Vipengele hivi vitakusaidia kuelewa vizuri asili ya mtu, ambaye mara nyingi hufanya mbali na vitendo vya mantiki zaidi.
1) Watu hufanya maamuzi kwa hisia
Maamuzi ambayo watu hufanya yanategemea hisia, mahitaji, hisia - sio mantiki tu.
Ni kwa sababu hii kwamba faida zisizoonekana ambazo mtu hupokea ni mojawapo ya mambo muhimu katika kumshawishi kufanya ununuzi. Usisahau kuhusu vifungo vinavyopaswa kuweka shinikizo kwa hisia za mtu.
2) Watu wanahitaji ukweli ...
Labda hakuna mtu ambaye hajali kazi yake ya kitaaluma. Mtu, bila shaka, anaweza kupinga kwa kusema kwamba hajali. Lakini kwa sababu fulani siamini jibu hili. Labda mtu huyo anamaanisha kuwa hataki kuwa bosi na kupigwa kofi usoni kwa makosa ya wengine.
Lakini wakati huo huo, yeye sio kinyume na kupokea jina la mbuni mkuu au mwandamizi mtafiti mwenzetu. Na hii pia ukuaji wa kitaaluma. Na ikiwa mtu anapenda sana kukuza ...
Wito. Je, hali hii inajulikana kwa msomaji, ambayo haiwezi kuchanganyikiwa na kitu kingine chochote? Wakati mwingine hutokea kama upendo wa ghafla, wakati mwingine kama tamaa isiyoweza kudhibitiwa kwa chochote - kwa usafiri, nchi za mbali na tamaduni, kwa sayansi au sanaa, kwa mtu au dini.
Na unanipeleka wapi?
Makumbusho ya kutisha giza
Kando ya barabara kuu
Nchi yangu kubwa ya baba?
Kamwe kamwe
Sikutafuta muungano na wewe,
Sikuwahi kutaka
Nawasilisha kwa mamlaka yako.
N. Zabolotsky
Simu inaweza kusikika...
Mwanadamu ni mfumo wa nishati wenye rangi nzuri, iliyojaa matarajio yenye nguvu. Kama yoyote mfumo wa nishati, mara kwa mara anafanya majaribio ya kutafuta hali ya amani. Analazimika kufanya hivi. Hivi ndivyo nishati hutumikia, kazi yake ya ajabu ni kurejesha usawa wake mwenyewe.
Mwanadamu ameundwa kwa namna ambayo kwa hasira yoyote ya ndani au nje, mapema au baadaye tukio lazima litokee ambalo litarejesha usawa.
Bila usawa...
Ikiwa nakala hii ilivutia umakini wako, tunaweza kudhani kuwa haujaridhika na kitu na unakusudia kuondoa hisia inayokuuma. Jinsi ya kuwa na furaha? Hebu tuache kudanganywa, hebu sema kwa uaminifu kwa mara moja, tukiondoa glasi za rangi ya rose ya mtindo - haiwezekani kuwa na furaha.
Tunapendekeza uweke kando begi lako kama msafiri anayeenda kutafuta furaha. Jinsi gani? Kwa nini utuhakikishie? Kweli, msomaji mpendwa, hii sio tamaa ya mwandishi wa kifungu, lakini inahesabiwa haki ...
Mwanadamu ni kiumbe wa ajabu... Sababu alipewa ili tu iwe rahisi kwa mwanadamu kutimiza hatima yake. Je, ni kwa ajili ya nini kingine? Je, Providence anaweza kuwa na kazi nyingine isipokuwa hii - kumsaidia mtu kwenye Njia yake?
Lakini mtu hutumiaje akili yake?
Anauliza: ni ipi Njia? Providence ni nini? kwa nini nifuate? inachukua muda gani kuitembea? na ninapata nini kwa hili? lengo ni nini? unajuaje kama hii ndiyo njia sahihi? ningewezaje...
Enzi Mpya, wakati mpya, fursa mpya. Lakini jinsi ya kuamua njia mpya? Kwa kweli, unapaswa kuangalia pande zote kwa uaminifu, kutathmini ukweli, na bora zaidi, jiangalie machoni pako. Pata mwenyewe katika utukufu wako wote na uitikie kwa namna fulani.
Mimi hapa, mtu wa karne ya 21. Mimi ni hivi na hivi. Mimi ni mtendaji na mzembe, mdanganyifu na mkweli, jasiri na mwoga, mwenye maadili na mpotovu, mwenye hasira na mwenye kujizuia...
Hakika utapata picha yako hapa. Na unasema ...
Kulea mtoto wa ajabu, mwenye vipawa sio furaha tu kwa wazazi, bali pia ni jukumu kubwa. Watoto wenye talanta wana sifa kama hizi za tabia na ukuaji ambao hufanya iwe muhimu kwa watu wazima kuzingatia zaidi malezi ya talanta zao changa.
Watoto wa ajabu kawaida huwa na kumbukumbu nzuri na wanajulikana kwa uwezo wao wa kuzingatia somo moja kwa muda mrefu. Kwa hivyo, usijali ikiwa mtoto wako anatumia muda mrefu sana (kwa maoni yako!) akizingatia nini ...
Katika saikolojia, mawasiliano hufafanuliwa kuwa mwingiliano wa watu wawili au zaidi, unaojumuisha ubadilishanaji wa habari kati yao ya asili ya utambuzi au ya kuathiri (ya tathmini ya kihemko).
Kumbuka kwamba mtu binafsi na kikundi wanaweza kutenda kama mada ya mawasiliano. Ikiwa unazingatia nini na kwa nini ...
Utu ni ubora sifa za mtu binafsi, kuchanganya endelevu na mali ya kudumu psyche ambayo huamua tabia na sifa za mtazamo wa mtu. Kwa kweli, imetafsiriwa kutoka Lugha ya Kigiriki, tabia ina maana ya ishara, sifa. Tabia katika muundo wa utu inachanganya jumla ya sifa na mali zake ambazo huacha alama juu ya tabia, shughuli na udhihirisho wa mtu binafsi. Seti ya mali muhimu, na muhimu zaidi, imara na sifa huamua maisha yote ya mtu na njia zake za kukabiliana katika hali fulani.
Tabia ya mtu huundwa, imedhamiriwa na kuunda katika safari yake yote ya maisha. Uhusiano kati ya tabia na utu unaonyeshwa katika shughuli na mawasiliano, na hivyo kuamua mbinu za kawaida tabia.
Tabia za Utu
Sifa yoyote ni aina fulani ya tabia thabiti na isiyobadilika.
Tabia za tabia katika kwa maana ya jumla inaweza kugawanywa katika wale kuweka mwelekeo wa jumla maendeleo ya udhihirisho wa tabia katika tata (inayoongoza), na wale ambao wamedhamiriwa na mwelekeo kuu (sekondari). Sifa zinazoongoza hukuruhusu kutafakari kiini cha mhusika na kuonyesha udhihirisho wake kuu muhimu. Lazima tuelewe kwamba tabia yoyote ya tabia ya mtu itaonyesha udhihirisho wa mtazamo wake kwa ukweli, lakini hii haina maana kwamba yoyote ya mitazamo yake itakuwa moja kwa moja tabia. Kulingana na mazingira ya maisha ya mtu binafsi na masharti fulani baadhi tu ya maonyesho ya mahusiano yatakuwa yanafafanua sifa za tabia. Wale. mtu anaweza kuguswa kwa ukali kwa hasira fulani ya mazingira ya ndani au ya nje, lakini hii haimaanishi kuwa mtu huyo ni mwovu kwa asili.
Katika muundo wa tabia ya kila mtu, kuna vikundi 4. Kundi la kwanza linajumuisha sifa zinazoamua msingi wa utu, msingi wake. Hizi ni pamoja na: uaminifu na kutokuwa na uaminifu, uadilifu na woga, ujasiri na woga, na wengine wengi. Ya pili inajumuisha sifa zinazoonyesha mtazamo wa mtu moja kwa moja kwa watu wengine. Kwa mfano, heshima na dharau, wema na hasira, na wengine. Kundi la tatu lina sifa ya mtazamo wa mtu binafsi kuelekea yeye mwenyewe. Inajumuisha: kiburi, unyenyekevu, kiburi, ubatili, kujikosoa na wengine. Kundi la nne ni mtazamo kuelekea kazi, shughuli au kazi iliyofanywa. Na inaonyeshwa na sifa kama vile kufanya kazi kwa bidii na uvivu, uwajibikaji na kutowajibika, shughuli na passivity, na wengine.
Wanasayansi wengine pia hugundua kikundi kingine kinachoonyesha mtazamo wa mtu kuelekea vitu, kwa mfano, unadhifu na uzembe.
Pia hutofautisha sifa za typological za tabia kama isiyo ya kawaida na ya kawaida. Tabia za kawaida ni tabia ya watu ambao wana psyche yenye afya, wakati sifa zisizo za kawaida ni pamoja na watu wenye magonjwa mbalimbali ya akili. Ikumbukwe kwamba sifa zinazofanana za utu zinaweza kuchukuliwa kuwa zisizo za kawaida na za kawaida. Yote inategemea kiwango cha kujieleza au ikiwa ni lafudhi ya tabia. Mfano wa hii inaweza kuwa tuhuma nzuri, lakini inapotoka kwa kiwango, husababisha ...
Jukumu la kuamua katika malezi ya sifa za utu linachezwa na jamii na mtazamo wa mtu juu yake. Haiwezekani kumhukumu mtu bila kuona jinsi anavyoingiliana na timu, bila kuzingatia viambatisho vyake, hapendi, uhusiano wa kirafiki au wa kirafiki katika jamii.
Mtazamo wa mtu kwa aina yoyote ya shughuli imedhamiriwa na uhusiano wake na watu wengine. Mwingiliano na watu wengine unaweza kuhimiza mtu kuwa hai na kusawazisha, au kumweka katika mvutano na kusababisha ukosefu wake wa kuchukua hatua. Wazo la mtu juu yake mwenyewe limedhamiriwa na uhusiano wake na watu na mtazamo wake kwa shughuli. Msingi katika malezi ya ufahamu wa utu ni uhusiano wa moja kwa moja na watu wengine. Tathmini sahihi ya sifa za utu wa mtu mwingine ni jambo la msingi katika malezi ya kujithamini. Pia, inapaswa kuzingatiwa kuwa wakati shughuli za mtu zinabadilika, sio tu njia, mbinu na somo la shughuli hii hubadilika, lakini pia mtazamo wa mtu kuelekea yeye mwenyewe katika jukumu jipya la mwigizaji hubadilika.
Tabia za utu
Kipengele kikuu cha tabia katika muundo wa utu ni uhakika wake. Lakini hii haimaanishi kutawala kwa sifa moja. Tabia kadhaa, zinazopingana au zisizopingana, zinaweza kutawala mhusika. Tabia inaweza kupoteza ufafanuzi wake kwa kutokuwepo kwa sifa zilizoelezwa wazi. Mfumo wa maadili na imani za mtu binafsi pia ni sababu inayoongoza na inayoamua katika malezi ya tabia. Wanaanzisha mwelekeo wa muda mrefu wa tabia ya mtu binafsi.
Tabia za mtu binafsi zimeunganishwa bila usawa na masilahi yake thabiti na ya kina. Ukosefu wa uadilifu, utoshelevu na uhuru wa mtu binafsi unahusiana kwa karibu na kutokuwa na utulivu na juu juu ya maslahi ya mtu binafsi. Na, kinyume chake, uadilifu na kusudi na uvumilivu wa mtu hutegemea moja kwa moja maudhui na kina cha maslahi yake. Walakini, kufanana kwa masilahi bado haimaanishi kufanana kwa sifa za tabia. Kwa mfano, kati ya wanasayansi unaweza kukutana na watu wenye furaha na huzuni, wazuri na wabaya.
Ili kuelewa sifa za tabia ya mtu, mtu anapaswa pia kuzingatia mapenzi yake na wakati wa burudani. Hii inaweza kufichua sura mpya na sifa za mhusika. Ni muhimu pia kuzingatia kufuata kwa vitendo vya mtu na malengo yake yaliyowekwa, kwa sababu mtu anaonyeshwa sio tu na vitendo, bali pia kwa jinsi anavyozalisha. Mwelekeo wa shughuli na vitendo wenyewe huunda mahitaji kuu ya kiroho au ya kimwili na maslahi ya mtu binafsi. Kwa hivyo, tabia inapaswa kueleweka tu kama umoja wa picha ya vitendo na mwelekeo wao. Ni juu ya mchanganyiko wa sifa za utu na mali zake kwamba mafanikio halisi ya mtu hutegemea, na sio juu ya uwepo wa uwezo wa kiakili.
Temperament na utu
Uhusiano kati ya tabia na utu pia imedhamiriwa na tabia ya mtu binafsi, uwezo na vipengele vingine. Na dhana za temperament na utu huunda muundo wake. Tabia ni seti ya sifa za ubora za mtu binafsi ambazo huamua matendo yake, yanayoonyeshwa kwa uhusiano na watu wengine, vitendo, na mambo. Wakati temperament ni seti ya sifa za kiakili za mtu binafsi zinazoathiri athari zake za kitabia. Mfumo wa neva unawajibika kwa udhihirisho wa temperament. Tabia pia inaunganishwa bila usawa na psyche ya mtu binafsi, lakini sifa zake zinaendelea katika maisha yote chini ya ushawishi wa mazingira ya nje. Na temperament ni parameter ya innate ambayo haiwezi kubadilishwa, unaweza tu kuzuia maonyesho yake mabaya.
Sharti la tabia ni tabia. Hali ya joto na tabia katika muundo wa utu zimeunganishwa kwa karibu, lakini wakati huo huo ni tofauti kutoka kwa kila mmoja.
Temperament inajumuisha tofauti za kiakili kati ya watu. Inatofautiana kwa kina na nguvu ya udhihirisho wa hisia, shughuli za vitendo, hisia na sifa nyingine za mtu binafsi, imara, za nguvu za psyche.
Tunaweza kuhitimisha kuwa tabia ni msingi na msingi ambao utu huundwa kama mwanachama wa jamii. Kwa hiyo, sifa za utu imara zaidi na za kudumu ni temperament. Inajidhihirisha kwa usawa katika shughuli yoyote, bila kujali umakini wake au yaliyomo. Inabaki bila kubadilika katika utu uzima.
Kwa hivyo, temperament ni sifa za kibinafsi za mtu binafsi, ambazo huamua mienendo ya tabia yake na michakato ya kiakili. Wale. Wazo la hali ya joto ni sifa ya kasi, nguvu, muda wa michakato ya kiakili, mmenyuko wa tabia ya nje (shughuli, polepole), lakini sio imani katika maoni na masilahi. Pia haina kuamua thamani ya mtu binafsi na haina kuamua uwezo wake.
Kuna vipengele vitatu muhimu vya temperament vinavyohusiana na uhamaji wa jumla (shughuli) ya mtu, hisia zake na ujuzi wa magari. Kwa upande wake, kila moja ya vipengele ina muundo tata na hutofautiana aina mbalimbali udhihirisho wa kisaikolojia.
Kiini cha shughuli iko katika hamu ya mtu binafsi ya kujieleza na mabadiliko ya sehemu ya nje ya ukweli. Wakati huo huo, mwelekeo sana, ubora wa utekelezaji wa mwelekeo huu umedhamiriwa kwa usahihi na sifa za tabia za mtu binafsi na si tu. Kiwango cha shughuli kama hizo kinaweza kutoka kwa uchovu hadi udhihirisho wa juu zaidi wa uhamaji - kuongezeka mara kwa mara.
Sehemu ya kihemko ya tabia ya mtu ni seti ya mali ambayo ina sifa ya mwendo wa hisia na mhemko anuwai. Sehemu hii ni ngumu zaidi katika muundo wake ikilinganishwa na wengine. Sifa zake kuu ni lability, impressionability na impulsiveness. Lability kihisia ni kasi ambayo mtu hali ya kihisia inabadilishwa na nyingine au inasimama. Usikivu unaeleweka kama uwezekano wa mhusika kuathiriwa na hisia. Msukumo ni kasi ambayo mhemko hubadilika na kuwa sababu ya motisha na nguvu ya vitendo na vitendo bila kwanza kuyafikiria na kufanya uamuzi wa kufahamu kuyatekeleza.
Tabia na tabia ya mtu imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa. Utawala wa aina moja ya tabia inaweza kusaidia kuamua tabia ya masomo kwa ujumla.
Aina za utu
Leo katika fasihi maalum kuna vigezo vingi ambavyo aina za utu zimedhamiriwa.
Uchapaji uliopendekezwa na E. Kretschmer sasa ndio maarufu zaidi. Inajumuisha kugawanya watu katika vikundi vitatu kulingana na umbo lao.
Watu wa picnic ni watu ambao huwa na uzito kupita kiasi au uzito kupita kiasi, wafupi kwa kimo, lakini wenye kichwa kikubwa, uso mpana na shingo fupi. Aina yao ya tabia inalingana na cyclothymics. Wao ni wa kihisia, wenye urafiki, na hubadilika kwa urahisi kwa hali mbalimbali.
Wanariadha ni watu warefu na wenye mabega mapana, wenye misuli iliyostawi vizuri, mifupa inayostahimili na kifua chenye nguvu. Zinalingana na aina ya ixothymic ya tabia. Watu hawa ni wenye nguvu na wa vitendo kabisa, watulivu na hawavutii. Watu wa Ixothymic wamezuiliwa katika ishara zao na sura ya uso na hawakubaliani vizuri na mabadiliko.
Watu wa Asthenic ni watu ambao huwa na wembamba, misuli yao haijakuzwa vizuri, kifua chao ni gorofa, mikono na miguu yao ni ndefu, na wana uso ulioinuliwa. Inalingana na aina ya herufi ya schizothymic. Watu kama hao ni wabaya sana na wanakabiliwa na ukaidi, na wana shida kuzoea kubadilika. Inajulikana kwa kutengwa.
KILO. Jung alianzisha uchapaji tofauti. Inategemea kazi kuu za psyche (kufikiri, intuition). Uainishaji wake hugawanya masomo katika introverts na extroverts kulingana na utawala wa ulimwengu wa nje au wa ndani.
Extrovert ina sifa ya uwazi na uwazi. Mtu kama huyo ni mkarimu sana, anafanya kazi na ana marafiki wengi, wandugu na marafiki tu. Extroverts hupenda kusafiri na kupata kila kitu maishani. Mtu wa nje mara nyingi huwa mwanzilishi wa vyama; katika makampuni, anakuwa nafsi yao. KATIKA maisha ya kawaida anazingatia tu hali, na sio maoni ya kibinafsi ya wengine.
Introvert, kinyume chake, ina sifa ya kutengwa na kugeuka ndani. Mtu kama huyo hujitenga na mazingira na kuchambua kwa uangalifu matukio yote. Mtangulizi ana wakati mgumu kuwasiliana na watu, kwa hivyo ana marafiki wachache na marafiki. Introverts wanapendelea upweke kuliko makampuni yenye kelele. Watu hawa wana kiwango cha kuongezeka kwa wasiwasi.
Pia kuna typolojia kulingana na uhusiano kati ya tabia na temperament, ambayo inagawanya watu katika psychotypes 4.
Mtu wa choleric ni badala ya msukumo, haraka, mwenye shauku na wakati huo huo mtu asiye na usawa. Watu kama hao wanakabiliwa na mabadiliko ya ghafla ya mhemko na milipuko ya kihemko. Cholerics hazina usawa wa michakato ya neva, kwa hivyo huchoka haraka, hupoteza nguvu zao bila kufikiria.
Watu wa phlegmatic wanajulikana kwa usawa, kutokuwa na haraka, utulivu wa mhemko na matarajio. Kwa nje, kwa kweli hawaonyeshi hisia na hisia. Watu kama hao ni wa kudumu na wanaendelea katika kazi zao, huku wakiwa na usawa na utulivu kila wakati. Mtu wa phlegmatic hulipa fidia kwa polepole yake katika kazi kwa bidii.
Mtu wa melancholic ni sana mtu dhaifu, kukabiliwa na uzoefu thabiti wa matukio mbalimbali. Mtu wa melanini humenyuka kwa kasi kwa mambo yoyote ya nje au maonyesho. Watu kama hao wanavutia sana.
Mtu sanguine ni mtu anayetembea, anayefanya kazi na mhusika mchangamfu. Anakabiliwa na mabadiliko ya mara kwa mara ya hisia na ana sifa ya athari za haraka kwa matukio yoyote. Tunaweza kuhusiana kwa urahisi na kushindwa au matatizo yaliyompata. Wakati mtu sanguine anapendezwa na kazi yake, atakuwa na tija sana.
Pia, K. Leonhard alitambua aina 12, mara nyingi hupatikana kwa watu wenye neuroses, wahusika waliosisitizwa. Na E. Fromm alielezea tatu aina za kijamii wahusika.
Tabia ya kisaikolojia ya utu
Kila mtu amejulikana kwa muda mrefu kuwa katika tabia ya kisaikolojia ya mtu katika mchakato wa maendeleo yake na shughuli za maisha kuna mabadiliko makubwa. Mabadiliko hayo yanategemea mielekeo ya kawaida (ya asili) na isiyo ya kawaida (ya mtu binafsi).
Mitindo ya kawaida ni pamoja na mabadiliko yanayotokea katika tabia ya kisaikolojia kadiri mtu anavyokua. Hii hutokea kwa sababu mtu mzee anakuwa, kwa kasi yeye huondoa maonyesho ya kitoto katika tabia, ambayo hutofautisha tabia ya kitoto kutoka kwa tabia ya watu wazima. Sifa za utu wa utotoni ni pamoja na kutojali, machozi, woga, na kutowajibika. Tabia za watu wazima zinazokuja na umri ni pamoja na uvumilivu, uzoefu wa maisha, busara, hekima, busara, nk.
Unapoendelea njia ya maisha na upatikanaji wa uzoefu wa maisha, uzoefu wa mtu binafsi hubadilika katika maoni yake juu ya matukio, na mtazamo wake kwao hubadilika. Ambayo kwa pamoja pia huathiri malezi ya mwisho ya mhusika. Kwa hiyo, kuna tofauti fulani kati ya watu wa makundi ya umri tofauti.
Kwa mfano, watu kati ya umri wa takriban 30 na 40 wanaishi hasa katika siku zijazo; wanaishi katika mawazo na mipango. Mawazo yao yote, shughuli zao zinalenga kutambua siku zijazo. Na watu ambao wamefikia umri wa miaka 50 wamefika mahali ambapo maisha yao yanakutana wakati huo huo maisha ya nyuma na yajayo. Na kwa hivyo, tabia yao inarekebishwa kwa njia ya kuendana na sasa. Huu ni wakati ambao watu wanasema kwaheri kabisa kwa ndoto zao, lakini bado hawajawa tayari kuwa na wasiwasi kwa miaka ambayo wameishi. Watu ambao wamepita alama ya miaka 60 kwa kweli hawafikirii tena juu ya siku zijazo; wanajali zaidi juu ya sasa, na wana kumbukumbu za zamani. Pia, kutokana na magonjwa ya kimwili, kasi iliyochukuliwa hapo awali na rhythm ya maisha haipatikani tena kwao. Hii inasababisha kuonekana kwa tabia kama vile polepole, kipimo, na utulivu.
Atypical, mwelekeo maalum ni moja kwa moja kuhusiana na matukio ya uzoefu na mtu, i.e. kuathiriwa na maisha ya zamani.
Kama sheria, sifa za tabia ambazo ni sawa na zilizopo zimeunganishwa haraka sana na zinaonekana haraka zaidi.
Unapaswa kukumbuka kila wakati kuwa mhusika sio idadi isiyoweza kubadilika, inaundwa kote mzunguko wa maisha mtu.
Tabia ya kijamii ya utu
Watu wa jamii yoyote, licha ya sifa na tofauti zao za kibinafsi, wana udhihirisho wa kawaida wa kisaikolojia na mali, na kwa hivyo hufanya kama wawakilishi wa kawaida wa jamii fulani.
Tabia ya kijamii ya mtu ni njia ya jumla kubadilika kwa mtu binafsi kwa ushawishi wa jamii. Imeundwa na dini, utamaduni, mfumo wa elimu na malezi ya familia. Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa hata katika familia, mtoto hupokea malezi ambayo yameidhinishwa katika jamii fulani na yanaendana na tamaduni, ambayo inachukuliwa kuwa ya kawaida, ya kawaida na ya asili.
Kulingana na E. Fromm, tabia ya kijamii ina maana matokeo ya kukabiliana na mtu kwa njia fulani ya kuandaa jamii, kwa utamaduni ambao analelewa. Anaamini kwamba hakuna hata jamii moja iliyoendelea duniani inayojulikana itamruhusu mtu kujitambua kikamilifu. Kutoka kwa hili inageuka kuwa mtu binafsi tangu kuzaliwa anapingana na jamii. Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kwamba tabia ya kijamii ya mtu binafsi ni aina ya utaratibu ambayo inaruhusu mtu kuwepo kwa uhuru na bila kuadhibiwa katika jamii yoyote.
Mchakato wa kukabiliana na mtu binafsi katika jamii hutokea na upotoshaji wa tabia ya mtu mwenyewe na utu wake, kwa madhara yake. Tabia ya kijamii, kulingana na Fromm, ni aina ya ulinzi, majibu ya mtu binafsi kwa hali ambayo husababisha kuchanganyikiwa. mazingira ya kijamii, ambayo hairuhusu mtu kujieleza kwa uhuru na kuendeleza kikamilifu, kumweka wazi ndani ya mipaka na mapungufu. Katika jamii, mtu hataweza kukuza kikamilifu mwelekeo na uwezo ulio ndani yake kwa asili. Kama Fromm aliamini, tabia ya kijamii inaingizwa ndani ya mtu binafsi na ina tabia ya kuleta utulivu. Kuanzia wakati mtu anapoanza kuwa na tabia ya kijamii, anakuwa salama kabisa kwa jamii anamoishi. Fromm aligundua chaguzi kadhaa za aina hii.
Lafudhi ya tabia ya utu
Lafudhi ya tabia ya mtu ni hulka iliyotamkwa ya tabia ambayo iko ndani ya kawaida inayotambulika. Kulingana na ukali wa sifa za tabia, lafudhi imegawanywa katika siri na dhahiri.
Chini ya ushawishi wa mambo maalum ya mazingira au hali, baadhi ya sifa zilizoonyeshwa dhaifu au zisizoonyeshwa zinaweza kuonyeshwa wazi - hii inaitwa lafudhi iliyofichwa.
Lafudhi wazi inaeleweka kama udhihirisho uliokithiri wa kawaida. Aina hii ina sifa ya kudumu kwa sifa kwa mhusika fulani. Accentuations ni hatari kwa sababu wanaweza kuchangia maendeleo ya matatizo ya akili, hali kuamua pathological matatizo ya tabia, neuroses, nk Hata hivyo, mtu haipaswi kuchanganya na kutambua accentuation ya tabia ya mtu na dhana ya patholojia ya akili.
K. Leongrad alitambua aina kuu na mchanganyiko wa accentuations.
Kipengele cha aina ya hysterical ni egocentrism, kiu kikubwa cha tahadhari, kutambuliwa. uwezo wa mtu binafsi, hitaji la kibali na heshima.
Watu walio na aina ya hyperthymic huwa na kiwango cha juu cha urafiki, uhamaji, mwelekeo wa kufanya uovu, na uhuru wa kupindukia.
Asthenoneurotic - inayoonyeshwa na uchovu mwingi, kuwashwa, na wasiwasi.
Psychosthenic - iliyodhihirishwa na kutokuwa na uamuzi, upendo wa demagoguery, kutafuta roho na uchambuzi, tuhuma.
Kipengele tofauti cha aina ya schizoid ni kutengwa, kujitenga, na kutoshirikiana.
Aina nyeti inaonyeshwa na kuongezeka kwa mguso, unyeti, na aibu.
Inasisimua - inayoonyeshwa na tabia ya kurudia mara kwa mara vipindi vya huzuni na mkusanyiko wa kuwasha.
Labile kihisia - inayojulikana na hali inayobadilika sana.
Mtegemezi wa watoto wachanga - huzingatiwa kwa watu wanaocheza kama watoto na huepuka kuwajibika kwa vitendo vyao.
Aina isiyo na msimamo - inajidhihirisha katika hamu ya mara kwa mara ya aina mbalimbali za burudani, raha, uvivu, uvivu.
Kipengele cha juu zaidi shughuli ya neva binadamu ni maendeleo ya juu ya shughuli za busara na udhihirisho wake katika mfumo wa kufikiri. Kiwango cha shughuli za busara moja kwa moja inategemea kiwango cha maendeleo mfumo wa neva. Mwanadamu ana mfumo wa neva ulioendelea zaidi. Kipengele maalum cha afya ya akili ya mtu ni ufahamu wa michakato mingi ya ndani ya maisha yake. Ufahamu ni kazi ya ubongo wa mwanadamu.
Mifumo miwili ya kuashiria ukweli
Shughuli ya juu ya neva ya wanadamu inatofautiana sana na shughuli za juu za neva za wanyama. Mtu, katika mchakato wa shughuli zake za kijamii na kazi, hukua na kufanikiwa ngazi ya juu maendeleo ya mfumo mpya wa kuashiria.
Mfumo wa kwanza wa kuashiria ukweli ni mfumo wa hisia zetu za haraka, mitazamo, hisia za vitu maalum na matukio ya ulimwengu unaotuzunguka. Neno (hotuba) ni mfumo wa pili wa kuashiria (ishara ya ishara). Iliibuka na kuendelezwa kwa misingi ya mfumo wa kwanza wa kuashiria na ni muhimu tu katika uhusiano wa karibu nayo.
Shukrani kwa mfumo wa pili wa kuashiria (neno), wanadamu huunda uhusiano wa muda kwa haraka zaidi kuliko wanyama, kwa sababu neno hubeba maana ya kijamii ya kitu. Viunganisho vya muda vya neva vya binadamu ni imara zaidi na kubaki bila kuimarishwa kwa miaka mingi.
Mfumo wa kwanza wa kuashiria unahusu kazi ya ubongo, ambayo huamua mabadiliko ya uchochezi wa haraka katika ishara za aina mbalimbali za shughuli za mwili. Mfumo wa pili wa kuashiria unarejelea kazi ya ubongo wa binadamu ambayo inahusika na ishara za maneno.
TIKETI YA MTIHANI namba 17
SUBCORTAL NUCLEI NA NAFASI YAO KATIKA UDHIBITI WA KAZI ZA MOTOR ZA KIUMBE.
Nuclei ya subcortical ni sehemu ya telencephalon na iko ndani ya suala nyeupe la hemispheres ya ubongo. Hizi ni pamoja na mwili wa caudate na putameni, kwa pamoja huitwa "corpus striatum" na globus pallidus, inayojumuisha mwili wa lentiform, husk na tonsil. Nuclei ndogo ya gamba na ubongo wa kati (nucleus nyekundu na substantia nigra) huunda mfumo wa basal ganglia.
Ganglia ya msingi hupokea msukumo kutoka kwa cortex ya motor na cerebellum. Kwa upande wake, ishara kutoka kwa ganglia ya basal hutumwa kwa cortex ya motor, cerebellum na malezi ya reticular.
Viini vya subcortical hushiriki katika udhibiti wa shughuli za magari, kudhibiti harakati ngumu wakati wa kutembea, kudumisha mkao, wakati wa kula.
Kuna ushahidi kwamba striatum inahusika katika mchakato wa kukariri programu za magari, ina athari ya kuzuia juu ya udhihirisho mbalimbali wa shughuli za magari na juu ya vipengele vya kihisia vya tabia ya magari.
Wasambazaji wakuu wa ganglia ya basal ni: dopamine (hasa katika substantia nigra) na asetilikolini.
Uharibifu wa ganglia ya msingi husababisha harakati za polepole, za kutetemeka, zisizo za hiari zinazoambatana na mikazo mikali ya misuli.
MUUNDO WA USINGIZI.
Usingizi ni hali fulani ya fahamu ya mwanadamu inayosababishwa na shughuli za miundo tofauti ya ubongo. Usingizi unajumuisha hatua kadhaa ambazo hurudia usiku mzima.
Wakati wa usingizi, awamu 2 muhimu za usingizi hubadilishana kwa kufuatana: usingizi wa wimbi la polepole na usingizi wa haraka. Mwanzoni mwa usingizi, muda wa awamu ya usingizi wa polepole ni wa juu, na katika hatua kabla ya kuamka, muda wa usingizi wa REM huongezeka.
Usingizi wa NREM una hatua nne:
Hatua ya kwanza: katika hatua ya kwanza ya usingizi, rhythm ya alpha hupungua na delta ya polepole ya amplitude na mawimbi ya theta yanaonekana. Kwa wakati huu, mtu huyo yuko katika hali ya kusinzia, na anaweza kupata maono au ndoto za nusu-usingizi. Inaaminika kuwa katika hatua hii mawazo ya angavu yanaweza kuonekana ambayo yanachangia suluhisho linaloweza kufanikiwa kwa shida ambayo inavutia mtu.
Hatua ya pili: katika hatua ya pili ya usingizi wa mawimbi ya polepole, rhythm ya sigma na rhythm ya haraka ya alpha (12-14-20 Hz) inaonekana. Na mwanzo wa hatua hii, giza hutokea. Wakati wa pause kati ya ongezeko la rhythm (mara 2-5 kwa dakika), mtu anaweza kuamka kwa urahisi. Kizingiti cha mtazamo kinaongezeka. Analyzer nyeti zaidi ni ya kusikia. Kwa hiyo, mama huamka wakati mtoto analia, au mtu yeyote anaamka wakati kuna sauti kali za kutosha za nje.
Hatua ya tatu: hatua ya tatu ya usingizi wa wimbi la polepole ina sifa ya vipengele vyote vya hatua ya pili, lakini oscillations ya polepole ya amplitude ya delta (2 Hz) pia huongezwa.
Hatua ya nne: hatua ya nne ni hatua ya usingizi mzito. Katika hatua hii, oscillations ya delta hutawala. Mara nyingi hatua ya tatu na ya nne ni pamoja chini ya jina la jumla usingizi wa delta. Wakati wa hatua ya nne ya usingizi wa polepole, ni vigumu kumwamsha mtu. Kawaida ndoto hutokea katika hatua hii, na usingizi na ndoto za kutisha zinaweza pia kutokea katika hatua hii.
Hatua zote nne za mawimbi ya polepole ya usingizi kawaida huchukua takriban 75-80% kipindi cha jumla kulala. Inaaminika kuwa mtu anahitaji usingizi wa polepole ili kurejesha matumizi ya nishati.
Usingizi wa REM(kitendawili, usingizi wa mawimbi ya haraka, usingizi wa mwendo wa haraka wa macho, usingizi wa REM)
Hii ni hatua ya tano ya usingizi: hatua ya tano ya usingizi ina sifa ya kushuka kwa kasi kwa shughuli za umeme za ubongo, karibu na thamani ya mawimbi ya beta. Hatua ya tano inafanana na hali ya kuamka, hata hivyo, kutokana na kupungua kwa kasi kwa sauti ya misuli, mtu yuko katika hali isiyo na mwendo. Macho ya macho mara kwa mara hufanya harakati za haraka. Kuna uhusiano uliothibitishwa kati ya ndoto na harakati za haraka za macho. Ikiwa unamsha mtu anayelala wakati wa awamu hii ya usingizi, basi uwezekano mkubwa atakuambia kuhusu ndoto wazi.
Kutoka kwa mzunguko hadi mzunguko, awamu ya usingizi wa REM huongezeka, na kina cha usingizi, kwa upande wake, hupungua. Usingizi wa NREM ni rahisi kukatiza kuliko usingizi wa REM, licha ya ukweli kwamba usingizi wa REM uko karibu zaidi na kizingiti cha kuamka.
Majaribio yamethibitisha kuwa usumbufu wa mara kwa mara wa usingizi wa REM umejaa matatizo makubwa ya akili, wakati usingizi wa polepole unatatizwa, mwili unaweza kuzoea. Ili kuepuka madhara makubwa, sehemu ya usingizi wa REM ulioingiliwa lazima ijazwe tena katika mizunguko inayofuata.
Inaaminika kuwa ni usingizi wa REM unaohakikisha usindikaji wa habari na kubadilishana habari kati ya ufahamu na ufahamu.
©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2016-02-12
Makubaliano ya matumizi ya vifaa vya tovuti
Tunakuomba utumie kazi zilizochapishwa kwenye tovuti kwa madhumuni ya kibinafsi pekee. Vifaa vya kuchapisha kwenye tovuti zingine ni marufuku.
Kazi hii (na nyingine zote) inapatikana kwa kupakuliwa bila malipo kabisa. Unaweza kiakili kumshukuru mwandishi wake na timu ya tovuti.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Nyaraka zinazofanana
- Tazama: Bodalev A. A. Kilele katika ukuaji wa mtu mzima: sifa na masharti ya mafanikio. M.: Flint; Sayansi, 1998.
- Tazama: Asmolov A. G. Saikolojia ya utu: Uelewa wa kitamaduni na kihistoria wa maendeleo ya mwanadamu. Toleo la 3, Mch. na ziada M.: Maana; Chuo, 2007.
- Tazama: Gumilyov L. II. Ethnogenesis na biosphere ya Dunia. M.: ACT; Astrel, 2005.
Mwanzo wa mawazo ya mageuzi kuhusu asili ya mwanadamu katika kazi za wanafalsafa wa kale. Nafasi ya mwanadamu katika ulimwengu wa wanyama. Hatua kuu za mageuzi ya binadamu: watu wa kale; watu wa zamani; watu wa kisasa. Hatua ya kisasa mageuzi ya binadamu.
mtihani, umeongezwa 12/22/2009
Mtu ni mfumo mgumu wa kujumuisha, sehemu ya zaidi mifumo tata- kibaolojia na kijamii. Mtu kutoka kwa mtazamo wa sayansi ya asili: dhana za asili ya mwanadamu; kufanana na tofauti kati ya wanadamu na wanyama; kibaolojia na kijamii katika mwanadamu.
muhtasari, imeongezwa 04/26/2009
Mwanadamu kama aina maalum ya maisha na kiumbe mwenye akili. Ushawishi wa mwanadamu kwenye mazingira na maumbile kwa mwanadamu. Nadharia ya mageuzi na maendeleo ya shida ya anthropogenesis. Tofauti kuu kati ya wanadamu na wanyama: mawazo ya dhana, hotuba, kazi.
muhtasari, imeongezwa 03/10/2009
Tabia za dhana kuu za asili ya mwanadamu: dhana ya uumbaji, mageuzi, mutagenesis, panspermia. Uchambuzi wa kufanana na tofauti kati ya wanadamu na wanyama, hatua za mageuzi ya binadamu. Utafiti wa uhusiano kati ya kibaolojia na kijamii katika wanadamu.
muhtasari, imeongezwa 02/21/2010
Utafiti wa hatua kuu za mageuzi ya binadamu, mti wa familia ya nyani. Watu wa kale: Pithecanthropus, Arcanthropus, Sinanthropus. Mtawanyiko wa hominids katika mabara. Neanderthals ni watu wa kwanza wenye akili. Nadharia ya Charles Darwin kuhusu asili ya mwanadamu.
uwasilishaji, umeongezwa 04/01/2012
Siri ya asili ya mwanadamu na makazi yake duniani. Njia ya utaftaji wa spishi nyingi za nyani. Nadharia ya asili ya Kiafrika ya mwanadamu. Asili ya mwanadamu, sababu za anthropogenesis. Hatua kuu za maendeleo ya mwanadamu. Watu wa aina ya kisasa.
uwasilishaji, umeongezwa 05/21/2015
Maswali ya asili na kiini cha maisha kwa muda mrefu yamekuwa mada ya kupendeza ya mwanadamu katika hamu yake ya kuelewa ulimwengu unaomzunguka. Nadharia kuhusu asili ya maisha. Uthibitisho wa uhusiano kati ya wanadamu na wanyama. Mageuzi ya binadamu. Nadharia za kuibuka kwa mwanadamu.
Sayansi ya kisasa ya anthropolojia inajumuisha sifa zifuatazo za maendeleo ya binadamu kama sifa za tabia: uadilifu, kutofautiana, kutokuwa na mbele, heterochromacy, kutokuwepo kwa usawa, kurudi nyuma.
Uadilifu wa anthropogenesis unaonyeshwa katika zifuatazo.
Ukuaji wa mtu binafsi (ontogenesis) na ukuaji wa spishi (phylogeny) ni mabadiliko magumu: mwonekano, michakato ya kisaikolojia, mtindo wa maisha, aina ya kazi, kazi za kisaikolojia, tabia, ulimwengu wa kiroho, nk Mabadiliko yoyote yanayoambatana na maendeleo ya mtu binafsi au phylogenesis haipo tofauti kutoka kwa kila mmoja, yanawakilishwa kwa pande zote, huamua kila mmoja.
Sio tu mabadiliko ya hesabu yanayotokea katika mwili wa mwanadamu husababisha mabadiliko fulani ya ubora kwa mtu fulani, spishi kwa ujumla, lakini pia kiwango kikubwa cha ubora katika ukuaji wa mtu binafsi au kikundi cha watu husababisha mabadiliko katika viashiria vya "kiasi" (urefu). , uzito, nk) ya kiumbe binafsi. Katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi, vipengele vingi vya ontogenesis vinategemeana na vinasimamia kila mmoja: ukuaji huchochea. fomu fulani kujitambua, ujamaa kwa kiwango fulani inategemea kukomaa, nk.
Sababu zote na hali za ukuaji wa mwanadamu hazifanyi kazi kwa usawa, lakini kwa muunganisho mgumu na kila mmoja. Wanahusiana na kila mmoja, kila mmoja wao ana athari kubwa / ndogo kwa mtu mzima. Nyanja halisi na zinazowezekana za maisha ya mwanadamu na shughuli katika mchakato wa phylo- na ontogenesis pia huingiliana na kuamua kila mmoja.
Asili inayopingana ya maendeleo ya mwanadamu inafunuliwa kwa ukweli kwamba mwanadamu na ubinadamu hubadilika kila wakati na wakati huo huo kubaki sawa na wao wenyewe. Ni kwa sababu ya ugumu mkubwa, uadilifu wa holografia wa mtu mwenyewe. Ukuzaji wa binadamu ni pamoja na michakato ya aina mbili: utekelezaji wa wakati huo huo changamano wa uwezo na uwezo wa awali na upatikanaji wa mali mpya kimsingi. Taratibu hizi zimeunganishwa na zinajidhihirisha katika mabadiliko katika viwango tofauti: kimwili, neurodynamic, kisaikolojia, kisaikolojia, kijamii, nk.
Kwa mfano, mwanzoni mababu Homo sapiens Wakiwa viumbe hai, walikuwa na sifa ya kutembea kwa unyoofu, muundo fulani wa ubongo, silika ya kuzaa na kutosheleza mahitaji yao muhimu, uwezo wa kuitikia msukumo wa nje na wa ndani, kustahimili makazi yao, kutambua wakati na nafasi ya sasa ya kibiolojia. , na vipengele hivi viliboreshwa. Baada ya muda, sehemu maalum za ubongo zilikua; muundo wa anatomiki na kisaikolojia wa mwili umekuwa ngumu zaidi; uwezo mpya ulionekana (kutengeneza zana, kuwasiliana kwa kutumia maneno, kutii sheria zinazokubaliwa kwa ujumla, kuunda ibada za wanyama na ibada za mazishi, nk); riba iliibuka katika ubunifu "usio na maana" (kupamba mwili na nguo, kuunda vinyago na uchoraji wa mwamba); njia za kutosheleza mahitaji muhimu zilianza kupatanishwa na mitazamo ya kiadili na kiroho; silika ya kuzaa ilioanishwa na kazi ya hedonistic ya upendo wa kijinsia (ni muhimu kwa wanadamu sio tu kama hali ya kuzaliwa kwa watoto, lakini pia kama mwingiliano wa kiroho kati ya watu).
Maendeleo ya binadamu ni pamoja na mielekeo inayopingana: utofautishaji - ujumuishaji, taka - urejeshaji, machafuko - maelewano, upotezaji - upataji, mabadiliko ya kurudi nyuma na ya kuendelea. Kwa mfano, inajulikana: maendeleo ya uwezo wa kutofautisha vivuli zaidi na zaidi vya rangi (tofauti) inahusishwa na ongezeko la uwezo wa kurejesha picha ya kitu kizima kutoka kwa maelezo moja yaliyoonekana (ushirikiano). Ili kujua uwezo wa kusoma, lazima ujifunze kutofautisha herufi wakati huo huo na kuziunganisha katika silabi, maneno, na kisha kwa sentensi; kutofautisha kati ya maandishi yaliyochapishwa na yaliyoandikwa kwa mkono - na kuunganisha maana ya maandishi.
Mwingiliano wa mielekeo inayopingana ya ontogenesis iko katika usawa wa nguvu. Kwa hivyo, ununuzi, kama sheria, unageuka kuwa kwa sababu ya hasara: uwezo mpya wa mwili, ugumu wa kazi za kiakili, mpito wa uwezo na ustadi kwa ubora mpya, mabadiliko ya viashiria vya anthropometric, uboreshaji wa michakato ya kikaboni, ambayo ni; "riwaya" yoyote, kama sheria, inaambatana na kuporomoka kwa kuona zaidi au kidogo, kugeuka kuwa rudiment, kwenda kwenye "buffer" ya uwezo fulani wa hapo awali, kazi, ustadi na huduma zingine ambazo hazijatumika tena katika kipindi kipya. ya maisha.
Kuna idadi inayojulikana mifano ya vielelezo uhusiano kati ya faida na hasara katika mchakato wa ontogenesis. Kwa hivyo, kuongezeka kwa uwezo wa kiisimu wa watoto wa shule ya mapema (kutoka miaka mitatu hadi mitano) huandaa kukomaa kwa sehemu hizo za ubongo ambazo zinawajibika kwa uwezo wa kusoma na kuiga utamaduni ulioandikwa, lakini wakati huo huo, ustadi. mtoto wa shule ya mapema, mtoto wa shule ya chini) ya kusoma huzima talanta ya lugha ya watoto: hitaji lao katika uundaji wa maneno, mwitikio maalum kwa maneno na nr.
Kukomaa kwa gome hemispheres ya ubongo katika umri wa shule ya msingi, hufanya tabia ya mtoto kuwa ya kiholela zaidi, kauli zake kuwa za busara zaidi, lakini kwa sababu ya ukandamizaji wa subcortex, hiari na uaminifu hupotea. mwanafunzi wa shule ya upili. Kwa sababu ya kukomaa kwa gamba, bila hiari, haraka, kwa ulimwengu wote, ingawa kukariri "juu" hupotea, lakini uwezo wa kukumbuka kwa makusudi, kwa kuchagua, kwa undani na kwa uwazi zaidi unaonekana. muda mrefu. "Rahisi" (kama inavyofafanuliwa na K. D. Ushinsky), mawazo ya watoto yasiyo na vikwazo yanabadilishwa na ubunifu wenye tija, wenye maana.
Kupanua uzoefu wa maisha ya mtoto husababisha "ustaarabu" wake - na hupunguza uwezo wa kushangaa, kupendeza, na kuzima udadisi. Haja ya maoni mapya, ambayo mtoto hukidhi katika hali yoyote (anajua jinsi ya kuipata kwa kutazama dimbwi, kukagua kitambaa, kokoto, nk), ni uwezekano wa ukuaji wake. Hitaji sawa kwa mtu mzima ni chanzo cha uzoefu wa uchungu, dhiki, nk.
Kila kinachopotea kadri maendeleo yanavyosonga mbele havikuwa vya bure au visivyofaa kwa mwanadamu. (Sio bure kwamba wasanii na washairi wanatafuta njia za kukuza ubinafsi wa mtoto wa mtazamo wa ulimwengu, mwangaza wa mawazo. Wanasayansi wanaunda njia za kujua habari haraka na kwa urahisi, kama vile utoto. Wafanyabiashara hujifunza kucheza, nk. Zaidi ya hayo, bila "uharibifu" huo idadi ya mali ya awali hufanya kuwa haiwezekani kwa sifa mpya kuibuka, kwa mali mpya na uwezo kuibuka, au kwa uboreshaji wa kazi zilizopo hapo awali.
Inashangaza kwamba wakati mwingine katika mchakato wa maendeleo kile kilichopunguzwa na kukataliwa, baada ya muda fulani kinazaliwa upya kwa namna ya ubora mpya. Kwa mfano, subcortex ya ubongo, ambayo ilififia nyuma akiwa na umri wa miaka 12, kwa sababu ya mlipuko wa homoni, huanza kuamua tabia ya mtoto tena, na kumfanya tena kuwa wa hiari, wa kihemko kupita kiasi, asiye na nguvu, n.k. Na kutoka umri wa miaka 16, gamba tena huamua tabia, hali ya ndani, jeuri ya kujieleza, nk.
Katika hali hiyo ya nadra, wakati kupunguzwa kwa sifa za hatua za umri uliopita hazifanyiki, na zinaendelea kuwa watu wazima, jambo la karama linaweza kutokea 1 . Lakini uwezo uliobaki wa "kitoto" (uaminifu, ubinafsi, kutokuwa na ukosoaji, tabia ya kucheza, nk) hauwezi tu kupamba maisha ya mtu mzima. Wao, bila kukidhi mahitaji mengi ya maisha ya watu wazima, mara nyingi huwa magumu. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba "hasara" sio tu ya asili, bali pia ni muhimu.
Utofauti wa maendeleo pia unajidhihirisha katika phylogenesis: kupunguza mahitaji ya mtu (kwa mfano, kuanzisha miiko, kuunda sheria, kanuni, kanuni za maisha ya jumla) imekuwa msingi wa ukuu wa mwanadamu.
Sayansi ya kisasa inazidi kupendelea kuamini kwamba maendeleo ni umoja wa lahaja, unaopingana wa mabadiliko ya kurudi nyuma na ya maendeleo.
Ukuaji usio wa mbele (neno la A. A. Bodalev) linaonyeshwa kwa ukweli kwamba kasi ya kibaolojia, kisaikolojia, maendeleo ya kijamii ya binadamu (wote katika phylo- na ontogenesis) si sanjari na kila mmoja. Kwa hivyo, inajulikana kuwa watu na makabila tofauti yanayokaa Duniani kwa sasa, licha ya mapinduzi ya habari, utandawazi, nk, bado wako katika hatua tofauti za maendeleo: wengine wanaishi katika Enzi ya Mawe, wengine katika Zama za Kati, wengine ulimwengu wa baada ya viwanda, nk. Jambo lingine linajulikana: viwango vya mabadiliko katika miundo tofauti ya mtu yeyote si sawa. Mafanikio ya mtu ya kiwango cha juu cha ukomavu wa kisaikolojia hayatokei kwa wakati mmoja na mafanikio ya ukomavu wa kiakili, wa hiari na kijamii. Katika watoto wachanga, ustadi wa hisia uko mbele ya ustadi wa gari; kwa kipindi fulani, hotuba ya mtoto iko mbele ya hotuba ya vitendo, nk. Kutokuwa mbele kwa maendeleo kunajidhihirisha waziwazi ujana wanapokua na kubadilika kwa viwango tofauti mifumo tofauti ya mwili: mishipa na mfupa, neva na misuli, nk, ambayo inafanya kipindi hiki cha maisha kuwa ngumu sana. Inafurahisha kwamba hata inavyoonyeshwa kwa ukali katika ujana, upendeleo hauharibu uadilifu wa mchakato wa ontogenesis, uadilifu wa mtu.
Heterochrony - usambazaji usio sawa kwa wakati wa mabadiliko yanayotokea wakati wa phylo- na ontogenesis - kwa muda mrefu imekuwa kueleweka na sayansi. Ukweli wa heterochrony unathibitishwa, hasa, na ukweli kwamba vipindi vya maendeleo yanayohusiana na umri vilivyotambuliwa jadi na sayansi ni vipindi vya maisha ambavyo vinatofautiana kwa idadi ya miaka. Kwa mfano, kipindi cha utoto (kulingana na A.G. Asmolov) ni karibu mwaka, utoto wa kwanza ni miaka minne, na kipindi cha kuzaliwa kwa ujumla ni siku kumi.
Heterochronicity ya ukuaji wa mwanadamu pia inaonyeshwa na ukweli ufuatao: mpito kutoka utoto hadi ujana, kutoka kwa ujana hadi ukomavu hufanyika katika kila tamaduni kwa tarehe sawa za kalenda (katika kila tamaduni - peke yake), na mpito hadi uzee. wawakilishi wa utamaduni huo ni mtu binafsi sana. Kwa mfano, Mzungu mmoja anaweza kujiona (na kwa kweli) kuwa mzee ambaye tayari ana umri wa miaka 40, wakati mwingine anaweza kujiona na kutambuliwa na wengine kama kijana hata akiwa na umri wa miaka 75.
Ukosefu wa usawa wa maendeleo ya binadamu hufunuliwa katika ukweli kwamba phylo- na ontogenesis ni taratibu zisizo za monotoniki. Kinyume chake, katika kila mmoja wao (kulingana na mbinu ya synergetic) vipindi vya utulivu na kuruka, "milipuko" (kanda za bifurcation) hupatikana. Na ikiwa katika kipindi cha utulivu maendeleo yanatii sheria fulani na matokeo na vipengele vyake vinaweza kutabiriwa, basi katika ukanda wa bifurcation maendeleo inategemea, kwanza kabisa, kwa bahati na inageuka kuwa haitabiriki. Kipengele muhimu Kwa hivyo, maendeleo ya mwanadamu ni usawa, usawa wa mifumo na ajali, pamoja na uwazi na kutoendelea kwa mchakato.
Ontogenesis ya binadamu katika sayansi ya kisasa haizingatiwi kama mchakato wa mstari au wa ond na vipengele vya marudio na mzunguko. Inafasiriwa kama mchakato unaofanana na wimbi na oscillatory, na mikengeuko ama "minus" au "plus". Hii ni kutokana na ukweli kwamba asili ya shughuli za Sun, ambayo huamua maendeleo ya viumbe vyote, ina asili ya oscillatory.
Mpito kutoka kwa vipindi vya utulivu hadi kugawanyika mara mbili hutokea kwa namna ya mrukaji wa ubora na ni kutokana, kulingana na L. II. Gumilyov, usambazaji usio na usawa wa nishati ya kemikali katika Ulimwengu, uwepo wa kinachojulikana kama "mawimbi ya maisha", na kusababisha kuongezeka na kupungua kwa shughuli za sio nguvu za asili tu, bali pia shauku ya watu binafsi, idadi ya watu, mataifa.
Ugeuzaji. Kijadi, phylo- na ontogenesis zilizingatiwa kama michakato iliyoelekezwa katika mwelekeo mmoja - kuelekea ubinadamu. Sayansi ya kisasa inadai: inawezekana na harakati za nyuma- kuelekea udhalilishaji. Marekebisho ya ontogenesis yanathibitishwa, haswa, na hatima ya watoto wa Mowgli iliyogunduliwa nyuma katika karne ya 17. huko Ujerumani, kisha India, nk. Kurudi kwao kwa njia ya maisha ya kibinadamu kulitokea kwa shida kubwa, walijifunza kuzungumza vibaya au la, walijaribu kutembea kwa miguu minne, lap kutoka sahani, na mara nyingi kimwili hawakuishi kati ya watu. Hivyo, Amala maarufu aliishi miaka minne tu, na dada yake Kamala alikufa miezi miwili baada ya kurudi kutoka msituni.
KATIKA Hivi majuzi na nchini Urusi kuonekana kwa watoto wa Mowgli kumerekodiwa na majaribio yanafanywa kuwafanya kuwa binadamu. Imebainishwa kwamba zaidi ya miaka ya kuishi kati ya mbwa, mbwa mwitu, na paka, nywele za mtoto hukua, macho yake yanakuwa makali, na uwezo wa kuelewa lugha ya wanyama huonekana. Kimwili, watoto hawa wamekuzwa zaidi kuliko wenzao, wanageuka kuwa rahisi sana, wenye ujasiri, nk. Kurudi kwa njia ya maisha ya kibinadamu kunagharimu mtoto kama huyo na watu wazima walio karibu naye kazi nyingi, lakini mwanzoni bado husababisha. matokeo mazuri. Watoto hubadilika sana hivi kwamba wanaweza kujifunza, wengine hata vizuri. Lakini baada ya muda, uharibifu huanza: tena huanza kupiga, kupanda miti, kula nyasi, na kulamba majeraha yao. Inakuwa ngumu na haifurahishi kwao kutembea kama mwanadamu, wanapoteza kumbukumbu, ustadi wa mawasiliano, wanaacha kutabasamu, nk. Bado haijajulikana hatima yao ya baadaye itakuwaje.
Swali la uwezekano wa uharibifu wa aina nzima ya kisasa ya binadamu inabakia wazi, lakini inaonekana kwamba jibu chanya kwa hilo sio sahihi na sio kushawishi.
Phylo- na ontogenesis ni michakato inayotokea kwa wakati uliopo na inayoenea sana hadi wakati uliopita na ujao; maendeleo ya binadamu kwa ujumla daima ni mchakato usio kamili.
Hadi hivi karibuni, iliaminika kuwa mageuzi ya binadamu yalikamilishwa, na taratibu za mageuzi hazitumiki tena kubadili aina, lakini tu kuhifadhi. Hakika, data nyingi zinathibitisha: mageuzi ya morphological ya mtu imekamilika kabisa, viumbe mtu wa kisasa kimsingi sawa na miaka elfu 3.5 iliyopita; mahitaji yake ya msingi hayabadilika, nk Hata hivyo, genetics ya kisasa inathibitisha kwamba DNA ya binadamu ina uwezekano wa mageuzi yake ya kuendelea kama aina, i.e. phylogenesis ni mchakato unaoendelea.
Mwelekeo wa mageuzi leo ni kuundwa kwa ubongo wa binadamu wa ulimwengu wote, mapenzi ya pamoja, kumbukumbu ya kijamii ya ulimwengu wote, uanzishwaji wa kiwango cha maadili ya kawaida, sheria za ulinzi na uhifadhi wake, nk. Haiwezekani kutokubali kwamba mchakato huu tayari unafanyika (haswa, shukrani kwa shughuli za UN, UNESCO, Klabu ya Roma, Olympiads za Dunia, vituo vya kimataifa vya anga, kamati, nk), lakini si rahisi. , inazunguka, na haiendani.
Upungufu wa ontogenesis unaonyeshwa kwa ukweli kwamba kila mtu hubadilika nje na ndani katika maisha yake yote. Baadhi ya mabadiliko haya ni dhahiri, mengine yamefichwa, katika upatikanaji fulani hutawala, kwa wengine - uharibifu, hasara, lakini ni tabia ya kipindi chochote cha maisha ya mtu, maendeleo ambayo kwa hivyo huwa hayajakamilika. Inajulikana kuwa hata katika uzee, wakati seli nyingi za ubongo zinakufa, uhusiano mpya hutengenezwa kati ya seli zilizobaki, fidia kwa shughuli za seli zilizokufa.