Misimamo mikali ya kisasa ya kidini na kisiasa. Msimamo mkali wa kidini: sababu, matokeo

Mwisho wa 20 na mwanzo wa karne ya 21. wameshuhudia ongezeko kubwa la ukatili wa binadamu, milipuko mikubwa ya aina mbalimbali za itikadi kali, ambazo mara nyingi huchanganyika na ugaidi. Maonyesho mengi ya msimamo mkali yana maana ya kidini. (Jinsi uhusiano unaowezekana wa mashirika ya kidini na udhihirisho wenye msimamo mkali unavyoonekana unaweza kuhitimishwa kutokana na ukweli kwamba katika Sheria ya Shirikisho “Juu ya Kupambana na Shughuli Zenye Misimamo Mkali” ya Julai 25, 2002, neno “mashirika ya kidini” limetajwa mara 28). Kuhusiana na hili, kurasa za majarida zimejazwa na nyenzo mbalimbali zinazozungumzia "misimamo mikali ya kidini", "misimamo mikali ya Kiislamu", na hata "kigaidi cha kimataifa cha Kiislamu"

Lakini, labda, "Hoja na Ukweli" ulizidi kila mtu. Katika nambari 42 ya 2001, gazeti hili la kila wiki maarufu zaidi nchini Urusi lilichapisha makala ya Daktari wa Sayansi ya Saikolojia Mikhail Reshetnikov, "Asili ya Kiislamu ya Ugaidi." Kuna nini katika chapisho hili! Inasema kwamba "amri na wahalifu" wa mashambulizi ya kigaidi huko New York na Washington mnamo Septemba 11, 2001 walikuwa "watu waliojumuishwa katika wasomi wa ulimwengu wa Kiislamu", kwamba "imani yao inawaruhusu kufanya uhalifu wowote dhidi ya wasioamini. ”, kwamba “tabia yao ina maana kabisa na inafaa kabisa katika kanuni za imani yao.” Sio tu kwamba machapisho hayo yanaelekeza kimakosa jamii na mamlaka kuangalia katika dini kwa sababu za ukatili mkubwa unaofanywa na watu wenye msimamo mkali. kuchochea kutovumiliana kwa kidini na mifarakano, ambayo yenyewe ni tishio kwa usalama wa kitaifa wa Urusi ya kimataifa na yenye maungamo mengi.

6.1. Dhana na kiini cha misimamo mikali ya kidini na kisiasa

Kwa mapambano yenye mafanikio dhidi ya itikadi kali, watafiti wanaona kuwa ni muhimu sana kuelewa jambo hili kimawazo, aina zake, matarajio ya maendeleo, utoshelevu wa hatua za kupambana na itikadi kali kwa kuzingatia aina, tofauti za kiwango, maudhui,

motisha kwa udhihirisho wa msimamo mkali; tathmini ya kitaalamu ya maamuzi yaliyofanywa kwa athari ya kupambana na itikadi kali.2

Kwa kuzingatia hapo juu, kazi ya kutofautisha dhana ni muhimu sana. Umuhimu wake unatambuliwa na wengi. Kwa mfano, kwenye mkutano huo “miaka 10 kwenye njia ya uhuru wa dhamiri. Uzoefu na matatizo ya kutekeleza haki ya kikatiba ya uhuru wa dhamiri na shughuli za vyama vya kidini (Moscow, RAGS, Novemba 14-17, 2001) ripoti mbili za kisayansi ziliwasilishwa, majina ambayo yalikuwa na dhana ya "msimamo mkali wa kidini" na zote mbili. ya waandishi wao walionyesha kutoridhika kwao na kwamba kifungu hiki hakiakisi nyenzo zinazowasilishwa. Kuhusu mwakilishi wa Wizara ya Sheria ya Shirikisho la Urusi V.I. Korolev, basi, akitoa hitimisho kutoka kwa hukumu za hapo awali, kwa uwazi zaidi, alipendekeza kuachana kabisa na neno "msimamo mkali wa kidini". A. Sava-teev ana maoni tofauti. Anapendekeza kwamba wafuasi wa jihad yenye silaha, ambayo lengo lao ni kuunda "nchi moja ya Kiislamu kutoka Caspian hadi Bahari Nyeusi," "waitwe watu wenye msimamo mkali wa kidini (kama vile watu wenye msimamo mkali wa mrengo wenye silaha wa Jeshi la Irish Republican."3

Wengine wanapendekeza kutumia dhana ya "Uislamu" kuashiria misimamo mikali ya kisiasa inayotenda chini ya kauli mbiu za Kiislamu. Walakini, kama I.V. anavyosema kwa usahihi. Kudryashov, waandishi wengine wanachanganya Uislamu na Uislamu.4 Lakini hali ni ngumu zaidi kutokana na ukweli kwamba katika machapisho mengi, hata yale yanayofanywa na wataalamu, dhana ya "Uislamu" inatumika kuashiria itikadi kali za kisiasa zinazochochewa na dini na. Uislamu halali wa kisiasa. Matokeo yake ni ya kipekee kabisa.

Mkusanyiko wa kuvutia wa makala, “Uislamu Katika Nafasi ya Baada ya Usovieti: Mtazamo wa Ndani,” iliyochapishwa na Kituo cha Carnegie Moscow, charipoti kwamba katika Tajikistan “viongozi wa Kiislamu sasa wanashiriki jukumu la hali ya mambo nchini” na kusisitiza uzoefu huo.

Chama cha Uamsho cha Kiislamu cha Tajikistan, ambacho wawakilishi wake wamejumuishwa katika miundo ya serikali, kilipokea kutambuliwa kutoka kwa jumuiya ya ulimwengu kama uthibitisho wa uwezekano wa ushiriki wa amani wa harakati ya Kiislamu katika maisha ya kisiasa ya serikali ya kidunia. Na katika makala nyingine katika mkusanyo huo huo, mwanasayansi huyo wa Kirusi anavuta fikira za wasomaji "kwa mipango ya operesheni za kijeshi iliyoandaliwa na uongozi wa kijeshi wa nchi dhidi ya miundo ya Kiislamu kwenye eneo la Urusi na nafasi ya baada ya Soviet."5

Msimamo mkali, kama unavyojulikana, katika hali yake ya jumla ni sifa ya kufuata maoni na vitendo vilivyokithiri ambavyo vinakanusha kabisa kanuni na sheria zilizopo katika jamii. Misimamo mikali, iliyodhihirishwa katika nyanja ya kisiasa jamii inaitwa misimamo mikali ya kisiasa, huku misimamo mikali inayodhihirika katika nyanja ya kidini inaitwa misimamo mikali ya kidini. KATIKA miongo iliyopita Matukio ya misimamo mikali ambayo yanahusishwa na itikadi za kidini, lakini yanatokea katika nyanja ya kisiasa ya jamii na hayawezi kufunikwa na dhana ya "itikadi kali za kidini," yanazidi kuenea.

Misimamo mikali ya kidini na kisiasa ni shughuli iliyochochewa kidini au iliyofichwa kidini inayolenga kubadilisha kwa nguvu mfumo wa serikali au kunyakua mamlaka kwa nguvu, kukiuka mamlaka na uadilifu wa eneo la serikali, kuunda vikundi haramu vyenye silaha, kuchochea uhasama wa kidini au kitaifa na chuki. Misimamo mikali ya kidini na kisiasa inahusiana kwa karibu na ukiukwaji mkubwa wa haki za binadamu. Inaleta tishio kwa usalama wa kitaifa wa majimbo anuwai na inachangia kuzidisha kwa uhusiano wa kikabila.

Kama vile misimamo mikali ya ethno-utaifa, misimamo mikali ya kidini-kisiasa ni aina ya misimamo mikali ya kisiasa. Vipengele vyake vya tabia vinaitofautisha na aina zingine za itikadi kali.

Misimamo mikali ya kidini na kisiasa ni shughuli inayolenga kubadilisha mfumo wa serikali kwa jeuri au kunyakua mamlaka kwa nguvu, inayokiuka mamlaka na uadilifu wa eneo la serikali. Kufuatia malengo ya kisiasa kunawezesha kutofautisha misimamo mikali ya kidini na kisiasa na misimamo mikali ya kidini, ambayo inajidhihirisha hasa katika nyanja ya dini na haijiwekei malengo hayo. Kulingana na vigezo vilivyotajwa, pia inatofautiana na itikadi kali za kiuchumi, kimazingira na kiroho.

2. Misimamo mikali ya kidini na kisiasa ni aina ya shughuli haramu za kisiasa zinazochochewa au kufichwa na itikadi za kidini au kauli mbiu. Kwa msingi huu, inatofautiana na ethnonationalist, mazingira na aina nyingine za msimamo mkali, ambazo zina motisha tofauti.

3. Kutawala mbinu za nguvu mapambano ya kufikia malengo yao ni sifa ya misimamo mikali ya kidini na kisiasa. Kwa msingi huu, misimamo mikali ya kidini na kisiasa inaweza kutofautishwa na misimamo mikali ya kidini, kiuchumi, kiroho na kimazingira.

Misimamo mikali ya kidini na kisiasa inakataa uwezekano wa mazungumzo, maelewano, na hata zaidi njia za maafikiano za kutatua matatizo ya kijamii na kisiasa. Wafuasi wa misimamo mikali ya kidini na kisiasa wana sifa ya kutovumilia kupindukia kwa mtu yeyote ambaye hashiriki maoni yao ya kisiasa, wakiwemo waumini wenzao. Kwao hakuna "kanuni za mchezo wa kisiasa", hakuna mipaka ya kile kinachoruhusiwa na kisichoruhusiwa. Kukabiliana na taasisi za serikali ni mtindo wao wa tabia. Kanuni za "maana ya dhahabu" na takwa la "usiwatendee wengine vile usivyotaka wakutendee," ambazo ni za msingi kwa dini za ulimwengu, zinakataliwa nao. Katika safu yao ya ushambuliaji, kuu ni vurugu, ukatili mkubwa na uchokozi, pamoja na demagoguery. Mara nyingi hutumia njia za kigaidi za mapambano.

Wavumbuzi wanaotumia mawazo na kauli mbiu za kidini katika mapambano ya kufikia malengo yao haramu ya kisiasa wanafahamu vyema uwezo wa mafundisho ya kidini na alama kama jambo muhimu katika kuwavutia watu na kuwahamasisha kwa ajili ya mapambano yasiyo na maelewano. Wakati huohuo, wanazingatia kwamba watu “waliofungwa” na viapo vya kidini “huchoma madaraja”; ni vigumu, au haiwezekani, kwao “kutoka nje ya nchi.”

michezo". Hesabu inafanywa kwamba hata washiriki katika malezi yenye msimamo mkali ambao wamepoteza udanganyifu wao na kugundua udhalimu wa vitendo vyao watapata shida sana kuacha safu yake: wataogopa kwamba kukataa kwao kukabiliana na mamlaka na mpito kwa amani ya kawaida. maisha yanaweza kuonekana kama usaliti wa dini ya watu wao, kama mashambulizi dhidi ya imani na Mungu.

Kuanzishwa kwa dhana ya "misimamo mikali ya kidini na kisiasa," kwanza kabisa, kutafanya iwezekane kutenganisha kwa uwazi zaidi matukio yanayotokea katika nyanja ya kidini na vitendo haramu vinavyofanywa katika ulimwengu wa siasa, lakini kuwa na msukumo wa kidini au ufichaji wa kidini. Kwa hakika, je, matendo ya wale wanaowashutumu waumini wenzao kwa uzushi kwa mawasiliano na watu wa imani nyingine au kuwawekea shinikizo la kimaadili wale wanaokusudia kuiacha jumuiya ya kidini ya Kikristo na kujiunga na jumuiya nyingine ya maungamo ya Kikristo, na vitendo vinavyoangukia chini ya vifungu vya kanuni za jinai, zichukuliwe kwa utaratibu sawa?ambazo hutoa dhima ya kuvuka mpaka wa serikali na silaha mkononi kwa lengo la kukiuka umoja wa nchi au kupata madaraka, kwa kushiriki katika magenge, kuua watu, kuchukua mateka, hata ikiwa wanasukumwa na mazingatio ya kidini?

Katika visa vyote viwili tuna vitendo vyenye msimamo mkali. Walakini, tofauti kati yao ni kubwa sana. Ikiwa katika kesi ya kwanza tunazungumza juu ya udhihirisho wa msimamo mkali wa kidini, basi katika pili kuna vitendo vilivyojumuishwa katika yaliyomo katika dhana ya "msimamo mkali wa kidini na kisiasa". Wakati huo huo na kwa njia vyombo vya habari na katika fasihi maalumu vitendo vyote hivyo vinaunganishwa na dhana moja ya “misimamo mikali ya kidini” (“Misimamo mikali ya Kiislamu”, “Misimamo mikali ya Kiprotestanti”, n.k.).

Kuondoka kwa nafasi hii kwa mwelekeo ambao hufanya iwezekanavyo kufafanua kwa uwazi zaidi malengo ya harakati za kisiasa za uhalifu kwa kutumia alama za kidini zilitolewa katika Taarifa ya washiriki wa Mkutano wa Amani wa Kidini, uliofanyika Novemba 2000 katika Monasteri ya Danilov. "Kutoka kwa majimbo tofauti, wajumbe wa harakati za wanamgambo hupenya huko (katika eneo la nchi za CIS), ambao, kwa ubinafsi wa kutumia alama za Uislamu, wanajaribu kubadilisha sana njia ya kihistoria ya watu wa nchi za Jumuiya ya Madola na njia ya maisha. hilo limefahamika kwao,” Taarifa inasema. - Haya yote yanaambatana na kuundwa kwa vikundi haramu vyenye silaha, uingiliaji mkubwa kutoka nje ya nchi katika masuala ya mataifa huru, kuundwa kwa vituo vipya vya

mvutano, ambao unazidi kusababisha vifo vingi vya watu wasio na hatia. Eneo lililoathiriwa na ugonjwa huu linaongezeka kwa kasi.”

Viongozi wa magenge yaliyovamia eneo la majimbo changa ya Asia ya Kati mnamo 1999-2000 hawakuficha malengo yao. Mara kwa mara wametangaza hadharani kwamba wanakusudia kupindua tawala za kisiasa katika jamhuri changa za baada ya Soviet kwa nguvu na kuunda serikali ya makasisi katika eneo hilo. Kwa kuzingatia hili, viongozi wa Uzbekistan waliamuru vitengo vya jeshi kutumia mauaji papo hapo dhidi ya wanamgambo wa Harakati ya Kiislamu ya Uzbekistan (IMU), ambao walivuka mpaka wa serikali wakiwa na silaha mikononi mwao ili kukamata madaraka. Ilikuwa kwa njia hii ambapo vikundi vitatu vya wanamgambo wa IMU waliopenya katika maeneo ya Surkhandarya na Tashkent mwaka wa 2000 waliangamizwa.6

Malengo ambayo washiriki katika matukio haya walijiwekea, mbinu na njia zinazotumika kuyafanikisha, yanaonyesha kwamba matukio haya hayawezi kwa vyovyote vile kuhusishwa na matukio yanayotokea katika nyanja ya kidini. (Katika mabano, mtu anaweza kuuliza swali lifuatalo: ni njia na njia zinazotumiwa katika vita dhidi ya magenge huko Asia ya Kati au Chechnya, sema, katika kesi ya mwisho, kundi la askari laki moja, kwa kutumia sio tu mizinga na silaha. , lakini pia nguvu mbaya ya makombora na mashambulizi ya mabomu, inaweza kutumika katika mapambano dhidi ya hata matukio mabaya zaidi katika nyanja ya dini?).

Matukio yaliyotajwa hapo juu si ya kidini, bali ni matukio ya kisiasa, yanayochochewa tu au kufichwa na itikadi za kidini. Na hivyo ndivyo wanavyopaswa kuhitimu. Kuendelea kuwataja kuwa wenye msimamo mkali wa kidini kunamaanisha kuelekeza juhudi za mamlaka na jamii kutafuta sababu za uhalifu wa kikatili zaidi unaofanywa ili kupata mamlaka ya kisiasa au kuikata serikali katika dini, jambo ambalo si sahihi kabisa.

Kwa hivyo, kutofautisha kwa dhana ni muhimu sana. Itafanya iwezekanavyo kuamua kwa usahihi zaidi sababu zinazosababisha hii au aina hiyo ya msimamo mkali, itachangia uchaguzi sahihi zaidi wa njia na mbinu za kupigana nayo, itasaidia kutabiri matukio na kutafuta njia bora za kuzuia na kushinda mbalimbali. aina za msimamo mkali.

Misimamo mikali ya kidini na kisiasa, kama ilivyobainishwa, inaweza kulenga kubomoa miundo ya kijamii iliyopo, kubadilisha.

zilizopo mfumo wa kisiasa, upangaji upya wa muundo wa kitaifa-eneo, nk. kutumia njia na njia haramu. Mara nyingi hujidhihirisha:

Katika mfumo wa shughuli zinazolenga kudhoofisha kijamii ya kidunia

mfumo wa kisiasa na kuundwa kwa serikali ya makasisi;

Kwa namna ya mapambano ya kudai uwezo wa wawakilishi wa dini moja

(dini) katika nchi nzima au sehemu yake;

Katika mfumo wa shughuli za kisiasa zenye msingi wa kidini,

zinazotekelezwa kutoka nje ya nchi, kwa lengo la kukiuka uadilifu wa eneo la nchi au kupindua utaratibu wa kikatiba;

Kwa namna ya utengano, unaochochewa au kufichwa na dini,

mawazo mazito;

Kwa namna ya kutaka kulazimisha fundisho fulani la kidini kama itikadi ya serikali.

Kuingilia amani na upatano katika maeneo mbalimbali ya dunia, misimamo mikali ya kidini na kisiasa ni tisho kubwa kwa usalama wa taifa. Shirikisho la Urusi. Inalenga kudhoofisha hali na uadilifu wa eneo la Shirikisho la Urusi, kuharibu utulivu wa kijamii na kisiasa wa jamii. Inaingilia haki na uhuru wa mtu binafsi. Shughuli za wafuasi wa msimamo mkali wa kidini na kisiasa husababisha kudhoofika kwa michakato ya ujumuishaji katika CIS, hadi kuibuka na kuongezeka kwa migogoro ya kivita karibu na mpaka wa serikali wa Shirikisho la Urusi na mipaka ya nje ya nchi wanachama wa CIS. Kwa maneno mengine, misimamo mikali ya kidini na kisiasa inaleta vitisho vingi vya ndani na nje kwa usalama wa taifa la nchi yetu.

Wahusika wa msimamo mkali wa kidini na kisiasa wanaweza kuwa watu binafsi na vikundi, pamoja na mashirika ya umma (ya kidini na ya kidunia) na hata (katika hatua fulani) majimbo yote na miungano yao.

Ikiwa kawaida mahusiano ya kimataifa kuzingatia tabia ya nchi kuwa kwa mujibu wa kanuni za msingi za sheria ya kimataifa, basi mikengeuko fulani kutoka kwa kanuni hizi, bila kujali ni motisha gani, inapaswa kutambuliwa kama msimamo mkali wa serikali. Kwa mantiki hiyo, mapambano ya zaidi ya miaka 50 ya nchi za Kiislamu kwa ajili ya kulifilisi taifa la Kiyahudi la Israel, pamoja na mapambano ya Israel dhidi ya kuundwa taifa la Waarabu la Palestina katika Mashariki ya Kati, yanaweza kuchukuliwa kuwa ni dhihirisho la kidini. na misimamo mikali ya kisiasa katika ngazi ya serikali. Matendo ya pande zote mbili katika muda huu mrefu

Mgogoro huu wa umwagaji damu ulipingana kabisa na misimamo ya maoni ya umma ya ulimwengu, yaliyotolewa katika maazimio ya wazi ya Mkutano Mkuu na Baraza la Usalama la Umoja wa Mataifa, na yalitofautishwa na matumizi ya njia na njia ambazo zilienda zaidi ya kanuni na kanuni zinazokubalika kwa ujumla za kimataifa. sheria.

Sera ya kusafirisha nje ya nchi "mapinduzi ya Kiislamu" yaliyofanywa na Iran katika miaka ya 80-90 ya karne ya 20 pia inaweza kufuzu kama dhihirisho la misimamo mikali ya kidini na kisiasa, ambayo mada yake ni serikali.

Muhimu sana katika kufafanua suala hili ni kukataliwa kwa kinaganaga kwa dhana, mafundisho au itikadi zozote zilizoundwa ili kuhalalisha vitendo vya mataifa yanayolenga kudhoofisha mfumo wa kijamii na kisiasa wa majimbo mengine, ambayo yamo katika azimio la Baraza Kuu la Umoja wa Mataifa (1984) kutokubalika kwa sera ya ugaidi wa serikali na vitendo vyovyote vya majimbo vinavyolenga kudhoofisha mfumo wa kijamii na kisiasa katika majimbo mengine huru.

Inahitajika sana kuunda maoni ya umma kwa roho ya kukataliwa kama hiyo, haswa katika nchi hizo ambapo vikundi mbali mbali vya kidini na kisiasa vinafanya kazi, kukuza na kueneza, kupakwa rangi za kidini, mapishi ya kudhoofisha hali ya kijamii na kisiasa katika nchi yao au katika nchi jirani. nchi ili kuanzisha huko wanachotaka viongozi wa mfumo wa kisiasa.

6.2. Misimamo mikali ya kidini-kisiasa na ugaidi.

Misimamo mikali ya kidini na kisiasa inaweza kuainishwa kuwa mojawapo ya aina za mapambano haramu ya kisiasa, i.e. hailingani na kanuni za uhalali na viwango vya maadili vinavyoshirikiwa na watu wengi. Matumizi ya njia za vurugu za mapambano na ukatili wa kipekee unaoonyeshwa na wafuasi wa msimamo mkali wa kidini na kisiasa, kama sheria, hunyima kuungwa mkono na watu wengi. Wakiwemo wale walio katika dini hiyo ambao viongozi wa kundi hilo lenye msimamo mkali wanajitangaza kuwa wafuasi wao. Hivi ndivyo inavyotokea kwa Muslim Brotherhood katika Mashariki ya Kati, na Taliban nchini Afghanistan, pamoja na Harakati ya Kiislamu ya Uzbekistan katika Asia ya Kati. Kama mapambano halali ya kisiasa, misimamo mikali ya kidini na kisiasa inatambulika kwa namna mbili kuu: kivitendo-kisiasa na kisiasa-kiitikadi.

Misimamo mikali ya kidini na kisiasa ina sifa ya kutaka suluhisho la haraka matatizo magumu bila kujali "bei" ambayo inapaswa kulipwa kwa hilo. Kwa hivyo msisitizo juu ya njia za nguvu za mapambano. Mazungumzo, makubaliano, makubaliano, maelewano yanakataliwa na yeye. Udhihirisho uliokithiri wa itikadi kali za kidini na kisiasa ni ugaidi, ambao ni shughuli inayolenga kufikia malengo ya kisiasa kwa msaada wa aina za ukatili, za kutisha na mbinu za vurugu za kisiasa. Ilitumika sana katika historia ya mapambano ya kisiasa yaliyotokea chini ya kidini mabango, wakati mwingine kupata tabia ya mauaji ya kimbari (kampeni, usiku wa Varfa-Lomeevskaya, nk). Katika miongo ya hivi karibuni, misimamo mikali ya kidini na kisiasa imezidi kugeukia ugaidi kama njia ya kufikia malengo yake. Tunaona ukweli mwingi wa aina hii huko Chechnya, Uzbekistan, Yugoslavia, Ulster, Mashariki ya Kati na maeneo mengine ya Dunia.

Katika jitihada za kuamsha au kuimarisha kutoridhika na mfumo uliopo miongoni mwa watu wengi na kupata uungwaji mkono wao kwa mipango yao, wafuasi wa misimamo mikali ya kidini na kisiasa katika mapambano ya kiitikadi na kisiasa mara nyingi hufuata mbinu na njia za vita vya kisaikolojia. Hazivutii hoja na hoja za kimantiki, lakini kwa hisia na silika za watu, kwa ubaguzi na dhana, kwa miundo mbalimbali ya mythological. Udanganyifu wa maandishi ya kidini na kumbukumbu kwa mamlaka ya kitheolojia, pamoja na uwasilishaji wa habari potofu, hutumiwa nao kuunda usumbufu wa kihemko na kukandamiza uwezo wa mtu wa kufikiria kimantiki na kutathmini kwa uangalifu matukio ya sasa. Vitisho, ulaghai na uchochezi ni sehemu ya "mabishano" ya watu wenye msimamo mkali wa kidini na kisiasa. Kuhusu wanachama wa vikundi vyenye msimamo mkali, hatua madhubuti zaidi hutumiwa kuimarisha azimio lao la kupigania malengo yaliyowekwa na viongozi wao. Kwa hiyo, mmoja wa wapiganaji wa Harakati ya Kiislamu ya Uzbekistan, aliyezuiliwa na mamlaka husika, alitaja ukweli wa kunyongwa kwa "wenzake" 17 ambao walionyesha nia ya kuacha harakati hiyo na kurudi kwenye maisha ya amani.7

Misimamo mikali ya kidini-kisiasa na misimamo mikali ya ethno-utaifa mara nyingi hufungamana. Hali kadhaa huchangia hili. Kati yao kuna karibu uhusiano wa kihistoria dini na kabila. Imesababisha ukweli kwamba watu wengi wanaona hili au lile

7 Tazama Artamonov N. Asia ya Kati. Saa ya kupima // Century, 2002, No. 31. P.5.

dini kama dini yao ya kitaifa, kama sehemu muhimu ya urithi wao wa kihistoria (kwa mfano, Warusi, Waukraine, Wabelarusi, Wagiriki, Waserbia wanaona Orthodoxy kwa njia hii; Waitaliano, Wahispania, Wafaransa, Wapolandi, watu wengine wengi wa Uropa, Wabrazili, Waajentina na watu wengine wengi wa Amerika ya Kusini - Ukatoliki; Waarabu, Waturuki, Waajemi, Uzbeks, Tajiks, Tatars, Bashkirs, Avars, Dargins, Kumyks na watu wengine wengi. Caucasus ya Kaskazini, pamoja na watu wengi wa Afrika - Uislamu; Wamongolia, Thais, Buryats, Kalmyks, Tuvans - Ubuddha). Kama matokeo, katika kujitambua kwa kikabila watu wanaolingana wanawakilishwa kama jamii za maungamo ya ethno. Hali hii inawapa fursa viongozi wa makundi yenye misimamo mikali ya kikabila kuiomba “dini ya taifa”, kutumia misimamo yake kuvutia watu wa makabila wenzao katika safu zao, na kwa viongozi wa makundi yenye misimamo mikali ya kidini na kisiasa ili kuvutia hisia na maadili ya kikabila. kuongeza idadi ya wafuasi wa harakati zao.

Kuingiliana kwa misimamo mikali ya kidini na kisiasa na misimamo mikali ya ethno-utaifa pia kunawezeshwa na mtazamo wao sawa katika kufikia malengo yanayolingana kwa kiasi kikubwa. Kwa kufunga na kuingiliana, wao hulisha kila mmoja, ambayo husaidia kuimarisha nafasi zao na kusaidia kupanua msingi wao wa kijamii. Mfano wa kutokeza wa "kulishana" kama hivyo kwa msimamo mkali wa ethno-utaifa na msimamo mkali wa kidini na kisiasa unatolewa kwetu na matukio katika Jamhuri ya Chechnya.

Mwanzoni mwa miaka ya 90 ya karne ya 20, wimbi la msimamo mkali wa ethno-kitaifa liliongezeka sana hapa. Baada ya kuweka kauli mbiu za kujitenga, viongozi wa vuguvugu hilo, wakiongozwa na D. Dudayev, waliweka lengo lao la kutenganisha eneo la jamhuri kutoka Urusi na kuunda serikali ya kikabila ya kidunia. Hata baada ya kukutana na pingamizi kali kutoka kwa Kituo hicho, wafuasi wa kuhifadhi asili ya kilimwengu ya harakati kwa muda mrefu walikataa majaribio ya watu wenye msimamo mkali wa kidini na kisiasa kuipa mwelekeo wa kidini. Kifo cha D. Dudayev kilidhoofisha msimamo wa wafuasi wa itikadi kali za kikabila. Kwa kutaka kurekebisha hali hiyo na kuwavutia wapiganaji wapya kwenye safu ya harakati hiyo, walikidhi matakwa ya viongozi wa misimamo mikali ya kidini na kisiasa ya kuipa harakati hiyo sifa ya Kiislamu. Akikumbuka matukio ya kipindi hicho, makamu wa rais wa zamani wa Ichkeria Z. Yandarbiev alisema kwa fahari kwamba alizingatia sifa yake kubwa ya kuanzishwa kwa sheria ya Sharia katika Jamhuri, ambayo, kwa maoni yake, ilitoa harakati ya ukabila.

vikosi vipya viliibuka, na kuchangia katika uimarishaji wa harakati hizi mbili, "ingawa," alisisitiza, "karibu uongozi mzima (wa Ichkeria) haukutaka nilete Sharia kwa haraka."8

Kuingiliana kwa itikadi kali za kikabila na siasa kali za kidini na kisiasa zikawa kichocheo cha kuunganisha vuguvugu la umoja na ugaidi wa kimataifa na shambulio la baadaye la vikundi haramu vyenye silaha chini ya uongozi wa Sh. Basayev na Khattab kwenye Jamhuri ya Dagestan kwa lengo. ya kuunda serikali ya umoja ya Kiislamu, ambayo kwa kweli ikawa mwanzo wa vita vya pili vya Chechnya na matokeo yake yote mabaya.

Uongozi wa nchi haukuchukua nafasi nzuri zaidi katika mzozo huu, haswa wakati wa kwanza Vita vya Chechen. Kanisa Othodoksi la Urusi, viongozi wa mashirika ya kidini ya Kiislamu, Kibuddha, Kiyahudi, na Kiprotestanti wamemwomba Rais wa Urusi B.N. Yeltsin, kwa serikali ya nchi hiyo na ombi la kutoleta mzozo vitani. Baada ya kuzuka kwa uhasama, Rais wa Jamhuri ya Chechnya D. Dudayev, na kisha A. Maskhadov, mara kwa mara walitoa Kremlin kusaini makubaliano yale yale ambayo yalikuwa yametiwa saini hapo awali na kituo cha shirikisho na Tatarstan na hivyo kumaliza mzozo. , maombi na mapendekezo haya yote hayakusikilizwa.

Hivi sasa, wanasiasa, wanasayansi, na viongozi wa kidini wanapendekeza kutumia uzoefu wa kusuluhisha mzozo huko Tajikistan kutatua mzozo wa muda mrefu wa Chechen, kwani mengi katika mizozo hii miwili ni sawa. Vita kati ya wafuasi wa muendelezo wa njia ya kilimwengu ya maendeleo ya jimbo changa la Tajik na wale waliopigania kuundwa kwa serikali ya kidini ya Kiislamu ilidai maisha ya watu zaidi ya elfu 150, zaidi ya raia milioni waliondoka kwenye jamhuri, na uharibifu mkubwa. ilifanyika kwa uchumi na nyanja ya kijamii.

Shukrani kwa sera yenye usawaziko ya wenye mamlaka na usaidizi wa jumuiya ya kimataifa, na pia kutokana na jitihada kubwa za mashirika ya kidini ya Kiislamu, umwagaji damu nchini Tajikistan ulikomeshwa. Mchakato wa mazungumzo kati ya vikosi vinavyopingana, ambao ulikuwa mrefu na mgumu, ulikamilika kwa mafanikio. Mapambano ya silaha ya wafuasi wa ukasisi wa serikali yalihamishiwa kwenye mkondo wa shughuli za kisheria za kijamii na kisiasa. Matokeo yake, nchi ilipata amani na maelewano ya kitaifa.

Hivi ndivyo wataalam wanavyotathmini hali ya sasa ya mambo nchini Tajikistan: "Leo, mojawapo ya mafanikio makuu hapa yanaweza kuchukuliwa kuwa suluhisho la mafanikio kwa tatizo la mahusiano kati ya mamlaka na upinzani. Mujahidina wamejumuishwa katika vikosi vya usalama vya nchi, makamanda wa uwanja na viongozi wa kiroho wamepokea nyadhifa za mawaziri, na mamia ya wakimbizi wamerejea katika nchi zao. Na Chama cha Uamsho cha Kiislamu kilipata hadhi ya kisheria na viti bungeni. Vyombo vya habari vinaendelea kikamilifu.”10

Marejesho ya amani na maelewano yaliruhusu nchi hiyo kuanza mageuzi ya kiuchumi, kuanza kazi ya ujenzi na ujenzi wa vituo vikubwa kama vile vituo vya kuzalisha umeme vya Rogun, Nurek, Sangtuda na barabara zinazoelekea China na Pakistani. Njia ya maendeleo ya kawaida ya nchi iko wazi.

Wafuasi wenye uwezo wa kutumia uzoefu wa Tajikistan hata walitengeneza hali inayofaa ya utatuzi wa amani wa mzozo wa Chechen.

Watu wa dini ya Kiislamu wanatathmini kwa kina msimamo wa washauri wa kiroho wa Waislamu wa Chechnya, ambao hawakuonyesha kuendelea kwa lazima ili kuzuia umwagaji damu. “Pia ni kosa la makasisi wa Kiislamu kwamba sehemu fulani ya jamii ya Wachechnya ilihusika katika makabiliano hayo na kupotoshwa,” alisema hivi karibuni Mwenyekiti wa Baraza la Mufti wa Urusi R. Gainutdin.11

Mambo yanayoibua misimamo mikali ya kidini na kisiasa ni pamoja na migogoro ya kijamii na kiuchumi inayobadili hali ya maisha ya wanajamii walio wengi kuwa mbaya zaidi; kuzorota kwa matarajio ya kijamii ya sehemu kubwa ya idadi ya watu; kuongezeka kwa udhihirisho wa antisocial; hofu ya siku zijazo; hisia inayoongezeka ya ukiukwaji wa haki na maslahi halali ya jumuiya za kikabila na kidini, pamoja na malengo ya kisiasa ya viongozi wao; kuzidisha kwa mahusiano ya ethno-kukiri.

Akielezea sababu zinazowahimiza Waislamu kujiunga na makundi yenye misimamo mikali, Profesa Akbar Ahmed, mkurugenzi wa masomo ya Kiislamu katika Chuo Kikuu cha Washington, alisema: “Katika Asia ya Kusini, Mashariki ya Kati na Mashariki ya Mbali, kuna aina moja ya vijana wa Kiislamu ambao wanafanya kazi kwa bidii. , kama sheria, ni maskini, hajui kusoma na kuandika na hawezi kupata kazi. Anaamini kuwa Waislamu wanatendewa isivyo haki duniani. Amejaa hasira na ghadhabu na anatafuta suluhu rahisi.”12 Kwa bahati mbaya, kuna vijana wengi wa aina hiyo wa dini mbalimbali katika nchi yetu. Utayari wa wengi wao kushiriki katika maandamano, ikiwa ni pamoja na kutumia njia za vurugu, hauchochewi sana na hisia za kidini bali kukata tamaa, kutokuwa na tumaini na nia ya kusaidia kuokoa jamii zao za kikabila kutokana na uharibifu ambao uitwao mageuzi ya kiliberali yamesababisha. wao.13

Sababu zinazoibua misimamo mikali ya kidini na kisiasa katika nchi yetu inapaswa kuwa mzozo wa kijamii na kiuchumi, ukosefu wa ajira, mgawanyiko mkubwa wa jamii katika duru nyembamba ya watu matajiri na umati mkubwa wa raia wa kipato cha chini, kudhoofika kwa nguvu ya serikali. kudharauliwa kwa taasisi zake ambazo haziwezi kutatua masuala muhimu ya maendeleo ya kijamii, kuporomoka kwa mfumo wa awali wa maadili, ukatili wa kisheria, tamaa ya kisiasa ya viongozi wa kidini na tamaa ya wanasiasa kutumia dini katika kupigania madaraka na upendeleo.

Miongoni mwa sababu zinazochangia kuimarika kwa misimamo mikali ya kidini na kisiasa nchini Urusi, mtu hawezi kukosa kutaja ukiukwaji wa haki za watu wachache wa kidini na kikabila unaofanywa na viongozi, pamoja na shughuli za vituo vya kidini na kisiasa vya kigeni vinavyolenga kuchochea kisiasa, kikabila. na migongano ya dini mbalimbali katika nchi yetu. Hatimaye, mtu hawezi kujizuia kusema kwamba uumbaji hali nzuri kuimarisha shughuli za aina mbalimbali za makundi yenye msimamo mkali nchini, kukataa kwa fahamu kwa serikali kutoka kwa kazi ya kudhibiti mahusiano ya umma, ambayo ilisababisha uhamisho halisi wa

mamlaka haya kwa watendaji haramu wa kisiasa, wakiwemo wahalifu waziwazi, pamoja na mashirika na mienendo mbalimbali yenye misimamo mikali.14

6.3. Nafasi na nafasi ya serikali na jamii katika vita dhidi ya misimamo mikali ya kidini na kisiasa

Jamii na serikali lazima zipigane na misimamo mikali ya kidini na kisiasa. Njia zao za mapambano haya, bila shaka, ni tofauti. Iwapo serikali lazima iondoe hali ya kijamii, kiuchumi na kisiasa inayochangia kuibuka kwa misimamo mikali na kukandamiza kabisa shughuli haramu za watu wenye msimamo mkali, basi jamii (inayowakilishwa na vyama vya umma, vyombo vya habari na raia wa kawaida) lazima ikabiliane na misimamo mikali ya kidini na kisiasa, inayopinga misimamo mikali. mawazo na wito wenye mawazo ya kibinadamu uvumilivu wa kisiasa na kidini, amani ya kiraia na maelewano kati ya makabila.

Ili kuondokana na msimamo mkali wa kidini na kisiasa, aina mbalimbali za mapambano zinaweza kutumika: kisiasa, kijamii, kisaikolojia, nguvu, habari na wengine. Bila shaka, katika hali ya kisasa nguvu na aina za mapambano ya kisiasa huja mbele. Utekelezaji wa sheria una jukumu muhimu. Kwa mujibu wa kanuni za sheria, sio tu waandaaji na wahusika wa vitendo vya uhalifu vya kidini na kisiasa kali, lakini pia wahamasishaji wao wa kiitikadi wanahusika na dhima.

Umuhimu maalum wa mbinu za nguvu, za kisiasa na za kutekeleza sheria za kupambana na misimamo mikali ya kidini na kisiasa haimaanishi hata kidogo kwamba mapambano ya kiitikadi yanarudi nyuma. Vyama vya umma, waandishi, waandishi wa habari wanaitwa kuchukua sehemu kubwa zaidi ndani yake; watu wa kidini wanaweza kutoa maoni yao. Akizungumza katika. U1 Baraza la Watu wa Urusi Duniani mnamo Desemba 13, 2001, Rais wa Shirikisho la Urusi V.V. Putin alitaja vita dhidi ya dhihirisho mbalimbali za itikadi kali kuwa hali muhimu zaidi ya kuhakikisha usalama wa kimataifa. Wakati huo huo, alisisitiza kuwa kutatua tatizo hili, juhudi za mataifa pekee hazitoshi. "Sisi

Kinachohitajika ni umoja wa umma katika kukataa chuki dhidi ya wageni na ghasia, kila kitu kinacholisha itikadi ya ugaidi,”15 alisema. Mashirika ya umma na mashirika ya kidini yanaweza kufanya mengi kuzuia misimamo mikali ya kidini na kisiasa kwa kukuza uvumilivu na heshima kati ya wanajamii kwa watu wa tamaduni tofauti, maoni yao, mila, imani, na pia kushiriki katika kusuluhisha kisiasa na kikabila. mizozo ya kitaifa.

Uwezo wa mashirika ya kidini na washauri wa kiroho kutoa mchango unaoonekana katika kushinda itikadi kali za kidini na kisiasa na ugaidi unatambuliwa na viongozi wa kidini wa Urusi. Kauli wakati mwingine hutolewa kwamba hakuna watendaji wengine wa kijamii wanaoweza kufanya mengi kuzuia misimamo mikali kama viongozi wa mashirika ya kidini wanavyoweza kufanya.

Linapokuja suala la kufichua majaribio ya kutumia hisia za kidini za watu kuwahusisha katika vikundi vyenye msimamo mkali na kufanya vitendo vya uhalifu, uundaji kama huo wa swali una haki kabisa. Maneno angavu na yenye kusadikisha ya viongozi wa kidini hapa yanaweza kuwa zaidi ya ushindani. Kwa hiyo, tunaweza kukubaliana kikamilifu na kauli ya Patriaki Alexy wa Pili wa Moscow na All Rus' iliyotolewa kwenye Kongamano la Kuleta Amani Kati ya Dini mbalimbali mnamo Novemba 13, 2000. "Ikiwa tunasema "hapana" ya uamuzi kwa vurugu, chuki, kujaribu kutumia hisia za kidini kwa madhumuni yasiyofaa, hii itakuwa mchango muhimu zaidi kwa mpangilio wa amani wa maisha katika nchi za Jumuiya ya Madola," alisema mzee huyo.

Na wachungaji wengi wa kiroho huzungumza kwa ujasiri dhidi ya misimamo mikali ya kidini na kisiasa, wakifichua kwa uthabiti hali yake ya kutojihusisha na jamii, wakijaribu kuwalinda waumini wasishiriki katika harakati za kufuata malengo ya uhalifu. Wanafanya hivyo bila kuogopa vitisho vya kweli vya washambuliaji ambao, kwa kulipiza kisasi kwa hatua madhubuti dhidi ya misimamo mikali ya kidini na kisiasa na kufichua tabia yake ya chuki dhidi ya Uislamu, hawaishii katika kuwaua washauri wa kiroho.

Alichaguliwa katika nafasi ya juu ya kiongozi wa mashirika ya kidini ya Kiislamu huko Dagestan baada ya mauaji mabaya ya Mufti S.-M. na watu wenye itikadi kali. Abubakarov, Mufti Akhmad-Hadzhi Abdulaev anaendelea na kazi ya mtangulizi wake bora. "Leo duniani kuna uwezekano wa

idadi iliyochaguliwa ya watu ambao mara kwa mara huwaita Waislamu kuanza jihad, ama dhidi ya jimbo moja au jingine au watu, anasema A.-Kh. Abdulaev. - Watu hawa wanatumia Uislamu kwa maslahi yao yenye shaka, ambayo mara nyingi yanapingana moja kwa moja na mafundisho ya dini yetu. Osama bin Laden ndiye maarufu na anayejulikana zaidi kati yao. Waislamu lazima wachukue miito kama hiyo kwa tahadhari kubwa, ili wasiwe mateka katika njama za mtu fulani za kisiasa, kifedha au nyinginezo.”16

Kufuatilia maonyesho yake, pamoja na kukabiliana na matumizi ya vyombo vya habari na watazamaji wa hekalu ili kueneza mawazo yake, ni muhimu kwa kuondokana na itikadi kali za kidini na kisiasa. Kwa bahati mbaya, hotuba za hadhara zenye tabia ya itikadi kali, ambazo wakati mwingine huwa na uficho, na katika hali zingine zisizofichwa, zinataka kupinduliwa kwa mfumo wa kikatiba ili kuunda serikali ya makasisi, kuchochea uhasama na chuki kwa misingi ya dini, mara nyingi huwa. wamekutana, lakini hakuna majibu sahihi kutoka kwa vyombo vya kutekeleza sheria na vyombo vya habari havifanyiki.

Ufanisi wa mapambano dhidi ya msimamo mkali wa kidini na kisiasa katika nchi yetu kwa kiasi kikubwa inategemea jinsi mahitaji ya sheria yanatimizwa kwa uthabiti na madhubuti:

Kuzuia propaganda na fadhaa zinazochochea kitaifa

na chuki na uadui wa kidini;

ambao malengo na matendo yao yanalenga kuchochea chuki za kijamii, rangi, kitaifa na kidini;

Kupiga marufuku uundaji na shughuli za vyama vya umma,

ambao malengo na shughuli zao zinalenga kubadilisha kwa ukali misingi ya mfumo wa katiba na kukiuka uadilifu wa Shirikisho la Urusi, kudhoofisha usalama wa serikali, na kuunda vikundi vya silaha haramu;

Kwa kuzingatia kuanzishwa kwa dini yoyote kama dini ya serikali ni jambo lisilokubalika;

= ■ kuanzisha usawa wa vyama vya kidini mbele ya sheria.

Utekelezaji kwa vitendo wa kanuni za kikatiba za kutenganisha vyama vya kidini na serikali na usawa wao mbele ya sheria.

fursa kwa walio wachache wa kidini kujisikia kulindwa kutokana na jeuri ya viongozi huwapa imani katika mtazamo wa kistaarabu kwao wenyewe na kutoka kwa jumuiya nyingine za kidini katika siku zijazo. Mkengeuko kutoka kwa kanuni hizi, unaoruhusiwa na vyombo vya serikali na maafisa kwa maslahi ya dini kuu, huwachochea wawakilishi wake kutoa maoni juu ya kuondolewa kwa kanuni hizi kutoka kwa Sheria ya Msingi, na kusababisha kutoridhika kati ya wachache wa kidini, na kuwahimiza kuamka kupigania usawa, jambo ambalo linaweza kusaidia kupanua msingi wa wafuasi wanaoweza kuwa na msimamo mkali wa kidini na kisiasa.

Hapa inafaa kunukuu maneno ya mshauri wa serikali ya Ujerumani kuhusu misimamo mikali, Cordula Pindel-Kiessling: “Tunajua na kukumbuka vyema kwamba virusi vya msimamo mkali, visipopimwa vikali, vinaweza kuharibu serikali ya kidemokrasia na kusababisha janga la kitaifa.” Akizungumza kuhusu kazi ya elimu inayoelekezwa dhidi ya “virusi vya itikadi kali,” anasisitiza kwamba “tangu umri mdogo sana, ni lazima “tuwachanje” watoto wetu dhidi ya itikadi kali... Watoto wetu lazima wajue kwamba msiba unaweza kuathiri kila mtu. Hebu kila mtu aelewe, kila mtu, tangu utoto, ajue ni nini itikadi kali inaongoza kwa...”17

Hivi majuzi, Dhana iliyosasishwa ya Usalama wa Kitaifa wa Shirikisho la Urusi ilipitishwa, sasa inasasishwa tena, na rasimu ya Dhana ya Sera ya Mazingira ya Jimbo inatayarishwa. Mapendekezo ya wanasayansi na takwimu za kidini juu ya hitaji la kuandaa na kupitisha katika kiwango cha Rais wa Urusi Dhana ya sera ya kukiri ya serikali ya Shirikisho la Urusi haipati msaada katika miundo ya nguvu, ingawa kwa mpango wao miradi miwili ya kuvutia sana. dhana kama hiyo iliandaliwa. Wakati huo huo, dhana kama hiyo inapaswa kuwa mwongozo wa kuaminika kwa mashirika ya serikali na vyama vya umma katika kuhakikisha uhalali madhubuti katika nyanja ya uhusiano wa ungamo la serikali na kuandaa mwingiliano sawa wa kidini ili kuelimisha idadi ya watu katika roho ya tamaduni ya amani na isiyo na vurugu. na hivyo, jambo muhimu, kuchangia kuzuia misimamo mikali ya kidini na kisiasa.

Kukosekana kwa utulivu wa mamilioni ya watu kulazimishwa kuacha njia yao ya kawaida ya maisha, ukosefu wa ajira kwa wingi, kufikia katika mikoa mingi zaidi ya nusu ya idadi ya watu wanaofanya kazi, hasira inayosababishwa na kutoridhika kwa mahitaji ya msingi (usalama, utambulisho, kutambuliwa, nk)? kuwa matokeo ya mgogoro mkubwa zaidi wa kimfumo uliopatikana na Urusi na jamhuri zingine nyingi za zamani za USSR, inaonekana, itakuwa chanzo cha msimamo mkali wa kidini na kisiasa kwa muda mrefu. Kwa hivyo, inahitajika kusoma kwa uangalifu jambo hili, kufuatilia udhihirisho wake na kukuza njia bora za kupigana nayo.

Wakiwemo wale walio katika dini hiyo ambao viongozi wa kundi hilo lenye msimamo mkali wanajitangaza kuwa wafuasi wao. Hivi ndivyo inavyotokea kwa Muslim Brotherhood katika Mashariki ya Kati, na Taliban nchini Afghanistan, pamoja na Harakati ya Kiislamu ya Uzbekistan katika Asia ya Kati. Kama mapambano halali ya kisiasa, misimamo mikali ya kidini na kisiasa inatambulika kwa namna mbili kuu: kivitendo-kisiasa na kisiasa-kiitikadi.

Msimamo mkali wa kidini na kisiasa una sifa ya tamaa ya ufumbuzi wa haraka wa matatizo magumu, bila kujali "bei" ambayo inapaswa kulipwa kwa hili. Kwa hivyo msisitizo juu ya njia za nguvu za mapambano. Mazungumzo, makubaliano, makubaliano, maelewano yanakataliwa na yeye. Udhihirisho uliokithiri wa itikadi kali za kidini na kisiasa ni ugaidi, ambao ni shughuli inayolenga kufikia malengo ya kisiasa kwa msaada wa aina za ukatili, za kutisha na mbinu za vurugu za kisiasa. Imekuwa ikitumika sana katika historia ya mapambano ya kisiasa ambayo yalifanyika chini ya mabango ya kidini, wakati mwingine kupata tabia ya mauaji ya kimbari ( Vita vya Msalaba, usiku wa St. Barfalomeev, nk).

Katika miongo ya hivi karibuni, misimamo mikali ya kidini na kisiasa imezidi kugeukia ugaidi kama njia ya kufikia malengo yake. Tunaona ukweli mwingi wa aina hii huko Chechnya, Uzbekistan, Yugoslavia, Ulster, Mashariki ya Kati na maeneo mengine ya Dunia.

Udanganyifu wa maandishi ya kidini na kumbukumbu kwa mamlaka ya kitheolojia, pamoja na uwasilishaji wa habari potofu, hutumiwa nao kuunda usumbufu wa kihemko na kukandamiza uwezo wa mtu wa kufikiria kimantiki na kutathmini kwa uangalifu matukio ya sasa. Vitisho, ulaghai na uchochezi ni sehemu ya "mabishano" ya watu wenye msimamo mkali wa kidini na kisiasa.

Misimamo mikali ya kidini-kisiasa na misimamo mikali ya ethno-utaifa mara nyingi hufungamana. Hali kadhaa huchangia hili. Miongoni mwao ni uhusiano wa karibu wa kihistoria kati ya dini na ukabila. Imesababisha ukweli kwamba watu wengi wanaona hii au dini hiyo kama dini yao ya kitaifa, kama sehemu muhimu ya urithi wao wa kihistoria (kwa mfano, Warusi, Waukraine, Wabelarusi, Wagiriki, Waserbia wanaona Orthodoxy hivi; Waitaliano, Wahispania, Wafaransa. , Poles, watu wengine wengi wa Uropa, Wabrazili, Waajentina na watu wengine wengi wa Amerika ya Kusini - Ukatoliki; Waturuki, Waajemi, Uzbeks, Tajiks, Tatars, Bashkirs, Avars, Dargins, Kumyks na watu wengine wengi wa Caucasus ya Kaskazini, vile vile. kama watu wengi wa Afrika - Uislamu; Wamongolia, Thais, Buryats, Kalmyks, Tuvans - Ubuddha).

Kama matokeo, katika kujitambua kwa kikabila watu wanaolingana wanawakilishwa kama jamii za maungamo ya ethno. Hali hii inawapa fursa viongozi wa makundi yenye misimamo mikali ya kikabila kuiomba “dini ya taifa”, kutumia misimamo yake kuvutia watu wa makabila wenzao katika safu zao, na kwa viongozi wa makundi yenye misimamo mikali ya kidini na kisiasa ili kuvutia hisia na maadili ya kikabila. kuongeza idadi ya wafuasi wa harakati zao.

Kuingiliana kwa misimamo mikali ya kidini na kisiasa na misimamo mikali ya ethno-utaifa pia kunawezeshwa na mtazamo wao sawa katika kufikia malengo yanayolingana kwa kiasi kikubwa. Kwa kufunga na kuingiliana, wao hulisha kila mmoja, ambayo husaidia kuimarisha nafasi zao na kusaidia kupanua msingi wao wa kijamii. Mfano mzuri wa "kulishana" kama huo wa msimamo mkali wa ethno-utaifa na msimamo mkali wa kidini na kisiasa ulitolewa kwetu na matukio ya hivi majuzi katika Jamhuri ya Chechnya.

Mwanzoni mwa miaka ya 90 ya karne ya ishirini, wimbi la msimamo mkali wa ethno-kitaifa liliongezeka sana hapa. Baada ya kuweka kauli mbiu za kujitenga, viongozi wa vuguvugu hilo, wakiongozwa na D. Dudayev, waliweka lengo lao la kutenganisha eneo la jamhuri kutoka Urusi na kuunda serikali ya kikabila ya kidunia. Hata baada ya kukutana na pingamizi kali kutoka kwa Kituo hicho, wafuasi wa kuhifadhi asili ya kilimwengu ya harakati kwa muda mrefu walikataa majaribio ya watu wenye msimamo mkali wa kidini na kisiasa kuipa mwelekeo wa kidini.

Kifo cha D. Dudayev kilidhoofisha msimamo wa wafuasi wa itikadi kali za kikabila. Kwa kutaka kurekebisha hali hiyo na kuwavutia wapiganaji wapya kwenye safu ya harakati hiyo, walikidhi matakwa ya viongozi wa misimamo mikali ya kidini na kisiasa ya kuipa harakati hiyo sifa ya Kiislamu. Akikumbuka matukio ya kipindi hicho, makamu wa rais wa zamani wa Ichkeria Z. Yandarbiev alisema kwa fahari kwamba aliona kuwa ni sifa yake kubwa kuanzisha sheria ya Sharia katika jamhuri, ambayo, kwa maoni yake, ilitoa nguvu mpya kwa harakati ya ethno-taifa. kuchangia katika uimarishaji wa harakati hizi mbili.

Kwa bahati mbaya, kuna vijana wengi wa aina hii wa dini tofauti katika nchi yetu. Utayari wa wengi wao kushiriki katika maandamano, ikiwa ni pamoja na kutumia njia za vurugu, hauchochewi sana na hisia za kidini bali kukata tamaa, kutokuwa na tumaini na nia ya kusaidia kuokoa jamii zao za kikabila kutokana na uharibifu ambao uitwao mageuzi ya kiliberali yamesababisha. yao.

Sababu zinazoibua misimamo mikali ya kidini na kisiasa katika nchi yetu inapaswa kuwa mzozo wa kijamii na kiuchumi, ukosefu wa ajira kwa watu wengi, utabaka wa kina wa jamii katika duru nyembamba ya watu matajiri na idadi kubwa ya raia wa kipato cha chini, kuporomoka kwa thamani ya hapo awali. mfumo, ukatili wa kisheria, tamaa za kisiasa za viongozi wa kidini na hamu ya wanasiasa kutumia dini katika kupigania madaraka na upendeleo.

A.A.Nurullaev

Katika miongo ya hivi karibuni, watu wenye itikadi kali wamezidi kugeukia matumizi yaliyopangwa na ya kidini ya vitendo vya kigaidi kama njia ya kufikia malengo yao.
Inajulikana kuwa katika hali ya kisasa kuna tishio la kweli kwa jamii nzima ya ulimwengu na kwa usalama wa kitaifa wa jimbo fulani, uadilifu wake wa eneo, haki za kikatiba na uhuru wa raia unawakilisha itikadi kali katika aina mbalimbali maonyesho yake. Hatari zaidi ni msimamo mkali, unaojificha nyuma ya kauli mbiu za kidini, na kusababisha kuibuka na kuongezeka kwa migogoro ya kikabila na ya kidini.

Lengo kuu la misimamo mikali ya kidini ni kutambua dini ya mtu mwenyewe kuwa ndiyo inayoongoza na kuyakandamiza madhehebu mengine ya kidini kwa kuwalazimisha kwenye mfumo wao wa imani ya kidini. Watu wenye msimamo mkali zaidi walijiwekea jukumu la kuunda serikali tofauti, kanuni za kisheria ambazo zitabadilishwa na kanuni za dini zinazojulikana kwa watu wote. Misimamo mikali ya kidini mara nyingi huunganishwa na msingi wa kidini, ambao kiini chake ni tamaa ya kuunda upya misingi ya msingi ya ustaarabu wa "mtu mwenyewe", kuusafisha kutoka kwa uvumbuzi na ukopaji wa kigeni, na kuurudisha kwenye "mwonekano wake wa kweli."

Misimamo mikali mara nyingi hueleweka kama matukio tofauti tofauti: kutoka kwa aina mbalimbali fomu tofauti mapambano ya kitabaka na ukombozi, yakiambatana na matumizi ya vurugu, kwa uhalifu unaotendwa na wahalifu nusu, mawakala wa kukodiwa na wachochezi.

Msimamo mkali (kutoka kwa extremus ya Kilatini - uliokithiri, wa mwisho) kama mstari maalum katika siasa inamaanisha kujitolea kwa harakati za kisiasa ziko kwenye misimamo mikali ya kushoto au ya kulia ya kisiasa kwa maoni kali na njia sawa za utekelezaji wao, kukataa maelewano, makubaliano na wapinzani wa kisiasa na wanaotaka kufikia malengo yako kwa njia yoyote.

Kipengele muhimu cha idadi ya mashirika yasiyo ya kiserikali ya kidini na kisiasa ya ushawishi wenye itikadi kali ni uwepo ndani yao wa mashirika mawili - wazi na ya siri, ya njama, ambayo inafanya iwe rahisi kwao kujiingiza kisiasa na kuwasaidia kubadilisha haraka mbinu. shughuli wakati hali inabadilika.

Mbinu kuu za shughuli za mashirika ya kidini yenye msimamo mkali ni pamoja na zifuatazo: usambazaji wa fasihi, video na kanda za sauti za asili ya itikadi kali, ambayo inakuza mawazo ya itikadi kali.

Msimamo mkali, kama unavyojulikana, katika hali yake ya jumla ni sifa ya kufuata maoni na vitendo vilivyokithiri ambavyo vinakanusha kabisa kanuni na sheria zilizopo katika jamii. Misimamo mikali inayodhihirishwa katika nyanja ya kisiasa ya jamii inaitwa misimamo mikali ya kisiasa, huku misimamo mikali inayodhihirika katika nyanja ya kidini inaitwa misimamo mikali ya kidini. Katika miongo ya hivi majuzi, matukio yenye msimamo mkali ambayo yanahusishwa na itikadi za kidini, lakini yanatokea katika nyanja ya kisiasa ya jamii na hayawezi kufunikwa na dhana ya "itikadi kali za kidini," yameenea sana.

Misimamo mikali ya kidini na kisiasa ni shughuli iliyochochewa kidini au iliyofichwa kidini inayolenga kubadilisha kwa jeuri mfumo wa serikali au kunyakua mamlaka kwa nguvu, kukiuka ukuu na uadilifu wa eneo la serikali, na kuchochea uadui na chuki ya kidini kwa madhumuni haya.

Kama vile misimamo mikali ya ethno-utaifa, misimamo mikali ya kidini-kisiasa ni aina ya misimamo mikali ya kisiasa. na wao wenyewe sifa za tabia ni tofauti na aina nyingine za itikadi kali.

1. Misimamo mikali ya kidini na kisiasa ni shughuli inayolenga mabadiliko ya vurugu ya mfumo wa serikali au kunyakua mamlaka kwa nguvu, ukiukaji wa uhuru na uadilifu wa eneo la serikali. Kufuatia malengo ya kisiasa kunawezesha kutofautisha misimamo mikali ya kidini na kisiasa na misimamo mikali ya kidini. Kulingana na vigezo vilivyotajwa, pia inatofautiana na itikadi kali za kiuchumi, kimazingira na kiroho.

3. Utawala wa mbinu za nguvu za mapambano ili kufikia malengo ya mtu ni sifa ya tabia ya msimamo mkali wa kidini na kisiasa. Kwa msingi huu, misimamo mikali ya kidini na kisiasa inaweza kutofautishwa na misimamo mikali ya kidini, kiuchumi, kiroho na kimazingira.

Mgongano na taasisi za serikali- mtindo wao wa tabia. Kanuni za "maana ya dhahabu" na takwa la "usiwatendee wengine vile usivyotaka wakutendee," ambazo ni za msingi kwa dini za ulimwengu, zinakataliwa nao. Katika safu yao ya ushambuliaji, kuu ni vurugu, ukatili mkubwa na uchokozi, pamoja na demagoguery.

Wavumbuzi wanaotumia mawazo na kauli mbiu za kidini katika mapambano ya kufikia malengo yao haramu ya kisiasa wanafahamu vyema uwezo wa mafundisho ya kidini na alama kama jambo muhimu katika kuwavutia watu na kuwahamasisha kwa ajili ya mapambano yasiyo na maelewano. Wakati huohuo, wao huzingatia kwamba watu “waliofungwa” na viapo vya kidini “huchoma madaraja”; ni vigumu, au haiwezekani, kwao “kuacha mchezo.”

Hesabu inafanywa kwamba hata wale ambao wamepoteza udanganyifu wao na kutambua udhalimu wa matendo yao watapata vigumu sana kuacha safu yake: wataogopa kwamba kukataa kwao kukabiliana na mamlaka na mpito kwa maisha ya kawaida ya amani inaweza kuonekana kama. usaliti wa dini ya watu wao, kama mashambulizi dhidi ya imani na Mungu.

Kuanzishwa kwa dhana ya "itikadi kali za kidini-kisiasa", kwanza kabisa, kutafanya iwezekane kutenganisha kwa uwazi zaidi matukio yanayotokea katika nyanja ya kidini na vitendo vinavyofanywa katika ulimwengu wa siasa, lakini kuwa na msukumo wa kidini na ufichaji wa kidini.

Kwa hakika, je, matendo ya wale wanaowashutumu waumini wenzao kwa uzushi kwa mawasiliano na watu wa imani nyingine au kuwawekea shinikizo la kimaadili wale wanaokusudia kuiacha jumuiya ya kidini ya Kikristo na kujiunga na jumuiya nyingine ya maungamo ya Kikristo, na vitendo vinavyoangukia chini ya vifungu vya kanuni za jinai, zichukuliwe kwa utaratibu sawa?ambazo hutoa dhima ya kuvuka mpaka wa serikali na silaha mkononi kwa lengo la kukiuka umoja wa nchi au kupata madaraka, kwa kushiriki katika magenge, kuua watu, kuchukua mateka, hata ikiwa wanasukumwa na mazingatio ya kidini?

Katika visa vyote viwili tunashughulika na vitendo vya itikadi kali. Walakini, tofauti kati yao ni kubwa sana. Ikiwa katika kesi ya kwanza tunazungumza juu ya udhihirisho wa msimamo mkali wa kidini, basi katika pili kuna vitendo vilivyojumuishwa katika yaliyomo katika dhana ya "msimamo mkali wa kidini na kisiasa". Wakati huo huo, katika vyombo vya habari na katika fasihi maalumu, vitendo vyote hivyo vinaunganishwa na dhana moja ya "misimamo mikali ya kidini" ("msimamo mkali wa Kiislamu", "msimamo mkali wa Kiprotestanti", n.k.).

Tofauti ya dhana itafanya iwezekanavyo kuamua kwa usahihi zaidi sababu zinazosababisha hii au aina hiyo ya msimamo mkali, itachangia uchaguzi sahihi zaidi wa njia na mbinu za kupambana nao, na, kwa hiyo, itasaidia kutabiri matukio na kupata ufanisi. njia za kuzuia na kushinda aina mbalimbali za itikadi kali.

Misimamo mikali ya kidini na kisiasa mara nyingi hujidhihirisha:

Katika mfumo wa shughuli zinazolenga kudhoofisha mfumo wa kijamii na kisiasa wa kidunia na kuunda serikali ya makasisi;

Kwa namna ya mapambano ya kudai nguvu ya wawakilishi wa kukiri moja (dini) kwenye eneo la nchi nzima au sehemu yake;

Kwa namna ya shughuli za kisiasa zenye misingi ya kidini zinazofanywa kutoka nje ya nchi, zenye lengo la kukiuka uadilifu wa eneo la nchi au kupindua utaratibu wa kikatiba;

Kwa namna ya utengano, unaohamasishwa au kufichwa na mazingatio ya kidini;

Kwa namna ya kutaka kulazimisha fundisho fulani la kidini kama itikadi ya serikali.

Wahusika wa msimamo mkali wa kidini na kisiasa wanaweza kuwa watu binafsi na vikundi, pamoja na mashirika ya umma (ya kidini na ya kidunia) na hata (katika hatua fulani) majimbo yote na miungano yao.

Matumizi ya njia za vurugu za mapambano na ukatili wa kipekee unaoonyeshwa na wafuasi wa itikadi kali za kidini na kisiasa, kama sheria, hunyima kuungwa mkono na watu wengi, pamoja na wale wa dini ambayo viongozi wa kundi lenye msimamo mkali wanajitangaza. kuwa wafuasi. Kama mapambano halali ya kisiasa, misimamo mikali ya kidini na kisiasa inatambulika kwa namna mbili kuu: kivitendo-kisiasa na kisiasa-kiitikadi.

Msimamo mkali wa kidini na kisiasa una sifa ya tamaa ya ufumbuzi wa haraka wa matatizo magumu, bila kujali "bei" ambayo inapaswa kulipwa kwa hili. Kwa hivyo msisitizo juu ya njia za nguvu za mapambano. Mazungumzo, makubaliano, makubaliano, maelewano yanakataliwa na yeye. Udhihirisho uliokithiri wa misimamo mikali ya kidini na kisiasa ni ugaidi, ambao ni msururu wa aina na njia za ukatili za kisiasa. Katika miongo ya hivi karibuni, misimamo mikali ya kidini na kisiasa imezidi kugeukia ugaidi kama njia ya kufikia malengo yake. Tunaona ukweli mwingi wa aina hii huko Chechnya, Uzbekistan, Yugoslavia, Ulster, Mashariki ya Kati na maeneo mengine ya Dunia.

Katika jitihada za kuamsha au kuimarisha hali ya kutoridhika na mfumo uliopo miongoni mwa watu wengi na kupata uungwaji mkono wao kwa mipango yao, wafuasi wa misimamo mikali ya kidini na kisiasa katika mapambano ya kiitikadi na kisiasa mara nyingi hufuata mbinu na njia za vita vya kisaikolojia, bila kugeukia mawazo na mantiki. hoja, lakini kwa hisia na silika za watu, kwa chuki na dhana, kwa miundo mbalimbali ya mythological.

Wanatumia upotoshaji wa maandishi ya kidini na marejeleo kwa mamlaka ya kitheolojia, pamoja na uwasilishaji wa habari potofu, kuunda usumbufu wa kihemko na kukandamiza uwezo wa mtu wa kufikiria kimantiki na kutathmini kwa uangalifu matukio ya sasa. Vitisho, ulaghai na uchochezi ni sehemu ya "mabishano" ya watu wenye msimamo mkali wa kidini na kisiasa.

Sababu zinazoibua misimamo mikali ya kidini na kisiasa katika nchi yetu ni pamoja na msukosuko wa kijamii na kiuchumi, ukosefu wa ajira kwa wingi, kushuka kwa kasi kwa hali ya maisha ya idadi kubwa ya watu, kudhoofika kwa nguvu ya serikali na kudharau taasisi zake ambazo haziwezi. ili kutatua masuala muhimu. maendeleo ya kijamii, kuporomoka kwa mfumo wa maadili uliotangulia, ukafiri wa kisheria, matamanio ya kisiasa ya viongozi wa kidini na hamu ya wanasiasa kutumia dini katika kupigania madaraka na upendeleo.

ORODHA YA MAREJEO ILIYOTUMIKA

Sheria ya Shirikisho ya tarehe 25 Julai 2002 No. 114-FZ "Katika Kupambana na Shughuli Zenye Misimamo Mikali." Mkusanyiko wa sheria ya Shirikisho la Urusi, 2002, No. 30.
Avtsinova G.I. Msimamo mkali wa kisiasa // Encyclopedia ya kisiasa. Katika juzuu 2. - M., 1999. T. 2.
Amirokova R.A. Msimamo mkali wa kisiasa: kuelekea uundaji wa shida // Shida za kitamaduni, kisiasa, kikabila na kijinsia ya jamii ya kisasa ya Urusi: Nyenzo za mkutano wa 49 wa kisayansi na mbinu "Sayansi ya Chuo Kikuu cha mkoa". - Stavropol: Nyumba ya Uchapishaji ya SSU, 2004.
Arukhov Z.S. Msimamo mkali katika Uislamu wa kisasa. Insha juu ya nadharia na
mazoea. - Makhachkala. 1999.
Bondarevsky V.P. Msimamo mkali wa kisiasa // Mwingiliano wa kijamii na kisiasa kwenye eneo: mifumo, mabadiliko, kanuni. -M., 1999.
Bocharnikov I. Usalama wa ndani wa kisiasa wa Urusi na sababu zinazowezekana za migogoro kwenye eneo lake // Analytics Bulletin. - 2002. - Nambari 3 (9).
Kudryashova I.V. Msingi katika nafasi ya ulimwengu wa kisasa //
Sera. - 2002. - Nambari 1.
Burkovskaya V.A. Matatizo halisi Kupambana na itikadi kali za kidini katika Urusi ya kisasa. - M.: Mchapishaji wa Mchapishaji, 2005. - 225 p.
Eremeev D.E. Uislamu: njia ya maisha na mtindo wa kufikiri. – M. 1990.
Zaluzhny A.G. Baadhi ya matatizo ya kulinda haki za kikatiba na uhuru wa raia kutokana na udhihirisho mkali // Sheria ya Katiba na manispaa. – 2007, Nambari 4.
Zaluzhny A.G. Misimamo mikali. Asili na njia za kupingana. // Sheria ya kisasa. – 2002, Nambari 12.
Ivanov A.V. Nuances ya jinai udhibiti wa kisheria shughuli zenye msimamo mkali kama aina ya tume ya uhalifu wa kikundi // Jimbo na Sheria, 2003, No. 5.
Kozlov A.A. Matatizo ya msimamo mkali katika mazingira ya vijana. Mfululizo: Mfumo wa elimu katika elimu ya juu. – M.: 1994. Toleo la 4.
Mshuslavsky G.V. Michakato ya ujumuishaji katika ulimwengu wa Kiislamu. -M.: 1991.
Reshetnikov M. Asili ya Kiislamu ya ugaidi // Hoja na ukweli. -
2001. – № 42.
Saidbaev T.S. Uislamu na jamii. – M. 1993.
Kiini cha kijamii na kiitikadi cha msimamo mkali wa kidini / Ed. E. G. Filimonova. - M.: Maarifa. - 1983, 63 p.
Ustinov V. Msimamo mkali na ugaidi. Shida za kuweka mipaka na uainishaji // Haki ya Kirusi. – 2002, Nambari 5.
Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Ugaidi: ukweli wa leo
hali // Ugaidi wa kisasa: hali na matarajio. Mh. E.I. Stepanova. - M.: Ofisi ya wahariri URSS, 2000.

Katika miongo ya hivi karibuni, matukio ya itikadi kali ambayo yanahusishwa na itikadi za kidini, lakini yanatokea katika nyanja ya kisiasa ya jamii na hayawezi kufunikwa na dhana ya "itikadi kali za kidini," yameenea sana. Misimamo mikali ya kidini ni shughuli iliyochochewa kidini au iliyofichwa kidini inayolenga kubadilisha kwa nguvu mfumo wa serikali au kunyakua mamlaka kwa nguvu, kukiuka ukuu na uadilifu wa eneo la serikali, na kuchochea uadui wa kidini na chuki kwa madhumuni haya. Misimamo mikali kwa misingi ya kidini ni kujitolea katika dini kwa maoni na vitendo vilivyokithiri. Msingi wa msimamo mkali kama huo ni vurugu, ukatili uliokithiri na uchokozi, pamoja na unyanyasaji. Sababu za aina hii ya misimamo mikali katika jamii ni:

Migogoro ya kijamii na kiuchumi,

Mabadiliko ya miundo ya kisiasa,

Kupungua kwa viwango vya maisha vya sehemu kubwa ya idadi ya watu,

Serikali kukandamiza upinzani na upinzani,

Ukandamizaji wa kitaifa, azma ya viongozi wa vyama vya siasa na vikundi vya kidini kutaka kuharakisha utekelezaji wa majukumu wanayoweka, nk.

Miongoni mwa sababu zinazochangia kuimarika kwa misimamo mikali ya kidini nchini Urusi ni “ukiukwaji wa haki za vikundi vidogo vya kidini na kikabila unaofanywa na maofisa, na pia utendaji wa wamishonari wa kidini wa kigeni unaolenga kuchochea migongano kati ya dini mbalimbali.”

Nyakati nyingine sababu ya kuenea kwa msimamo mkali kwa msingi wa kidini huonwa kuwa uhuru wa dhamiri unaotangazwa kutokana na marekebisho ya kidemokrasia. Hata hivyo, uhuru wa dhamiri ni uhuru muhimu na wa thamani wa raia katika utawala wa kisasa wa sheria, tafsiri yake kama kuruhusu vyama vya kidini (pamoja na kimataifa), imefanya iwezekane kuweka mazingira ya kuibuka kwa itikadi kali katika jamii. .

Msingi wa msimamo mkali una tabaka za pembezoni za idadi ya watu, wawakilishi wa harakati za utaifa na kidini na sehemu ya wasomi na wanafunzi wasioridhika na agizo lililopo, na vikundi vingine vya jeshi.

Misimamo mikali ya kidini inahusiana kwa karibu na siasa na utaifa, ikiwakilisha kundi moja, kwa hivyo mara nyingi fasihi ya kisayansi neno “msimamo mkali wa kidini na kisiasa” linatumika3. Kwa mfano, wapiganaji wa Harakati ya Kiislamu ya Uzbekistan (IMU), wakiwa na silaha mikononi mwao, walivuka mpaka ili kunyakua madaraka kati ya 1999-2000, wakitangaza mara kwa mara nia yao ya kupindua tawala za kisiasa za vijana. jamhuri za baada ya Soviet na kuunda hali ya ukarani. Wakati huo huo, wafuasi wa msimamo mkali wanatafuta, kwa njia ya unyanyasaji, kuandaa ghasia, na vitendo vya uasi wa raia, kuharibu na kuharibu miundo ya kijamii iliyopo ili kufikia malengo yao. Wakati huo huo, njia za nguvu hutumiwa sana - mashambulizi ya kigaidi, vita vya msituni, nk; kimsingi wanakataa mazungumzo, makubaliano, na maelewano kulingana na makubaliano ya pande zote.

Kuna “Ensaiklopidia ya Ugaidi” - maelezo yaliyoandikwa kwa mkono yamewashwa Kiarabu na Kiingereza kilichovunjika, ambapo washauri wa al-Qaeda wanazungumza kuhusu sheria za kujipenyeza katika ulimwengu wa Magharibi. "Kitabu" hiki kilipatikana katika nyumba iliyoachwa huko Farm Had, karibu na Jalabad, na mwandishi wa habari wa Washington Post. Hapa kuna baadhi tu ya nukuu kutoka kwayo:

JALADA. Ni muhimu sana kufuta yoyote ishara ya nje, ambayo inaweza kuonyesha kuwa wakala aliyepachikwa ni Mwislamu. Kutoka kwa kunyoa kwa lazima kwa ndevu - angalau wiki kabla ya kuondoka kwenda Magharibi - kusikiliza muziki. Nguo za ndani lazima ziwe "kawaida" na saa inapaswa kuvikwa kwenye mkono wa kushoto. Waislamu wanaofanya mazoezi wanaamini kuwa upande wa kushoto wa mwili ni najisi. Pia ni wazo nzuri kuvaa mnyororo wa dhahabu.

HOTELI. Lazima awe msafi, mtulivu na asiwe na waraibu wa dawa za kulevya. Uingiliaji kati wa polisi unaweza kuhatarisha misheni.

AJENDA. Gaidi lazima aamue mahali pa mikutano ya siri na washirika wake, atengeneze "shimo la kufa" (maficho ambapo ujumbe unaweza kufichwa), aanzishe uchunguzi wa busara na hatimaye "kupiga shabaha."

UANGALIZI. Wakati wa kufuatilia nyumba au lengo mahususi, wakala aliyepachikwa lazima ajue ni magari na watu wangapi wanasimama karibu na jengo, asome hatua za usalama zinazowezekana, na atayarishe njia za kuingia na kutoroka.

HUDUMA YA AKILI. Gaidi anayeendesha shughuli zake katika nchi ya Magharibi anatakiwa kutathmini kwa makini "eneo la adui": "tabia za uzushi," wenyeji, uwepo wa kijeshi, mazoea ya kidini, akili ya kisiasa, wachache na Waislamu.

RIPOTI. Baada ya kukamilisha uchunguzi, mtu mwenye msimamo mkali huandaa ripoti, inayoonyesha kiasi kinachohitajika watu, vifaa (silaha, mabomu), malazi. Huambatanisha ramani na picha na kusaini neno "Kawaida" au "haraka".

UTAMADUNI. Wakati wa kusafiri na hati za uwongo, wakala lazima ajue utamaduni wa nchi anazotembelea, ikiwezekana lugha, jina la Rais, miji kuu, sarafu, na shida za ndani.

SAFARI. "Nunua tikiti yako ya ndege, fika mahali unapotaka, baada ya kusimama kwanza kwenye sehemu fulani ya watalii. Nguo zako zinapaswa kuwa katika mpangilio kila wakati. Vaa kwa ladha, ukichagua michanganyiko ya rangi inayofaa."

PERFUME. Ni muhimu kwamba gaidi anaelewa manukato na lotions baada ya kunyoa. "Ikiwa unatumia manukato ya wanawake, shida itakuja."

Wakati huo huo, msimamo mkali kwa misingi ya kidini, pamoja na ugaidi, unaonyesha nia ya kujitolea maisha kama uthibitisho wa uaminifu kwa wazo hilo, lakini ni vigumu kuita. kitendo cha kishujaa kuenea kwa botulism au bakteria ya anthrax. Misimamo mikali kwa misingi ya kidini ina ishara ya ushupavu, kwa kuwa tu uwiano kamili wa kimaadili unaweza kuhalalisha kunyimwa maisha kwa jeuri ya mtu ili kufikia malengo ya kisiasa au ya kiitikadi. KATIKA ulimwengu wa kisasa Harakati nyingi mpya za kidini zenye kutiliwa shaka zimetokea (baadhi yao zinaweza kuitwa "madhehebu ya washupavu" ambayo yanahitaji kuchunguzwa na shughuli zao za uharibifu kuzuiwa), lakini kadiri kundi hilo likiwa dogo, ndivyo linavyokuwa na ushupavu zaidi.

KATIKA miaka iliyopita kuna wazo kuhusu mwisho wa dunia, yaani harakati za apocalyptic na rasilimali muhimu za kifedha. Wahubiri wa wazo hili hawaitii vitendo vya ukatili na wanajiona kuwa wajumbe wa kuzaliwa upya au kuzaliwa kwa mtu mpya. Wengine hubishana kwamba mara Mpinga Kristo atakapotawala, ndivyo ulimwengu huu uliooza utakavyotoweka na paradiso itaanzishwa Duniani, kama Yohana katika Ufunuo, Nostradamus na manabii wengine walivyoona. Baadhi ya watu wanaounga mkono harakati hizo hutafuta kusukuma mbele historia kwa kuchochea vita, njaa, na magonjwa ya mlipuko.4 Ijapokuwa vikundi vya watu wenye imani kali sana vinaweza kuwa magaidi, ni watu wachache wanaovizingatia.

Katika miongo ya hivi majuzi, vuguvugu nyingi za fujo zimeibuka zikihubiri matoleo mbalimbali ya utaifa, msingi wa kidini, ufashisti na wazo la mwisho wa dunia - kutoka kwa wazalendo wa Kihindu hadi kwa wanafashisti mamboleo huko Uropa na harakati mpya za kidini ("Tawi la David" , Waco, Texas, Aum Shinrikyo, n.k.).

Makundi ya kidini yenye msimamo mkali hutumia mawakala wa kemikali, kibayolojia na sumu, kama vile gesi ya AUM Shinrikyo - sarin katika njia ya chini ya ardhi ya Tokyo, na bakteria ya kimeta kutoka kwenye balcony ya jengo huko Tokyo.

Misimamo mikali ya kidini inaweza kutumia mbinu za ugaidi wa habari na vita vya mtandao. Katika jamii ya kompyuta, ni vigumu kutunza siri, na hatua za usalama hazijafaulu kabisa. Malengo ya watu wenye msimamo mkali pia yamebadilika: kwa nini kuua mwanasiasa au kutupa bomu kwenye umati wa watu wakati kinachohitajika ni kubonyeza vitufe vichache ili kufikia matokeo makubwa na yaliyoenea. Ikiwa msimamo mkali wa kidini utaelekeza vitendo vyake kwenye njia za habari za vita, nguvu zake za uharibifu zitazidi mara nyingi nguvu za aina yoyote ya silaha. Katika ulimwengu wa kisasa, ni muhimu kujifunza kutofautisha kati ya nia, mbinu na malengo tofauti ya vikundi tofauti vya kidini; labda ufafanuzi mpya na maneno mapya yanahitajika ili kuzuia wimbi jipya la itikadi kali za kidini. Ingawa kati ya majaribio 100 ya kutimiza ulimwengu shambulio la kigaidi 99 kuna uwezekano mkubwa kuwa halitafanikiwa, lakini jaribio moja la mafanikio litaleta majeruhi zaidi na uharibifu wa nyenzo na hofu kuliko kitu chochote ambacho ulimwengu umepitia hadi sasa.5 Kwa bahati mbaya, hadi sasa, hatua zinazochukuliwa na vyombo vya kutekeleza sheria ili kuzuia msimamo mkali hazitoshi. Ikumbukwe kwamba msimamo mkali unakiuka misingi ya kiroho ya jamii na unatishia usalama wa Urusi na ulimwengu wote, na kwa hivyo inapaswa kuwa kitu cha umakini na masomo, haswa katika mfumo wa utekelezaji wa sheria.

Katika suala la kupambana na kuenea kwa misimamo mikali ya kidini, tatizo linabakia kuwa vijana kuondoka ovyo na kwenda kusoma katika taasisi za elimu za kigeni (hasa za Kiislamu). Hakuna takwimu za idadi ya watu walioondoka, data maalum taasisi za elimu. Kwa sababu hiyo, mashirika ya kidini yenye misimamo mikali (pamoja na yale ya Kiwahabi) yana fursa ya kuwaenzi vijana, kuwaongoza na kuwalipia elimu. Ni muhimu kutatua suala la kuelimisha wananchi katika taasisi za elimu za kidini nje ya Shirikisho la Urusi. Tatizo hili ni ngumu, kwa sababu hakuna utaratibu wa kitaifa katika eneo hili.

Jamii na serikali lazima zipigane na misimamo mikali kwa misingi ya kidini. Njia za kupigana zinaweza kuwa tofauti. Serikali lazima iondoe hali ya kijamii, kiuchumi na kisiasa inayochangia kuibuka kwa misimamo mikali na kukandamiza shughuli haramu za watu wenye itikadi kali, na jamii, kwa msaada wa vyama vya umma na kidini, vyombo vya habari, n.k., lazima vikabiliane na misimamo mikali ya kidini, itikadi kali zinazopingana nazo. mawazo yenye mawazo ya kibinadamu na kanuni za uvumilivu na amani ya kiraia na ridhaa. Ili kuondokana na aina hii ya itikadi kali, kisiasa, kijamii, kisaikolojia, habari, nguvu na aina zingine za mapambano zinaweza kutumika. Utekelezaji wa sheria una jukumu muhimu. Kwa mujibu wa sheria za sheria, sio tu waandaaji na wahalifu wa vitendo vya uhalifu vya itikadi kali, lakini pia wahamasishaji wao wa kiitikadi wanakabiliwa na dhima. Ufanisi wa mapambano dhidi ya misimamo mikali ya kidini katika nchi yetu inategemea jinsi mahitaji ya sheria yanavyotimizwa kwa uthabiti na madhubuti.

Hata hivyo, dhana iliyokubalika ya usalama wa kitaifa wa Shirikisho la Urusi haitoshi. Kwa hiyo, wanasayansi na takwimu za kidini walipendekeza kuandaa na kuidhinisha katika ngazi ya Rais wa Shirikisho la Urusi dhana ya sera ya hali ya kukiri ya Shirikisho la Urusi. Hata hivyo, mapendekezo haya hayapati msaada katika miundo ya serikali. Wakati huo huo, haitakuwa tu mwongozo wa kuaminika kwa mashirika ya serikali kuhakikisha uhalali madhubuti katika nyanja ya uhusiano wa kukiri serikali na shirika la mwingiliano wa kidini katika roho ya utamaduni wa amani na usio na vurugu, na vile vile jambo muhimu katika kuzuia misimamo mikali ya kidini.

Misimamo mikali ya kidini ni mwelekeo unaoonyesha mwitikio hasi wa miduara ya kidini ya kihafidhina (karne ya 19-20) kwa secularization, i.e. ukombozi wa sayansi, utamaduni na maisha ya umma kutoka kwa dini, ambayo ikawa sababu ya kutengwa kwa wale wa mwisho. Mwelekeo wa kinyume ni usasa. Neno hili lilianza katika mfululizo wa machapisho yanayopinga usasa yaliyofanywa na baadhi ya Waprotestanti wa Amerika Kaskazini - "Misingi. Ushuhuda wa Ukweli" ("Misingi. Ushahidi wa Ukweli", 1910-12), ambayo ilitangaza uaminifu kwa mafundisho hayo ya jadi. mawazo kama kutokuwa sahihi kwa Maandiko Matakatifu katika kila undani , kuzaliwa kwa Kristo na bikira, ufufuo wake wa kimwili na ujio wa pili wa kimwili, nadharia mbadala ya upatanisho (kulingana na ambayo Mungu-mwanadamu Kristo aliteseka msalabani badala ya mwanadamu). Machapisho haya yalizua mjadala mkali kati ya watu wenye msimamo mkali na wa kisasa. Hivi sasa, neno hilo limepata maana pana: msimamo mkali wa kidini unaeleweka kama mtazamo thabiti wa kidini au moja ya aina za fahamu za kisasa za kidini, tabia kimsingi ya kinachojulikana. Dini za Ibrahimu - Uyahudi, Ukristo na Uislamu, lakini pia ina uwiano katika Uhindu, Sikhism, Buddhism, Confucianism. Licha ya ukweli kwamba katika muktadha tofauti wa kidini udhihirisho wa mielekeo ya msimamo mkali una sababu tofauti, tunaweza kuzungumza juu ya msimamo mkali wa kidini kama jambo maalum, kuibuka kwake kulianza katikati ya miaka ya 1970 na kuhusishwa na matukio kama ukuaji wa Ukristo wenye msimamo mkali katika makanisa ya Kiprotestanti Marekani na Amerika ya Kusini, zenye vuguvugu za Kikatoliki zinazofanana (kwa mfano, Opus Dei), zenye "msingi wa Kiislamu" wa Ayatollah Khomeini, vuguvugu la Israel la Gush Emunim, n.k.

Misimamo mikali ya kidini ni kupinga mchakato wa kuondoa itikadi za kitamaduni. Anaomba mamlaka kamili ya ufunuo wa kimungu unaoonyeshwa katika maandiko matakatifu (Torati, Biblia ya Kikristo, Koran) au maandiko mengine ya kidini ya kisheria (Talmud, maandishi ya patristic, ensiklika za papa, sheria ya Sharia). Wakati huo huo, uwekaji wa ufuasi halisi wa maandishi unaonyesha uelewa wake usio na utata, ambao ni kukataa mtazamo wa hermeneutic, kulingana na ambayo tafsiri nyingi za maandishi yoyote zinawezekana. Kwa maneno mengine, msimamo mkali wa kidini hutoa “imani ipitayo kufasiriwa,” ambayo kwa vitendo huongoza kwenye takwa la kukubali tafsiri ya viongozi wayo wenyewe kuwa ndiyo pekee iliyo sahihi. Ipasavyo, msimamo mkali wa kidini unapinga wingi wa maoni, ambayo, kutoka kwa maoni yake, bila shaka husababisha relativism, i.e. kwa dhana ya usawa wa kweli nyingi hata ndani ya mapokeo yale yale ya kidini. Matokeo ya mtazamo kama huo wa kidini, kama sheria, ni msimamo wa kisiasa, ambao una sifa ya kuunga mkono nguvu za kisiasa za mrengo wa kulia uliokithiri. Maana ya historia, kutoka kwa mtazamo wa msimamo mkali wa kidini, iko katika mapambano kati ya nguvu za Mungu na shetani, Kristo na Mpinga Kristo. Historia kama hiyo ina maana ya kukataa mawazo ya mageuzi ya kihistoria na maendeleo na hutoa matarajio ya apocalyptic kuongezeka. Historia ya ulimwengu ya karne za hivi karibuni inaonekana kwa wafuasi wa msimamo mkali wa kidini kuwa ushindi wa nguvu za uovu na "mwisho wa ulimwengu," ambao unaweza kueleweka kama ukosefu wa imani na upotovu wa maadili wa jamii (kwa Wakristo wa Magharibi), ushindi wa itikadi ya Kizayuni ya kilimwengu (kwa Wayahudi), na upanuzi wa kisiasa na kiuchumi wa Magharibi (kwa Waislamu) . Sababu inaonekana kuwa kwamba dini imepoteza ushawishi wake wa kuamua katika jamii, ikikubali shinikizo la ubinadamu usio wa kidini. Katika hali hii, watu wenye msimamo mkali wa kidini wanajiona kuwa watu waliochaguliwa, walioitwa kuhakikisha ushindi wa Mungu katika historia (Millenarianism ya Kikristo, Masihi wa Kiyahudi, Madai ya Waislamu kwa umuhimu wa ulimwengu wa dini na njia ya maisha).6 Sifa ya kipekee ya msimamo mkali wa kidini ni kwamba, wito wa kurejeshwa kwa Mapokeo katika aina za zamani, njia iliyopitwa na wakati ya kutawala dini katika maisha ya jamii, ni tofauti na uhafidhina kwa maana ya kawaida. mradi wa kisasa kujenga "utaratibu mpya wa ulimwengu" unaotokana na kukataa kanuni za ubinadamu na demokrasia na kuanzishwa kwa itikadi ya kidini ya kiimla kwa kutumia. njia za kiufundi ustaarabu wa kisasa. Kwa msingi wa mtazamo wa kidini wa dhambi ya mwanadamu, kutoweza kwake kutambua vya kutosha wito wa kimungu na kufuata sheria zilizotumwa kutoka juu, watu wenye msimamo mkali wa kidini wanapendekeza kurejesha utulivu ulimwenguni, kwa msingi wa mamlaka kamili ya mamlaka ya kidini inayofanya kazi kwa jina la Mungu. , kunyima jamii haki ya uhuru iliyoshinda katika karne za hivi karibuni. Misimamo mikali ya kidini ni kukataa kwa kiasi kikubwa utengano wa sifa za kilimwengu na za kidini za zama za kisasa na jaribio la kufasiri dini kwa maana ya mamlaka juu ya mwanadamu, kiroho na kisiasa. Kama vile misimamo mikali ya ethno-utaifa, misimamo mikali ya kidini-kisiasa ni aina ya misimamo mikali ya kisiasa. Vipengele vyake vya tabia vinaitofautisha na aina zingine za itikadi kali.

1. Misimamo mikali ya kidini ni shughuli inayolenga mabadiliko ya vurugu katika mfumo wa serikali au kunyakua mamlaka kwa nguvu, ukiukaji wa uhuru na uadilifu wa eneo la serikali. Kufuatia malengo ya kisiasa kunawezesha kutofautisha misimamo mikali ya kidini na kisiasa na misimamo mikali ya kidini. Kulingana na vigezo vilivyotajwa, pia inatofautiana na itikadi kali za kiuchumi, kimazingira na kiroho.

Kwa kweli, msimamo mkali unamaanisha kuwa katika hatua ya mbali zaidi kutoka katikati. Katika dini, maana hii inaashiria umbali sawa na msingi wa imani, mawazo na tabia. Kwa mtazamo wa Kurani, msimamo mkali unawezekana tu wakati mtu anapohama (kukataa) kutoka kwa kanuni za msingi-vyanzo vilivyowekwa na Mungu katika mbinu ya dini: Sababu na Korani. Matokeo kuu ya msimamo mkali ni ukosefu wa usawa na usalama katika maisha ya mtu binafsi, familia na jamii. Skvortsova T.A. Misimamo mikali ya kidini katika muktadha wa utoaji wa serikali na kisheria wa usalama wa kitaifa katika Urusi ya kisasa: Dis. Ph.D. kisheria Sayansi. Rostov n/d., 2004.

Sababu. Misimamo mikali ya kidini si jambo la bahati nasibu na ina sababu za makusudi za kuonekana kwake. Kuelewa sababu za ugonjwa wa msimamo mkali unapaswa kutanguliza utambuzi na kutumia njia za matibabu. Kwa kuzingatia hili, tutajaribu kubainisha sababu za kweli za kuibuka kwa misimamo mikali ya kidini. Ni lazima itambuliwe tangu awali kwamba hakuna sababu moja pekee inayohusika na maendeleo na kuenea kwa itikadi kali. Kinyume chake, radicalism ni jambo changamano na sababu mbalimbali zinazohusiana, moja kwa moja na zisizo za moja kwa moja na mahitaji, ambayo baadhi ya asili ya zamani ya mbali, baadhi ya sasa. Ipasavyo, hatupaswi, kama shule zingine za fikra, kutengwa katika nyanja fulani. Voronov I.V. Misingi ya vizuizi vya kisiasa na kisheria juu ya msimamo mkali wa kijamii na kisiasa kama tishio kwa usalama wa kitaifa wa Shirikisho la Urusi: Kwa mfano, sayansi ya saikolojia inajaribu kupunguza shida nzima kwa ushawishi wa hali ya chini ya fahamu na kiwewe cha kisaikolojia. Nadharia ya kisosholojia inasisitiza kuwa mtu ni zao la jamii kwa asilimia mia moja na inaeleza fikra na tabia za mtu mwenye msimamo mkali mwenye vitendawili vya kijamii.

Wafuasi wa mafundisho ya uyakinifu huzingatia vipengele vya kiuchumi vya mgogoro na kueleza kiini cha tatizo kwa umaskini na ukosefu wa matarajio. Kwa upande mwingine, njia ya utaratibu, ya kimantiki inahitaji kuzingatia na kuchambua hali zote zilizopo, ambayo kila moja hutoa athari yake maalum na kwa pamoja huunda hali ya jumla ya msimamo mkali wa kidini.

Sababu za misimamo mikali ya kidini zinaweza kuwa za kidini, kijamii, kiuchumi, kisiasa, kisaikolojia, na kiakili. Burkovskaya V.A. Misimamo mikali ya kidini ya jinai: misingi ya uhalifu ya kisheria na ya uhalifu ya kupingana: Dis. daktari. kisheria Sayansi. M., 2006.

Mzizi wa shida unaweza kuwa ndani ya mtu mwenyewe, katika uhusiano wake na wanafamilia, jamaa, na kwa uchambuzi wa kina zaidi unaweza kupatikana katika migongano kati ya ulimwengu wa ndani wenye msimamo mkali na jamii inayozunguka, kati ya imani na tabia, maadili na ukweli, dini na siasa, maneno na matendo, ndoto na mafanikio halisi, ya kidunia na ya kimungu. Kwa kawaida, uadui huo unaweza kusababisha baadhi ya vijana kutovumilia na kufanya fujo.

Bila shaka sababu kuu ushabiki wa kidini ni ukosefu wa elimu kamili kuhusu malengo na kiini cha dini yenyewe. Na ikiwa ukosefu kamili wa maarifa ya kidini na mazoezi husababisha aina moja ya msimamo mkali - ubinafsi na uasherati, basi maarifa ya nusu-nusu, yaliyogawanyika husababisha matokeo tofauti - radicalism kali.

Mtu anaweza kuamini kwa dhati kwamba ana ujuzi wa kina, wakati ufahamu wake unaweza kuwa wa juu juu na usio na utaratibu. Ujuzi kama huo wa uwongo hautoi picha wazi, kamili ya ukweli na hairuhusu mtu kufanya uamuzi mzuri juu ya maswala yanayoibuka. "Mwanasayansi" kama huyo huzingatia mambo yasiyo muhimu na haizingatii mambo ya msingi. Kwa sababu ya mapungufu ya maono yake, hawezi kuona miunganisho ya kimantiki kati ya maelezo, anakubali maoni ya mtu mwingine (aliye hai au aliyekufa kwa muda mrefu) kama ukweli wa kidini, anachanganya maandishi ya kategoria ya Korani na mafumbo na mafumbo, na hawezi kutenganisha. ukweli thabiti kutoka kwa mawazo rahisi. Nikitin V.I. Msaada wa kisheria wa kuzuia ugaidi: kipengele cha kukiri ethno: Hotuba katika mikutano ya bunge. Jimbo la Duma Aprili 7, 2003

Ukosefu wa ufahamu sahihi wa malengo na mfumo wa ndani dini inaongoza kwa mapungufu katika elimu ya dini na maadili yenye kasoro, inachangia udhihirisho sifa mbaya tabia: kukasirika, uchokozi, kashfa, kiburi, tuhuma, chuki. Usadikisho wa kipofu kwamba mtu yuko sahihi, ukiunganishwa na kiburi na ubatili, hutokeza mchanganyiko hatari na kusababisha uhalisia usiofikiriwa na kukemea. Ujinga kama huo unajidhihirisha kwa njia mbali mbali, na iliyozoeleka zaidi kati yao ni kushikamana bila hesabu kwa maana halisi ya maandishi na kupuuza kiini cha kina na. lengo la kimkakati dini.

Waandishi wa kisasa wanakataa kutumia njia ya busara, katika kuelewa kiini cha masharti ya kitamaduni ya dini, na katika maswala ya kupanga maisha ya jamii na ustaarabu. Mfano wa urekebishaji wa misingi ya dini ya Kiislamu ni hoja ifuatayo: ibada ya kitamaduni katika Uislamu (imani, sala, hisani, saumu, hija) hubeba maana ya kina ya kinadharia na ya vitendo Burkovskaya V.A. Misimamo mikali ya kidini ya jinai: misingi ya uhalifu ya kisheria na ya uhalifu ya kupingana: Dis. daktari. kisheria Sayansi. M., 2006. . Lengo kuu la nguzo tano zilizoorodheshwa - ibada za Uislamu ni kukuza ndani ya mtu hisia ya uwepo wa Mungu na kujenga juu ya msingi wake msingi thabiti wa maadili, maadili na kiitikadi wa jukumu la kiraia. Nidhamu ya kivitendo ya Uislamu na mawazo bora ya kuamini Mungu mmoja huzingatia nyanja zote za maumbile ya mwanadamu (akili, fiziolojia, hisia, nyanja ya kijamii na kiuchumi) na kuunda utu wa afya kamili, kuhakikisha ukamilifu. maendeleo ya kiakili mtu binafsi na kujenga jamii yenye ushindani katika mashindano ya ustaarabu.

Ufahamu wa kidini wenye msimamo mkali (wa kifasihi) unakataa uwezekano wa utatuzi huo wa kimantiki wa kanuni za Uislamu na kusababisha kudumaa kwa kiakili na mapokeo ya kupita kiasi miongoni mwa vijana. Hii, kwa upande wake, inaunda mazingira mazuri ya kudanganywa kwa itikadi na nguvu za nje(vuguvugu la kisiasa la kujitenga, vikundi vya kigaidi vikali, huduma za kijasusi za mataifa ya kigeni). Vlasov V.I. Msimamo mkali: asili, aina, kuzuia. Mapendekezo ya kielimu na mbinu. /Chini. mh. A.G. Abdulatipova M., 2003.

Maonyesho ya misimamo mikali ya kidini. Dalili ya kwanza ya itikadi kali ni kutovumilia kwa ushupavu na ukakamavu, ambao unamlazimisha mtu kufuata kwa upofu maoni na chuki zake mwenyewe na kutoruhusu watu wenye msimamo mkali kuzingatia masilahi ya watu wanaomzunguka, hali ya malengo na malengo ya kimkakati ya dini. . Mtazamo kama huo huzuia kuanzishwa kwa mazungumzo ya kujenga na ulinganisho wa lengo la maoni juu ya maswala ya utata.

Ukosefu wa ufahamu kamili na wa kina wa kiini na malengo ya dini, pamoja na mapungufu ya maadili (kukosa kujidhibiti, kiburi, uchokozi), husababisha watu wenye msimamo mkali kuacha njia ya wastani na isiyo na upendeleo ya kutatua shida zinazoibuka; imeanzishwa kama lazima katika Qur'ani. Matokeo ya mtazamo huo mkali yangekuwa mabaya kidogo ikiwa watu wenye msimamo mkali wangetambua haki ya wapinzani wao ya kuwa na maoni yao wenyewe. Walakini, hii haifanyiki na watu wanaoshikamana na maoni ya wastani, yenye usawa wanashutumiwa na wasomaji halisi wa dhambi zote, uvumbuzi uliokatazwa na hata kutoamini kabisa.

Ushabiki ni kikwazo kisichoweza kushindwa kwa maelewano, kwa sababu makubaliano yanaweza kupatikana tu ikiwa pande zote mbili zitachukua msimamo wa kizuizi. Badala yake, mwenye msimamo mkali, akikutana na kutokubaliana, huanza kumshtaki mpatanishi kwa kutokuwa sahihi, kupotoka kutoka kwa misingi ya imani, dhambi na kutoamini. Ugaidi huo wa kiakili huleta matokeo ya kutisha na ni mtangulizi wa ugaidi wa kimwili. Antonenko T.L. Kanuni za kidini katika mfumo wa udhibiti wa kisheria (kipengele cha kinadharia na mbinu): Dis. Ph.D. kisheria Sayansi. Rostov-n/D., 2009.

Dalili ya pili ya misimamo mikali ni kujifanya kupita kiasi na kuendelea katika tabia ya kidini na tabia ya kuwalazimisha wengine kufanya vivyo hivyo. Hili linafanywa na wasomaji wa neno, licha ya kuwepo kwa wito wa moja kwa moja wa unafuu na kiasi katika dini katika nyenzo za chanzo cha Kiislamu, Koran.

Kuleta matatizo kwa watu katika hali za kila siku na kutatiza taratibu za kidini kimakusudi ni kinyume na utaratibu wa Kiislamu.

Misimamo mikali husababisha kupita kiasi kimakusudi katika mila na tabia za kidini, katika mambo ya lazima na ya hiari na ya hiari ya ibada. Mtazamo kama huo wa utimilifu wa maagizo ya kidini, na haswa kuwalazimisha watu wengine kufanya hivyo, haukubaliki kabisa na husababisha kiwango kisichokubalika cha mvutano wa kijamii katika jamii (kati ya wawakilishi wa dini tofauti, ndani ya imani, kati ya vizazi vichanga na vikongwe, wazazi. na watoto).

Ishara ya tatu ya msimamo mkali wa kidini ni kukataa kufuata sheria ya vipaumbele, na kusababisha kutofaa na utumiaji usiofaa wa maagizo na sheria fulani za kidini: kwa mfano, kati ya watu wasio Waislamu, watu ambao wamesilimu hivi karibuni au Waislamu wapya. Katika hali zote zilizotajwa, msisitizo unapaswa kuwekwa, kwanza, juu ya nadharia ya tauhidi, ufafanuzi wa dhana ya ufahamu wa imani ya Kiislamu, pili, juu ya misingi ya maadili na uchamungu, na tatu, juu ya kuzingatia kivitendo. nidhamu ya sala, saumu, sadaka, na hija. Kuzingatia nidhamu ya kidini sio mwisho peke yake, lakini ni njia ya kuunda hali nzuri kwa ajili ya kuibuka kwa jumuiya yenye afya ya kiroho, kimwili na kiakili. watu walioendelea iliyoundwa kutatua matatizo ya jamii na nchi katika uchumi, nyanja ya kijamii, sayansi, ulinzi, n.k. Dalili ya nne ya misimamo mikali ya kidini inadhihirika kwa njia ya ufidhuli na ukali ya kuwasiliana na watu, kwa njia kali na ya kinadharia katika kuwasilisha habari kuhusu Uislamu. Mtazamo kama huo haulingani na kanuni za msingi za Qur'ani. Zaluzhny A.G. Uhakikisho wa kisheria wa kukabiliana na shughuli za itikadi kali katika nyanja za kisiasa, kidini na nyinginezo za maisha ya umma. //Sheria na sheria. 2002. Nambari 9

Kwa hivyo, tunaona kwamba sababu kuu ya misimamo mikali ya kidini ni upofu wa kiakili na ujinga, ambao unakuwa vichocheo vya matukio kama vile ubaguzi, chuki dhidi ya wageni, uchokozi dhidi ya wapinzani na ugaidi. Kwa hiyo, ni muhimu kukabiliana na uzushi wa msimamo mkali hasa katika ngazi ya kiakili. Mafundisho ya ushupavu lazima yadharauliwe katika kiwango cha kitaaluma, kupitia juhudi za wanasayansi katika nyanja za kibinadamu na kidini za sayansi. Ujuu juu wa kufikiri na ukosefu wa umaizi wa kidini, ambao unaunda hali ya misimamo mikali ya kidini, hutoa maono yao wenyewe ya Uislamu.