleo ya jamii. Katika dhana za uzuri na mbaya, nzuri na mbaya, haki, ukweli, nk, ubinadamu huonyesha mtazamo wake kwa ukweli uliopo na huitofautisha na hali fulani bora ya jamii ambayo lazima ianzishwe. Ubora wowote huwa, kama ilivyokuwa, "huinuliwa" juu ya ukweli, iliyo na lengo, hamu, tumaini, kwa ujumla - kitu ambacho kinapaswa kuwa, na sio kitu ambacho kipo. Hii ndio inayoipa mwonekano wa chombo bora, kinachoonekana kuwa huru kabisa na chochote. Juu ya uso, tu tabia yake ya maagizo na tathmini inaonekana. Asili ya kidunia, mizizi ya maoni haya, kama sheria, imefichwa, imepotea, imepotoshwa. Hili halitakuwa shida kubwa ikiwa mchakato wa asili wa kihistoria wa maendeleo ya jamii na tafakari yake bora itaambatana. Lakini hii sio wakati wote. Mara nyingi, kanuni bora zilizozaliwa na enzi moja ya kihistoria zinapingana na ukweli wa enzi nyingine, ambayo maana yao inapotea bila kurudi. Hii inaonyesha ujio wa wakati wa mapambano makali ya kiroho, vita vya kiitikadi na msukosuko wa kiakili.

Kwa hivyo, inahitajika kupendekeza uainishaji wa maadili unaolingana maeneo mbalimbali mazingira yanayomkabili mtu binafsi. Uainishaji huu ulipendekezwa, haswa, na N. Rescher; anatofautisha maadili ya kiuchumi, kisiasa, kiakili na mengine. Kwa maoni yetu, mbinu hii inakabiliwa na ukosefu wa mfumo, ingawa kwa ujumla uainishaji unaopendekezwa unaweza kukubaliwa na kutumika. Walakini, tunapendekeza kutumia kama kigezo cha kuunda uainishaji wa nje nyanja za maisha ambazo mtu hushughulika nazo wakati wa uwepo wake, basi maadili yote yanaweza kugawanywa katika vikundi vifuatavyo:

1. Maadili ya kiafya - onyesha ni mahali gani afya na kila kitu kinachohusiana nayo kinachukua katika safu ya dhamana, ni marufuku gani ambayo yana nguvu zaidi au kidogo kuhusiana na afya.

2. Maisha ya kibinafsi - elezea seti ya maadili yanayowajibika kwa ujinsia, upendo na maonyesho mengine ya mwingiliano wa jinsia tofauti.

3. Familia - onyesha mtazamo kuelekea familia, wazazi na watoto.

4. Shughuli za kazi - kuelezea mahusiano na mahitaji ya kazi na fedha kwa mtu fulani.

5. Nyanja ya kiakili - onyesha mahali fikra na maendeleo ya kiakili huchukua katika maisha ya mtu.

6. Kifo na ukuaji wa kiroho - maadili yanayohusika na mitazamo kuelekea kifo, maendeleo ya kiroho, dini na kanisa.

7. Jamii - maadili yanayowajibika kwa mtazamo wa mtu kwa serikali, jamii, mfumo wa kisiasa, nk.

8. Hobbies - maadili ambayo yanaelezea ni nini masilahi ya mtu, vitu vya kupumzika na wakati wa bure vinapaswa kuwa.

Kwa hivyo, uainishaji uliopendekezwa, kwa maoni yangu, unaonyesha aina zote za nyanja za maisha ambazo mtu anaweza kukutana nazo

3. Mafundisho ya Max Scheler juu ya maadili

Max Scheler (Mjerumani Max Scheler; Agosti 22, 1874, Munich - Mei 19, 1928, Frankfurt am Main) - Mwanafalsafa wa Ujerumani na mwanasosholojia; profesa katika Cologne (1919-1928), katika Frankfurt (1928); mwanafunzi wa Eichen; alitofautisha maadili ya Kant na fundisho la thamani; mwanzilishi wa axiology (nadharia ya maadili), sosholojia ya ujuzi na anthropolojia ya falsafa - awali ya ujuzi tofauti wa sayansi ya asili kuhusu asili ya binadamu na ufahamu wa falsafa wa maonyesho mbalimbali ya kuwepo kwake; aliona kiini cha mwanadamu si katika kufikiri au utashi, bali katika upendo; upendo, kulingana na Scheler, ni tendo la umoja wa kiroho, linaloambatana na ufahamu wa papo hapo juu ya thamani ya juu zaidi ya kitu.

Sehemu kuu za utafiti wake ni saikolojia ya kuelezea, haswa saikolojia ya hisia, na sosholojia ya maarifa, ambayo alitofautisha aina kadhaa za fikra za kidini, kimetafizikia, kisayansi (kulingana na mtazamo wao kwa Mungu, ulimwengu, maadili. , ukweli) na kujaribu kuziweka katika uhusiano na aina fulani za maisha ya kijamii, ya vitendo na ya kiuchumi. Mtu anayefikiria na anayetambua, kulingana na Scheler, anakabiliwa na ulimwengu wa malengo, malengo ambayo hayakuundwa na mwanadamu, ambayo kila moja ina kiini chake kinachoweza kupatikana kwa kutafakari na sheria zake (sheria muhimu); hizi za mwisho ziko juu ya sheria za kisayansi za uwepo na udhihirisho wa ulimwengu unaolingana wa malengo, ambayo vyombo hivi, kwa shukrani kwa utambuzi, huwa data. Kwa maana hii, Scheler anachukulia falsafa kuwa sayansi ya juu zaidi, ya kina zaidi ya kiini. Mwishoni mwa mageuzi yake ya kiroho, Scheler aliacha udongo wa dini ya Kikatoliki ya ufunuo na kuendeleza metafizikia ya upagani-ubinafsi, ndani ya mfumo ambao alitaka kujumuisha sayansi zote, ikiwa ni pamoja na anthropolojia. Walakini, hakuwahi kuhama kabisa kutoka kwa mtazamo wake wa kizushi-ontolojia, lakini shida za anthropolojia ya kifalsafa, ambayo yeye ndiye mwanzilishi wake, na shida ya theogonia sasa ilihamia katikati ya falsafa yake.

Nadharia ya thamani ya Scheler

Katikati ya mawazo ya Scheler ni nadharia yake ya thamani. Kulingana na Scheler, thamani ya kuwepo kwa kitu hutangulia utambuzi. Ukweli wa kiaksiolojia wa maadili ulitangulia maarifa. Maadili na tofauti zao zinazolingana zipo katika safu zilizopangwa kwa usawa:

maadili ya mtakatifu dhidi ya yasiyo ya maadili ya waovu;

maadili ya sababu (ukweli, uzuri, haki) dhidi ya yasiyo ya maadili ya uwongo, ubaya, ukosefu wa haki;

maadili ya maisha na heshima dhidi ya yasiyo ya maadili ya aibu;

maadili ya raha dhidi ya kutofurahishwa na yasiyo ya maadili;

maadili ya manufaa dhidi ya yasiyo ya maadili ya bure.

"Matatizo ya moyo" hutokea wakati wowote mtu anapendelea thamani ya cheo cha chini kwa thamani ya cheo cha juu, au isiyo ya thamani kwa thamani.

4. Mgogoro wa maadili ya kiroho na njia za kuutatua

mgogoro sheler thamani ya kiroho

Tunaweza kusema kwamba shida ya jamii ya kisasa ni matokeo ya uharibifu wa maadili ya kiroho yaliyopitwa na wakati yaliyokuzwa katika Renaissance. Ili jamii ipate yake kanuni za maadili na maadili, kwa msaada ambao mtu angeweza kupata nafasi yake katika ulimwengu huu bila kujiangamiza mwenyewe, mabadiliko katika mila ya awali inahitajika. Kuzungumza juu ya maadili ya kiroho ya Renaissance, inafaa kumbuka kuwa uwepo wao kwa zaidi ya karne sita uliamua hali ya kiroho ya jamii ya Uropa na ulikuwa na athari kubwa katika uboreshaji wa maoni. Anthropocentrism, kama wazo kuu la Renaissance, ilifanya iwezekane kukuza mafundisho mengi juu ya mwanadamu na jamii. Kumweka mwanadamu mbele kama dhamana ya juu zaidi, mfumo wa ulimwengu wake wa kiroho ulikuwa chini ya wazo hili. Licha ya ukweli kwamba fadhila nyingi zilizokuzwa katika Zama za Kati zilihifadhiwa (upendo kwa kila mtu, kazi, nk), zote zilielekezwa kwa mwanadamu kama kiumbe muhimu zaidi. Fadhila kama vile wema na unyenyekevu hufifia nyuma. Inakuwa muhimu kwa mtu kupata faraja ya maisha kwa njia ya mkusanyiko wa mali ya kimwili, ambayo imesababisha ubinadamu hadi umri wa viwanda.

KATIKA ulimwengu wa kisasa, ambapo nchi nyingi ni za viwanda, maadili ya Renaissance yamechoka yenyewe. Ubinadamu, wakati wa kukidhi mahitaji yake ya nyenzo, haukuzingatia mazingira na haukuhesabu matokeo ya ushawishi wake mkubwa juu yake. Ustaarabu wa walaji unalenga kupata faida kubwa kutokana na matumizi ya maliasili. Kile kisichoweza kuuzwa hakina bei tu, bali pia thamani.

Kulingana na itikadi ya watumiaji, kuzuia matumizi kunaweza kuwa na athari mbaya kwa ukuaji wa uchumi. Walakini, uhusiano kati ya changamoto za mazingira na mwelekeo wa watumiaji unazidi kuwa wazi. Mtazamo wa kisasa wa kiuchumi unategemea mfumo wa maadili huria, kigezo kikuu ambacho ni uhuru. Uhuru katika jamii ya kisasa ni kutokuwepo kwa vikwazo kwa kuridhika kwa tamaa za kibinadamu. Maumbile yanaonekana kama hifadhi ya rasilimali za kutosheleza tamaa zisizo na mwisho za mwanadamu. Matokeo yake yamekuwa matatizo mbalimbali ya kimazingira (tatizo la mashimo ya ozoni na athari ya chafu, kupungua kwa mandhari ya asili, kuongezeka kwa idadi ya spishi adimu za wanyama na mimea, n.k.), ambayo inaonyesha jinsi mwanadamu amekuwa mkatili kwa maumbile na kufichua. mgogoro wa anthropocentric absolutes. Mtu, akiwa amejijengea uwanja mzuri wa nyenzo na maadili ya kiroho kwake, huzama ndani yao. Katika suala hili, kulikuwa na haja ya kuendeleza mfumo mpya maadili ya kiroho ambayo yanaweza kuwa ya kawaida kwa watu wengi wa ulimwengu. Hata mwanasayansi wa Kirusi Berdyaev, akizungumza juu ya maendeleo endelevu ya noospheric, alianzisha wazo la kupata maadili ya kiroho ya ulimwengu wote. Hao ndio wanaoitwa kuamua maendeleo zaidi ya ubinadamu katika siku zijazo.

Katika jamii ya kisasa, idadi ya uhalifu inaongezeka kila wakati, vurugu na uadui vinajulikana kwetu. Kulingana na waandishi, matukio haya yote ni matokeo ya usawa wa ulimwengu wa kiroho wa mtu, ambayo ni, uthibitisho wa utu wake wa ndani, kutengwa na upweke. Kwa hiyo, jeuri, uhalifu, chuki ni maonyesho ya nafsi. Inafaa kufikiria juu ya kile kinachojaza roho na ulimwengu wa ndani wa watu wa kisasa leo. Kwa wengi ni hasira, chuki, hofu. Swali linatokea: tunapaswa kutafuta wapi chanzo cha kila kitu kibaya? Kulingana na waandishi, chanzo hicho kiko ndani ya jamii yenye malengo yenyewe. Maadili ambayo Magharibi yametuamuru kwa muda mrefu hayawezi kukidhi viwango vya ubinadamu wote. Leo tunaweza kuhitimisha kuwa shida ya maadili imefika.

Maadili yana jukumu gani katika maisha ya mtu? Ni maadili gani ni ya kweli na ya lazima, ya msingi? Waandishi walijaribu kujibu maswali haya kwa kutumia mfano wa Urusi kama jimbo la kipekee, la makabila mengi, lenye maungamo mengi.

Urusi pia ina maelezo yake mwenyewe; ina nafasi maalum ya kijiografia, ya kati kati ya Uropa na Asia. Kwa maoni yetu, Urusi lazima hatimaye ichukue msimamo wake, bila kujali Magharibi au Mashariki. Katika kesi hii, hatuzungumzii juu ya kutengwa kwa serikali, tunataka tu kusema kwamba Urusi inapaswa kuwa na njia yake ya maendeleo, kwa kuzingatia sifa zake zote maalum.

Kwa karne nyingi, watu wa imani tofauti wameishi katika eneo la Urusi. Imebainika kuwa fadhila fulani, maadili na kanuni - imani, tumaini, upendo, hekima, ujasiri, haki, kujizuia, maridhiano - sanjari katika dini nyingi. Imani katika Mungu, ndani yako mwenyewe. Matumaini ya maisha bora ya baadaye, ambayo daima yamesaidia watu kukabiliana na ukweli wa ukatili na kuondokana na kukata tamaa kwao. Upendo, unaoonyeshwa kwa uzalendo wa dhati (upendo kwa Nchi ya Mama), heshima na heshima kwa wazee (upendo kwa majirani zako). Hekima inayojumuisha uzoefu wa mababu zetu. Kujiepusha, ambayo ni moja ya kanuni muhimu zaidi za elimu ya kibinafsi ya kiroho, ukuzaji wa nguvu; wakati Machapisho ya Orthodox kumsaidia mtu kumkaribia Mungu na kujisafisha kwa sehemu kutokana na dhambi za duniani. Katika utamaduni wa Kirusi daima kumekuwa na hamu ya upatanisho, umoja wa kila mtu: mtu na Mungu na ulimwengu unaozunguka kama uumbaji wa Mungu. Upatanisho pia una tabia ya kijamii: watu wa Urusi katika historia yote ya Urusi, Dola ya Urusi ili kulinda Nchi yake ya Mama, jimbo lake, kila wakati alionyesha usawa: wakati wa Shida Kubwa za 1598-1613, wakati wa Vita vya Kidunia vya 1812, wakati wa Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945.

Wacha tuone hali ya sasa iko katika Urusi. Watu wengi wa Kirusi wanabaki kuwa wasioamini: hawaamini katika Mungu, wema, au watu wengine. Wengi hupoteza upendo na tumaini, wakiwa na uchungu na wakatili, wakiruhusu chuki mioyoni na rohoni mwao. Leo katika jamii ya Kirusi ukuu ni wa maadili ya nyenzo za Magharibi: utajiri wa nyenzo, nguvu, pesa; watu huenda juu ya vichwa vyao, kufikia malengo yao, roho zetu zinakuwa ngumu, tunasahau kuhusu kiroho na maadili. Kwa maoni yetu, wawakilishi wa ubinadamu wanawajibika kwa maendeleo ya mfumo mpya wa maadili ya kiroho. Waandishi wa kazi hii ni wanafunzi wa anthropolojia maalum ya kijamii. Tunaamini kwamba mfumo mpya wa maadili ya kiroho unapaswa kuwa msingi wa maendeleo endelevu ya Urusi. Kwa msingi wa uchambuzi, inahitajika kutambua maadili ya kawaida katika kila dini na kukuza mfumo ambao ni muhimu kuanzisha katika nyanja ya elimu na tamaduni. Ni kwa msingi wa kiroho kwamba nyanja nzima ya nyenzo ya maisha ya jamii inapaswa kujengwa. Kila mmoja wetu anapotambua kwamba maisha ya mwanadamu pia yana thamani, fadhila inapokuwa kawaida ya tabia kwa kila mtu, tunaposhinda mgawanyiko uliopo katika jamii leo, basi tutaweza kuishi kwa amani na ulimwengu unaotuzunguka. , asili, watu. Kwa jamii ya Kirusi leo ni muhimu kutambua umuhimu wa kutathmini upya maadili ya maendeleo yake na kuendeleza mfumo mpya wa maadili.

Ikiwa katika mchakato wa maendeleo kipengele chake cha kiroho na kitamaduni kinapungua au kupuuzwa, basi hii inasababisha kupungua kwa jamii. Katika nyakati za kisasa, ili kuepusha mizozo ya kisiasa, kijamii na kikabila, mazungumzo ya wazi kati ya dini na tamaduni za ulimwengu ni muhimu. Msingi wa maendeleo ya nchi unapaswa kuwa nguvu za kiroho, kitamaduni na kidini.

Hitimisho

Maadili ni matukio ya kiroho na ya kimwili ambayo yana maana ya kibinafsi na ni nia ya shughuli. Maadili ndio lengo na msingi wa elimu. Miongozo ya thamani huamua sifa na asili ya uhusiano wa mtu na ukweli unaozunguka na, kwa hiyo, kwa kiasi fulani huamua tabia yake.

Mfumo wa maadili ya kijamii hutengenezwa kitamaduni na kihistoria, kwa maelfu ya miaka, na huwa mtoaji wa urithi wa kijamii, kitamaduni, urithi wa kitamaduni-kikabila au kitamaduni-kitaifa. Kwa hivyo, tofauti katika mtazamo wa ulimwengu wa thamani ni tofauti katika mwelekeo wa thamani wa tamaduni za watu wa ulimwengu.

Shida ya thamani ya matukio ya ulimwengu unaotuzunguka, maisha ya mwanadamu, malengo yake na maadili daima imekuwa sehemu muhimu ya falsafa. Katika karne ya 19, shida hii ikawa mada ya tafiti nyingi za kijamii, zinazoitwa zile za axiological. Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20, shida ya maadili ilichukua moja ya nafasi kuu katika kazi ya wanafalsafa wa kiitikadi wa Urusi N. Berdyaev, S. Frank na wengine.

Leo, wakati ubinadamu unakuza fikra mpya ya sayari, wakati jamii na tamaduni tofauti zinageukia maadili ya kawaida ya ulimwengu, shida ya masomo yao ya kifalsafa ni hitaji la kivitendo na la kinadharia kwa sababu ya kuingizwa kwa nchi yetu katika pan-Uropa na pan- mfumo wa thamani ya sayari. Hivi sasa, jamii inapitia michakato chungu ya kufifia kwa maadili ya serikali za kiimla, ufufuo wa maadili yanayohusiana na maoni ya Kikristo, na kuingizwa kwa maadili ya majimbo ya kidemokrasia ambayo tayari yamekubaliwa na watu wa Magharibi. . Maabara ya uchunguzi wa kifalsafa wa michakato hii na malezi ya maadili mapya ni vyombo vya habari, maendeleo ambayo katika karne ya sasa yamewaweka sawa na mambo ya mawasiliano yanayokubalika kwa ujumla ya utamaduni ambayo huunganisha moja kwa moja maadili ya kijamii, kama vile. kama dini, fasihi na sanaa.

Vyombo vya habari vimekuwa mojawapo ya vipengele vya mazingira ya kisaikolojia na kijamii ya ubinadamu; wanadai, na sio bila sababu, kuwa jambo lenye nguvu sana katika kuunda mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi na mwelekeo wa thamani wa jamii. Wanashikilia uongozi katika uwanja wa ushawishi wa kiitikadi kwa jamii na mtu binafsi. Wamekuwa watafsiri wa mafanikio ya kitamaduni na, bila shaka, huathiri kikamilifu kukubalika au kukataliwa na jamii kwa maadili fulani ya kitamaduni.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Alekseev P.V. Falsafa: Kitabu cha maandishi / P.V. Alekseev., A.V. Panin-M.: Prospekt, 1996.

3. James W. Mapenzi ya kuamini / W. James.-M.: Jamhuri, 1997.

4. Berezhnoy N.M. Mwanadamu na mahitaji yake. Iliyohaririwa na V.D. Didenko. Moscow Chuo Kikuu cha Jimbo Huduma. 2000.

5. Genkin B.M. Muundo wa mahitaji ya binadamu. Elitarium. 2006.

6. Kiroho, ubunifu wa kisanii, maadili (nyenzo " meza ya pande zote") // Maswali ya Falsafa. 1996. No. 2.

Tafakari juu ya... // almanac ya kifalsafa. Toleo la 6. - M.: MAKS Press, 2003.

7. Uledov A.K. Maisha ya kiroho ya jamii. M., 1980.

8. Kamusi ya encyclopedic ya falsafa. M. 1983.

9. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla. Katika juzuu 2. M., 1989.

10. Pustorolev P.P. Uchambuzi wa dhana ya uhalifu. M.: 2005.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka zinazofanana

Maadili kama uwakilishi bora katika akili unaoathiri tabia ya watu katika nyanja zote za maisha. Uainishaji wa maadili: jadi, msingi, terminal, maadili ya lengo na maadili ya maana. Utawala kutoka kwa maadili ya chini hadi ya juu.

muhtasari, imeongezwa 05/07/2011

Falsafa kama fundisho la busara la maadili ya jumla ambayo hudhibiti uhusiano kati ya kuwa na fahamu. Kuipatia nafsi ya mwanadamu haki isiyoweza kuondolewa ya kuchagua moja au nyingine mwelekeo wa thamani. Maeneo ya maadili kulingana na dhana ya maadili na G. Rickert.

mtihani, umeongezwa 01/12/2010

Dhana ya jumla ya thamani ya binadamu. Jamii ya maana ya maisha. Kipengele cha kawaida cha maadili ya ubinadamu. Eneo la maadili. Maisha kama thamani. Mambo ya kibaolojia, kiakili na kiakili ya maisha. Maadili katika mipaka ya maisha. Thamani ya kazi za kifo.

muhtasari, imeongezwa 11/14/2008

Maadili yaliyopo ya mwanadamu na jamii. Misingi muhimu na iliyopo ya uwepo wa mwanadamu. Maadili ya kitaaluma ya waandishi wa habari wa televisheni na redio. Utekelezaji wa maadili ya kiroho katika ulimwengu wa maisha ya mwanadamu wa kisasa.

nyenzo za mkutano, zimeongezwa 04/16/2007

Maisha ya ndani ya kiroho ya mtu, maadili ya msingi ambayo yana msingi wa uwepo wake kama yaliyomo katika maisha ya kiroho. Aesthetic, maadili, kidini, kisheria na jumla ya kitamaduni (kielimu) maadili kama sehemu ya utamaduni wa kiroho.

muhtasari, imeongezwa 06/20/2008

Historia ya awali ya axiolojia. Uundaji wa nadharia ya falsafa ya thamani mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Mahitaji ya jumla ya kimbinu kwa utafiti wa kiaksiolojia. Maadili ni nini? Axiolojia ya kujenga na kanuni zake. Njia mbadala za axiology.

muhtasari, imeongezwa 05/22/2008

Mwanadamu kama kiumbe wa asili, kijamii na kiroho kulingana na imani za kifalsafa. Maendeleo ya maoni juu ya uhusiano kati ya mwanadamu na jamii katika enzi tofauti za uwepo wake. Aina za mazao na ushawishi wao kwa wanadamu. Maadili na maana ya uwepo wa mwanadamu.

muhtasari, imeongezwa 09.20.2009

Aina za maadili kama vizuizi vikuu vya kuongezeka kwa mwanadamu na uanzishwaji wa uhusiano wa dhati kati ya watu. Swali la thamani ya maadili na mada. Kazi za maadili ya falsafa. Athari kwa maadili ya falsafa ya kale na dini ya Kikristo.

muhtasari, imeongezwa 02/08/2011

Mgogoro wa maadili ya kisayansi, majaribio ya kushinda nihilism, ujenzi na uhalali wa miongozo mpya ya kiroho mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20. Mawazo makuu ya "falsafa ya maisha": maisha kama mchakato muhimu wa kimetafizikia-cosmic, sababu na angavu.

muhtasari, imeongezwa 03/09/2012

Kuibuka na maudhui ya dhana ya thamani. Mwelekeo wa kibinadamu wa ustaarabu wa kisasa. Umuhimu wa maadili ya kibinadamu kwa maendeleo ya Urusi. Umuhimu wa kiaksiolojia.

Neno "utamaduni" lina asili ya Kilatini. Hapo awali ilimaanisha "kulima, kilimo cha udongo", lakini baadaye ilipokea zaidi maana ya jumla. Utamaduni unasomwa na sayansi nyingi (akiolojia, ethnografia, historia, aesthetics, nk), na kila moja inatoa ufafanuzi wake mwenyewe. Tofautisha nyenzo Na utamaduni wa kiroho. Utamaduni wa nyenzo huundwa katika mchakato wa uzalishaji wa nyenzo (bidhaa zake ni mashine, vifaa, majengo, nk). Utamaduni wa kiroho ni pamoja na mchakato wa ubunifu wa kiroho na maadili ya kiroho yaliyoundwa kwa njia ya muziki, uchoraji, uvumbuzi wa kisayansi, mafundisho ya kidini, n.k. Vipengele vyote vya tamaduni ya nyenzo na kiroho vimeunganishwa bila usawa. Shughuli ya uzalishaji wa nyenzo za mwanadamu ni msingi wa shughuli zake katika maeneo mengine ya maisha; wakati huo huo, matokeo ya shughuli yake ya kiakili (kiroho) yanaonekana na kugeuka kuwa vitu vya kimwili - vitu, njia za kiufundi, kazi za sanaa.

Utamaduni wa kiroho ni uadilifu wa kipekee wa sanaa, sayansi, maadili na dini. Historia ya malezi ya utamaduni ina idadi ya vipengele. Mkusanyiko wa maadili ya kitamaduni huendelea katika pande mbili - kwa wima na kwa usawa. Mwelekeo wa kwanza wa mkusanyiko wa maadili ya kitamaduni (wima) unahusishwa na uhamisho wao kutoka kizazi kimoja hadi kingine, i.e. na mwendelezo wa tamaduni.

Kipengele thabiti zaidi cha utamaduni ni mila za kitamaduni, vipengele vya urithi wa kijamii na kitamaduni ambazo hazipitishwa tu kutoka kwa kizazi hadi kizazi, lakini pia zimehifadhiwa kwa muda mrefu, juu ya maisha ya vizazi vingi. Mila humaanisha nini cha kurithi na jinsi ya kurithi. Maadili, mawazo, desturi, na mila zinaweza kuwa za jadi.

Mstari wa pili wa mkusanyiko wa maadili ya kitamaduni (usawa) unaonyeshwa wazi zaidi ndani utamaduni wa kisanii. Inaonyeshwa kwa ukweli kwamba, tofauti na sayansi, sio vipengele vya mtu binafsi, mawazo halisi, sehemu za nadharia ambazo zimerithiwa kama maadili, lakini kazi muhimu ya sanaa.

Njia tofauti za kutafsiri utamaduni:

Falsafa-anthropolojia: utamaduni ni kielelezo cha asili ya mwanadamu, mwili wa maarifa, sanaa, maadili, sheria, mila na sifa zingine asilia ndani ya mwanadamu kama mwanachama wa jamii.
Kifalsafa-kihistoria: utamaduni kama kuibuka na maendeleo ya historia ya binadamu, harakati ya mwanadamu kutoka kwa asili, kundi katika nafasi ya kihistoria, mabadiliko kutoka hali ya "barbarian" hadi "ya kistaarabu".
Kijamii: utamaduni kama sababu katika malezi ya maisha ya jamii, maadili ya kitamaduni huundwa na jamii na kuamua maendeleo yake.

KAZI ZA UTAMADUNI:

utambuzi - wazo kamili la watu, nchi, enzi;
tathmini - uteuzi wa maadili, uboreshaji wa mila;
udhibiti au kanuni - mfumo wa kanuni na mahitaji ya jamii kwa wanachama wake wote katika nyanja zote za maisha na shughuli (viwango vya maadili, sheria, tabia);
habari - uhamishaji na ubadilishanaji wa maarifa, maadili na uzoefu wa vizazi vilivyopita;
mawasiliano - uwezo wa kuhifadhi, kusambaza na kuiga maadili ya kitamaduni, ukuzaji na uboreshaji wa utu kupitia mawasiliano;
ujamaa - uigaji wa mtu wa mfumo wa maarifa, kanuni, maadili, kuzoea matabaka ya kijamii, tabia ya kawaida, na hamu ya kujiboresha.

Katika ubunifu, utamaduni umeunganishwa kikaboni na umoja. Kila thamani ya kitamaduni ni ya kipekee, iwe kazi ya sanaa, uvumbuzi, ugunduzi wa kisayansi, n.k. Kuiga kitu ambacho tayari kinajulikana kwa namna moja au nyingine ni usambazaji, sio uumbaji, wa utamaduni.

"Utamaduni wa Misa" iliyoundwa wakati huo huo na jamii ya uzalishaji na matumizi ya wingi. Redio, televisheni, njia za kisasa za mawasiliano, na kisha teknolojia ya video na kompyuta zilichangia kuenea kwake. Katika sosholojia ya Magharibi, "utamaduni wa watu wengi" inachukuliwa kuwa ya kibiashara, kwani kazi za sanaa, sayansi, dini, n.k. hutumika ndani yake kama bidhaa za watumiaji ambazo zinaweza kutoa faida wakati zinauzwa ikiwa zitazingatia ladha na mahitaji ya mtazamaji, msomaji. , mpenzi wa muziki.

"Tamaduni ya misa" inaitwa tofauti: sanaa ya burudani, sanaa ya "kupambana na uchovu", kitsch (kutoka jargon ya Kijerumani "hack"), utamaduni wa nusu. Katika miaka ya 80 Neno "utamaduni wa watu wengi" lilianza kutumiwa mara kwa mara, kwani liliathiriwa na ukweli kwamba lilitumiwa kwa njia mbaya. Siku hizi imebadilishwa na dhana "utamaduni maarufu", au "Utamaduni wa pop". Akionyesha sifa hiyo, mwanafilsafa Mmarekani M. Bell anasisitiza hivi: “Utamaduni huu ni wa kidemokrasia. Inaelekezwa kwenu, watu wasio na ubaguzi wa matabaka, mataifa, viwango vya umaskini na utajiri.” Kwa kuongezea, shukrani kwa njia za kisasa za mawasiliano ya watu wengi, kazi nyingi za sanaa za thamani kubwa za kisanii zinapatikana kwa watu. "Misa" au "tamaduni ya pop" mara nyingi hutofautishwa "wasomi" utamaduni ambao ni changamano kimaudhui na mgumu kwa wale ambao hawajajiandaa kuufahamu. Kawaida hujumuisha filamu za Fellini, Tarkovsky, vitabu vya Kafka, Böll, Bazin, Vonnegut, uchoraji wa Picasso, muziki wa Duvall, Schnittke. Kazi zilizoundwa ndani ya mfumo wa utamaduni huu zimekusudiwa kwa duara finyu ya watu wenye ufahamu mkubwa wa sanaa na ni mada ya mjadala wa kusisimua kati ya wanahistoria wa sanaa na wakosoaji. Lakini mtazamaji au msikilizaji wa halaiki anaweza asizingatie chochote au asielewe.

KATIKA Hivi majuzi wanasayansi wanazungumza juu ya kuonekana "Utamaduni wa skrini" ambayo inahusishwa na mapinduzi ya kompyuta. "Utamaduni wa skrini" huundwa kwa misingi ya awali ya kompyuta na teknolojia ya video. Anwani za kibinafsi na vitabu vya kusoma hufifia nyuma. Tokea aina mpya mawasiliano, kwa kuzingatia uwezekano wa ufikiaji wa bure wa mtu binafsi kwa ulimwengu wa habari. Hizi ni, kwa mfano, simu za video au benki za kielektroniki na mitandao ya kompyuta inayokuruhusu kupokea taarifa kutoka kwa kumbukumbu, hifadhi za vitabu na maktaba kwenye skrini ya kompyuta. Shukrani kwa matumizi ya graphics za kompyuta, inawezekana kuongeza kasi na kuboresha ubora wa taarifa zilizopokelewa. "Ukurasa" wa kompyuta huleta aina mpya ya kufikiri na elimu pamoja na kasi yake ya tabia, kunyumbulika, na utendakazi tena.Wengi leo wanaamini kwamba wakati ujao ni wa "utamaduni wa skrini".

Katika mazingira ya kimataifa, matatizo ya kuhifadhi utamaduni wa watu wadogo yanazidi kuwa makali. Kwa hivyo, watu wengine wa Kaskazini hawana lugha yao ya maandishi, na lugha inayozungumzwa husahaulika haraka katika mchakato wa mawasiliano ya mara kwa mara na watu wengine. Shida kama hizo zinaweza kutatuliwa tu kupitia mazungumzo ya tamaduni, lakini kwa sharti kwamba hii lazima iwe mazungumzo "sawa na tofauti". Mfano mzuri ni uwepo wa lugha kadhaa rasmi nchini Uswizi. Fursa sawa zimeundwa hapa kwa ajili ya maendeleo ya tamaduni za watu wote. Mazungumzo pia hudokeza mwingiliano na uboreshaji wa tamaduni. Sio bahati mbaya kwamba kubadilishana kitamaduni (maonyesho, matamasha, sherehe, nk) imekuwa mila nzuri katika maisha ya ustaarabu wa kisasa. Kama matokeo ya mazungumzo, maadili ya kitamaduni ya ulimwengu huundwa, muhimu zaidi ambayo ni kanuni za maadili, na kimsingi kama vile ubinadamu, huruma na usaidizi wa pande zote.

Kiwango cha maendeleo ya utamaduni wa kiroho Inapimwa kwa kiasi cha maadili ya kiroho yaliyoundwa katika jamii, ukubwa wa usambazaji wao na kina cha kupitishwa na watu, na kila mtu. Wakati wa kutathmini kiwango cha maendeleo ya kiroho katika nchi fulani, ni muhimu kujua ni taasisi ngapi za utafiti, vyuo vikuu, ukumbi wa michezo, maktaba, makumbusho, hifadhi za asili, hifadhi za mazingira, shule, nk. Lakini peke yake viashiria vya kiasi Haitoshi kwa tathmini ya jumla. Ni muhimu kuzingatia ubora wa bidhaa za kiroho - uvumbuzi wa kisayansi, vitabu, elimu, filamu, maonyesho, picha za kuchora, kazi za muziki. Kusudi la utamaduni ni kuunda uwezo wa kila mtu kuwa mbunifu, usikivu wake kwa mafanikio ya juu zaidi ya kitamaduni. Hii ina maana kwamba ni muhimu kuzingatia sio tu kile kilichoundwa katika utamaduni, lakini pia jinsi watu wanavyotumia mafanikio haya. Ndio maana kigezo muhimu cha maendeleo ya kitamaduni ya jamii ni kiwango ambacho usawa wa kijamii wa watu unafikiwa katika kuwatambulisha kwa maadili ya kitamaduni.

UAINISHAJI WA MAADILI:

Muhimu - maisha, afya, ustawi wa kimwili na kiroho, ubora wa maisha.
Kijamii - hali ya kijamii na ustawi, usawa wa kijamii, uhuru wa kibinafsi, taaluma, kazi ya starehe.
Kisiasa - uhuru wa kujieleza, uhuru wa raia, sheria na utaratibu, uhalali, usalama.
Maadili - wema, uaminifu, wajibu, kutokuwa na ubinafsi, adabu, uaminifu, upendo, urafiki, haki.
Kidini - Mungu, sheria ya kimungu, imani, wokovu, neema, ibada, Maandiko Matakatifu na Mapokeo.
Aesthetic - uzuri, mtindo, maelewano, kuzingatia mila, utambulisho wa kitamaduni.

Hali ya shida ambayo imekua nchini Urusi inaonyeshwa kwa nguvu fulani katika maisha ya kiroho ya jamii. Hali katika tamaduni ya nchi yetu inapimwa kama ngumu sana na hata janga. Kwa uwezo usio na mwisho wa kitamaduni uliokusanywa na vizazi vilivyopita na watu wa wakati wetu, umaskini wa kiroho wa watu ulianza. Ukosefu mkubwa wa utamaduni ndio sababu ya shida nyingi katika uchumi na usimamizi wa mazingira. Kupungua kwa maadili, uchungu, kukua kwa uhalifu na vurugu ni ukuaji wa uovu kulingana na ukosefu wa kiroho. Daktari asiye na utamaduni hajali mateso ya mgonjwa, mtu asiye na utamaduni hajali jitihada za ubunifu za msanii, mjenzi asiye na utamaduni hujenga duka la bia kwenye tovuti ya hekalu, mkulima asiye na utamaduni huharibu ardhi ... Badala ya usemi wa asili, mwingi wa methali na misemo, kuna lugha iliyozibwa na maneno ya kigeni, maneno ya wezi, na hata lugha chafu. Leo, kile ambacho akili, roho, na talanta ya taifa imekuwa ikiunda kwa karne nyingi iko chini ya tishio la uharibifu - miji ya zamani inaharibiwa, vitabu, kumbukumbu, kazi za sanaa zinapotea, mila ya watu wa ufundi inapotea. Hatari kwa sasa na mustakabali wa nchi ni masaibu ya sayansi na elimu.

Tatizo la kulinda na kuhifadhi urithi wa kitamaduni wa zamani, ambao umechukua maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, ni tatizo la sayari. Makaburi ya kitamaduni ya kihistoria pia yanakufa kutokana na ushawishi wa uharibifu usioweza kuepukika wa mambo ya asili: asili - jua, upepo, baridi, unyevu na "isiyo ya asili" - uchafu unaodhuru katika angahewa, mvua ya asidi, nk. Pia wanakufa kutokana na safari ya watalii na. wasafiri, wakati ni ngumu kuhifadhi hazina ya kitamaduni katika hali yake ya asili. Baada ya yote, hebu sema, wakati Hermitage huko St. ambayo pia inatishia uwepo wake zaidi.

Sayansi kwa ujumla inaweza kutazamwa kutoka kwa mitazamo mitatu:

kama mfumo maalum wa maarifa;
kama mfumo wa mashirika na taasisi maalum zilizo na watu wanaofanya kazi ndani yao (kwa mfano, taasisi za utafiti wa viwanda, Chuo cha Sayansi, vyuo vikuu), kukuza, kuhifadhi na kusambaza maarifa haya;
kama aina maalum ya shughuli - mfumo wa utafiti wa kisayansi, utafiti wa muundo wa majaribio.

Upekee wa maarifa ya kisayansi ni kupenya kwa kina katika kiini cha matukio, katika tabia zao za kinadharia. Ujuzi wa kisayansi huanza wakati muundo unafanywa nyuma ya seti ya ukweli - uhusiano wa jumla na muhimu kati yao, ambayo inafanya uwezekano wa kueleza kwa nini jambo fulani hutokea kwa njia hii na si vinginevyo, na kutabiri maendeleo yake zaidi. Baada ya muda, ujuzi fulani wa kisayansi huhamia kwenye uwanja wa mazoezi. Malengo ya haraka ya sayansi ni maelezo, maelezo na utabiri wa michakato na matukio ya ukweli, ambayo ni, kwa maana pana, tafakari yake ya kinadharia. Lugha ya sayansi inatofautiana sana na lugha ya aina nyingine za utamaduni na sanaa katika uwazi wake mkubwa na ukali. Sayansi ni kufikiri katika dhana, na sanaa ni kufikiri katika picha za kisanii. Katika hatua tofauti za maendeleo ya jamii, ujuzi wa kisayansi ulifanya kazi mbalimbali: utambuzi-maelezo, kiitikadi, ubashiri.

Baada ya muda, wanaviwanda na wanasayansi waliona katika sayansi kuwa na nguvu kichocheo cha mchakato wa uboreshaji endelevu wa uzalishaji. Ufahamu wa ukweli huu ulibadilisha sana mtazamo kuelekea sayansi na ilikuwa sharti muhimu kwa zamu yake thabiti kuelekea mazoezi. Tayari umezoea ushawishi wa mapinduzi ya sayansi kwenye nyanja ya uzalishaji wa nyenzo. Leo, sayansi inazidi kufichua kazi nyingine - inaanza kufanya kama nguvu ya kijamii, inayohusika moja kwa moja katika michakato ya maendeleo na usimamizi wa kijamii. Mwangaza zaidi kipengele hiki inajidhihirisha katika hali ambapo mbinu za sayansi na data zake hutumiwa kuunda mipango na mipango mikubwa ya kijamii na kijamii. maendeleo ya kiuchumi, kwa mfano, kama vile mpango wa ushirikiano wa kiuchumi na kisiasa wa nchi wanachama wa EEC.

Katika sayansi, kama katika eneo lolote la shughuli za kibinadamu, uhusiano kati ya wale wanaohusika ndani yake, na vitendo vya kila mmoja wao hutegemea mfumo fulani. viwango vya maadili (maadili), kufafanua kile kinachoruhusiwa, kinachohimizwa, na kile kinachochukuliwa kuwa hakiruhusiwi na kisichokubalika kwa mwanasayansi katika hali mbalimbali. Kanuni hizi zinaweza kugawanywa katika makundi matatu. KWA kwanza kuhusiana mahitaji na makatazo ya binadamu kwa wote, kama vile "usiibe", "usiseme uwongo", iliyobadilishwa, kwa kweli, kwa upekee wa shughuli za kisayansi.

Co. pili Kundi hili linajumuisha kanuni za kimaadili ambazo hutumika kuthibitisha na kulinda maadili maalum ya sayansi. Mfano wa kanuni hizo ni utafutaji usio na ubinafsi na utetezi wa ukweli. Usemi wa Aristotle “Plato ni rafiki yangu, lakini ukweli ni mpenzi zaidi” unajulikana sana, maana yake ni kwamba katika kutafuta ukweli, mwanasayansi hapaswi kuzingatia mambo anayopenda na asiyopenda, au mambo mengine yoyote yasiyo ya kisayansi.

KWA cha tatu Kundi hili linajumuisha sheria za maadili zinazohusiana na uhusiano wa sayansi na mwanasayansi na jamii. Aina hii ya viwango vya maadili mara nyingi hutambuliwa kama tatizo uhuru wa utafiti wa kisayansi na uwajibikaji wa kijamii wa mwanasayansi.

Tatizo la jukumu la kijamii la mwanasayansi lina kina mizizi ya kihistoria. Miongoni mwa mikoa maarifa ya kisayansi Mahali mahususi huchukuliwa na uhandisi wa kijenetiki, bioteknolojia, utafiti wa kimatibabu na kijenetiki cha binadamu. Mafanikio yasiyoweza kuepukika ya sayansi hizi ni pamoja na hatari inayoongezeka kwa ubinadamu ya utumiaji mbaya au mbaya wa njia na uvumbuzi wao, ambayo inaweza kusababisha kuibuka kwa viumbe vinavyoitwa mutant na sifa mpya kabisa za urithi ambazo hazijapatikana hapo awali. duniani na si kutokana na mageuzi ya binadamu.

Ukuzaji wa uhandisi jeni na nyanja zinazohusiana za maarifa zilihitaji uelewa tofauti wa uhusiano kati ya uhuru na uwajibikaji katika shughuli za wanasayansi. Kwa karne nyingi, wengi wao, si kwa maneno tu bali pia kwa vitendo, walilazimika kuthibitisha na kutetea kanuni za utafiti wa kisayansi bila malipo licha ya ujinga, ushupavu, na ushirikina. Leo, wazo la uhuru usio na kikomo wa utafiti, ambalo lilikuwa la maendeleo hapo awali, haliwezi kukubalika tena bila masharti, bila kuzingatia uwajibikaji wa kijamii. Baada ya yote, kuna uhuru wa kuwajibika na kuna tofauti kimsingi kutowajibika bure, fraught, kutokana na uwezo wa sasa na wa baadaye wa sayansi, na madhara makubwa sana kwa binadamu na ubinadamu.

Sehemu kuu za mtazamo wa ulimwengu:

utambuzi - ni pamoja na maarifa, maarifa ya kisayansi, mitindo ya kufikiria ya jamii, watu;
kanuni za thamani - maadili, imani, imani, kanuni;
kihisia-kilicho - mitazamo ya kijamii na kisaikolojia ya mtu binafsi na jamii, mabadiliko katika maoni ya kibinafsi, imani, maadili, maarifa, kanuni za jamii, watu;
vitendo - kusasisha maarifa ya jumla, maadili, maadili na kanuni, utayari wa mtu kwa aina fulani ya tabia.

"Upangaji upya wowote wa jamii daima unahusishwa na upangaji upya wa shule. Watu wapya na nguvu zinahitajika - shule lazima iwaandae. Ambapo maisha ya kijamii yamechukua sura hususa, hapo shule imeanzishwa ipasavyo na inalingana kikamilifu na hali ya jamii.” Iliyoandikwa katika nusu ya pili ya karne ya 19, maneno haya bado yanafaa leo.

Katika maisha yote ya mtu, kuna mchakato wa ujamaa wake - uchukuaji wake wa uzoefu wa kijamii wa vizazi vya zamani na vya kisasa. Utaratibu huu unafanywa kwa njia mbili: wakati wa ushawishi wa hiari wa hali ya maisha kwa mtu na kama matokeo ya ushawishi uliolengwa kwake na jamii, katika mchakato wa elimu na, zaidi ya yote, kupitia mfumo wa elimu ambao umekua katika jamii. na inakidhi mahitaji yake. Lakini jamii ni tofauti: kila darasa, kikundi cha kijamii, taifa lina wazo lake la yaliyomo katika elimu.

Miongozo kuu ya mageuzi ya elimu:

demokrasia: upanuzi wa haki na uhuru taasisi za elimu, uwazi wa majadiliano na kufanya maamuzi;
humanitarization: kuongeza nafasi ya ujuzi wa kibinadamu katika mafunzo ya wataalam, kuongeza idadi ya wataalam katika uwanja wa ubinadamu;
humanization: umakini wa jamii kwa mtu binafsi, saikolojia yake, masilahi na mahitaji;
kompyuta: matumizi ya mpya teknolojia za kisasa mafunzo;
internationaliseringen: uundaji wa mfumo wa elimu wenye umoja katika ngazi ya kitaifa na kimataifa.

Katika ulimwengu wa kisasa kuna idadi kubwa ya aina tofauti za shule na taasisi zingine za elimu: Shule za Quaker huko Uingereza, zinazotoa elimu ya kidini-pacifist, shule za kina na shule za ufundi. taasisi za elimu katika nchi za CIS, seminari za kitheolojia katika nchi zote za Kikristo, madrasa katika nchi za Kiislamu za Mashariki, vyuo vikuu, vyuo vikuu, shule za ufundi. Lakini katika aina hii tofauti ya mifumo na aina za elimu, mtu anaweza kufuata mwelekeo wa jumla wa maendeleo yake katika ulimwengu wa kisasa.

Dini ni maoni na mawazo fulani ya watu, mila na ibada zinazolingana. Imani, kwa mujibu wa Injili, ni utambuzi wa kile kinachotarajiwa na kuwa na hakika ya kile kisichoonekana. Ni geni kwa mantiki yoyote, na kwa hiyo haogopi uhalali wa wasioamini kwamba hakuna Mungu, na hauhitaji uthibitisho wa kimantiki kwamba Yeye yuko. Mtume Paulo alisema hivi: “Imani yenu isiwe juu ya hekima ya wanadamu, bali juu ya nguvu za Mungu.” Vipengele vya imani ya kidini. Kipengele chake cha kwanza ni imani katika kuwepo kwa Mungu kama muumba wa kila kitu kilichopo, msimamizi wa mambo yote, matendo, na mawazo ya watu. Kulingana na mafundisho ya kisasa ya kidini, mwanadamu amepewa na Mungu uhuru wa kuchagua, ana uhuru wa kuchagua na, kwa sababu hiyo, anawajibika kwa matendo yake na kwa wakati ujao wa nafsi yake.

Hatua za maendeleo ya dini:

dini ya asili: hupata miungu yake katika hali ya asili;
dini ya sheria: wazo la Mungu-bwana mwenye uwezo wote, utii kwa amri za kimungu;
dini ya ukombozi: imani katika upendo wa huruma na huruma ya Mungu, ukombozi kutoka kwa dhambi.

Muundo wa dini:

ufahamu wa kidini;
imani ya kidini;
mawazo ya kidini;
shughuli za kidini;
jumuiya za kidini, madhehebu, makanisa.

Ufahamu wa kidini:

saikolojia ya kidini, ambayo ni pamoja na: hisia na hisia, tabia na mila, mawazo ya kidini;
mawazo ya kidini, ambayo ni pamoja na: theolojia (nadharia ya Mungu), cosmology (nadharia ya ulimwengu), anthropolojia (nadharia ya mwanadamu).

Misingi ya Anthropolojia ya Dini:

ontolojia (ontolojia ni fundisho la falsafa la kuwa) - hii ni mtazamo wa mtu anayekufa kwa umilele, imani ya kutokufa kwa kibinafsi, dhana ya uwepo wa roho baada ya kifo;
epistemological (nadharia ya maarifa ya epistemolojia) ni mtazamo wa utambuzi wa mtu kwa Infinity, mgongano kati ya uwezekano wa kufikirika wa kujua ulimwengu kwa ujumla na kutowezekana kwa kweli kwa ujuzi huo, dini pekee ndiyo inayoelezea ulimwengu kwa ujumla tangu mwanzo wake hadi " mwisho wa wakati”; mtazamo wa kidini ni mtazamo wa jumla wa ulimwengu;
kijamii - huu ni mtazamo wa hali halisi ya maisha ya mwanadamu katika siku za nyuma, za sasa na za baadaye, hamu ya mtu ya ulimwengu uliopangwa kwa usawa;
kisaikolojia - hisia ya woga, upweke, kutokuwa na uhakika, hamu ya kuwa huru, kujitosheleza, kueleweka, kuhusika katika ulimwengu wa watu wengine, kujidai, kupata "I" ya pili, kutatua shida. tatizo la ufahamu katika nyanja ya ufahamu wa kidini, tumaini kwa Mungu.

Majukumu ya dini:

mtazamo wa ulimwengu ni mtazamo wa kidini, maelezo ya ulimwengu, asili, mwanadamu, maana ya kuwepo kwake, mtazamo wa ulimwengu;
fidia - ukosefu huu wa usawa wa kijamii unalipwa na usawa katika dhambi, mateso, mgawanyiko wa kibinadamu unabadilishwa na udugu katika jumuiya, kutokuwa na nguvu kwa mwanadamu kunalipwa na uweza wa Mungu;
udhibiti ni mdhibiti wa tabia ya watu, hupanga mawazo, matarajio na matendo ya mtu, vikundi, jumuiya kwa msaada wa maadili fulani, mawazo, mitazamo, mila;
maambukizi ya kitamaduni ni kuanzishwa kwa mtu kwa maadili ya kitamaduni na mila ya utamaduni wa kidini, maendeleo ya uandishi, uchapishaji, sanaa, na uhamisho wa urithi uliokusanywa kutoka kizazi hadi kizazi.

Wazo la uwepo wa Mungu ndio msingi wa imani ya kidini, lakini haimalizii. Kwa hiyo, imani ya kidini inajumuisha: viwango vya maadili, viwango vya maadili ambavyo vinatangazwa kuwa vinatoka kwa ufunuo wa kimungu; ukiukaji wa kanuni hizi ni dhambi na, ipasavyo, inahukumiwa na kuadhibiwa; sheria na kanuni fulani za kisheria, ambazo pia hutangazwa kuwa ama zilitokea moja kwa moja kama tokeo la ufunuo wa kimungu, au kama tokeo la utendaji uliopuliziwa kimungu wa watunga sheria, kwa kawaida wafalme na watawala wengine; imani katika msukumo wa kimungu wa shughuli za makasisi fulani, watu waliotangazwa kuwa watakatifu, watakatifu, waliobarikiwa, n.k.; Kwa hiyo, katika Ukatoliki inakubalika kwa ujumla kwamba mkuu wa Kanisa Katoliki - Papa - ni kasisi (mwakilishi) wa Mungu duniani; imani katika nguvu ya kuokoa kwa roho ya mwanadamu ya vitendo hivyo vya kitamaduni ambavyo waumini hufanya kulingana na maagizo ya Vitabu Vitakatifu, makasisi na viongozi wa kanisa (ubatizo, tohara ya mwili, sala, kufunga, ibada, n.k.); imani katika mwelekeo wa kimungu wa shughuli za makanisa kama vyama vya watu wanaojiona kuwa wafuasi wa imani fulani.

Kuna aina mbalimbali za imani, madhehebu, na mashirika ya makanisa duniani. Hizi ni aina mbalimbali ushirikina(ushirikina), mila ambayo hutoka kwa dini za zamani (imani katika roho, ibada ya mimea, wanyama, roho za wafu). Jirani nao maumbo tofauti imani ya Mungu mmoja(kuamini Mungu mmoja). Hapa kuna dini za kitaifa - Confucianism (China), Uyahudi (Israeli), nk, na dini za ulimwengu, iliundwa wakati wa enzi za milki na kupata wafuasi kati ya watu wanaozungumza lugha tofauti - Ubuddha, Ukristo, Uislamu. Ni dini za ulimwengu ambazo zina ushawishi mkubwa zaidi katika maendeleo ya ustaarabu wa kisasa.

Ubuddha - mapema wakati wa kuonekana dini ya ulimwengu. Imeenea zaidi katika Asia. Sehemu kuu ya mafundisho ya Wabudhi ni maadili, kanuni za tabia ya mwanadamu. Kupitia kutafakari na kutafakari, mtu anaweza kufikia ukweli, kupata njia sahihi ya wokovu na, kwa kuzingatia amri za mafundisho matakatifu, kufikia ukamilifu. Amri za kimsingi, za lazima kwa kila mtu, zifikie tano: usiue kiumbe hai kimoja, usichukue mali ya mtu mwingine, usiguse mke wa mtu mwingine, usiseme uwongo, usinywe divai. Lakini kwa wale wanaojitahidi kufikia ukamilifu, amri hizi tano-makatazo hukua katika mfumo mzima wa kanuni kali zaidi. Marufuku ya kuua yanakwenda mbali zaidi na kuharamisha kuua hata wadudu ambao hawaonekani kwa macho. Marufuku ya kuchukua mali ya mtu mwingine inabadilishwa na hitaji la kukataa mali yote kabisa. Moja ya kanuni muhimu zaidi za Ubuddha ni upendo na huruma kwa viumbe vyote vilivyo hai. Zaidi ya hayo, Dini ya Buddha inaagiza kutofanya tofauti yoyote kati yao na kuwatendea wema na uovu, watu na wanyama kwa usawa na kwa huruma. Mfuasi wa Buddha hapaswi kulipa uovu kwa uovu, kwa sababu vinginevyo sio tu kwamba hawajaharibiwa, lakini, kinyume chake, uadui na mateso huongezeka. Huwezi hata kuwalinda wengine kutokana na vurugu na kuadhibu mauaji. Mfuasi wa Buddha lazima awe na utulivu, mtazamo wa subira kuelekea uovu, akiepuka tu ushiriki katika hilo.

Ukristo - dini ya pili kwa kongwe duniani. Siku hizi ndiyo dini iliyoenea zaidi Duniani, ikiwa na wafuasi zaidi ya milioni 1024 huko Uropa na Amerika. Kanuni za maadili za Ukristo zimewekwa katika amri za Musa: "Usiue", "usiibe", "usifanye uzinzi", "waheshimu mama yako na baba yako", "usijifanye mwenyewe." sanamu”, “usilitaje bure jina la Bwana Mungu”... Jambo kuu katika Ukristo ni wazo la dhambi ya mwanadamu kuwa sababu ya maafa yake yote na fundisho la kukombolewa kutoka kwa dhambi kupitia sala na toba. . Mahubiri ya subira, unyenyekevu, na msamaha wa makosa hayana kikomo. “Wapendeni adui zenu,” Yesu anafundisha, “Wabarikini wale wanaowalaani, washukuruni wale wanaowachukia ninyi, na waombeeni wale wanaowaonea.

Uislamu (Muslim) - dini ya hivi punde zaidi duniani kuibuka. Kuna takriban bilioni ya wafuasi wake duniani. Uislamu ulienea zaidi katika Afrika Kaskazini, Kusini Magharibi na Kusini mwa Asia. "Uislamu" iliyotafsiriwa kwa Kirusi inamaanisha "kujisalimisha". Mwanadamu, kulingana na Korani, ni kiumbe dhaifu, anayekabiliwa na dhambi, hana uwezo wa kufikia chochote maishani peke yake. Anaweza tu kutegemea rehema na msaada wa Mwenyezi Mungu. Iwapo mtu atamwamini Mungu na kufuata maelekezo ya dini ya Kiislamu, atastahiki uzima wa milele peponi. Kudai utiifu kwa Mwenyezi Mungu kutoka kwa waumini, Uislamu unaagiza utiifu huo huo kwa mamlaka za kidunia. Kipengele cha tabia Dini ya Kiislamu ni kwamba inaingilia kwa nguvu katika nyanja zote za maisha ya watu. Binafsi, familia, maisha ya kijamii ya waumini wa Kiislamu, siasa, mahusiano ya kisheria, mahakama - kila kitu lazima kutii sheria za kidini.

Katika suala hili, leo watu wanazidi kuzungumza juu ya michakato ya "Uislamu," ambayo ina maana, kwanza, maudhui ya mipango ya kisiasa iliyowekwa na kutekelezwa katika idadi ya nchi katika ulimwengu wa Kiislamu (Pakistan, Iran, Libya). Ingawa utekelezaji wao unaweza kuwa tofauti, hata hivyo, wote wanatangaza lengo lao kuwa ni ujenzi wa "jamii ya Kiislamu" ambayo maisha ya kiuchumi, kijamii na kisiasa yataamuliwa na kanuni za Uislamu.

Pili, "Uislamu" unarejelea kuendelea kuenea kwa dini hii changa katika maeneo kadhaa ya Asia, Afrika, India, na Mashariki ya Mbali. Mchakato wa "Uislamu" una utata mwingi. Kwa upande mmoja, inaakisi hamu ya watu wa nchi zinazoendelea kujikomboa kutoka kwa mabaki ya ukoloni na ushawishi wa Magharibi, kwa upande mwingine, utekelezaji wa nara za Kiislamu kwa mikono ya watu wenye misimamo mikali kunaweza kuleta matatizo makubwa kwa binadamu.

Ushawishi wa dini kwa mtu unapingana: kwa upande mmoja, inamwita mtu kuzingatia viwango vya juu vya maadili, inamtambulisha kwa utamaduni, na kwa upande mwingine, inahubiri (angalau jumuiya nyingi za kidini hufanya hivi) utii na utii. unyenyekevu, kukataa matendo ya vitendo hata wakati yanalenga mema ya watu. Katika baadhi ya matukio (kama ilivyo kwa Masingasinga), inachangia uchokozi wa waumini, kujitenga kwao na hata makabiliano. Ikiwa hatuwezi kutoa fomula ya jumla inayoturuhusu kutathmini kama msimamo huu au ule kuhusiana na imani ya kidini ni wa kimaendeleo au wa kiitikio, basi bado kuna baadhi ya masharti ya jumla kuhusu uhusiano kati ya waumini, kati ya waumini na wasioamini Mungu.

Zipo kama mahusiano ya kimaadili, kisheria (kisheria). Kwanza, kwa heshima kwa mtu mwingine, kwa watu wengine, hata ikiwa wanaamini katika Mungu tofauti (au miungu), wanaamini katika Mungu mmoja tofauti, ikiwa hawamwamini Mungu, hawafanyi ibada za kidini hata kidogo. Kuamini au kutomwamini Mungu, kufanya taratibu za kidini au kutokufanya ni jambo la kibinafsi kwa kila mtu. Na sio shirika moja la serikali, sio hata moja wakala wa serikali, hakuna shirika la umma ambalo lina haki ya kumwajibisha mtu yeyote - mhalifu au raia - kwa imani yake au kutokuamini kwake. Hii haimaanishi kwamba serikali na jamii hazijali shughuli zozote za kidini.

Kuna dini zinazohitaji dhabihu za kibinadamu, taratibu ambazo zinaharibu watu kimwili na kiroho, husisimua umati na kuwaelekeza kwenye mauaji ya kinyama, mauaji, na ghadhabu. Kwa kweli, serikali, sheria, maoni ya umma Dhidi ya hii. Lakini hii sio dini yenyewe, sio imani yenyewe, lakini shughuli madhara na haramu. Na mapambano ya serikali dhidi ya shughuli hii haimaanishi kabisa kwamba inakiuka kanuni ya uhuru wa dhamiri.

Mtu ambaye maisha yake ya kiroho yamekuzwa sana, kama sheria, ana sifa muhimu ya kibinafsi: anapata kiroho kama hamu ya urefu wa maadili na mawazo ya mtu, ambayo huamua mwelekeo wa shughuli zote. Kiroho ni pamoja na joto na urafiki katika mahusiano kati ya watu. Watafiti fulani hutaja hali ya kiroho kuwa mapenzi na akili ya mtu yenye mwelekeo wa kiadili.

Imebainika kuwa kiroho ni tabia ya mazoezi, sio fahamu tu. Mtu ambaye maisha yake ya kiroho yana maendeleo duni wasio wa kiroho. Katika moyo wa maisha ya kiroho - fahamu. Tayari una wazo fulani kuihusu. Wacha tukumbuke: fahamu ni aina ya shughuli za kiakili na maisha ya kiroho, shukrani ambayo mtu anaelewa, anaelewa ulimwengu unaomzunguka na mahali pake katika ulimwengu huu, huunda mtazamo wake kwa ulimwengu, huamua shughuli zake ndani yake. Historia ya utamaduni wa mwanadamu ni historia ya akili ya mwanadamu.

Uzoefu wa kihistoria wa vizazi umejumuishwa katika maadili ya kitamaduni yaliyoundwa. Wakati mtu anawasiliana na maadili ya zamani, utamaduni wa wanadamu unaonekana kutiririka katika ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi, na kuchangia ukuaji wake wa kiakili na wa maadili. Maisha ya kiroho, maisha ya mawazo ya mwanadamu, kwa kawaida hujumuisha maarifa, imani, hisia, mahitaji, uwezo, matarajio, na malengo ya watu. Maisha ya kiroho ya mtu binafsi pia haiwezekani bila uzoefu: furaha, matumaini au kukata tamaa, imani au tamaa. Ni asili ya mwanadamu kujitahidi kujijua na kujiboresha. Kadiri mtu anavyokua, ndivyo utamaduni wake unavyoongezeka, ndivyo maisha yake ya kiroho yanavyokuwa tajiri.

Kimaadili(desturi, tabia ya maadili) - ina maana ya kutenda daima kwa mujibu wa sheria ya maadili, ambayo inapaswa kuwa msingi wa tabia ya wote.

Kidini(ucha Mungu, uchamungu) - imani inatawala maishani, sio sababu, huduma isiyo na ubinafsi kwa Mungu, utimilifu wa amri za kimungu. Kubali mapenzi ya Baba wa Mbinguni na ujenge maisha yako kulingana nayo.

Kibinadamu(ubinadamu) ni hamu ya uboreshaji, kujieleza, uthibitisho wa kibinafsi wa mtu binafsi, maendeleo ya usawa ya uwezo wa thamani ya binadamu, hisia na sababu, maendeleo ya utamaduni wa binadamu na maadili.

Vigezo vya utamaduni wa kiroho wa mtu.

Mtazamo wa ubunifu kwa maisha.
Nia ya kujitolea na kujiendeleza.
Utajiri wa mara kwa mara wa ulimwengu wako wa kiroho.
Mtazamo wa kuchagua kwa vyanzo vya habari.
Mfumo wa mwelekeo wa thamani.

Mtu anaweza kuhifadhi umoja wake, kubaki mwenyewe hata katika hali zinazopingana sana ikiwa tu ameunda kama utu. Kuwa mtu binafsi kunamaanisha kuwa na uwezo wa kuendesha maarifa na hali mbalimbali na kubeba jukumu kwa chaguo la mtu, na kuweza kustahimili athari nyingi mbaya. Kadiri ulimwengu unavyokuwa mgumu zaidi na kadiri idadi kubwa ya chaguzi za matamanio ya maisha inavyozidi kuwa ngumu, ndivyo shida ya uhuru wa kuchagua nafasi ya mtu maishani inavyozidi kuwa ngumu. Uhusiano kati ya mwanadamu na utamaduni unaomzunguka ulibadilika kila wakati katika mchakato wa maendeleo ya ustaarabu, lakini jambo kuu lilibaki sawa - kutegemeana kwa tamaduni ya ulimwengu, ya kitaifa na tamaduni ya mtu binafsi. Baada ya yote, mtu hufanya kama mtoaji wa tamaduni ya jumla ya ubinadamu, kama muumbaji wake na mkosoaji wake, na tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu wote ni hali ya lazima kwa malezi na ukuzaji wa tamaduni ya kiroho ya mtu.

Katika mchakato wa utambuzi, ubora kama huo wa ulimwengu wa ndani wa mtu kama akili huundwa. Neno hili ni la asili ya Kilatini na linamaanisha maarifa, ufahamu, sababu. Lakini huu ni uwezo wa kibinadamu ambao unatofautiana na hisia zake (hisia), mapenzi, mawazo na idadi ya wengine. Akili, kwanza kabisa, iko karibu na wazo la "akili" - uwezo wa mtu kuelewa kitu, kupata maana ya mambo yoyote, matukio, michakato, sababu zao, kiini, mahali katika ulimwengu unaowazunguka. Uwezo wa kiakili wa mtu unahusishwa na utamaduni ambao anaweka msingi wa shughuli zake, ambazo amezijua na ambazo zimeingia ndani ya ulimwengu wake wa ndani. Akili ni uwezo wa mtu kupata habari mpya kulingana na kile alichokuwa nacho katika hatua moja au nyingine ya mchakato wa utambuzi, kupitia hoja, hitimisho, na ushahidi.

Ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu haukomei kwenye maarifa. Mahali muhimu ndani yake huchukuliwa na mhemko - uzoefu wa kibinafsi juu ya hali na matukio ya ukweli. Mtu, baada ya kupokea hii au habari hiyo, hupata hisia za kihisia za huzuni na furaha, upendo na chuki, hofu au kutokuwa na hofu. Hisia, kama ilivyo, huchora maarifa au habari katika "rangi" moja au nyingine na kuelezea mtazamo wa mtu kwao. Ulimwengu wa kiroho wa mtu hauwezi kuwepo bila mhemko, mtu sio habari ya usindikaji wa roboti, lakini mtu anayeweza sio tu kuwa na hisia za "utulivu", lakini ambayo tamaa zinaweza kukasirika - hisia za nguvu za kipekee, uvumilivu, muda, imeonyeshwa kwa mwelekeo wa mawazo na nguvu kufikia lengo maalum. Mateso wakati mwingine husababisha mtu kwa mafanikio makubwa kwa jina la furaha ya watu, na wakati mwingine kwa uhalifu. Mtu lazima awe na uwezo wa kudhibiti hisia zake. Kudhibiti mambo haya yote mawili ya maisha ya kiroho na shughuli zote za kibinadamu katika mwendo wa maendeleo yake, mapenzi yanakuzwa. Mapenzi ni uamuzi wa fahamu wa mtu kufanya vitendo fulani ili kufikia lengo lililowekwa.

Ni muhimu kueleza tofauti na uhusiano kati ya utamaduni wa kiroho na wa kimwili.

Thibitisha maoni yako juu ya kuibuka kwa tamaduni ndogo, tamaduni nyingi na wasomi, counterculture.

Ongea nyenzo za historia zinazoshughulikia maswala ya kitamaduni, na vile vile kozi ya mafunzo MHC.

Jaribu kuamua hali ya utamaduni wa kiroho wa nchi yako.

Zingatia mafanikio ya sayansi na teknolojia yaliyopo ulimwenguni na katika nchi yako.

Jaribu kuamua sifa za elimu ulimwenguni, nchini Urusi, katika nchi yako.

Wakati wa kubainisha nafasi ya dini, zingatia tatizo kama mazungumzo na ushirikiano kati ya waumini na wasioamini, kwa sababu msingi wa mchakato huu ni uhuru wa dini.

Ili kukamilisha kazi kwenye Mada ya 8 unahitaji:

1. JUA MASHARTI:
Utamaduni wa kiroho, utamaduni wa watu, utamaduni wa wingi, utamaduni wa wasomi.

2. ELEZEA:
Dini kama jambo la kitamaduni, elimu katika jamii ya kisasa.

3. TABIA:
Utofauti wa maisha ya kitamaduni, sayansi kama mfumo wa maarifa na aina ya uzalishaji wa kiroho, picha ya kisayansi ya ulimwengu, kiini cha sanaa, asili yake na aina.

Hapa tutazungumza juu ya maadili ya kiroho katika maisha ya mtu, ni nini na kwa nini ni muhimu sana.

Kila mtu hukua na seti yake ya maadili. Jambo la kuvutia zaidi ni kwamba hawatumii mtu kila wakati, lakini kinyume chake, wanaweza hata kumdhuru.

Maadili hupitishwa kwetu tangu kuzaliwa na wazazi wetu, walimu, waelimishaji, na marafiki.

Hatuwezi kuelewa mara moja ni maadili gani yanatudhuru na yapi yanatufaidi. Hebu tuangalie hili kwa karibu!

Maadili ni nini

Maadili ni kanuni za ndani, imani ambazo mtu anaamini na kushikilia; anazingatia maadili yake muhimu na, ikiwa ni lazima, yuko tayari kuyatetea.

Maadili yanaweza kuwa chanya na hasi.

Kwa kawaida, maadili hasi hudhuru mtu. Tunaweza kutoa mifano ya maadili mengi. Kwa mfano, sigara, na hata dawa za kulevya, zinaweza kuwa za thamani kwa mtu ambaye hata atatafuta faida ndani yake na kuzilinda.

Wale wanaokunywa pombe wanaamini kuwa ni nzuri kwa mwili, huiondoa kutoka kwa aina mbalimbali za maambukizi na kwamba kunywa pombe mara kwa mara ni muhimu. Vodka hufanya sterilizes, divai hupunguza mishipa ya damu, pombe husaidia kupumzika na kuondokana na matatizo. Ingawa hii bila shaka ni upuuzi, pombe ni sumu kwa mwili.

Sigara ni njia bora ya kutuliza na kupunguza mishipa na mafadhaiko, lakini kwa gharama gani?

Ni muhimu kuona mambo katika mwanga halisi, na si kwa uwongo. Katika makala hii, ninapendekeza kuzungumzia maadili ya kiroho, si ya kidini.

Maadili ya kiroho

Maadili ya kiroho yanamaanisha uwepo wa Roho ndani yao. Ukuzaji na uimarishaji wa Roho yako ya ndani, mwili wa kiroho.

Ufahamu kwamba unagundua maadili haya ndani yako, haswa kwako mwenyewe na kwa faida yako mwenyewe, na sio kwa macho ya wengine. Unachagua kuwa hivi kwako mwenyewe.

Maadili yafuatayo ya kiroho yanaweza kutajwa kama mfano:

uaminifu;
ufahamu;
wajibu;
penda kwanza wewe mwenyewe, na kisha kwa wengine;
Jiamini;
huruma;
uaminifu;
upendo kwa wazazi wako;
heshima kwa aina yoyote ya maisha;
amani;
upinzani wa dhiki;
Kuasili;
uaminifu (maana kwa mkewe);
upendo kwa familia.

Hii inaweza kuendelea kwa muda mrefu. Jambo kuu ni kwamba kila thamani inakufanya uwe na nguvu zaidi. Kwa kufanya mazoezi ya maadili haya ndani yako, kushikamana nayo kwa sababu tu umechagua kufanya hivyo, unakuwa mtu mwenye nguvu kiroho au kiroho. Haijulikani kwa nini hii ni hivyo. Ni tu.

Kwa kawaida, ili kuwa mwaminifu kwa watu wanaokuzunguka, lazima kwanza uwe mwaminifu kwako mwenyewe; ili kuwa mwaminifu kwa wengine, unahitaji kujifunza kutojidanganya. Ili kuwapenda watu, lazima kwanza ujipende mwenyewe.

Yote huanza na wewe, na mtazamo wako kwako mwenyewe. Ikiwa unajichukia na usijikubali, haujipendi mwenyewe, basi usifikiri kwamba mtazamo wa wengine kuelekea wewe utakuwa tofauti au kwamba ghafla utawaka moto kwa upendo wa shauku kwa wengine. Ni udanganyifu.

Maadili haya yote, ukiyafanya, yanakufanya uwe na nguvu zaidi.

Jamii ya sasa

Sasa katika jamii, uwongo ni kawaida, uasherati pia ni kawaida, kutokuwa mkweli na wa sura mbili, kujichukia mwenyewe na wengine, kuvaa vinyago, kutoheshimu wazazi, kuvuta sigara na kunywa pombe ni kawaida, lakini sio asili.

Haikui roho ya mwanadamu, inaiharibu. Mtu anahisi kasoro ya ndani, hawezi kubadilisha chochote katika maisha yake.

Kufuata maadili ya nje au kutanguliza pesa na umaarufu pia sio kawaida.

Kuwa tajiri na kuwa na pesa, kuishi katika anasa ni hamu nzuri, lakini wakati hii ndiyo jambo pekee ambalo ni muhimu kwako, unapojitahidi kwa hili ili kuthibitisha kwa kila mtu kile wewe ni, kwamba kuwa bora machoni pa. mengine si ya kawaida tena.

Ndani daima huunda nje. Ulimwengu wa nje ni onyesho la ndani tu. Ni nini maana ya kutafuta tafakari wakati ni rahisi kuishawishi kwa kufanya kazi na ulimwengu wa ndani. Hii ndiyo sababu unahitaji maadili ya ndani ya kiroho, kujisikia msingi wa ndani, kuwa na uwezo wa kuunda maisha yako kwa njia unayochagua.

Sikuombei uamini, unaweza kuangalia tu. Fanya mazoezi na utajifunza kila kitu, lakini hii haipaswi kuwa malezi ya wazazi, kutumia na kuongozwa na maadili ya kiroho ni chaguo la kila mtu, na sio kuendeshwa ndani. V programu kutoka kwa wazazi na wengine.

Asante kwa umakini !!!

Mpaka wakati ujao!

Ndiyo, unaweza pia kuacha maoni mazuri chini ya makala hii.

Wako kila wakati: Zaur Mamedov

Maadili ya kimsingi ya kiroho

Sanaa ya furaha ina vipengele vingi. Kama tulivyokwishagundua, kupata furaha huanza kwa kuelewa vyanzo vyake vya kweli na kukuza vyanzo hivi katika maisha yako. Hii inahitaji nidhamu ya ndani, mchakato wa polepole wa kutokomeza hali mbaya za kiakili na kuzibadilisha na chanya - fadhili, uvumilivu, uwezo wa kusamehe. Tutamaliza uchunguzi wetu wa mambo yanayoongoza kwenye maisha kamili na yenye furaha kwa uchanganuzi wa hali ya kiroho.

Kuna mwelekeo wa asili wa kuhusisha mambo ya kiroho na dini. Mtazamo wa Dalai Lama wa kupata furaha ni matokeo ya uzoefu wa kitawa wa miaka mingi. Pia anachukuliwa kuwa msomi bora wa Buddha. Na bado, wengi huvutiwa naye sio kwa maarifa ya kina ya falsafa, lakini na sifa za kibinafsi kama mwitikio, hisia za ucheshi na ubinadamu. Wakati wa mazungumzo yetu, tabia hizi mara nyingi zilishinda ndani yake juu ya mtawa wa Buddha. Licha ya kunyolewa nguo zake za kichwa na zafarani, licha ya hadhi yake ya kuwa mmoja wa viongozi mashuhuri wa kidini wa ulimwengu wetu, katika mazungumzo yetu alikuwa mtu wa kawaida, aliyejali shida na mahangaiko ya ulimwengu.

Akielezea maana halisi ya hali ya kiroho, Dalai Lama alianza kwa kutofautisha kati ya kiroho na kidini:

Ninaamini kuwa ni muhimu sana kwa mtu kufahamu uwezo wake na kuelewa maana ya mabadiliko ya ndani. Hii inafanikiwa kupitia mchakato wa maendeleo ya kiroho. Wakati mwingine mimi huita hii "kufungua mwelekeo wa kiroho."

Kuna viwango viwili vya hali ya kiroho, kimojawapo kinahusiana na imani za kidini. Kuna watu wengi tofauti katika ulimwengu wetu na wengi sana wahusika tofauti. Kuna kama bilioni tano kati yetu, na, kwa maoni yangu, kunapaswa kuwa na dini bilioni tano tofauti, kwa kuwa hakuna watu wawili wanaofanana kabisa. Ninaamini kwamba kila mtu anapaswa kuchagua njia ya kiroho inayofaa zaidi tabia yake, mielekeo ya asili, hali ya joto, imani, desturi za familia na kitamaduni.

Nikiwa mtawa wa Kibudha, ninauona Ubuddha kuwa dini inayofaa zaidi kwangu. Kwangu mimi dini hii ndio chaguo bora zaidi. Lakini hii haina maana kwamba Ubuddha ni chaguo bora kwa kila mtu. Hili liko wazi na halina ubishi. Itakuwa upumbavu kufikiri kwamba Ubuddha ni bora kwa kila mtu, kwa kuwa watu tofauti wanaona ulimwengu tofauti. Kwa hiyo, utofauti wa dini unahitajika. Madhumuni ya dini ni kuwanufaisha watu, na kama kungekuwa na dini moja tu, nadhani kwamba punde au baadaye ufanisi wake ungekwisha. Kwa mfano, ikiwa mkahawa ulitoa chakula kimoja tu siku baada ya siku, hivi karibuni utapoteza karibu wateja wake wote. Watu wanahitaji aina mbalimbali za chakula kwa sababu wanaonyesha ladha mbalimbali. Dini, kama chakula, imekusudiwa kulisha roho ya mwanadamu. Kwa hiyo, ninaamini kwamba utofauti wa dini unapaswa kukaribishwa na kuthaminiwa. Wengine wanaona Uyahudi kuwa chaguo bora kwao wenyewe, wengine - Ukristo, na wengine - Uislamu. Hii ndiyo sababu ni lazima tuheshimu na kuthamini mila zote za kidini zilizopo leo.

Dini hizi zote zinamnufaisha mwanadamu. Kusudi lao ni kufanya watu kuwa na furaha zaidi na ulimwengu kuwa mahali pazuri. Lakini ili kuifanya dunia kuwa mahali pazuri zaidi, kila muumini lazima afanye juhudi, aonyeshe bidii na dhamira. Ili kutumia dini kama chanzo cha nguvu za ndani, unahitaji kuifanya iwe sehemu ya maisha yako. Unahitaji kufikia ufahamu wa kina wa maoni yake, sio tu kwa akili, lakini pia kwa kiwango cha kiroho, na ufanye maoni haya kuwa sehemu ya ulimwengu wako wa ndani.

Ninaamini kwamba inawezekana kusitawisha heshima kubwa kwa mapokeo yote ya kidini yaliyopo. Wanastahili heshima kwa sababu tu wanaunda mfumo wa kimaadili ambao huathiri vyema tabia ya binadamu. Kwa hiyo, katika Ukristo, imani katika Mungu hujenga mfumo wazi wa kimaadili unaotawala maisha na tabia ya mwanadamu, na mfumo huu ni mzuri sana, kwa kuwa una uwezekano wa kuwa karibu na Mungu na fursa ya kuthibitisha upendo wa mtu kwa Mungu kupitia udhihirisho wa upendo. na huruma kwa watu wengine.

Kuna sababu nyingine nyingi za kuheshimu dini nyingine. Ni wazi kwamba dini kuu zimeleta manufaa makubwa kwa mamilioni ya watu kwa karne nyingi, zinaendelea kufanya hivyo leo, na zitatia moyo vizazi vingi zaidi wakati ujao. Ni muhimu sana kuelewa hili.

Kwa maoni yangu, mojawapo ya njia za kuimarisha kuheshimiana baina ya dini ni kuanzisha uhusiano wa karibu wa kibinafsi kati yao. Katika miaka michache iliyopita nimefanya juhudi nyingi katika mwelekeo huu - kwa mfano, kukutana na wawakilishi wa Ukristo na Uyahudi - na ninaamini kuwa nimepata matokeo chanya. Mawasiliano kama haya hufanya iwezekane kujifunza vizuri zaidi kuhusu faida ambazo dini fulani huleta kwa ubinadamu, na, labda, kupitisha baadhi ya vipengele muhimu, mbinu na hata mbinu.

Hivyo, ni muhimu sana kuendeleza uhusiano kati ya dini mbalimbali ili kuunganisha nguvu kwa manufaa ya ubinadamu. Kuna matatizo mengi duniani, uhasama na ugomvi mwingi, hivyo dini inapaswa kuzuia migogoro na kupambana na mateso, na isiwe chanzo chake.

Mara nyingi tunasikia msemo kwamba watu wote ni sawa. Hii ina maana kwamba sisi sote tuna hamu sawa ya furaha. Kila mtu ana haki ya kuwa na furaha na sio kuteseka. Kwa hiyo, ikiwa dini fulani inakuwa chanzo cha furaha au manufaa kwako, lazima uheshimu haki za watu wengine, dini nyingine. Ni dhahiri.

Wakati wa juma la kuonekana hadharani kwa Dalai Lama huko Tucson, roho ya kuheshimiana ilidhihirika. Wawakilishi wa dini mbalimbali walikuwepo kila mara katika jumba hilo, wakiwemo makasisi wengi wa Kikristo; licha ya hayo, hali ilikuwa ya amani na utulivu. Kulikuwa na hata kubadilishana uzoefu, na maelezo ya Dalai Lama ya mbinu na mbinu mbalimbali mara kwa mara yaliamsha shauku kubwa miongoni mwa wasiokuwa Wabudha. Mmoja wa wasikilizaji aliuliza swali lifuatalo:

Kila dini inaweka umuhimu mkubwa kwenye maombi. Kwa nini maombi ni muhimu sana katika maisha ya kiroho? Dalai Lama akajibu:

Ninaamini kuwa maombi kimsingi ni ukumbusho wa kila siku kwako mwenyewe kanuni za kina na imani. Binafsi, narudia mistari fulani ya Kibuddha kila asubuhi. Yanaonekana kama maombi, lakini ni ukumbusho. Vikumbusho vya jinsi ya kuwasiliana na watu, jinsi ya kukabiliana na matatizo na mengi zaidi. Kwa hiyo, mazoezi yangu ya kiroho hasa yanajumuisha vikumbusho - kuhusu umuhimu wa huruma, kuhusu msamaha na mambo mengine sawa. Na bila shaka inajumuisha tafakari fulani za Wabuddha juu ya asili ya ukweli na taswira. Ikiwa nina wakati wa kutosha wa bure, mazoezi yangu ya kawaida ya kila siku huchukua kama saa nne. Hiyo ni mengi sana.

Wazo la saa nne za maombi kwa siku lilitokeza swali lingine kutoka kwa msikilizaji mwingine:

Mimi ni mama wa watoto wawili, ninafanya kazi, kwa hivyo nina wakati mdogo sana wa kupumzika. Mtu anawezaje kupata wakati wa kutosha kwa ajili ya sala na kutafakari chini ya hali kama hizo?

"Mimi pia, ningeweza kulalamika juu ya ukosefu wa wakati wa bure ikiwa ningekuwa na hamu kama hiyo," alijibu Dalai Lama. - Na kwa sababu bora zaidi. Walakini, ikiwa utaweka bidii, unaweza kupata wakati kila wakati - kwa mfano, kuamka mapema asubuhi. Kisha, kuna kitu kama wikendi. Unaweza kutoa burudani yako,” alicheka. - Kwa hivyo unaweza kupata angalau nusu saa kwa siku. Ikiwa utajaribu bora zaidi, utapata nusu saa asubuhi na nusu saa jioni. Lazima tu uangalie suala hili na utapata jinsi ya kulitatua.

Ikiwa uko makini kuhusu mazoea ya kiroho, lazima uelewe kwamba yanahusisha maendeleo na mafunzo ya akili, uwezo, nyanja za kisaikolojia na kihisia. Mazoea haya si tu shughuli za kimwili au za maneno, si tu kuomba au kuimba. Ikiwa unazielewa katika maana hii ndogo, hakika unahitaji kutenga saa fulani hususa za kuzifanya, kwa kuwa huwezi kuzichanganya na shughuli zako za kila siku. Ikiwa, kwa mfano, unarudia mantras jikoni wakati wa kuandaa chakula, familia yako haiwezekani kuipenda. Ikiwa una ufahamu sahihi wa mazoea haya ya kiroho, unaweza kuyafanya kwa saa ishirini na nne kwa siku.

Hali ya kiroho ya kweli ni hali ya akili ambayo unaweza kudumisha daima.

Kwa hiyo, ikiwa unajikuta katika hali ambayo unajaribiwa kumkosea mtu, mara moja jivute ndani na ujizuie kutokana na vitendo hivi. Unapokaribia kukasirika, jivuta mara moja na ujiambie, "Hapana, hii si sawa." Hivi ndivyo mazoezi ya kiroho yalivyo. Kutoka kwa mtazamo huu, daima una wakati.

Hii ilinikumbusha mmoja wa mabwana wa Tibetani, Potov, ambaye alisema kuwa kwa mtu ambaye amepata utulivu na uelewa fulani wa ndani, kila kitu kinachotokea ni somo, uzoefu wa kujifunza. Nadhani hii ni kweli sana.

Kwa hivyo, ikiwa, kwa mfano, utaona baadhi ya matukio ya vurugu na ngono kwenye TV au katika sinema, jaribu kuzingatia vipengele hasi vya hali hiyo kali, na kisha vipindi hivi vitakushtua kidogo - utaziona kama vielelezo vya asili ya uharibifu ya hisia zisizodhibitiwa, kama masomo muhimu.

Bila shaka, jifunze masomo kutoka kwa mfululizo wa TV kama "Wilaya ya Melrose" - hii ni nzuri, lakini safu ya mazoea ya kiroho ya Dalai Lama, bila shaka, ni pana zaidi. Alisema mazoezi yake ya kila siku ni pamoja na kutafakari kwa Wabuddha juu ya asili ya ukweli, pamoja na taswira fulani. Katika mazungumzo haya aliwataja tu kwa kupita, lakini kwa miaka kadhaa ya kufahamiana kwetu nilisikia kutoka kwake kwa undani zaidi na. uchambuzi mgumu. Monologues zake juu ya asili ya ukweli zilijaa hoja ngumu za kifalsafa na maelezo ya taswira ya tantric - tafakari na taswira, madhumuni yake ambayo ni kuunda katika fikira za mwanadamu kitu kama atlasi ya holographic ya Ulimwengu. Alijitolea maisha yake yote kwa masomo na umilisi wa vitendo wa tafakari hizi za Kibuddha. Nikifikiria juu ya juhudi hii kubwa, nilimuuliza:

Je, unaweza kuzungumza kuhusu manufaa ya vitendo ya mazoea haya ya kiroho na jukumu lao katika maisha yako ya kila siku?

Dalai Lama alikaa kimya kwa muda mfupi, kisha akajibu kimya kimya:

Ingawa uzoefu wangu wa kibinafsi ni mdogo sana, jambo moja ninaloweza kusema kwa ujasiri kamili ni kwamba kutokana na mafunzo hayo ya Kibudha, akili yangu imekuwa shwari zaidi. Ni hakika. Ingawa mabadiliko haya yalitokea hatua kwa hatua, mwaka baada ya mwaka.

Akacheka.

Ninaamini kwamba mtazamo wangu kwangu na kwa watu wengine pia umebadilika. Na, ingawa sababu halisi za mabadiliko haya ni ngumu kuainisha, inaonekana kwangu kwamba jukumu kubwa katika hili lilichezwa na uelewa - sio ufahamu kamili, lakini hisia fulani au hisia ya hali ya kina ya ukweli - na vile vile kutafakari mambo kama vile kutodumu, kutoepukika kwa mateso, thamani ya huruma na kujitolea.

Kwa hivyo, kwa mfano, hata kufikiria juu ya wale wakomunisti wa Kichina ambao walileta huzuni kubwa kwa Watibet wengi, kama matokeo ya mazoezi ya Wabuddha, ninawaonea huruma, kwa sababu ninaelewa kuwa hali humfanya mtu kuwa mnyongaji. Kwa hiyo, na pia kwa sababu ya viapo na viapo vya bodhisattva, siwezi kuzingatia kwamba mtu ambaye amefanya jambo baya anastahili kulipizwa kisasi au hastahili furaha. Nadhiri ya bodhisattva ilichukua jukumu kubwa katika maendeleo ya mtazamo huu, ndiyo sababu ninaipenda sana.

Hili lilinikumbusha mshauri mmoja kutoka Monasteri ya Namgual. Alikaa miaka ishirini katika magereza ya China na kambi za kazi ngumu kama mfungwa wa kisiasa. Siku moja nilimuuliza ni jambo gani lilikuwa gumu zaidi kwake wakati wa kifungo chake. Kwa kushangaza, alijibu kwamba hofu yake kubwa ni kupoteza huruma yake kwa Wachina!

Kuna hadithi nyingi zinazofanana. Kwa hiyo, siku tatu zilizopita nilikutana na mtawa ambaye pia alikaa miaka mingi katika magereza ya China. Aliniambia kwamba wakati wa maasi ya Tibet ya 1959, alikuwa na umri wa miaka ishirini na minne na alijiunga na waasi, ambao makao yao makuu yalikuwa Norbuling. Wachina walimkamata na kumfunga pamoja na ndugu zake watatu, ambao waliuawa baadaye. Ndugu zake wawili zaidi pia walikufa. Kisha wazazi wake walikufa katika kambi ya kazi ngumu. Alisema akiwa gerezani, alitafakari maisha yake hadi akafikia hitimisho kwamba alikuwa mtawa mbaya, ingawa aliishi maisha yake yote ya utu uzima katika Monasteri ya Drepang. Aligundua kuwa alikuwa mtawa mjinga. Wakati huo, akiwa gerezani, aliapa kwamba atafanya kila juhudi kuwa mtawa mzuri. Kwa sababu ya mazoea ya Kibuddha na mafunzo ya kiakili, alifikia hali ambayo hata maumivu ya kimwili hayakumzuia kujisikia furaha. Hata wakati wa mateso na kupigwa, alijisikia furaha, akiwaona kama utakaso kutoka kwa karma mbaya ya mwili wa zamani.

Natumai mifano hii imekuthibitishia thamani ya mazoea ya kiroho katika maisha ya kila siku.

Kwa hivyo, Dalai Lama alielezea kiungo cha mwisho cha maisha ya furaha - mwelekeo wa kiroho. Shukrani kwa mafundisho ya Buddha, Dalai Lama na wengine wengi wamepata msingi wa kiroho katika maisha yao unaowasaidia kuvumilia na hata kushinda maumivu na mateso ambayo maisha hutuletea nyakati fulani. Na, kulingana na Dalai Lama, kila moja ya dini kuu za ulimwengu ina seti ya mbinu na mbinu zinazoweza kumfanya mtu awe na furaha zaidi.

Nguvu ya imani imejaza na inaendelea kujaza maisha ya mamilioni ya watu kwa karne nyingi. Wakati mwingine hufanya karibu bila kutambuliwa, wakati mwingine husababisha mabadiliko ya kina ya kiroho. Kila mmoja wetu, bila shaka, angalau mara moja katika maisha yetu ameshuhudia jinsi inavyoathiri baadhi ya familia, rafiki au rafiki. Wakati fulani mifano ya mamlaka hii huwa vichwa vya habari, kama ilivyokuwa kwa Terry Anderson, ambaye alitekwa nyara kwenye mtaa wa Beirut asubuhi moja mwaka wa 1985. Walimtupia tu blanketi na kumuingiza kwenye gari. Kwa muda wa miaka saba iliyofuata, alishikiliwa mateka na Hezbollah, kundi la watu wenye msimamo mkali wa Kiislamu. Hadi mwaka wa 1991, hakuruhusiwa kutoka kwenye vyumba vichafu, vyenye unyevunyevu na seli zilizobanwa, kuwekwa gizani na kufungwa minyororo, na kupigwa kila mara. Alipoachiliwa hatimaye, alipata uangalifu wa ulimwenguni pote. Alifurahi sana kuona familia yake tena na, isiyo ya kawaida, alihisi karibu hakuna chuki au chuki dhidi ya watesaji wake. Waandishi wa habari walipomuuliza ni jinsi gani aliweza kuonyesha ujasiri na nguvu za ajabu kama hizo, alisema kwamba imani na sala pekee ndizo zilizomsaidia kuvumilia mateso haya.

Historia imejaa mifano ya jinsi imani inavyomsaidia mtu katika nyakati ngumu. Na uchunguzi wa hivi majuzi wa sosholojia unathibitisha uhakika wa kwamba imani ya kidini hufanya maisha ya mwanadamu kuwa yenye furaha zaidi. Uchunguzi wa wanasayansi wa kujitegemea na mashirika ya kijamii (kama vile Taasisi ya Gallup) umeonyesha kuwa kuna watu wengi wenye furaha na kuridhika kati ya waumini kuliko kati ya wasioamini, na kwamba imani ya kidini husaidia watu kukabiliana kwa ufanisi zaidi na matatizo kama vile kuzeeka na kibinafsi. migogoro na majeraha ya kisaikolojia. Kwa kuongezea, takwimu zinadai kwamba katika familia za kidini matukio kama vile uhalifu wa vijana, ulevi, uraibu wa dawa za kulevya na talaka si ya kawaida sana.

Kuna hata sababu kubwa za kuamini kwamba imani ina athari nzuri juu ya hali ya kimwili ya watu, ikiwa ni pamoja na wagonjwa sana. Mamia ya tafiti za kisayansi zimegundua uhusiano kati ya imani ya kina ya kidini, vifo na matokeo ya kiafya. Kwa hiyo, katika uchunguzi mmoja, wanawake wazee wa kidini walikuwa na wakati rahisi zaidi kimwili na kisaikolojia baada ya upasuaji wa nyonga kuliko wanawake wazee ambao walikuwa na imani dhaifu au wasio na imani.

Utafiti wa Ronna Casar Harris na Mary Amanda Dew wa Chuo Kikuu cha Pittsburgh Medical Center umeonyesha kwamba watu wa kidini sana wana wakati mzuri zaidi wa kufanyiwa upasuaji wa upandikizaji wa moyo, na utafiti wa Dk Thomas Oxman na wenzake katika Dartmouth Medical School uligundua kuwa miongoni mwa wagonjwa. zaidi ya umri wa miaka hamsini na mitano, ambao wamefanyiwa upasuaji moyo wazi ateri ya moyo au vali ya moyo, waumini kuishi mara tatu zaidi ya wasioamini.

Faida za imani ya kina ya kidini wakati mwingine ni maonyesho ya moja kwa moja ya mafundisho fulani na imani za jadi. Hivyo, Wabudha wengi hukabiliana na kuteseka kupitia imani yenye nguvu katika fundisho la karma. Vivyo hivyo, Wakristo wanasaidiwa kupinga mateso kwa imani katika Mungu anayeona yote na upendo - Mungu ambaye utunzaji wake unaweza kuwa hauwezekani kwetu, lakini ambaye hivi karibuni au baadaye ataonyesha upendo wake kwetu. Wanafarijiwa na mistari ya Biblia kama vile: “Tunajua kwamba mambo yote hufanya kazi pamoja kwa ajili ya mema kwa wale wanaompenda Mungu, wale walioitwa kulingana na kusudi Lake.”

Mbali na mafundisho hususa, kuna mambo yenye kutia moyo ambayo ni ya kawaida kwa dini zote. Kujihusisha katika shughuli za kikundi cha kidini, bila kujali dini, humpa mwamini hisia ya kuwa wa kikundi na uhusiano na watu wengine na ndugu katika imani. Hii inajenga mazingira yenye maana, muundo unaoruhusu mtu kuwasiliana na kuingiliana na wengine. Imani za kina za kidini hutoa maana na umuhimu kwa maisha ya mwanadamu, kuunga mkono tumaini katika mateso na kifo, kuamsha ndani ya mtu hisia ya umilele, ambayo inaruhusu roho yake kupanda juu ya shida za kila siku.

Licha ya hayo yote, imani yenyewe si hakikisho la furaha na amani ya akili. Kwa hivyo, kwa mfano, wakati huo huo wakati Terry Anderson alionyesha mambo mazuri zaidi imani ya kidini, wakiwa wameketi wakiwa wamefungwa kwenye seli, karibu naye, umati wa watu wenye wazimu kwa chuki ulionyesha mambo yake mabaya zaidi. Kwa miaka mingi sasa, vita vya kikatili vimekuwa vikiendelea nchini Lebanon, vikichochewa na chuki baina ya madhehebu mbalimbali za Kiislamu, kwa upande mmoja, na Wakristo na Wayahudi kwa upande mwingine. Hili limetokea zaidi ya mara moja katika historia ya wanadamu na linatokea katika sehemu nyingi kwenye sayari yetu sasa. Uwezo wa dini wa kuamsha uadui na chuki unadhoofisha uaminifu katika taasisi za kidini. Kwa hiyo, Dalai Lama, kama viongozi wengine wa kidini, anajaribu kukazia katika dini mbalimbali mambo ya ulimwengu mzima ya maisha ya kiroho ambayo yanaweza kumfanya mtu awe na furaha zaidi, bila kujali mwelekeo wake wa kidini.

Dalai Lama alihitimisha mjadala wake kwa maelezo yenye nguvu ya maisha halisi ya kiroho.

Tukizungumza juu ya hali ya kiroho katika maisha yetu, tumefafanua imani zetu za kidini kama kiwango kimoja cha hali ya kiroho. Imani ya kidini ni nzuri siku zote. Lakini unaweza kufanya bila hiyo, na katika baadhi ya matukio na mafanikio makubwa. Kuamini au kutokuamini ni juu yetu kuamua, ni haki yetu. Lakini kuna kiwango kingine cha kiroho, ambacho ninakiita kiroho cha msingi. Hizi ni sifa za msingi za kibinadamu - wema, huruma, ubinadamu. Kila mtu anapaswa kuwa nazo, bila kujali kama ni muumini au la. Binafsi naamini kwamba kiwango hiki ni muhimu kuliko cha kwanza, kwani hata dini bora inaweza kufikia idadi ndogo ya watu, sehemu tu ya ubinadamu. Na sisi sote tunahitaji sifa hizi, kwa kuwa sisi sote ni familia moja kubwa. Bila wao, uwepo wa mwanadamu hautavumilika na hakuna mtu atakayeweza kujisikia furaha. Kwa hivyo, kukuza sifa hizi ndani yako mwenyewe ni kazi muhimu sana.

Ili kufanya hivyo, inaonekana kwangu, lazima tukumbuke kwamba kati ya watu bilioni tano kwenye sayari hii, bilioni moja au mbili ni za kidini sana. Kwa kweli, kwa watu wa kidini sana simaanishi wale ambao, kwa mfano, wanajiita Mkristo kwa sababu tu walibatizwa katika kanisa la Kikristo, lakini hawana imani ya kweli na hawashiriki katika mazoea ya kidini.

Hebu tuchukulie kwamba kuna waumini bilioni moja tu kwenye sayari yetu. Hii ina maana kwamba bilioni nne zilizobaki, yaani, wengi. - wasioamini. Kwa hiyo, lazima tutafute njia ya kuboresha maisha ya watu hawa, ili kuwasaidia kuwa bora na wenye ufahamu zaidi. Hapa, kwa maoni yangu, ni sana jukumu muhimu elimu ina mchango katika kuwajengea watu hawa huruma, wema na wengine sifa chanya ni mali ya msingi ya watu wa kawaida kwa ujumla, na si tu waumini. Tayari tumezungumza juu ya ushawishi mkubwa wa ubinadamu, fadhili, upendo na huruma afya ya kimwili, furaha na amani ya akili. Hii, tofauti na nadharia nyingi za kidini na kifalsafa, ni nadharia ya vitendo sana, ambayo, kwa maoni yangu, ndiyo msingi wa mafundisho yote ya kidini, lakini sio muhimu sana kwa watu walio nje ya mila yoyote ya kidini. Ni lazima tuwaingize ndani watu hawa kwamba si lazima kuamini ili kuwa mtu mzuri, mwenye hisia na anayewajibika kwa mustakabali wa dunia.

Unaweza kuonyesha uhusiano wako na dini au njia ya kiroho kwa njia za nje- kuvaa nguo maalum, kujenga madhabahu au kanisa kwenye ardhi yako, kusoma sala, kuimba, nk. Hata hivyo, yote haya ni ya pili kwa mtazamo wako wa ulimwengu, ambao unapaswa kuzingatia maadili ya msingi ya kiroho, kwa kuwa kuna watu ambao sura yao ni tofauti sana na yaliyomo. Hali ya kiroho ya kweli humfanya mtu kuwa mtulivu, mwenye furaha na amani zaidi.

Hali zote nzuri za akili - huruma, uvumilivu, msamaha, kujali, nk - ni halisi. dharma, au sifa halisi za kiroho, kwa kuwa haziwezi kuishi pamoja na zenye maumivu, au mataifa hasi.

Kwa hivyo, kwa kukuza nidhamu ya ndani ndani yetu, tunaunda msingi wa maisha ya kidini na maendeleo ya hali hizi chanya za kiakili. Ni yule tu ambaye ametia nidhamu, kufuga akili yake na kujifunza kudhihirisha hili katika matendo yake ndiye anayeongoza maisha halisi ya kiroho.

Dalai Lama alikuwa akihudhuria tafrija ndogo iliyofanyika kwa heshima ya kikundi cha wafanyabiashara wanaounga mkono mapambano ya watu wa Tibet kwa ajili ya haki zao. Umati mkubwa wa watu ulikusanyika kwenye milango ya ukumbi ambapo mapokezi yalifanyika, wakisubiri kuonekana kwa Dalai Lama. Katika umati wa watu niliona mtu ambaye tayari nilikuwa nimemwona mara kadhaa wiki hii. Alikuwa mtu wa miaka thelathini hivi, mrefu na mwembamba sana. Alikuwa amechanganyikiwa sana, lakini sio hii iliyovutia umakini wangu, lakini usemi kwenye uso wake - usemi ambao mara nyingi mimi huona kwa wagonjwa wangu, mchanganyiko wa wasiwasi, unyogovu na maumivu. Pia niliona kusinyaa kidogo kwa misuli ya uso wake karibu na mdomo wake na kiakili nikamtambua kuwa ana dyskinesia, ugonjwa wa neva unaosababishwa na matumizi ya muda mrefu ya dawa za kuzuia mfadhaiko. "Maskini," nilimhurumia na karibu nikasahau juu yake.

Dalai Lama alipotokea, umati uliongezeka na watu wakasogea mbele kumsalimia. Walinzi wa usalama, wengi wao wakiwa watu wa kujitolea, walijaribu kuzuia umati na kuwafungulia njia Dalai Lama. Kijana yule aliyekuwa na wasiwasi, ambaye nilimwona dakika moja kabla, alibadilisha sura yake kabisa na kusukumwa na umati wa watu moja kwa moja kuelekea kwenye njia ambayo walinzi walikuwa wameiondoa. Dalai Lama, akipita, alimwona mtu huyo, akatoka kwenye safu ya walinzi na akasimama kuzungumza naye. Hapo awali alichanganyikiwa na kuanza kumwambia Dalai Lama jambo kwa haraka na bila mpangilio ambaye alijibu maneno machache tu. Sikusikia walichokuwa wakiongea, lakini niliona mwanaume huyo anazidi kusisimka huku wakiongea. Aliongea na kuongea, lakini Dalai Lama akaushika mkono wake kwa mikono yote miwili, akaupapasa kidogo na kusimama kimya kwa dakika chache zaidi, akitingisha kichwa tu. Ilionekana kwamba hakuona chochote au mtu yeyote karibu naye. Maumivu na msisimko ulimtoka mtu huyo ghafla usoni mwake, machozi yakimtoka. Ingawa tabasamu lililoonekana usoni mwake lilikuwa dhaifu na la woga, furaha na utulivu vilionekana machoni pake.

Dalai Lama inasadiki kwamba nidhamu ya ndani ndio msingi wa maisha ya kiroho na njia kuu ya kupata furaha. Kama ilivyoelezwa katika kitabu hiki, kwa mtazamo wake, nidhamu ya ndani ni mapambano dhidi ya hali mbaya za akili kama vile hasira, chuki, uchoyo, na maendeleo ya hali nzuri kama vile wema, huruma na uvumilivu. Pia anaamini kuwa ni wale tu ambao akili zao ni shwari na dhabiti wanaweza kupata furaha. Mazoezi ya nidhamu ya ndani yanaweza kujumuisha mbinu rasmi za kutafakari iliyoundwa ili kuleta utulivu na kutuliza akili. Tamaduni nyingi za kiroho zina mazoea ya kutuliza akili, kuanzisha mawasiliano na asili ya kina ya kiroho.

Akihitimisha mfululizo wake wa maonyesho ya umma huko Tucson, alizungumza kuhusu kutafakari, ambayo imeundwa kutuliza akili, kuchunguza asili yake ya kina na hivyo kufikia "utulivu wa akili."

Akiwatazama wale walioketi ukumbini, alizungumza kwa sauti tulivu na tulivu, kana kwamba alikuwa akihutubia kila mtu kibinafsi, na si hadhira yote kubwa kwa ujumla. Wakati fulani alihuisha simulizi yake kwa kutikisa kichwa kidogo, ishara za mikono na harakati za mwili zisizoonekana.

Kutoka kwa kitabu Basics of Healthy Eating mwandishi White Elena

Hakuna thamani ya lishe Barua 69, 1896: 739. Afya haiboreshwa kwa njia yoyote kwa kula vyakula vinavyosisimua kwa muda na kisha kusababisha athari ya kinyume, kama matokeo ambayo mwili unakuwa dhaifu zaidi. Chai na kahawa awali kusisimua, lakini

Kutoka kwa kitabu Sect Studies mwandishi Dvorkin Alexander Leonidovich

3. Maadili ya ndani ya kikundi kwa hivyo, tumetaja ishara nne za madhehebu ya kiimla. Tunaweza kuzungumza juu ya kila mmoja wao kwa muda mrefu sana. Hasa, mashirika ya aina ya HR yana mengi sifa za tabia: lugha moja (jagoni ya madhehebu), kujitenga na kila kitu cha nje

Kutoka kwa kitabu International Kabbalah Academy (Volume 2) mwandishi Laitman Michael

14.2. Kigezo cha thamani ya sayansi Umuhimu wa sayansi yoyote huamuliwa na kazi ambayo inajiwekea yenyewe.Ubinafsi hutusukuma kusoma maumbile: tunajitahidi kila wakati kujijaza na hivyo kufikia hali bora. Maendeleo ya ujuzi juu ya asili na

Kuhusu thamani ya shida Jinsi ya kukuza hamu ya kusaidia wengine? Ili kujikita katika kujali watu wengine, kwanza unahitaji kufikiria umuhimu wako kwa kulinganisha nao. Kuna mazoezi ambayo yalikuja Tibet kutoka India ambayo yanahusisha kutafuta umoja na

Kutoka kwa kitabu The Politics of Kindness. Mkusanyiko. na Gyatso Tenzin

Mantiki, Sayansi na Maadili ya Kiroho Katika mojawapo ya sutras, Buddha anasema: "Watawa na watu wenye elimu wanapaswa kuzingatia kwa makini maneno yangu, kama dhahabu ambayo lazima ijaribiwe kwa kuyeyushwa, kukata na kung'olewa, na kisha kuyakubali, lakini sio. niambie

Kutoka kwa kitabu Mashairi ya Kiroho mwandishi Fedotov Georgy

Kutoka kwa kitabu THE VERY BEGINNING (Chimbuko la Ulimwengu na Kuwepo kwa Mungu) mwandishi Craig William Lane

Kutoka kwa kitabu cha Mithali na Historia, gombo la 1 mwandishi Baba Sri Sathya Sai

Kutoka kwa kitabu cha Injili ya Marko na Mwingereza Donald

19. Maadili ya Kipekee ya Ubinadamu Inasemekana kwamba wakati wa Vita vya Kurukshetra, vilivyodumu kwa siku 18, Vyasa aliteswa na majuto, kwa kuwa alikuwa na uhusiano na pande zote mbili zinazopigana. Kwa hiyo, hakuweza kuangalia fratricide. Moja ya siku hizo aliteswa sana

Kutoka kwa kitabu Vatican Money [ Historia ya siri fedha za kanisa] na Berry Jason

b. Maadili yaliyofichwa Katika maisha ya kisasa, tunalazimika kuzingatia tu kile kinachoonekana, kupima wakati katika kategoria za nyenzo. Matumizi ya Yesu ya neno “wakati” kuhusiana na umilele na mipango ya Mungu inaonyesha jinsi ilivyo muhimu kupima.

Kutoka kwa kitabu Buddha and Love. Jinsi ya kupenda na kuwa na furaha by Lama Ole Nydahl

Maadili ya familia Mnamo 1976, Mary Beth alifunga ndoa na mpenzi wake, ambaye alisoma katika chuo hicho, na walioa kwenye misa iliyoambatana na gitaa. "Haikuonekana kuwa chini ya shinikizo la familia zetu wakati huo," alisema, akiugua, miongo kadhaa baadaye. - Ikiwa tungekuwa wakubwa kidogo,

Kutoka kwa kitabu Uislamu na Vedas [Uzoefu wa utafiti linganishi wa mila za kidini za Sufi na Vaishnava] mwandishi Aitzhanova Asel Kazbekovna

Maadili yasiyo na wakati Katika maisha ya kila siku ya watu hakuna furaha tu, bali pia vikwazo, vikwazo na matatizo. Ingawa sehemu zilizopita za sura hii zilieleza jinsi ya kuepuka matatizo haya kwa muda, kwa masharti kwa kutumia mtazamo fulani,

Kutoka kwa kitabu Introduction to Zen Buddhism mwandishi Suzuki Daisetsu Teitaro

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

2. MAADILI YA BINADAMU KATIKA ZEN Tunaombwa kusema jambo fulani lengo, jambo la kisayansi kuhusu maadili ya binadamu. Lakini ninaogopa kwamba kwa maana hii sina la kusema. Ukweli ni kwamba mimi sio mwanasayansi, lakini ni mwanasayansi rahisi, wa kawaida, anayeonyesha umakini

Maadili ya kiroho kutoka kwa mtazamo wa falsafa ni pamoja na hekima, dhana za maisha ya kweli, uelewa wa malengo ya jamii, uelewa wa furaha, huruma, uvumilivu, kujitambua. Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya falsafa ya Kibuddha, shule zake zinaweka msisitizo mpya juu ya dhana za maadili ya kiroho. Maadili muhimu zaidi ya kiroho ni uelewa wa pamoja kati ya mataifa, nia ya maelewano ili kufikia malengo ya ulimwengu, ambayo ni, thamani kuu ya kiroho ni upendo kwa maana pana ya neno, upendo kwa ulimwengu wote, kwa wanadamu wote. bila kuigawanya katika mataifa na mataifa. Maadili haya hutiririka kikaboni kutoka kwa maadili ya kimsingi ya falsafa ya Buddha. Maadili ya kiroho huhamasisha tabia ya watu na kuhakikisha uhusiano thabiti kati ya watu katika jamii. Kwa hiyo, tunapozungumzia maadili ya kiroho, hatuwezi kuepuka swali la asili ya kijamii ya maadili. Katika Ubuddha, maadili ya kiroho hudhibiti moja kwa moja maisha yote ya mtu na kuweka chini ya shughuli zake zote. Maadili ya kiroho katika falsafa ya Ubuddha yamegawanywa katika vikundi viwili: maadili yanayohusiana na ulimwengu wa nje na maadili yanayohusiana na ulimwengu wa ndani. Maadili ya ulimwengu wa nje yanahusiana kwa karibu na ufahamu wa kijamii, dhana za maadili, maadili, ubunifu, sanaa, na uelewa wa malengo ya maendeleo ya sayansi na teknolojia. Maadili ya ulimwengu wa ndani ni pamoja na ukuzaji wa kujitambua, uboreshaji wa kibinafsi, elimu ya kiroho, n.k.

Maadili ya kiroho ya Wabudhi hutumikia kutatua shida za maisha halisi, ya nyenzo kwa kushawishi ulimwengu wa ndani wa mtu.

Dhana za "maadili ya kiroho" na "ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi" zimeunganishwa bila kutenganishwa. Ikiwa sababu, busara, maarifa ni sehemu muhimu zaidi za fahamu, bila ambayo shughuli za kibinadamu zenye kusudi haziwezekani, basi hali ya kiroho, inayoundwa kwa msingi huu, inahusu maadili yanayohusiana na maana ya maisha ya mtu, kwa njia moja au nyingine. kuamua swali la kuchagua njia yake ya maisha, maana ya shughuli zake, malengo yake na njia za kuzifanikisha.

Ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu haukomei kwenye maarifa. Mahali muhimu ndani yake huchukuliwa na mhemko - uzoefu wa kibinafsi juu ya hali na matukio ya ukweli. Mtu, baada ya kupokea hii au habari hiyo, hupata hisia za kihisia za huzuni na furaha, upendo na chuki, hofu au kutokuwa na hofu. Hisia, kama ilivyo, huchora maarifa au habari katika "rangi" moja au nyingine na kuelezea mtazamo wa mtu kwao. Ulimwengu wa kiroho wa mtu hauwezi kuwepo bila mhemko, mtu sio habari ya usindikaji wa roboti, lakini mtu anayeweza sio tu kuwa na hisia za "utulivu", lakini ambayo tamaa zinaweza kukasirika - hisia za nguvu za kipekee, uvumilivu, muda, imeonyeshwa katika mwelekeo wa mawazo na nguvu kufikia lengo maalum. Mateso wakati mwingine husababisha mtu kwa mafanikio makubwa kwa jina la furaha ya watu, na wakati mwingine kwa uhalifu. Mtu lazima awe na uwezo wa kudhibiti hisia zake. Kudhibiti mambo haya yote mawili ya maisha ya kiroho na shughuli zote za kibinadamu katika mwendo wa maendeleo yake, mapenzi yanakuzwa. Mapenzi ni uamuzi wa fahamu wa mtu kufanya vitendo fulani ili kufikia lengo lililowekwa.