Saikolojia ya kisasa. Mbinu za mradi

Swali Na.27 . Mbinu za makadirio za utafiti wa utu.

Njia hizi zinategemea uchambuzi wa bidhaa za fikira na fantasia na zinalenga kufunua ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi, ulimwengu wa uzoefu wake wa kibinafsi, mawazo, mitazamo, na matarajio. Kipaumbele cha kutumia neno "makadirio" kuashiria kikundi maalum cha njia ni cha L. Franku, ambaye alibainisha idadi ya vipengele vya kawaida katika baadhi ya mbinu za kutathmini utu zilizojulikana wakati huo na tofauti kabisa kutoka kwa kila mmoja. Vipengele maalum vya mbinu za makadirio:

♦ kazi isiyo na mpangilio inayoruhusu aina mbalimbali zisizo na kikomo za majibu yanayowezekana;

♦ vichocheo visivyoeleweka, visivyoeleweka, visivyo na muundo, vinavyofanya kazi kama aina ya "skrini" ambayo mhusika anaweza kuonyesha tabia, matatizo, hali;

♦ mtazamo wa kimataifa wa kutathmini utu na, zaidi ya yote, kutambua pande zake zilizofichwa, zisizo na fahamu, zilizofichwa.

Kutokea, kama sheria, katika mazingira ya kliniki, mbinu za makadirio zimekuwa na kubaki kimsingi zana ya mwanasaikolojia wa kliniki. Uhalali wao wa kinadharia uliathiriwa na dhana za psychoanalytic na nadharia za mtazamo wa utu.

Mapungufu.

1. kutokuwa na usawa wa kutosha wa mbinu ya kukadiria,

2. kutofautiana kwa mbinu nyingi na mahitaji ambayo kawaida huwekwa kwenye zana za uchunguzi wa kisaikolojia.

3. ukosefu au uhaba wa data ya kawaida, ambayo husababisha matatizo Na subjectivity katika tafsiri ya matokeo ya mtu binafsi, wakati mwanasaikolojia analazimika kuamini "uzoefu wake wa kliniki".

4. Baadhi ya mbinu dhabiti hazina usawaziko katika kubainisha viashiria, uwiano sawa na mgawo wa kutegemewa wa majaribio-jaribu mara nyingi hairidhishi. Majaribio ya kuyathibitisha yanakabiliwa na mapungufu ya kimbinu, ama kwa sababu ya hali ya majaribio iliyodhibitiwa vibaya, au kwa sababu ya kutokubalika kwa uchambuzi wa takwimu, au kwa sababu ya sampuli zisizo sahihi.

Walakini, licha ya ubaya uliobainika, umaarufu na hali ya mbinu za kukadiria bado hazijabadilika. Kwanza kabisa, hii inaelezewa na ukweli kwamba, kulingana na wanasaikolojia, wao chini ya uwezekano wa kupotoshwa kwa upande wa mhusika, kuliko dodoso, na kwa hivyo inafaa zaidi kwa utambuzi wa utu. Faida hii ya njia za makadirio ni kwa sababu ya ukweli kwamba lengo lao kawaida hufichwa, Na somo haliwezi nadhani njia za kutafsiri viashiria vya uchunguzi na uhusiano wao na maonyesho fulani ya utu; kwa hivyo hageuki kujificha, kupotosha, majibu ya kujihami wakati wa uchunguzi.

Mbinu za uundaji wa mradi.

Mbinu ya kuweka wino ya H. Rorschach .

Mbinu hii ni mojawapo ya maarufu zaidi. Iliyoundwa na mtaalamu wa magonjwa ya akili wa Uswizi G. Rorschach, ilielezewa kwa mara ya kwanza mnamo 1921.

Mbinu ya Rorschach hutumia kadi 10, ambayo kila moja ina sehemu ya ulinganifu ya pande mbili iliyochapishwa juu yake. Matangazo matano yanafanywa kwa tani za kijivu na nyeusi tu, mbili zina kugusa ziada ya rangi nyekundu, na tatu iliyobaki ni mchanganyiko wa rangi ya pastel. Jedwali zinawasilishwa kwa mfululizo kutoka 1 hadi 10 katika nafasi ya kawaida iliyoonyeshwa nyuma. Uwasilishaji wa Jedwali 1 unaambatana na maagizo: "Hii ni nini, inaweza kuonekanaje?" Maagizo hayatarudiwa katika siku zijazo. Baada ya mwisho wa taarifa za hiari, somo linahimizwa kuendelea kujibu kwa msaada wa maswali ya ziada. Mbali na kurekodi kwa neno moja kwa majibu ya somo kwenye kila kadi, mjaribio anabainisha wakati wa jibu, maneno yasiyo ya hiari, maonyesho ya kihisia na mabadiliko mengine katika tabia ya somo wakati wa kikao cha uchunguzi. Baada ya kuwasilisha kadi zote 10, mjaribio, kwa kutumia mfumo fulani, anahoji somo kuhusu sehemu na vipengele vya kila matangazo ambayo vyama vilitokea. Wakati wa mahojiano, mhusika anaweza pia kufafanua au kuongezea majibu yake ya awali.

Ufafanuzi viashiria vya mbinu ya Rorschach inategemea idadi ya majibu yanayoanguka katika makundi mbalimbali, na pia juu ya mahusiano fulani na mahusiano kati ya makundi mbalimbali. Maelekezo ya ukalimani hayana msingi wa kinadharia wa kuridhisha, lakini imedhamiriwa kabisa na uunganisho wa nguvu wa viashiria vya mtu binafsi na sifa fulani za utu. Kwa mfano, ni vigumu kueleza kutoka kwa mtazamo wa kisayansi kwa nini matumizi ya maelezo ya nadra katika majibu yanaonyesha kutokuwa na uhakika na wasiwasi, wakati tafsiri ya historia nyeupe kati ya extroverts inaonyesha negativism.

Hitimisho la kisaikolojia kulingana na matokeo ya mbinu ya G. Rorschach kawaida huelezea nyanja za kiakili na zinazohusika za utu, pamoja na vipengele vya mwingiliano wake wa kibinafsi. Wakati wa kuitayarisha, mwanasaikolojia wa kliniki pia anazingatia maelezo ya ziada yaliyopokelewa kutoka kwa vyanzo vya nje.

Jambo kuu linalotatiza tafsiri ya alama za Rorschach ni jumla ya idadi ya majibu, inayojulikana kama tija ya majibu. Imeonyeshwa kwa nguvu kwamba tija ya majibu inahusiana moja kwa moja na umri, kiwango cha kiakili na elimu ya mtu binafsi. Ingawa mbinu iliyofafanuliwa inaaminika kuwa inatumika kwa watu binafsi kuanzia umri wa shule ya mapema hadi utu uzima, data ya kawaida ilipatikana kimsingi kutoka kwa watu wazima.

Mbinu za kutabiri za tafsiri.

Mtihani wa utambuzi wa mada. B iliundwa nyuma mnamo 1935. K. Morgan Na G. Murray. Inatumika katika mazoezi ya kliniki kwa utambuzi wa neuroses na shida za kisaikolojia.

Nyenzo za kichocheo cha TAT ni seti ya kawaida ya meza 30 zinazoonyesha hali zisizo na uhakika, pamoja na meza - fomu tupu. Kila somo hupewa meza 20, ambazo huchaguliwa mapema na mwanasaikolojia akizingatia jinsia na umri wake. Mbinu hiyo imekusudiwa kugundua watu kutoka umri wa miaka 14.

Somo linaulizwa kutunga hadithi kulingana na picha, akielezea kile kilichosababisha tukio lililoonyeshwa, nini kinatokea kwa sasa, nini kitatokea katika siku zijazo, nini wahusika wanafikiri na hisia. Inapowasilishwa kwa fomu tupu, anaulizwa kufikiria picha na kuielezea, na kisha kuandika hadithi kulingana nayo. Wakati wa mchakato wa uchunguzi, wakati uliotumiwa kwenye kila jedwali, wakati wa siri (kutoka wakati meza inawasilishwa hadi mwanzo wa hadithi), pause ndefu, ishara, sura ya uso, mkao, na hisia hurekodiwa. Rekodi ya hadithi na kauli zote za hotuba za somo huwekwa.

Utambuzi unafanywa katika vikao viwili na muda wa siku moja kati yao. Mwishoni mwa hadithi, mazungumzo yanafuata na somo, wakati ambapo mwanasaikolojia, kwanza kabisa, hupata vyanzo vya njama fulani, sababu za kutofautiana kwa mantiki, makosa ya hotuba, kutoridhishwa, kupokea Taarifa za ziada kuhusu somo.

Ili kuchambua matokeo ya TAT, G. Murray alitayarisha orodha na maelezo ya kina ya mahitaji 20, ikiwa ni pamoja na utawala, uchokozi, uhuru, ujamaa, mafanikio, kujilinda, nk. Baada ya kupata mahitaji ya wahusika katika hadithi, mwanasaikolojia anapaswa kuzitathmini kwa pointi (kutoka 1 hadi 5) kulingana na ukubwa, muda na mzunguko wa udhihirisho, umuhimu kwa ajili ya maendeleo ya njama.

Hatua ya mwisho ya usindikaji inajumuisha kuziweka ili kuangazia mahitaji makuu ambayo yanajidhihirisha kwa nguvu zaidi na mara nyingi wakati wote wa utambuzi (ambayo ni, katika hadithi nyingi). Kulingana na nadharia ya G. Murray, mhusika anajitambulisha na mashujaa wa hadithi; kwa hivyo mahitaji yaliyopatikana Na uongozi wao unabainisha utu wake.

Kila hitaji linalingana na shinikizo fulani lililohisiwa kutoka nje. Shinikizo inachukuliwa kuwa kichocheo cha hitaji, muhimu kwa kuwa kiongozi hai wa tabia. Mwingiliano wao - mandhari - ni kitu cha msingi cha uchambuzi wa kisaikolojia, ambayo inaruhusu sisi kuelezea uhusiano wa mtu binafsi na mazingira.

Mtihani wa uelewa wa watoto , maendeleo L. Bellacom na lengo la utambuzi wa watoto wenye umri wa miaka 3 hadi 10. Kadi za CAT huwa na wanyama katika hali ya anthropomorphic badala ya watu, kwani inadhaniwa kuwa watoto wadogo wanaona ni rahisi kufikiria na mnyama badala ya mwanadamu. Mbinu hii hutumiwa sana katika mazoezi ya wanasaikolojia wa watoto na washauri na inaruhusu mtu kutambua mahitaji ya msingi ya mtoto na kiwango cha kuridhika kwao, mahusiano yake na watu walio karibu naye, hofu, migogoro, na ulinzi wa kisaikolojia.

Licha ya ukweli kwamba thamani ya vitendo ya TAT na mbinu zinazofanana hazijaulizwa na madaktari, wanasaikolojia wanaendelea kusoma vigezo vyao vya kisaikolojia.

Njia ya Rosenzweig ya kuchora kuchanganyikiwa.

Mbinu ya Rosenzweig ya "kuchanganyikiwa kwa picha" inatoa nafasi ndogo ya kuwaza na inahitaji majibu rahisi. Imeundwa S. Rosenzweig Kulingana na nadharia yake ya kufadhaika na uchokozi, mbinu hii ni msururu wa michoro ya kawaida ambapo mhusika mmoja hutamka baadhi ya maneno na hivyo kwa namna fulani kuvuruga ("hufadhaisha") nia na matendo ya mhusika mwingine au huvuta hisia kwenye hali ya kukatisha tamaa. . Kwenye nafasi tupu iliyotengwa maalum kwenye kadi ya kichocheo, mhusika anaandika kile, kwa maoni yake, mhusika aliyechanganyikiwa angejibu.

Kwa mujibu wa nadharia ya kuchanganyikiwa ya S. Rosenzweig, hali hii hutokea kwa mtu katika hali ambapo kwa sababu fulani hawezi kukidhi haja au kufikia lengo lililokusudiwa. Kuchanganyikiwa kunaitwa msingi (kunyimwa) ikiwa kuridhika kwa haja haiwezekani kutokana na kutokuwepo kwa kitu chake. Kuchanganyikiwa kwa pili hutokea wakati kikwazo kinapokutana kwenye njia ya kufikia lengo ambalo linazuia mafanikio yake.

Mbinu ya S. Rosenzweig ipo katika matoleo mawili - kwa watu wazima kuanzia umri wa miaka 15, na kwa watoto wenye umri wa miaka 4-12. Ina utaratibu wa lengo la kutathmini matokeo na inapatikana zaidi Uchambuzi wa takwimu kuliko mbinu nyingi za makadirio.

Ili kurasimisha majibu ya maneno ya masomo, Rosenzweig alipendekeza kutumia kategoria za tathmini alizobainisha. Kulingana na aina ya majibu, kuonyesha yaliyomo kuu katika jibu, kuna:

♦ miitikio yenye vizuizi - vizuizi vinavyosababisha kufadhaika vinasisitizwa kwa kila njia, bila kujali kama vinachukuliwa kuwa vyema, visivyofaa au visivyo na maana;

♦ kujilinda - shughuli inajidhihirisha kwa njia ya kulaumu mtu, kukataa au kukubali hatia ya mtu mwenyewe, kukwepa aibu na inalenga kujilinda;

♦ miitikio yenye kujenga-inayoendelea - inayolenga mara kwa mara kubainisha suluhisho la kujenga au njia ya kutoka katika hali ya mzozo kwa namna ya kutaka usaidizi kutoka kwa watu wengine, au kukubali jukumu la kutatua hali hiyo kwa njia chanya, au kwa njia ya kujiamini wakati huo na mwendo wa matukio utapelekea kupata kibali.

Kulingana na mwelekeo wa majibu, hupimwa kama:

♦ ziada - kuelekezwa katika mazingira hai au yasiyo na uhai, na inalaaniwa sababu ya nje kuchanganyikiwa na shahada yake inasisitizwa, wakati mwingine azimio la hali hiyo inahitajika kutoka kwa mtu mwingine;

♦ intropunitive- lengo la mtu mwenyewe na kukubali hatia au wajibu wa kurekebisha hali hiyo; wakati huo huo, hali ya kufadhaika haiko chini ya hukumu;

♦ asiye na adhabu- yenye lengo la kudhoofisha na kubadilisha "nishati ya fujo" kuwa kitu kisicho na maana, kisichoepukika, kinachoweza kushindwa kwa muda; Wakati huo huo, hakuna kulaumu wengine au mtu mwenyewe.

Huko Urusi, mbinu hii hutumiwa katika mazoezi ya kliniki kwa utambuzi tofauti wa neuroses na katika kutabiri vitendo hatari vya kijamii vya wagonjwa wa akili. Pia hutumiwa sana katika kazi ya vitendo na watu wenye afya nzuri kutabiri tabia katika hali ngumu. Na hali za migogoro, kutabiri athari za kihemko wakati unakabiliwa na shida, kutambua ugumu wa kuingiliana na watu, wakati wa kuchambua sababu za upotovu wa kijamii. Marekebisho na viwango vya toleo la watoto vilipendekezwa na E. E. Danilova. Alipata viwango vya watoto wenye umri wa miaka 6 hadi 11.

Mbinu za kujieleza zenye matarajio.

Kama inavyojulikana, hizi ni pamoja na njia ambazo utambuzi wa mali ya kibinafsi hufanywa kulingana na uchambuzi wa shughuli za kuona za mtu binafsi. Kipaumbele hasa katika mbinu hizo hulipwa kwa kuchora takwimu ya binadamu.

"Chora mtu" Machover.

Somo linapewa penseli na karatasi na kazi ya kuchora mtu. Baada ya kumaliza kuchora, anaulizwa kuchora mtu wa jinsia tofauti. Wakati mtu anachora, mjaribio anabainisha viashiria vyake, mlolongo ambamo sehemu mbalimbali huchorwa, na maelezo mengine ya mchakato wa kuchora. Mchoro unaweza kufuatiwa na mazungumzo ambayo somo linaulizwa kuunda hadithi kuhusu kila mtu aliyechorwa, "kana kwamba alikuwa mhusika katika mchezo au riwaya." Kisha somo huulizwa mfululizo wa maswali kuhusu umri, aina ya elimu, taaluma, familia na ukweli mwingine kutoka kwa maisha ya wahusika walioonyeshwa.

Uchambuzi wa utekelezaji wa mbinu ya "Chora Mtu" ni ya ubora katika asili na inategemea utafiti wa vigezo vingine vya michoro. Uangalifu hasa hulipwa kwa ukubwa kamili na jamaa wa takwimu za kiume na wa kike, eneo lao kwenye karatasi, ubora wa mistari, mlolongo wa kuchora sehemu za takwimu, za mbele au za mbele. angle ya wasifu maono, msimamo wa mkono, picha ya nguo, uwepo wa historia, mistari ya msingi. Maelezo kama hayo ya michoro kama kutokuwepo kwa sehemu mbali mbali za mwili, usawa, kivuli, idadi ya maelezo, marekebisho na sifa zingine za mtindo huzingatiwa.

Darasa la mbinu za makadirio ya picha pia ni pamoja na mbinu ambazo zimeenea: "Mchoro wa familia"(W. Wulf et al.), "Nyumba, mti, mtu"(Kitabu cha J.) Mtihani wa mti(K. Koch), "Picha ya kibinafsi"(R. Berne) na wengine wengi.

Wakati wa kuchambua njia za darasa hili, watafiti huendelea kutoka kwa dhana kwamba katika kuchora mtu anaelezea moja kwa moja sifa za utu wake mwenyewe, ambayo inaweza kufasiriwa kwa kutumia mfumo wa vigezo vilivyothibitishwa kwa nguvu.

Kwa njia ya "Nyumba, Mti, Mtu", sifa 8 zilitambuliwa ambazo zinaweza kupimwa kwa msaada wake. Haya ni kutojiamini, wasiwasi, kutojiamini, hisia za kujiona duni, uadui, migogoro, matatizo ya mawasiliano na huzuni. Kwa njia ya "Mchoro wa Familia ya Kinetic", kuna 5 kati yao: hali nzuri ya familia, wasiwasi, migogoro katika familia, hisia za uduni na uadui katika hali ya familia.

Kuchakata matokeo ya somo la mtihani kunajumuisha kukokotoa jumla ya alama za viashiria vyote vya michoro kwa kila sifa. Kwa kuwasilisha viwango vinavyotokana kama asilimia, unaweza kulinganisha ukali wa sifa tofauti na kutambua zile kuu.

Mpango ulioelezewa wa kuchambua matokeo ya mbinu za picha hupunguza kiwango cha ujanja katika tafsiri yao. Kuongezewa na habari iliyopatikana wakati wa mazungumzo na somo, inaruhusu hata mwanasaikolojia wa novice kutoa hitimisho la kuaminika kuhusu sifa za kibinafsi za somo.

Pamoja na maendeleo ya haraka teknolojia ya habari Vipimo vya kisaikolojia vinazidi kupata umaarufu kati ya anuwai ya watumiaji wa mtandao. Katika aina zote za mbinu za kupima, nafasi maalum inachukuliwa na kinachojulikana.

Kiini cha majaribio ya makadirio

Katika saikolojia ya vitendo kuna kitu kama makadirio. Asili yake ni kwamba mtu anahamisha (miradi) yake hali ya ndani, sifa za tabia, mawazo na hata hisia mwenyewe kwa vitu vya nje. Utaratibu wa makadirio hufanya jukumu muhimu katika utendaji wa psyche, inatulinda kutokana na hisia na tamaa zetu zisizofaa. Shukrani kwa makadirio, mtu haoni udhihirisho mbaya kama wake, lakini huwapa watu wengine, kama matokeo ambayo hitaji la kujisikia kuwajibika kwao hupotea.

Labda unajua msemo huu: "Usiwahukumu wengine peke yako!" Hivi ndivyo tunamaanisha kwa makadirio. Ukifafanua msemo huu, inageuka kuwa hauitaji kulaumu watu wengine kwa kile ambacho hupendi juu yako mwenyewe.

Mfano wa mtihani wa makadirio

Mfano huu umezidishwa na hata ni bandia, lakini inaelezea kwa uwazi na kwa uwazi kiini cha jambo hilo.

Hebu sema mwanasaikolojia anakuuliza kufikiria jinsi wewe, ukitembea kwenye bustani, kukutana na mbwa na kukuhimiza kuelezea kwa undani iwezekanavyo mkutano huu na mbwa yenyewe, ukubwa wake, jinsi ukali ni au, kinyume chake, kirafiki, ni hisia gani unazohisi kuelekea hilo, na kadhalika.

Mbwa huhusishwa na rafiki, angalau kwa mtu wa Kirusi hii ni kweli (Kikorea, kwa mfano, anaweza kuwa na ushirika tofauti kabisa na hii lazima izingatiwe). Kwa hivyo, hadithi yako yote juu ya mbwa inaweza kuzingatiwa kama hadithi kuhusu mtazamo wako kwa marafiki zako.

Wacha tuseme, ikiwa umetaja kwamba mbwa alisababisha athari mbaya (chukizo, woga, woga wa kuishikashika, ili usipate ugonjwa wowote), basi uwezekano mkubwa hauna marafiki wa karibu, na unaweka wale ulio nao. kwa mbali. Labda hapo awali ulipata usaliti wa rafiki au ulishuhudia tukio kama hilo na sasa unaogopa marafiki.

Faida na hasara za majaribio ya makadirio

Ukuzaji wa njia za upimaji wa makadirio, wakati mmoja, ulifanywa na wanasaikolojia maarufu na wanasaikolojia kama Hermann Rorschach, Max Luscher, Saul Rosenzweig, Tamara Dembro, Susanna Rubinstein na wengine wengi.

Faida za mbinu za makadirio ni pamoja na ufanisi wao na kuegemea. Ukweli ni kwamba, tofauti na majaribio ya dodoso ya classical, majaribio ya makadirio yanalindwa kutokana na upotoshaji wa fahamu au wa hali ya kweli ya mambo. Wakati mwingine mhusika hata hashuku kuwa anajaribiwa. Na ikiwa anashuku, basi haelewi ni sehemu gani ya psyche au tabia ya tabia inayojaribiwa, ambayo inamaanisha kuwa haijumuishi mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia ambayo inaweza kupotosha matokeo ya mtihani.

Licha ya faida zote, vipimo vya projective pia vina hasara! Jambo kuu ni kwamba tafsiri sahihi ya mtihani huo inategemea kabisa sifa za mtaalamu anayefanya upimaji. Ingawa, kwa upande mwingine, wakati njia sahihi mbinu ya makadirio inaweza kuwa sanifu na kisha hata asiye mtaalamu anaweza kufanya mtihani unaofaa na kutoa tathmini ya kutosha. hali ya kisaikolojia-kihisia somo la mtihani.

Mtihani wa mradi

Kijadi, majaribio ya makadirio huzingatiwa kati ya ya kuaminika zaidi, lakini wigo wao wa matumizi sio mpana kama ule wa dodoso za utu. Kwa mbinu nyingi za makadirio, jukumu la mwanasaikolojia wa uchunguzi ni muhimu sana, ambalo linahusishwa na uhuru fulani katika tafsiri zake. Kwa hivyo, kwa njia kama hizo, umuhimu wa uzoefu, taaluma, na kutopendelea ni ngumu kupita kiasi

• · Mbinu ya uteuzi wa rangi (toleo lililobadilishwa mtihani wa rangi Luscher);
• · Mbinu "Uchokozi" (marekebisho ya mtihani wa Rosenzweig);
• · Mbinu ya Kukamilisha Sentensi (ya kujiona kuwa mtu binafsi)
• · Mbinu ya Dembo-Rubinstein (husaidia mwanasaikolojia kuelewa masuala magumu ya mtazamo wa kibinafsi wa somo);
• · Mbinu ya kukadiria “Ukamilishaji wa hukumu” (iliyokusudiwa kubainisha mwelekeo wa mhusika kuelekea mtindo wa maisha wa kutafakari au amilifu);
• · Mbinu ya kukadiria "Insha ndogo" (inayolenga tathmini ya awali mwelekeo wa kihisia wa somo);
• · Mbinu ya makadirio "Likizo Yangu" (iliyokusudiwa kugundua mwelekeo wa kihemko wa mtu, nyanja yake ya thamani);
• · Mbinu ya mradi "miti mitatu"
• · Mbinu ya uchunguzi wa kisaikolojia ya mradi "TAT: Taaluma" (itasaidia mwanasaikolojia na mtaalamu katika uwanja wa mwongozo wa kazi kufanya hitimisho kuhusu maslahi ya kitaaluma na mwelekeo wa somo);
• · Mbinu ya kukadiria ya utambuzi wa kisaikolojia "TAT: Furaha" (inayolenga uchunguzi wa awali wa utu wa mhusika, kuamua malengo yake kuu ya maadili);
• · Mbinu ya kukadiria ya utambuzi wa kisaikolojia "TAT: Nini? Wapi? Lini?" (inayolenga uchunguzi wa awali wa utu wa somo, azimio. maeneo yenye matatizo katika maisha yake);
• · Mbinu ya uchunguzi wa kisaikolojia ya mradi "TAT: Mwelekeo wa Kihisia" (inayokusudiwa kutathmini mwelekeo wa kihisia wa somo);
• · Mtihani "Nyumba-Mti-Mtu" (iliyokusudiwa kwa watu wazima na watoto, uchunguzi wa kikundi unawezekana);
• · Mtihani "Mnyama ambaye hayupo"
• · Jaribio la "Mchoro wa Familia" (kutambua sifa za mahusiano ya ndani ya familia, kutathmini sifa za mtazamo wa mtoto na uzoefu wa mahusiano ya familia);

Makala ya matumizi ya mbinu za makadirio katika utafiti wa matatizo ya vijana

Wakati wa kutumia mbinu hizi katika sosholojia, watafiti huzingatia kuangazia kijamii badala ya muktadha wa kibinafsi, na pia kuzitumia kusoma kanuni, fikra potofu, na muundo mpya wa tabia ya kijamii ya watu. Matumizi ya mbinu dhahania kwa kutumia picha au picha humruhusu mtu kupata taarifa za kuaminika zaidi, kwa sababu haileti umakini wa wahojiwa kwenye dhahania zilizokuwepo awali katika majibu ya maswali funge na hupunguza ushawishi wa mtafiti mtu mzima. Aidha, na muhimu zaidi, watoto na vijana watakuwa tayari zaidi kushiriki katika masomo hayo.

Mwingine hatua muhimu ni kwamba mhojiwa mara nyingi hutumia mfumo tofauti wa dhana kuliko mtafiti. Vitu mahususi ambavyo dhana inaweza kuhusishwa nayo huenda visilandane kwa kila mtu. Hiyo ni, mapungufu ya dhahiri yaliyomo katika mbinu za upimaji katika utafiti wa kisosholojia yanafichuliwa, kwa mfano, matukio kama vile fikra, maadili, vitambulisho vya kijamii, kanuni na kupotoka kwa tabia ambayo huathiri sana kiwango cha kuathiriwa cha mhojiwa, au mada kama hizo na "kufungwa. ” mahusiano kama uhusiano wa kijana katika familia, shule na kati ya rika.

"Njia dhabiti ni seti ya taratibu za utafiti zinazowezesha kupata data ya kisayansi kuhusu mitazamo au nia hizo, habari ambayo inaweza kupotoshwa wakati wa kutumia taratibu za utafiti wa moja kwa moja. Upotoshaji huu unaweza kuwa wa kufahamu au kupoteza fahamu kwa upande wa waliohojiwa.

Mbinu za makadirio huunda hali za majaribio zinazoruhusu wingi tafsiri zinazowezekana inapotambuliwa na wahusika. Wanatumia vichochezi visivyoeleweka ambavyo lazima mhusika autengenezee, aendeleze, aongeze na kufasiri. Vichocheo hivi hupata maana kuhusiana na maana ya kibinafsi inayoambatanishwa navyo na vijana wanaochunguzwa.

Jinsi ya kutumia njia ya nafasi ya mfano? Nyenzo za kichocheo cha njia ni seti ya picha zilizosindika kwa njia ya kompyuta ili kuhakikisha ulinganifu kote vipimo vya kiufundi. Seti ya picha huundwa kulingana na chaguo nyingi kutoka kwa nafasi zilizoachwa wazi. Maana ya kiishara ya taswira zinazotolewa kwa mhojiwa zinaweza kufasiriwa njia tofauti. Mbinu hiyo inafanywa kibinafsi, katika chumba kilicho na vitu vya chini vya kuvuruga, kwa kasi ya juu. Ili kufanya utafiti kwa kutumia njia ya nafasi ya mfano, unahitaji meza iliyo na taa nzuri ambayo picha zilizopendekezwa zinaweza kuwekwa. Kulingana na uainishaji wa mbinu za makadirio, njia ya nafasi ya mfano ni ya njia zote mbili za kujenga - uundaji wa maana kamili kutoka kwa maelezo yaliyoundwa, na njia za kuvutia - upendeleo wa baadhi ya vichocheo (kama vinavyohitajika zaidi) kwa wengine. Njia hiyo ilijaribiwa mnamo 2006-2007. chini ya mwongozo wa mwandishi wa kifungu hicho, mtafiti M.V. Kurenkova. juu ya mada mbili za sasa - kanuni za tabia ya kila siku ya vijana na kufafanua mawazo ya vijana kuhusu aina na vyanzo vya vurugu za mfano. Inaonekana ni vigumu sana kusoma mada hizi mbili kwa kutumia mbinu za kimapokeo za upimaji, kwani tatizo hutokea la kuelezea jambo linalosomwa katika lugha inayoweza kufikiwa na mhojiwa mchanga. Matumizi ya picha zinazoonyesha hali mbalimbali matumizi ya vurugu ya mfano, kupotoka kawaida, kutatua tatizo hili. Pia, matumizi ya mbinu za makadirio huturuhusu kutambua tathmini zilizofichwa na vijana na kujibu maswali kadhaa:

• · Je, ni mara ngapi vijana hukutana na matukio kama haya?
• · Ni zipi ambazo hazifurahishi zaidi?
• · Ni nini chanzo cha kawaida cha matukio kama haya katika akili za vijana?
• · Je, mwitikio wa jumla wa kitabia wa vijana ni upi kwa matukio haya?

Mbinu iliyotumika katika utafiti ni kwamba watafitiwa walipewa chaguo la nyenzo zisizo za maneno ambazo walibadilisha. Chanzo cha picha kinaweza kupatikana kwa magazeti (kwa mfano, "Afya ya Watoto wa Shule"), "ambapo vielelezo vingi vya ubora wa juu vinatolewa kwa uhusiano kati ya wazazi na vijana, walimu na wanafunzi, pamoja na mahusiano kati ya vijana. Unaweza kujaribu kupata picha kutoka kwa mtandao kutoka kwa tovuti zinazotolewa kwa saikolojia ya mahusiano kati ya wazazi na watoto ujana au inayolenga vijana (kwa mfano, tovuti ya shirika la UNPRESS la watoto na vijana).

Wakati wa kuchagua kila picha, idadi ya vigezo huzingatiwa, kwa mfano wakati wa kuchagua picha katika utafiti wa vurugu za mfano:

• · Picha lazima ionyeshe aina moja au nyingine ya hatua, iliyohitimu kama vurugu ya ishara (kulingana na sifa kuu zinazotambuliwa kuwa muhimu: madhumuni ya hatua ni kukandamiza au kulazimisha, kuweka maoni ya mtu; kutokuwepo kwa vurugu za kimwili; kitendo kinakiuka uhuru wa kuchagua kitu cha vurugu).
• · Picha lazima ijumuishe (au idokeze kwa uwazi) kitu na mada ya vurugu za kiishara.
• · Kitu cha unyanyasaji wa mfano kwenye picha kinapaswa kuwa kijana (umri wa miaka 14-17), wavulana na wasichana.
• · Vyanzo (wahusika) wa unyanyasaji wa kiishara kutoka kwa maeneo yote matatu tuliyoainisha - familia, shule, mzunguko wa rika - lazima viwakilishwe (kwa hisa sawa).
• · Maana ya kitendo kilichoonyeshwa ilipaswa kuwa wazi iwezekanavyo.
• · Kitendo kilichoonyeshwa kwenye picha kifanyike katika mazingira ya kawaida na yanayoeleweka kwa vijana.
• · Picha lazima iwe ya kisasa.

Uchunguzi wa kila mhojiwa lazima ufanyike kibinafsi, ikiwezekana, katika mazingira yasiyo na upande wowote, bila wazazi au walimu katika chumba. Utaratibu wa uchunguzi ulikuwa kama ifuatavyo. Mbele ya mhojiwa, picha zimewekwa kwa nasibu kwenye uso wa jedwali (kwenye upande wa nyuma walihesabiwa). Kijana anaulizwa kupanga picha zote kuwa "rundo", akizingatia matendo ya watu walioonyeshwa kwenye picha. Kupanga picha katika mirundo kunaweza kuzingatiwa kama majibu ya maswali:

• 1. Je, unadhani ni picha gani zinaonyesha vurugu? Ilipendekezwa kuweka picha zinazohusiana na vurugu katika "kundi" moja, na kwa mwingine - wale ambao hawakuwa.
• 2. Ni hali gani kati ya zilizoonyeshwa kwenye picha ambazo umewahi kukutana nazo maishani? Picha ziligawanywa katika mirundo: hali zile ambazo mhojiwa alikutana nazo na zile ambazo mhojiwa hakukutana nazo yeye binafsi. Nambari za picha kutoka kwa "rundo" la kwanza pia zilirekodiwa.
• 3. Picha zipi zinaonyesha hali za kawaida? (Mlundikano "mara nyingi", "mara chache").
• 4. Ni hali gani kati ya zilizoonyeshwa kwenye picha inayokufanya usiipende? (“Wanasababisha uadui”, “hawasababishi uadui”).
• 5. Ni hali gani kati ya zilizoonyeshwa kwenye picha ambazo zingekufanya utake kutotii, na ni ipi ambayo ungeitikia kwa utulivu (kukubali kama vitendo vya kawaida, vinavyojidhihirisha na sahihi)? ("Kutotii", "mtikio wa utulivu, kukubalika, kuwasilisha").

Kusudi kuu la njia ni kupata habari ya hali ya juu - mmenyuko wa jambo fulani, tathmini yake. Utaratibu wa utafiti wenyewe hufanya iwezekane kurekodi maoni ya wahojiwa kuhusu upotoshaji na picha, tathmini za maneno za picha, na nia zinazowezekana za maamuzi yao.

Kulingana na matokeo ya uchaguzi, jedwali la uchaguzi linaundwa. Uchambuzi wa matokeo hufanywa na mtafiti baada ya kuhoji kundi zima na usindikaji wa data wa kiasi. Kwa kutumia mbinu ya kukadiria, kutafuta kile ambacho vijana wanaelewa kwa vurugu. Ufafanuzi wa dhana hii, kama utafiti ulionyesha, hutofautiana katika mambo mengi kati ya watu wazima na vijana: vijana huzingatia matumizi ya vurugu. nguvu za kimwili kusababisha uharibifu (pia wa kimwili). Wengi wa waliohojiwa hawazingatii aina zilezile za vitendo ambavyo tumechanganya chini ya dhana ya "vurugu za ishara" kuwa vurugu, lakini hawataki kujisalimisha kwa vitendo kama hivyo.

Rudi