Uwezo wa kuelewa watu wanaokuzunguka na kuishi kwa njia ya heshima zaidi ni sehemu muhimu za maisha ambazo hukusaidia kufikia mafanikio na kuhakikisha uhusiano mzuri na kila mtu karibu nawe. Wanategemea kiwango cha akili ya kijamii. Kwa hiyo, unahitaji kujua mambo yote muhimu zaidi kumhusu.

Dhana

Akili ya kijamii (SI) ni uwezo wa kutofautisha na kuelewa matendo ya watu wote. Dhana hiyo pia inajumuisha ujuzi wa kuwasiliana na wengine, kuanzisha mawasiliano ya muda mrefu na watu binafsi, na kupata kwa urahisi lugha ya kawaida na watu wote. Kiwango cha kawaida cha maendeleo yake inaruhusu mtu kukabiliana haraka na jamii, kuingiliana kwa usahihi na watu, na kufikia malengo yao. Kwa hiyo, ni muhimu sana kudumisha daima katika ngazi ya heshima.

Dhana mara nyingi huhusishwa kwa karibu na akili ya kihisia, ambayo inafanya kuwa rahisi kutambua hisia, nia au motisha za wengine. Watu wengi huwa wanachanganya akili zote mbili kuwa moja. Walakini, wazo la aina ya kijamii kawaida huwasilishwa katika moja ya anuwai tatu:

Aina tofauti ya akili. Moja ya vipengele vya ujuzi wa utambuzi. Inahusiana moja kwa moja na akili ya kihesabu na ya maneno.
Ujuzi, maarifa, mitazamo. Kila kitu ambacho kilipatikana na mtu wakati wa ujamaa katika jamii.
Tabia ya kibinafsi. Kipengele cha tabia ya kibinadamu ambayo siku zijazo inategemea, ikiwa ni pamoja na ujuzi wa mawasiliano.

Maoni yoyote kati ya matatu juu ya dhana ni sahihi. Wanaweza hata kuunganishwa, ambayo inaruhusu sisi kuunda picha wazi katika kuelewa jambo hilo.

Kujitambua kwa siku zijazo kunategemea kiwango cha maendeleo ya akili kama hiyo.

Dhana katika saikolojia

Wazo lenyewe lilianzishwa na Edward Lee Thorndike nyuma mnamo 1920. Ni ufafanuzi wake kwamba, kama sheria, inachukuliwa kuwa kuu na imejumuishwa katika kamusi ya maneno ya kisaikolojia. Kwa akili ya kijamii alielewa hekima iliyodhihirishwa katika mahusiano kati ya watu. Baadaye kidogo, wanasayansi wengine kutoka uwanja wa saikolojia walielezea jambo hilo.

Henry Allport

Mmarekani G. Allport alielezea jambo hilo kwa njia tofauti. Kwa maoni yake, inawakilisha moja ya 8 sifa za kibinafsi ambazo zinahitajika kuelewa watu wengine. Kiamuzi kikuu cha akili kama hiyo, kama Henry aliamini, ni uwezo wa kuhukumu wengine haraka.

M. I. Bobneva

Mwanasaikolojia wa kwanza wa Soviet kuelezea SI alikuwa M. I. Bobneva. Kwa maoni yake, hakuna uhusiano kati ya kiwango cha kijamii na jumla cha akili. Wakati huo huo, hata uwezo wa kiakili uliokuzwa sana sio hakikisho la kukabiliana kwa urahisi na mafanikio katika jamii, na sio uwezo wa kuwasiliana kikamilifu na watu na kuishi kwa njia ya heshima.

G. Eysenck

Mwanasayansi G. Eysenck alikwenda mbali zaidi. Tafsiri yake ina maana kwamba akili ya kijamii inapaswa kueleweka kama ujuzi wa kufikiri, ubora wa kumbukumbu, uwezo wa kujifunza, kufikiri kimkakati, kukabiliana na ulimwengu unaotuzunguka, na urahisi wa kutatua matatizo mbalimbali. Wakati huo huo, alifikiria kuwa dhana hii inahusiana kwa karibu na akili ya kibaolojia na kisaikolojia. Kwa hiyo, aliwaunganisha katika mpango mmoja, kulingana na ambayo aina mbili za mwisho za akili ni sehemu ya kijamii.

D. Guilford

Mwanasaikolojia D. Guilford aliamini kwamba sehemu kuu ya SI ni utambuzi. Dhana ni pamoja na mambo na ujuzi ufuatao:

kutambua aina ya usemi wa mawazo kutoka kwa muktadha;
mtazamo wa mali ya vitu wakati wa kupokea habari;
kutabiri matokeo ya vitendo vyovyote;
kuelewa uhusiano kati ya vipande vya data na tofauti maadili yanayofanana katika mtazamo (pia inahusu mwingiliano wa watu) na sababu za tabia fulani za watu.

Lakini jambo kuu sio jinsi mwanasayansi alivyofikiria wazo hili. Muhimu zaidi ni mfano aliounda kwa namna ya mchemraba, ambayo inaonyesha muundo wa akili ya binadamu.

G. Gardner

Mwanasaikolojia G. Gardner alibainisha aina mbili za ziada za akili ambazo zina athari ya moja kwa moja kwenye akili ya kijamii. Intrapersonal, ambayo alimaanisha ujuzi wa kushughulikia michakato ya kisaikolojia ya mtu mwenyewe, kuelewa mawazo ya mtu, vitendo, kutathmini fursa, motisha na hisia. Mtu wa kibinafsi, anayewajibika kwa uwezo wa kuelewa hisia, mawazo, matamanio ya wengine.

Mtazamo wa jumla wa wanasaikolojia

Ikiwa tutaongeza maoni ya wanasaikolojia maarufu, basi kwa akili ya kijamii tunaweza kumaanisha ustadi wa kuelewa watu na kuwasiliana nao. Wanasayansi wengine wengi wana maoni sawa na wale walioelezwa hapo juu.

Viwango

Mara tu baada ya jumuiya ya wanasayansi kuweza kuelezea akili ya kijamii, iliamua kuunda mizani ya kuigawanya katika viwango. Kwa kusudi hili, D. Gilforod aliunda mtihani maalum wa kisaikolojia. Alijaribu kasi na uhalisi wa kutatua shida za ugumu tofauti. Hii ilifanya iwezekane kutoa jibu sahihi kwa jinsi somo lilivyo katika akili nyanja ya kijamii. Kulingana na matokeo, iliwezekana kutambua viwango vitatu, ambayo kila moja inaelezea maendeleo ya akili tofauti za kijamii.

Katika Urusi, mbinu kulingana na mtihani wa Guilford, iliyoundwa na E. S. Mikhailova, imeenea.

Mfupi

Watu walio na viwango vya chini vya akili ya kijamii daima hupata matatizo mbalimbali. Kama sheria, husababishwa na tabia ya mtu, na yeye mwenyewe haelewi. Watu hao wana tabia potovu na daima huongozwa na silika, na wengi wa matendo yao husababishwa na msukumo. Hawawezi kuishi na watu wengine kwa sababu ... Hata kwa maendeleo mazuri ya uhusiano wa aina yoyote, kwa wakati fulani upekee wao huonekana, ambao haujumuishi kabisa mawasiliano ya kuendelea na mtu huyo na husababisha kutokuelewana au ugomvi.

Hawawezi kutatua shida kama hizo peke yao, ndiyo sababu watu mara nyingi wanalazimika kuamua msaada wa wapendwa.

Wastani

Wale walio na kiwango cha wastani cha SI hutenda kwa mpangilio. Katika mambo ya kila siku, karibu kila wakati hufikia malengo yao. Mawasiliano na watu sio ngumu. Walakini, na isiyo ya kawaida au kazi ngumu Ni ngumu kwa mtu kama huyo kuvumilia, ndiyo sababu anaweza kuacha wazo hili au lile na kuendelea kuishi kulingana na muundo wake wa kawaida.

Juu

Mtu mwenye akili ya kijamii hukabiliana kwa urahisi na kazi ngumu zaidi. Karibu kila mara hutoka katika hali ngumu kama washindi. Ni rahisi sana kwao kufanya marafiki, kuwasiliana na watu na kuwadanganya, kubadilisha mawazo yao, maoni, tamaa. Watu kama hao ni viongozi.

Tabia za umri

Moja ya mambo muhimu ambayo huathiri sifa za akili ya kijamii ni kipindi cha umri. Mtoto anahitaji mbinu moja, na kijana anahitaji tofauti kabisa. Ni muhimu sana kuzingatia ontogenesis na kumpa mtu fursa ya kuendeleza akili kwa kawaida.

Ukuaji wa SI unaendelea katika maisha yote.

Watoto

Umri wa shule ya mapema au shule ya msingi unahitaji ushiriki wa mara kwa mara katika michezo ya kuigiza. Hii itachochea ukuaji wa kiwango cha akili ya kijamii. Ni muhimu pia katika kipindi hiki kuruhusu mtoto kutumia muda na wenzake. Ikiwa ana angalau marafiki wachache, hii itaondoa kabisa kurudi nyuma kwa kijamii katika siku zijazo.

Aina ya mwalimu anayemfundisha mtoto katika shule ya chekechea au shule pia ni ya umuhimu mkubwa. Katika kesi ya kwanza, ni muhimu kwamba anachochea watoto kucheza michezo hiyo ambayo inahitaji mawasiliano ya kazi. Katika pili, ni muhimu kwamba haina kikomo tabia ya watoto wakati wa mapumziko na inaruhusu kukimbia, kuwasiliana na kuingiliana na kila mmoja iwezekanavyo. Uwezo wake ni jambo muhimu zaidi maendeleo ya mtoto. Kwa njia mbaya ya elimu, maendeleo ya SI yanaweza kuwa ya chini sana. Matatizo katika umri huu ni sababu kuu ya tabia isiyofaa katika watu wazima.

Vijana

Ujana ni umri mgumu zaidi. Wazazi wanaona vigumu kukabiliana na watoto ambao wameanza kukua. Ni muhimu sio kuharibu kila kitu, kwa sababu ... Katika kipindi hiki, tabia ya kuwasiliana, kujitambua, na uelewa wa watu walio karibu nao huundwa. Ili kila kitu kiende vizuri iwezekanavyo, wazazi lazima waelewe kwamba kijana lazima aamue kwa uhuru jinsi na nani wa kuwasiliana naye. Ukiukaji wa nafasi yake ya kibinafsi au tamaa inaweza kusababisha kupungua kwa akili ya kijamii. Ikiwa utafanya hivi mara kwa mara, itakuwa chini.

Wavulana

Wakati wa ujana, malezi ya uwezo wa kutarajia matokeo ya vitendo vya mtu na ustadi wa kutabiri tabia ya watu wengine. hali tofauti. Katika umri huu, tofauti za kijinsia kati ya watu ni muhimu sana.

Wavulana huendeleza ujuzi wa mawasiliano ya maneno kwa kasi zaidi, wakati wasichana hujenga uelewa kwa mahusiano na mtazamo mzuri wa mawasiliano yasiyo ya maneno, ambayo inafanya kuwa rahisi zaidi kwa mwisho kutathmini sauti na rangi ya maneno ya interlocutor. Shida za mawasiliano katika umri huu zinaweza kusababishwa na malezi yasiyofaa katika utoto, wakati mwalimu wa mtoto alimzuia bila sababu na kumnyima fursa ya kuboresha akili yake, kiakili na kijamii. Ushawishi mbaya kwa watoto wakubwa mara chache husababisha upotovu mkubwa wa kijamii.

Mzima

Mtu mzima daima anaendelea kukuza katika nyanja ya kijamii. Anaanza kutambua makosa yake, kuyachambua, na kupata hitimisho muhimu. Kipengele bora umri huu ni hekima. Hiki ndicho kinachoonekana kwa mtu mwenye ukomavu. Kwa maendeleo sahihi ya kijamii, mtu binafsi anaelewa mapungufu ya ujuzi na pia hujifunza kutambua mara moja kila aina ya matatizo. Watu wenye hekima ya kijamii iliyoendelea wanafanikiwa zaidi ikilinganishwa na wengine.

Maendeleo

Hujachelewa sana kuboresha. Kwa hivyo, kila mtu anapaswa kujua jinsi ya kuboresha akili zao za kijamii. Ikiwa angalau mara kwa mara hufanya mazoezi na kujaribu kuongeza maendeleo ya kijamii, basi hatua kwa hatua itafikia kiwango cha juu. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kushawishi vyema vipengele vyote vya SI:

kujijua;
kujidhibiti;
ujamaa;
huruma;
motisha.

Kuna njia nyingi ambazo SI inaweza kuendelezwa. Wanapaswa kuwekwa katika mazoezi mara kwa mara ili kufikia athari ya juu.

Wapo pia njia rahisi kuongeza akili ya kijamii. Kwa mfano, ushiriki wa banal katika michezo ya bodi na marafiki.

Mwingiliano usio wa maneno

Unapaswa kuzingatia kila wakati vitendo vya mpatanishi wako. Hii ni kweli hasa kwa ishara zake zisizo za maneno. Harakati yoyote hubeba maana kubwa. Ili kujifunza kuwaelewa vizuri, unapaswa kusoma kitabu maalum. Mafunzo mazuri yatakuwa kutazama filamu bila sauti na kuamua kwa kujitegemea maana ya harakati za wahusika. Pia ni muhimu kudhibiti lugha yako isiyo ya maneno ili kuwasilisha hisia zako kwa usahihi zaidi.

Kujiamini, mawasiliano

Mengi ya kuboresha ujuzi wa akili ya kijamii huja chini ya kujiamini na uwezo wa kuwasiliana. Ni muhimu kuhisi mkao wenye nguvu, nguvu mwenyewe, kusahau kuhusu hasi zote. Kwa kufanya hivyo, unaweza kucheza michezo, kununua nguo za gharama kubwa, nk. Pia, mawasiliano ya mara kwa mara na watu yana athari nzuri juu ya kujiamini ikiwa mtu anaona kuwa ni vigumu. Kwa hiyo, unapaswa kujaribu kuwasiliana na idadi kubwa ya watu, na pia kufanya mara kwa mara marafiki wapya. Wakati huo huo, unahitaji kujifunza kusikiliza, kuzungumza kwa usahihi, na kuchunguza waingiliaji wako.

Danil Dekhkanov aliandika safu kwa CPU kuhusu kwa nini mtu anahitaji uwezo wa kuelewa kwa usahihi tabia ya wengine na kwa njia gani inaweza kuendelezwa.

Hivi majuzi, nilianza kugundua kuwa kuna watu zaidi na zaidi karibu nami ambao wana tofauti inayoonekana zaidi katika maendeleo kati ya akili ya "jadi" na "kijamii" (au, ikiwa unapendelea, kihemko). Lakini mambo ya kwanza kwanza.

Mnamo 1920, mwanasaikolojia wa Amerika Edward Lee Thorndike aliunda neno "akili ya kijamii," ambayo inaelezea uwezo wa kuelewa kwa usahihi tabia ya watu. Uwezo huu, uliokuzwa na mwanadamu kama matokeo ya mageuzi, ni muhimu kwa mwingiliano mzuri kati ya wawakilishi wa mbio zetu na waliofanikiwa marekebisho ya kijamii wanachama wake wapya.

Mnamo 1937, mwanasaikolojia mwingine wa Amerika, Gordon Allport, mwandishi wa "nadharia ya tabia ya utu," alihusisha akili ya kijamii na uwezo wa kufanya hukumu za haraka, karibu za moja kwa moja juu ya watu na kutabiri athari zinazowezekana za wanadamu. Kwa maoni yake, "akili ya kijamii" ni zawadi maalum ambayo inaruhusu sisi kukabiliana na jamii na kuwezesha mahusiano na watu.

Wanasaikolojia waangalifu wanisamehe, lakini kwa akili ya kijamii, katika muktadha wa maisha yetu ya kisasa, ningeongeza neno lingine - "akili ya kihemko". Baada ya yote, usemi wa hisia katika idadi kubwa ya kesi ni chombo cha kijamii.

Jukumu la kijamii la mhemko linathibitishwa na ukweli kwamba sura za usoni kwa watu ambao ni vipofu tangu kuzaliwa ni duni sana.

Neno akili ya kihisia (EI), lililoanzishwa mwaka wa 1990 na Peter Salovey na Jack Mayer, linaelezea uwezo wa mtu kutambua hisia, kuamua asili na jukumu lake, kuzizalisha na kuzisimamia kwa ajili ya ukuaji wa kihisia na kiakili.

Mgawo wa EI, tofauti na IQ inayoeleweka kwa ujumla, inaelezea uwezo wa mtu wa kutafsiri kwa usahihi hali hiyo na kuishawishi, kuelewa kwa urahisi kile watu wengine wanataka na wanahitaji, kuelewa nguvu zao na uwezo wao. pande dhaifu, usikate tamaa na uwe wa kupendeza.

Kwa hivyo, kurudi mwanzoni mwa nakala hii, wanasaikolojia wengi hivi karibuni wamefikia hitimisho kwamba kiwango cha akili "ya jumla" haihusiani kwa njia yoyote na kiwango cha akili ya kijamii.

Na ya tatu kwa sababu jamii yetu inabadilika. Hivi karibuni, wawakilishi wa kizazi cha "Z" (au Native Digital) watatubadilisha, ambao wanajua jinsi ya kucheza muziki kutoka kwa kaseti ya sauti.

Na, uwezekano mkubwa, kizazi "kilichozaliwa kwenye mtandao" kitakuwa na viwango vyake na tathmini ya mgawo wa EI.

Mfano wa jinsi mawasiliano ya kijamii yanavyobadilika ni desturi ya kuvutia, ambayo ilikuwepo miaka 400 hivi iliyopita (wakati wa Shakespeare) kati ya wanaume na wanawake: wapendanao walihangaishwa sana na harufu ya miili ya kila mmoja wao hivi kwamba mara nyingi wanawake waliweka tufaha lililoganda chini ya mkono wao hadi likafyonza jasho na harufu yao. Walitoa "tufaa hili la upendo" kwa wenzi wao ili waweze kuvuta harufu yake wakati hawapo.

Kwa hiyo, inawezekana kabisa kwamba watoto wetu watatazama mila zetu za kijamii kwa karaha sawa tunapowatazama wapenzi hawa wa "tufaa la upendo".

Isipokuwa ukichagua maisha ya mchungaji, itabidi uwe pamoja na watu wengine kila siku - unaojulikana na sio kawaida. Mengi inategemea uwezo wa kupata lugha ya kawaida nao. Kwa mfano, unaweza usiwe na uwezo bora wa kitaaluma, lakini kutafuta njia ya kuwasiliana na watu kunaweza kukusaidia kupata pesa dhabiti. Kwa hivyo, mtu ambaye akili yake ya kijamii ni ya juu hufanikiwa zaidi linapokuja suala la kuingiliana na jamii.

Ujuzi wa kijamii- huu ni uwezo wa kufanikiwa kujenga uhusiano na wengine na kuzunguka mazingira ya kijamii. Inajumuisha uwezo wa kuelewa tabia ya mtu mwingine, tabia ya mtu mwenyewe, na kutenda ipasavyo katika hali fulani.

Mwanasaikolojia maarufu duniani Daniel Goleman anadai kwamba akili ya kijamii inaweza kuongezeka kwa msaada wa mbinu fulani.

Proto-mazungumzo

Tunapokuwa na mazungumzo, ubongo wetu huchukua vijisehemu vidogo vya usoni, viimbo vya sauti, ishara na pheromones. Watu wenye akili nyingi za kijamii wanafahamu zaidi mambo hayo kuliko wengine.

Goleman anafafanua vipengele viwili:

Ufahamu wa kijamii: Jinsi unavyoitikia wengine.

Primal: kuhisi hisia za watu wengine
Konsonanti: Kusikiliza kwa Mapokezi Kamili
Usahihi wa Uelewa: Kuelewa mawazo na nia za wengine
Utambuzi wa kijamii: kuelewa ulimwengu wa kijamii na utendakazi wa mtandao mzima wa mahusiano

Mfuko wa Jamii: Jua jinsi ya kujiendesha vizuri na kwa ufanisi.

Usawazishaji: Mwingiliano Bila Mfumo
Kujiwasilisha: Kujua Jinsi ya Kujiwasilisha
Ushawishi: kuunda matokeo ya mwingiliano wa kijamii
Kujali: kujali mahitaji ya wengine

Vichochezi vya kijamii

Wacha tuanze na ufahamu wa kijamii. Watu na hali husababisha hisia fulani zinazoathiri uwezo wetu wa . Kumbuka wakati mara ya mwisho ulifurahiya na ulichajiwa na nishati chanya kutokana na kutangamana na mtu mwingine. Sasa kumbuka wakati ambapo, baada ya kuwasiliana na mtu, ulikuwa umechoka kiakili na umepoteza nguvu. Goleman anawasilisha nadharia yake kuhusu jinsi ubongo wetu unavyochakata maingiliano ya kijamii:

Njia ya kuzunguka: Hii ni njia yetu ya silika, inayotegemea hisia tunachakata mwingiliano. Hivi ndivyo tunavyosoma lugha ya mwili, sura za uso na kuunda hisi yetu ya sita.
Njia sahihi: Hii ni sehemu yetu ya kimantiki, inayofikiri kwa kina ya mwingiliano. Tunafuatilia wakati tuna mazungumzo, kusimulia hadithi, na kujenga miunganisho.

Njia zote mbili zinahitajika kwa usawa. Kwa mfano, ikiwa marafiki wako hawakuja kwenye siku yako ya kuzaliwa, basi unaweza kuhisi kuwa kuna kitu kibaya, licha ya ukweli kwamba kila mmoja wao alihalalisha hili na kuomba msamaha. Hisia fulani zisizo wazi za udanganyifu hukua tu ndani yako. Kitu kimoja hutokea wakati wa kuwasiliana na manipulator.

Njia sahihi inakusaidia kupima faida na hasara, kuwa na ukweli mkononi, ambayo ni muhimu sana.

Mahali salama

Iwe wewe ni mtangulizi au mtangazaji, kila mtu anahitaji mahali pa kuchaji betri zake. Goleman anaiita mahali salama. Inaweza kuwa sio tu mahali kimwili, lakini pia ibada au shughuli inayosaidia kuchakata hisia na kile kilichotokea.

Maeneo salama yanayowezekana:

Shajara
Mkahawa unaopenda
Safari ya asili

Maswali yanayoweza kujiuliza ukiwa mahali salama:

Nini kilikuwa kizuri?
Hitilafu fulani imetokea?
Ningefanya nini tofauti?
Nimejifunza nini?

Maambukizi mazuri

Mtu anapotutabasamu, ni vigumu kutotabasamu tena. Hii pia ni kweli kwa maneno mengine ya uso. Rafiki yetu anapokasirika na kuhuzunika, sisi huhuzunika pia. Kwa nini? Kwa vitendo, niuroni zetu za kioo ni sehemu ya majibu yetu ya "Mchepuko".

Hitimisho mbili zinaweza kutolewa:

Jaribu kila wakati kuinua roho za watu na watakuthamini.
Jizungushe na watu wanaoonyesha mara kwa mara hisia unazopenda.

Kubadilika kwa kupitishwa

"Mchepuko" wetu huakisi kiotomatiki watu wanaotuzunguka. Hivi ndivyo huruma inavyofanya kazi. Ubongo hunakili watu wanaotuzunguka, kwa hivyo tunahisi sawa na wao. Hii inatusaidia kuwaelewa vyema: wanachofikiria, ni hatua gani watachukua.

Jihadharini na Utatu Mweusi

Hili ni kundi linalojumuisha sifa tatu za utu:

Narcissism.
Machiavellianism.
Saikolojia.

Goleman anatoa muhtasari wa kauli mbiu ya Black Triad kama:

"Kila mtu yupo kuniabudu"

Anakuhimiza uepuke watu kama hao kwa gharama yoyote: wananyonya akili yako ya kijamii.

Ubongo Kipofu

Je, inawezekana kukisia kile mtu mwingine anataka kusema? Je, wewe ni mzuri katika kubahatisha tabia ya mpatanishi wako? Je, unajiona kuwa mtu mwenye angavu?

Ikiwa majibu yote matatu ni chanya, basi una kiwango cha juu cha akili ya kijamii. Ikiwa umejibu "hapana" kwa maswali yote matatu, basi uwezekano mkubwa wewe ni "kipofu wa ubongo."

Upofu wa ubongo ni kutokuwa na uwezo wa mtu kuelewa ni nini akilini mwa mpatanishi wake. Goleman anashauri kukuza: kwa njia hii utaanza kugundua kile ambacho haukugundua kawaida.

Tunakutakia bahati njema!

Katika historia ya utafiti wa kisaikolojia, shida ya akili ni, kwa upande mmoja, iliyosomwa zaidi na iliyoenea (imejitolea kwa idadi kubwa zaidi kazi), kwa upande mwingine, inabakia kuwa yenye utata zaidi. Kwa mfano, hadi sasa hakuna ufafanuzi usio na utata wa akili, ingawa dhana hii inatumika kikamilifu katika nyanja mbalimbali za sayansi ya kisaikolojia. Utata huu unadhihirika zaidi katika utafiti kuhusu tatizo la akili ya kijamii. Hii ni dhana mpya katika saikolojia, ambayo iko katika mchakato wa maendeleo, ufafanuzi, na uthibitishaji.

Kwa kuwa wazo la akili ya kijamii liliwekwa mbele katika sayansi, nia ya wazo hili imebadilika. Watafiti walitafuta kuelewa ubainifu wa jambo hili, wakapendekeza njia mbalimbali za kulitafiti, na kubaini maumbo tofauti akili, utafiti wa akili ya kijamii mara kwa mara ulianguka nje ya uwanja wa maoni ya wanasayansi, ambayo ilisababishwa na kushindwa katika majaribio ya kuamua mipaka ya dhana hii.

Dhana ya "akili ya kijamii" ilitumiwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1920 na E. Thorndike, ikionyesha mtazamo wa mbele katika uhusiano kati ya watu na kuulinganisha na uwezo wa kutenda kwa hekima katika mahusiano ya kibinadamu. Thorndike alizingatia akili ya kijamii kama uwezo maalum wa utambuzi ambao unahakikisha mwingiliano mzuri na watu; kazi kuu ya akili ya kijamii ni kutabiri tabia. Kulingana na Thorndike, kuna aina tatu za akili: akili ya kufikirika kama uwezo wa kuelewa ishara dhahania za maneno na hisabati na kufanya vitendo vyovyote nazo; akili maalum kama uwezo wa kuelewa vitu na vitu ulimwengu wa nyenzo na kufanya vitendo vyovyote pamoja nao; akili ya kijamii kama uwezo wa kuelewa watu na kuingiliana nao. E. Thorndike alidai kuwa akili ya kijamii ipo tofauti na akili ya kawaida. Mnamo 1937, G. Allport anaelezea akili ya kijamii kama uwezo maalum wa kuhukumu watu kwa usahihi, kutabiri tabia zao na kuhakikisha urekebishaji wa kutosha katika mwingiliano wa kibinafsi. Anabainisha seti ya sifa zinazotoa ufahamu bora wa watu wengine; Akili ya kijamii imejumuishwa katika muundo wa sifa hizi kama uwezo tofauti. Akili ya kijamii, kulingana na G. Allport, ni "zawadi ya kijamii" maalum ambayo inahakikisha ulaini katika uhusiano na watu. Wakati huo huo, mwandishi alisema kuwa akili ya kijamii inahusiana zaidi na tabia kuliko uendeshaji wa dhana: bidhaa yake ni marekebisho ya kijamii, na sio uendeshaji wa dhana.

Kisha wanasayansi wengi maarufu walifunua uwezo wa akili ya kijamii katika miundo ya akili ya jumla. Miongoni mwao, mifano ya akili iliyopendekezwa na D. Guilford na G. Eysenck inawakilishwa wazi zaidi.

G. Eysenck alionyesha kwamba kwa njia nyingi ugumu wa kufafanua akili unatokana na ukweli kwamba leo kuna dhana tatu tofauti na zinazojitegemea kwa kiasi fulani za akili. Wakati huo huo, yeye hawapingi.

Akili ya kibaolojia, kwa maoni yake, ni uwezo wa ndani, ulioamuliwa mapema wa kuchakata habari zinazohusiana na miundo na kazi za gamba la ubongo. Hiki ndicho kipengele cha msingi, cha msingi zaidi cha akili. Inatumika kama msingi wa maumbile, kisaikolojia, neva, biochemical na homoni ya tabia ya utambuzi, i.e. kuhusishwa hasa na miundo na kazi za gamba la ubongo. Bila wao, hakuna tabia ya maana inayowezekana.

Akili ya kisaikolojia ni aina ya kiunga cha kuunganisha kati ya akili ya kibaolojia na akili ya kijamii. Hiki ndicho kinachoonekana juu juu na kinachoonekana kwa mtafiti wa kile Spearman alikiita akili ya jumla (G).

Akili ya kijamii ni akili ya mtu binafsi, iliyoundwa wakati wa ujamaa wake, chini ya ushawishi wa hali ya mazingira fulani ya kijamii.

J. Guilford (1960), muundaji wa jaribio la kwanza la kutegemewa la kupima akili ya kijamii, aliliona kama mfumo wa uwezo wa kiakili usiotegemea sababu ya akili ya jumla na unaohusishwa kimsingi na utambuzi wa habari za kitabia, pamoja na sehemu isiyo ya maneno. Masomo ya uchanganuzi wa mambo yaliyofanywa na J. Guilford na washirika wake ili kuendeleza programu za mtihani wa kupima uwezo wa jumla ulisababisha kuundwa kwa mfano wa ujazo wa muundo wa akili. Mtindo huu unatuwezesha kutambua mambo 120 ya akili ambayo yanaweza kuainishwa kulingana na vigezo vitatu vinavyojitegemea vinavyoonyesha mchakato wa usindikaji wa habari. Vigezo hivi ni:

1) maudhui ya habari iliyotolewa (asili ya nyenzo za kichocheo);
2) shughuli za usindikaji wa habari (vitendo vya akili);
3) matokeo ya usindikaji wa habari.

Katika miaka ya 1960, kazi zilionekana juu ya ujuzi wa kijamii na uwezo wa kuwasiliana. Katika miaka hii, tahadhari nyingi hulipwa kwa tatizo la mtazamo wa kijamii, uelewa wa watu kwa kila mmoja; Jaribio linafanywa kukuza, kwa msingi wa mawazo ya dhana juu ya asili na muundo wa akili ya kijamii, kifaa cha mbinu kwa ajili ya utafiti wake. Maendeleo ya kimbinu katika utafiti wa akili ya kijamii yalianza miaka ya 1980. D. Keating aliunda jaribio la kutathmini mawazo ya kimaadili au maadili. M. Ford na M. Tisak (1983) walizingatia kipimo cha akili kwenye suluhisho la mafanikio la hali za shida. Waliweza kuonyesha kwamba akili ya kijamii inawakilisha kikundi tofauti na thabiti cha uwezo wa kiakili unaohusishwa na uchakataji wa taarifa za kijamii ambazo kimsingi ni tofauti na uwezo unaotokana na fikra "rasmi" zaidi inayojaribiwa na majaribio ya kijasusi ya "kielimu".

Upeo wa akili ya kijamii, kulingana na J. Guilford, ni ujuzi wa mtazamo, mawazo, tamaa, hisia, hisia, nk. watu wengine na wewe mwenyewe. Kipengele hiki kinapimwa kwa vipimo vya mitazamo ya kijamii.

Kazi zinazopatikana katika saikolojia ya Kirusi juu ya shida ya akili ya kijamii zinagusa shida ya akili ya kijamii haswa katika nyanja ya umahiri wa mawasiliano (N.A. Aminov, M.V. Molokanov, M.I. Bobneva, Yu.N. Emelyanov, A.A. Kidron, A. .L. Yuzhaninova), na pia huonyesha muundo na kazi zinazotarajiwa za akili ya kijamii.

Kwa mara ya kwanza, jaribio la kufafanua akili ya kijamii katika saikolojia ya Kirusi lilipendekezwa na Yu.N. Emelyanov, akiunganisha kwa karibu na wazo la "usikivu wa kijamii". Aliamini kwamba kwa msingi wa uvumbuzi, mtu huendeleza "heuristics" ya mtu binafsi ambayo mtu hutumia kufanya hitimisho na hitimisho kuhusu. mwingiliano baina ya watu. Wana kuegemea na athari ya kutosha ya utabiri (1987). Mwandishi alielewa akili ya kijamii kama uwezo thabiti, kwa kuzingatia maalum ya michakato ya mawazo, athari za athari na uzoefu wa kijamii, kuelewa mwenyewe, watu wengine, uhusiano wao na kutabiri matukio ya watu wengine. Uundaji wa akili ya kijamii huwezeshwa na uwepo wa usikivu; uelewa wa kijeni ndio msingi wa akili ya kijamii. Akili ya kijamii inazingatiwa hapa kutoka kwa mtazamo wa sifa za kimsingi zinazochangia malezi yake.

Wakati mwingine watafiti hutambua akili ya kijamii na kufikiri kwa vitendo, wakifafanua akili ya kijamii kama "akili ya vitendo" ambayo inaelekeza hatua yake kutoka kwa kufikiri dhahania hadi mazoezi. Kuchunguza vigezo vya karama, M.A. Kholodnaya aligundua aina sita za tabia ya kiakili:

1) watu walio na kiwango cha juu cha ukuzaji wa "akili ya jumla" katika mfumo wa viashiria vya IQ> vitengo 135 - 140 (vilivyotambuliwa kwa kutumia vipimo vya akili vya psychometric - "smart");
2) watu walio na kiwango cha juu cha mafanikio ya kitaaluma katika mfumo wa viashiria vya mafanikio ya kielimu (yaliyotambuliwa kwa kutumia vipimo vya msingi - "wanafunzi mahiri");
3) watu walio na kiwango cha juu cha ukuzaji wa uwezo wa kiakili wa ubunifu kwa njia ya viashiria vya ufasaha na uhalisi wa maoni yanayotokana (yaliyotambuliwa kwa msingi wa majaribio ya ubunifu - "wabunifu");
4) watu wenye mafanikio ya juu katika kufanya shughuli fulani za maisha halisi, kuwa na kiasi kikubwa cha ujuzi maalum wa somo, pamoja na uzoefu muhimu wa vitendo katika uwanja husika ("uwezo");
5) watu walio na mafanikio ya juu ya kiakili, ambao wamejumuishwa katika umuhimu wa kweli, kwa kiwango kimoja au aina nyingine zinazotambulika kwa ujumla ("wenye talanta");
6) watu wenye uwezo wa juu wa kiakili unaohusishwa na uchambuzi, tathmini na utabiri wa matukio katika maisha ya kila siku ya watu ("busara").

Katika kazi za N.A. Aminova na M.V. Akili ya kijamii ya Molokanov inachukuliwa kama hali ya kuchagua wasifu wa shughuli kwa wanasaikolojia wa vitendo wa siku zijazo. Utafiti wa wanasayansi umefunua uhusiano kati ya akili ya kijamii na mwelekeo wa shughuli za utafiti.

A.A. Bodalev alizingatia shida ya akili ya kijamii katika nyanja ya mtazamo wa kibinafsi. Kazi ya kupendeza, kulingana na A.A. Bodalev, anatetea uchunguzi wa kulinganisha wa sifa za michakato ya utambuzi ya mtu binafsi. Katika suala hili, anaonyesha kwamba vipengele vikuu vya akili ya binadamu vinahitaji kujifunza: tahadhari, mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, mawazo, wakati vitu vyao ni watu wengine ambao mtu huingia nao katika mawasiliano. Wakati huo huo, inahitajika kusoma sifa za michakato hii ya kiakili, kuelezea kiwango cha tija yao, maalum ya kufanya kazi, kwanza kabisa, kwa kuzingatia suluhisho la kazi kama hizo na mtu ambaye ni kawaida kwa mawasiliano na. ambayo, kwa mfano, inamhitaji kuamua hali ya watu wengine kwa sura ya uso na pantomimes, kutabiri kulingana na sifa. mwonekano na tabia halisi ya uwezo wao.

Waandishi kadhaa (V.N. Kunitsyna, M.K. Tutushkina, n.k.) wanajumuisha usikivu, tafakari na huruma kama sababu za kimsingi za akili ya kijamii. V.N. Kunitsyna alipendekeza ufafanuzi wazi na wa maana wa akili ya kijamii. Ujuzi wa kijamii ni uwezo wa kimataifa unaotokea kwa misingi ya tata ya sifa za kiakili, za kibinafsi, za mawasiliano na tabia, ikiwa ni pamoja na kiwango cha usambazaji wa nishati ya michakato ya kujidhibiti; sifa hizi huamua utabiri wa maendeleo ya hali ya mtu binafsi, tafsiri ya habari na tabia, utayari wa mwingiliano wa kijamii na kufanya maamuzi. Uwezo huu unaruhusu, hatimaye, kufikia maelewano na wewe mwenyewe na mazingira. Mapungufu ya kibinafsi yana jukumu kubwa katika akili ya kijamii; yaani, sehemu yake ya kibinafsi ni kubwa kabisa. Ujuzi wa kijamii huamua kiwango cha utoshelevu na mafanikio ya mwingiliano wa kijamii unaopatikana kwa muda fulani, hali ya neuropsychic na mambo ya kijamii na mazingira, na pia inaruhusu kudumishwa katika hali zinazohitaji mkusanyiko wa nishati na upinzani dhidi ya mafadhaiko ya kihemko, usumbufu wa kisaikolojia. katika dhiki, hali ya dharura, migogoro ya utu. Katika utafiti wa M.L. Kubyshkina, iliyofanywa chini ya uongozi wa V.N. Kunitsyna, akili ya kijamii inaonekana kama jambo la kujitegemea la kisaikolojia, na sio dhihirisho la akili ya jumla katika hali za kijamii. Kudryavtseva (1994) alitaka kuoanisha akili ya jumla na kijamii kama sehemu ya utafiti wake. Akili ya kijamii inaeleweka na mwandishi kama uwezo wa shughuli za busara, kiakili, kitu ambacho ni michakato ya mwingiliano wa kibinafsi. KWENYE. Kudryavtseva alifikia hitimisho kwamba akili ya kijamii haitegemei akili ya jumla. Sehemu muhimu katika muundo wa akili ya kijamii ni kujithamini kwa mtu.M.G. Nekrasov inarejelea wazo la "fikra za kijamii", ambayo ni sawa katika yaliyomo na wazo la "akili ya kijamii", ikifafanua uwezo wa kuelewa na kushughulikia habari juu ya uhusiano kati ya watu na vikundi. Mawazo ya kijamii yaliyokuzwa huruhusu mtoaji wake kutatua kwa ufanisi shida ya kutumia sifa za vikundi vya kijamii katika mchakato wa mwingiliano wao.

Tatizo la akili ya kijamii linaonyeshwa katika kazi za E.S. Mikhailova sambamba na utafiti wa uwezo wa kuwasiliana na kutafakari wa mtu binafsi na utekelezaji wao katika uwanja wa kitaaluma. Mwandishi anaamini kuwa akili ya kijamii hutoa ufahamu wa vitendo na vitendo vya watu, ufahamu wa uzalishaji wa hotuba ya binadamu. E.S. Mikhailova ndiye mwandishi wa marekebisho Masharti ya Kirusi Jaribio la J. Guilford na M. Sullivan ili kupima akili ya kijamii. Tatizo la akili ya kijamii linaangaziwa ndani ya mfumo wa utafiti kuhusu uwezo wa ubunifu. Wanasayansi kadhaa wanaamini kuwa uwezo wa kuwa mbunifu na ubadilikaji wa kijamii wa mtu binafsi una uhusiano usiofaa; watafiti wengine wanasema kuwa ubunifu huongeza mafanikio katika mawasiliano na kubadilika kwa mtu binafsi katika jamii. Hasa, katika majaribio ya I.M. Kyshtymova juu ya maendeleo ya ubunifu kwa watoto wa shule, kuna ongezeko kubwa la viashiria vyote vya akili ya kijamii na mienendo nzuri katika kiwango cha ubunifu, i.e. mtu mbunifu, kwa kiwango kikubwa kuliko mtu asiye mbunifu, ana uwezo wa kuelewa na kukubali wengine na, kwa hivyo, kufanikiwa katika mawasiliano na kubadilika katika mazingira ya kijamii.

Kwa hivyo, akili ya kijamii ni dhana mpya katika sayansi ya saikolojia, ambayo iko katika mchakato wa maendeleo na ufafanuzi. Katika miaka ya hivi karibuni, maoni yameibuka kwamba akili ya kijamii inawakilisha kikundi tofauti cha uwezo wa kiakili unaohusishwa na usindikaji wa habari za kijamii, kikundi cha uwezo ambao kimsingi ni tofauti na wale ambao huweka fikra "rasmi" zaidi iliyojaribiwa na majaribio ya akili. Ujuzi wa kijamii huamua kiwango cha utoshelevu na mafanikio ya mwingiliano wa kijamii. Sifa bainifu na ishara ya mtu mwenye kiwango cha juu cha akili ni umahiri wa kutosha wa kijamii katika nyanja zake zote.Uchanganuzi wa historia ya uchunguzi wa akili ya kijamii unaonyesha kuwa akili ya kijamii ni jambo changamano, linalotafsiriwa kwa njia ya kisaikolojia. Walakini, sifa zake zinaonyeshwa katika nadharia zisizo wazi, ambazo huturuhusu kujibu kwa uthibitisho swali juu ya ukweli wa uwepo wa jambo lililoteuliwa kama akili ya kijamii. Kwa upande mmoja, ukosefu wa mbinu kamili ya kuelewa akili ya kijamii huonyesha ugumu wake, lakini wakati huo huo hufungua zaidi kwa wanasayansi. fursa nyingi katika kutafuta njia za kusoma akili ya kijamii, fikiria nyanja na udhihirisho wake. Tabia kama hizo zilizosomwa kikamilifu ni pamoja na uwezo wa kijamii, mtazamo wa kijamii, uelewa wa watu, urekebishaji wa kijamii na kubadilika, kujenga mikakati ya maisha na kutatua shida za kuishi, n.k.

Licha ya ukweli kwamba hakuna ufafanuzi wazi na usio na utata, msingi wa ushahidi, mbinu zilizojaribiwa kwa nguvu, katika uwanja wa kusoma akili ya kijamii kuna utaftaji wa dhana za kimsingi, njia za kutosha za kukusanya data ya majaribio na maelezo yao. Kwa takribani, vikundi vitatu vya mbinu za kuelewa yaliyomo katika akili ya kijamii vinaweza kutofautishwa. Njia ya kwanza inaunganisha waandishi ambao wanaamini kuwa akili ya kijamii ni aina ya akili ya jumla; akili ya kijamii hufanya shughuli za kiakili na vitu vya kijamii, ikichanganya uwezo wa jumla na maalum. Mbinu hii inatoka kwa mila za Binet na Spearman na inalenga mbinu za utambuzi-matamshi za kutathmini akili. Mwelekeo kuu katika mbinu hii ni hamu ya watafiti kulinganisha akili ya jumla na ya kijamii.

Njia ya pili inazingatia akili ya kijamii kama aina huru ya akili ambayo inahakikisha kubadilika kwa mtu katika jamii na inalenga kutatua shida za maisha. Uundaji wa jumla wa akili ya kijamii ni ya Wexler, ambaye anaiona kama "kubadilika kwa mtu kwa uwepo wa mwanadamu." Kwa njia hii, msisitizo ni juu ya kutatua shida katika nyanja ya maisha ya kijamii, na kiwango cha urekebishaji kinaonyesha kiwango cha mafanikio katika kuzitatua. Waandishi ambao wanashiriki maoni haya juu ya akili ya kijamii hutumia mbinu za tathmini ya kitabia na isiyo ya maneno wakati wa kupima akili ya kijamii.

Njia ya tatu inazingatia akili ya kijamii kama uwezo muhimu wa kuwasiliana na watu, pamoja na sifa za kibinafsi na kiwango cha ukuaji wa kujitambua. Mbinu hii inaimarisha sehemu ya kijamii na kisaikolojia ya akili ya kijamii na kupunguza anuwai ya kazi za maisha kwa shida za mawasiliano. Sifa muhimu ya mbinu hii ni kipimo cha sifa za kibinafsi ambazo zinahusiana na viashiria vya ukomavu wa kijamii.

Akili ya kijamii ni uwezo wa kuelewa kwa usahihi tabia ya watu. Uwezo huu ni muhimu kwa mwingiliano mzuri kati ya watu na kukabiliana na kijamii kwa mafanikio.

Neno “akili ya kijamii” lenyewe lilianzishwa katika saikolojia na E. Thorndike mwaka wa 1920 ili kumaanisha “maono ya mbeleni katika mahusiano baina ya watu.” Wanasaikolojia wengi maarufu wamechangia tafsiri ya dhana hii. Mnamo 1937, G. Allport alihusisha akili ya kijamii na uwezo wa kufanya hukumu za haraka, karibu za moja kwa moja kuhusu watu na kutabiri athari za kibinadamu zinazowezekana zaidi. Akili ya kijamii, kulingana na G. Allport, ni "zawadi ya kijamii" maalum ambayo inahakikisha ulaini katika uhusiano na watu, bidhaa ambayo ni marekebisho ya kijamii, na sio uelewa wa kina.

Hadi hivi karibuni, kumekuwa na majadiliano kati ya wanasaikolojia kuhusu ufafanuzi wa akili iliyotolewa na E. Boring: akili ni nini kinachopimwa na vipimo vya akili. Kuna maoni tofauti juu ya tathmini ya taarifa hii. Kulingana na B.F. Anurina, ni tautological kabisa, isiyo na maana na inakaribisha moja kwa moja kukosolewa. Watafiti wengine wanaona ufafanuzi huu kuwa wa kujirudia, ambao ni wa kawaida sana katika hisabati, sayansi ya kompyuta, programu ya kompyuta, na akili ya bandia. G. Eysenck hakubaliani na ufafanuzi wa E. Boring: vipimo vya akili, anasema, havikusanyiki kwa nasibu na hutegemea maendeleo yao kwenye mifumo asilia inayojulikana, iliyotambuliwa na kuthibitishwa, kama vile kanuni ya "anuwai chanya".

Mfano wa G. Eysenck wa muundo wa akili.

Hans Jurgens Eysenck, mwanasaikolojia katika Hospitali ya Kifalme ya Bethlem huko London, alianzisha dhana ya jumla ya akili. Anaendelea na ukweli kwamba akili, licha ya ugumu wa ufafanuzi wake, ni dhana sawa ya kisayansi kama mvuto, umeme, vifungo vya kemikali: kwa sababu hazionekani, hazionekani, na, kwa hiyo, kulingana na watafiti wengine, sio "nyenzo" , hawapotezi thamani yao ya utambuzi kama dhana za kisayansi. Akizungumzia ugumu wa kufafanua akili, anasema: hii inafuatia kwa kiasi kikubwa ukweli kwamba leo kuna dhana tatu tofauti na zinazojitegemea za akili. Wakati huohuo, yeye hazitofautishi na hata anajaribu kuzifafanua “chini ya paa moja.” Mchanganyiko huu unaonyeshwa kwenye mchoro (Mchoro 1).

Picha ya 1. Kuunganishwa aina mbalimbali akili kulingana na G. Eysenck

Akili ya kibayolojia ni uwezo wa ndani, ulioamuliwa mapema wa usindikaji wa habari unaohusishwa na miundo na kazi za gamba la ubongo. Hiki ndicho kipengele cha msingi, cha msingi zaidi cha akili. Inatumika kama msingi wa maumbile, kisaikolojia, neva, biochemical na homoni ya tabia ya utambuzi, i.e. kuhusishwa hasa na miundo na kazi za gamba la ubongo. Bila wao, hakuna tabia ya maana inayowezekana. D. Wexler asema kwamba “fasili yoyote ya kazi ya akili lazima iwe ya kibiolojia kimsingi.”

Akili ya kisaikolojia ni aina ya kiunga cha kuunganisha kati ya akili ya kibaolojia na akili ya kijamii. Hili ndilo linalojitokeza wazi na linaonekana kwa mtafiti wa kile Spearman alichoita akili ya jumla (g). Kwa maneno mengine, kwa kufafanua Boring, ni vipimo vipi vya akili vinavyopima sio chochote isipokuwa akili ya kisaikolojia.

Akili ya kijamii ni akili ya mtu binafsi, iliyoundwa wakati wa ujamaa wake, chini ya ushawishi wa hali ya mazingira fulani ya kijamii.

Mfano wa J. Guilford wa muundo wa akili.

Katika miaka ya 60, mwanasayansi mwingine, J. Guilford, muundaji wa mtihani wa kwanza wa kuaminika wa kupima akili ya kijamii, aliona kuwa ni mfumo wa uwezo wa kiakili usio na sababu ya akili ya jumla na unaohusishwa hasa na ujuzi wa habari za tabia. Uwezekano wa kupima akili ya kijamii ikifuatiwa kutoka kwa mtindo wa jumla wa muundo wa akili na J. Guilford.

Utafiti wa uchambuzi wa mambo uliofanywa na J. Guilford na washirika wake katika Chuo Kikuu cha Kusini mwa California kwa zaidi ya miaka ishirini ili kuendeleza programu za kupima uwezo wa jumla ulisababisha kuundwa kwa mfano wa ujazo wa muundo wa akili. Mtindo huu unatuwezesha kutambua mambo 120 ya akili ambayo yanaweza kuainishwa kulingana na vigezo vitatu vinavyojitegemea vinavyoonyesha mchakato wa usindikaji wa habari. Vigezo hivi ni vifuatavyo: 1) maudhui ya habari iliyotolewa (asili ya nyenzo za kichocheo); 2) shughuli za usindikaji wa habari (vitendo vya akili); 3) matokeo ya usindikaji wa habari.

Kila uwezo wa kiakili umeelezewa kwa mujibu wa maudhui maalum, shughuli, matokeo na huteuliwa na mchanganyiko wa fahirisi tatu. Hebu tuchunguze vigezo vya kila moja ya vigezo vitatu, vinavyoonyesha faharisi ya barua inayolingana.

Yaliyomo katika habari iliyotolewa

Picha (F) - picha za kuona, za kusikia, za umiliki na zingine zinazoonyesha sifa za kimwili za kitu.

Alama (S) - ishara rasmi: herufi, nambari, noti, misimbo, n.k.

Semantiki (M) - habari ya dhana, mara nyingi ya maneno; mawazo ya maneno na dhana; maana inayowasilishwa kupitia maneno au picha.

Tabia (B) - habari inayoonyesha mchakato wa mawasiliano kati ya watu: nia, mahitaji, hisia, mawazo, mitazamo ambayo huamua tabia ya watu.

Shughuli za usindikaji wa habari:

Utambuzi (C) - utambuzi, utambuzi, ufahamu, uelewa wa habari.

Kumbukumbu (M) - kukumbuka na kuhifadhi habari.

Kufikiri tofauti (D) - uundaji wa njia nyingi tofauti, kimantiki zinazohusiana na habari iliyowasilishwa, utafutaji wa multivariate wa suluhisho la tatizo.

Fikra za kuunganika (N) - kupata tokeo moja la kimantiki kutoka kwa taarifa iliyotolewa, kutafuta suluhu moja sahihi kwa tatizo.

Tathmini (E) - kulinganisha na tathmini ya habari kulingana na kigezo fulani.

Matokeo ya usindikaji wa habari:

Vipengele (U) - vitengo vya habari vya kibinafsi, vipande vya habari moja.

Madarasa (C) - msingi wa kugawa vitu kwa darasa moja, kuweka habari kwa vikundi kulingana na vitu vya kawaida au mali.

Mahusiano (R) - kuanzisha uhusiano kati ya vitengo vya habari, uhusiano kati ya vitu.

Mifumo (S) - mifumo ya makundi ya vitengo vya habari, complexes ya sehemu zilizounganishwa, vitalu vya habari, mitandao muhimu inayoundwa na vipengele.

Mabadiliko (T) - mabadiliko, urekebishaji, urekebishaji wa habari.

Athari (I) - matokeo, hitimisho ambalo linahusiana kimantiki na habari hii, lakini huenda zaidi ya mipaka yake.

Kwa hivyo, mpango wa uainishaji wa D. Guilford unaelezea mambo 120 ya kiakili (uwezo): 5x4x6=120. Kila uwezo wa kiakili unafanana na mchemraba mdogo unaoundwa na axes tatu za kuratibu: maudhui, shughuli, matokeo (Mchoro 2). Juu thamani ya vitendo Mfano wa D wa Guilford wa saikolojia, ufundishaji, dawa na uchunguzi wa akili ulibainishwa na mamlaka nyingi kuu katika maeneo haya: A. Anastasi (1982), J. Godefroy (1992), B. Kulagin (1984).

Kielelezo cha 2. Mfano wa J. Guilford wa muundo wa akili (1967). Kizuizi cha akili ya kijamii (uwezo wa kuelewa tabia) kinaonyeshwa kwa kijivu.

Kulingana na dhana ya D. Guilford, akili ya kijamii inawakilisha mfumo wa uwezo wa kiakili usiotegemea mambo ya akili ya jumla. Uwezo huu, pamoja na wale wa kiakili wa jumla, unaweza kuelezewa katika nafasi ya vigezo vitatu: yaliyomo, shughuli, matokeo. J. Guilford alibainisha operesheni moja - utambuzi (C) - na kulenga utafiti wake juu ya utambuzi wa tabia (CB). Uwezo huu ni pamoja na mambo 6:

Utambuzi wa vipengele vya kitabia (CBU) ni uwezo wa kutofautisha usemi wa kitabia na usio wa maneno wa tabia kutoka kwa muktadha (uwezo ulio karibu na uwezo wa kutofautisha "takwimu na usuli" katika saikolojia ya Gestalt).

Utambuzi wa Madarasa ya Tabia (CBC) ni uwezo wa kutambua sifa za kawaida katika baadhi ya mkondo wa maelezo ya kueleza au ya hali kuhusu tabia.

Utambuzi wa mahusiano ya kitabia (CBR) ni uwezo wa kuelewa uhusiano uliopo kati ya vitengo vya habari ya kitabia.

Utambuzi wa mifumo ya tabia (CBS) ni uwezo wa kuelewa mantiki ya maendeleo ya hali kamili ya mwingiliano kati ya watu, maana ya tabia zao katika hali hizi.

Utambuzi wa Mabadiliko ya Tabia (CBT) ni uwezo wa kuelewa mabadiliko katika maana ya tabia sawa (ya maneno au isiyo ya maneno) katika miktadha tofauti ya hali.

Utambuzi wa Matokeo ya Tabia (CBI) ni uwezo wa kutabiri matokeo ya tabia kulingana na taarifa zilizopo.

Majaribio ya kwanza ya kutambua parameta yoyote inayolingana na akili ya kijamii ilikuwa masomo ya Thorndike (1936) na Woodrow (1939). Mwanzoni, baada ya kufanya uchanganuzi wa sababu ya Jaribio la Ujasusi la Kijamii la George Washington, hawakuweza kufanya hivi. Sababu, kulingana na wao, ilikuwa hiyo mtihani huu akili ya kijamii ilijaa sababu za maongezi na mnemonic. Kufuatia hili, Wedeck (1947) aliunda nyenzo za kichocheo ambazo zilifanya iwezekane kutofautisha kati ya sababu za akili ya jumla na ya maneno sababu ya "uwezo wa kisaikolojia," ambayo ilitumika kama mfano wa akili ya kijamii. Masomo haya yamethibitisha hitaji la kutumia nyenzo zisizo za maneno kugundua akili ya kijamii.

J. Guilford alitengeneza betri yake ya majaribio kulingana na majaribio 23 yaliyoundwa kupima mambo sita ya akili ya kijamii aliyotambua. Matokeo ya uchunguzi yalithibitisha nadharia ya awali. Ujuzi wa kijamii haukuhusiana sana na ukuzaji wa akili ya jumla (na wastani na juu ya wastani wa maadili ya mwisho) na dhana za anga, uwezo wa kutofautisha, uhalisi wa fikra, na uwezo wa kudhibiti Jumuia. Ukweli wa mwisho ni muhimu sana, kwa sababu mbinu yake ilitumia habari zisizo za maneno kwa namna ya picha za katuni. Kati ya majaribio 23 ya awali, majaribio manne ambayo yalitosha zaidi kupima akili ya kijamii yalijumuisha betri ya uchunguzi ya J. Guilford. Baadaye ilichukuliwa na kusawazishwa nchini Ufaransa. Matokeo ya urekebishaji wa Kifaransa yalifupishwa katika mwongozo "Les tests d¢ intelligence sociale", ambayo ilichukuliwa kama msingi wa kurekebisha mtihani kwa hali ya kijamii ya kijamii ya Kirusi na Mikhailova E.S. katika kipindi cha 1986 hadi 1990 kwa msingi wa maabara ya saikolojia ya elimu ya Taasisi ya Utafiti. elimu ya ufundi Chuo cha Elimu cha Kirusi na Idara ya Saikolojia ya Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Urusi (Mikhailova, 1996).

Utafiti wa akili ya kijamii na wanasaikolojia wa nyumbani.

Katika saikolojia ya Kirusi, dhana ya "akili ya kijamii" imezingatiwa na idadi ya watafiti. M.I. alikuwa mmoja wa wa kwanza kuelezea neno hili. Bobneva (1979). Alifafanua katika mfumo wa maendeleo ya kijamii ya mtu binafsi.

Hebu tuangalie kwa karibu mantiki ya muundo huu.

Utaratibu wa malezi ya utu ni mchakato wa ujamaa. Kama mwandishi anavyosema, kuna angalau tafsiri mbili za dhana hii. Katika maana pana ya neno hilo, neno “ujamaa” hutumiwa kurejelea mchakato “wakati ambapo mwanadamu mwenye mielekeo fulani ya kibayolojia anapata sifa zinazohitajika kwake kufanya kazi katika jamii. Nadharia ya ujamaa imeundwa kuanzisha chini ya ushawishi wa mambo gani ya kijamii sifa fulani za utu huundwa, utaratibu wa mchakato huu na matokeo yake kwa jamii. Kutoka kwa tafsiri hii inafuata kwamba umoja sio sharti la ujamaa, lakini matokeo yake.

Ufafanuzi wa pili, maalum zaidi wa neno hilo hutumiwa katika saikolojia ya kijamii na saikolojia ya kijamii. Ujamaa kama mchakato unaohakikisha kujumuishwa kwa mtu katika kikundi fulani cha kijamii au jamii. Uundaji wa mtu kama mwakilishi wa kikundi fulani, i.e. mtoaji wa maadili yake, kanuni, mitazamo, mielekeo, n.k., anapendekeza maendeleo ndani yake ya mali na uwezo muhimu kwa hili.

Kwa kuzingatia uwepo maadili maalum, M.I. Bobneva anabainisha kuwa ujamaa pekee hautoi malezi kamili mtu. Na, zaidi, anaamua utaratibu muhimu zaidi wa mchakato wa maendeleo ya kijamii ya mtu binafsi ni uwepo wa tabia mbili zinazopingana ndani yake - uchapaji na mtu binafsi. Mifano ya kwanza ni aina mbalimbali za ubaguzi, malezi ya mali ya kijamii na kisaikolojia iliyoainishwa na kikundi na ya kawaida kwa wanachama wake. Mfano wa pili ni mkusanyiko wa mtu wa uzoefu wa kibinafsi wa tabia na mawasiliano ya kijamii, ukuzaji wa mtazamo wake kuelekea majukumu aliyopewa, malezi ya kanuni na imani za kibinafsi, mifumo ya maana na maana, n.k. Hapa tunaweza kuona mlinganisho na kanuni ya hali ya kiakili inayobadilika katika nadharia ya J. Piaget (1994). Kulingana na ambayo, urekebishaji unaeleweka kama usawa kati ya uigaji (au uigaji wa nyenzo fulani na mifumo iliyopo ya tabia) na malazi (au urekebishaji wa mifumo hii kwa hali maalum).

Zaidi ya hayo, katika hoja yake, M.I. Bobneva anakaa juu ya mwenendo wa pili - ubinafsishaji. Anabainisha kuwa mchakato wowote wa maendeleo ya binadamu, ikiwa ni pamoja na maendeleo ya kijamii, daima ni mchakato wa maendeleo yake binafsi ndani ya mfumo, katika muktadha, katika hali ya jamii, kikundi cha kijamii, mawasiliano ya kijamii na mawasiliano. Kwa hivyo, malezi ya mtu ni matokeo ya mchanganyiko tata wa michakato ya ujamaa na maendeleo ya kijamii ya mtu binafsi. Mwandishi anaunganisha hii ya mwisho na mafunzo ya kijamii na, kama mfano, inarejelea kazi za D.B. Elkonin, ambaye alibainisha aina mbili za ukuaji wa mtoto: 1) uigaji wa ujuzi wa somo na ujuzi wa vitendo na shughuli za somo, malezi ya mali ya akili na uwezo unaohusishwa na kujifunza na maendeleo hayo, nk; 2) ustadi wa mtoto wa hali ya kijamii ya uwepo wake, ustadi katika kucheza mahusiano ya kijamii, majukumu, kanuni, nia, tathmini, njia zilizoidhinishwa za shughuli, aina zinazokubalika za tabia na mahusiano katika timu.

M.I. Bobneva huamua uwepo wa hitaji maalum katika utu unaoibuka - hitaji la uzoefu wa kijamii. Hitaji hili linaweza kutafuta njia ya kutoka kwa utaftaji wa hiari kwa njia ya vitendo na vitendo visivyopangwa, visivyoweza kudhibitiwa, lakini pia inaweza kupatikana katika hali iliyoundwa mahsusi. Wale. Kuna na zinahitajika kwa maendeleo kamili ya mtu binafsi aina mbili za kupata uzoefu wa kijamii - mafunzo ya kijamii yaliyopangwa na mazoezi ya hiari ya mwingiliano wa kijamii, kuhakikisha maendeleo ya moja kwa moja na hai ya mtu binafsi. Hiyo. Kazi muhimu zaidi ya matumizi ya saikolojia ya kijamii ya utu na saikolojia ya elimu, kama mtafiti anavyobainisha, ni kutafuta aina bora za kuchanganya aina zote mbili za kujifunza kijamii na kutambua mifumo yao maalum.

Ikumbukwe, tukitazama mbele, kwamba uhalali na umuhimu wa kauli ya mwisho inakuwa dhahiri hasa katika mwanga. utafiti huu. Inaonyesha wazi hitaji la kuandaa kazi ya kijamii na kisaikolojia na vijana, kuiga mfano na kukuza akili ya kijamii kwa kuzuia tabia potovu ya kijamii.

Ukuaji wa kijamii na kisaikolojia wa mtu unaonyesha malezi ya uwezo na mali ambayo inahakikisha utoshelevu wake wa kijamii (kwa mazoezi, tabia ya kutosha ya mwanadamu inatofautishwa katika hali ya mazingira ya jumla na ya kijamii). Uwezo huu muhimu zaidi ni mawazo ya kijamii na akili ya kijamii. Ya kwanza inahusu uwezo wa mtu kujiweka katika mazingira halisi ya kijamii na kuelezea mstari wake wa tabia kwa mujibu wa "mawazo" hayo. Akili ya kijamii ni uwezo wa kutambua na kufahamu uhusiano changamano na tegemezi katika nyanja ya kijamii. Bobneva M.I. anaamini kwamba akili ya kijamii inapaswa kuzingatiwa kama uwezo maalum wa mtu, unaoundwa katika mchakato wa shughuli zake katika nyanja ya kijamii, katika uwanja wa mawasiliano na mwingiliano wa kijamii. Na ni muhimu sana, mwandishi anasisitiza, kwamba kiwango cha "jumla" maendeleo ya kiakili haihusiani kipekee na kiwango cha akili ya kijamii. Kiwango cha juu cha kiakili ni muhimu tu, lakini sio hali ya kutosha kwa maendeleo halisi ya kijamii ya mtu binafsi. Inaweza kuwezesha maendeleo ya kijamii, lakini sio kuibadilisha au kuiweka hali. Zaidi ya hayo, akili ya juu inaweza kupunguzwa kabisa na upofu wa kijamii wa mtu, uhaba wa kijamii wa tabia yake, mitazamo yake, nk.

Mtafiti mwingine wa ndani, Yu. N. Emelyanov, alisoma akili ya kijamii ndani ya mfumo wa shughuli za kisaikolojia za vitendo - kuongeza uwezo wa kuwasiliana wa mtu binafsi kupitia mafunzo ya kijamii na kisaikolojia. Akifafanua akili ya kijamii, anaandika: "Sehemu ya uwezekano wa utambuzi wa somo wa mtu binafsi inaweza kuitwa akili yake ya kijamii, maana yake ni imara, kulingana na maalum ya michakato ya mawazo, mwitikio wa hisia na uzoefu wa kijamii, uwezo wa kujielewa, na vile vile watu wengine, uhusiano wao na kutabiri matukio ya kibinafsi" (Emelyanov, 1985). Mwandishi anapendekeza neno "uwezo wa mawasiliano", sawa na dhana ya akili ya kijamii. Uwezo wa mawasiliano huundwa kupitia ujumuishaji wa miktadha ya kijamii. Huu ni mchakato usio na mwisho na wa mara kwa mara. Ina vector kutoka kati hadi ndani, kutoka kwa matukio ya sasa ya watu binafsi hadi matokeo ya ufahamu wa matukio haya, ambayo yamewekwa katika miundo ya utambuzi wa psyche kwa namna ya ujuzi na tabia. Uelewa ni msingi wa usikivu - usikivu maalum kwa hali ya kiakili ya wengine, matarajio yao, maadili na malengo, ambayo kwa upande huunda akili ya kijamii. Mwanasayansi anasisitiza kwamba zaidi ya miaka, uwezo wa huruma hupungua na hubadilishwa na njia za mfano za uwakilishi. Hiyo. akili ya kijamii ni malezi huru ya prakseolojia.

Kulingana na uchambuzi wa fasihi, vyanzo vifuatavyo vya maendeleo ya akili ya kijamii vinaweza kutambuliwa.

Uzoefu wa maisha una jukumu kuu katika ukuzaji wa uwezo wa mawasiliano. Uzoefu wa kibinafsi ni muhimu. Sifa zake ni kama zifuatazo. (1) ni ya kijamii, pamoja na kanuni za ndani na maadili ya mazingira maalum ya kijamii; (2) ni mtu binafsi, kwa sababu kwa kuzingatia sifa za mtu binafsi na matukio ya kisaikolojia katika maisha ya kibinafsi.

Sanaa - shughuli ya urembo hutajirisha mtu kwa njia mbili: katika jukumu la muumbaji na katika jukumu la mtazamaji wa kazi ya sanaa. Inakuza maendeleo ya ujuzi wa mawasiliano.

Erudition ya jumla ni hisa ya maarifa ya kibinadamu ya kuaminika na ya kimfumo yanayohusiana na historia na utamaduni wa mawasiliano ya mwanadamu ambayo mtu fulani anayo.

Mbinu za kisayansi zinajumuisha ujumuishaji wa vyanzo vyote vya uwezo wa mawasiliano, kufungua uwezekano wa kuelezea, kufikiria, kuelezea na kutabiri mwingiliano wa kibinafsi na ukuzaji unaofuata wa njia za vitendo za kuongeza uwezo wa mawasiliano katika kiwango cha mtu binafsi, vikundi na timu. kama jamii nzima.

Uwezo wa mawasiliano katika fomu na yaliyomo unahusiana moja kwa moja na sifa za majukumu ya kijamii ya mtu binafsi. Inashauriwa pia kutofautisha kati ya uwezo wa kitaaluma wa kuwasiliana na uwezo wa jumla wa kuwasiliana.

Emelyanov, kama watafiti wengine, huunganisha akili ya kijamii na kukabiliana na hali. Ujuzi wa kijamii unaonyesha ufasaha katika njia za maongezi na zisizo za maneno za tabia ya kijamii - aina zote za mifumo ya semiotiki. Mwandishi huongeza uwezo wa mawasiliano na mambo yanayohusiana na ufahamu wa mazingira ya shughuli (kijamii na kimwili) yanayomzunguka mtu, na uwezo wa kuishawishi kufikia malengo ya mtu, na katika hali. ushirikiano fanya matendo yako wazi kwa wengine. Kipengele hiki cha "kitendo" cha uwezo wa kuwasiliana kinahitaji ufahamu wa: a) mahitaji ya mtu mwenyewe na mwelekeo wa thamani, mbinu za kazi za kibinafsi; b) ujuzi wao wa utambuzi, i.e. uwezo wa kuona mazingira bila upotoshaji wa kibinafsi na "matangazo ya kipofu" (ubaguzi unaoendelea kuhusu shida fulani); c) utayari wa kuona mambo mapya katika mazingira ya nje; d) uwezo wao katika kuelewa kanuni na maadili ya vikundi vingine vya kijamii na tamaduni (utaifa halisi); e) hisia zao na hali ya akili kuhusiana na ushawishi wa mambo ya mazingira (ikolojia ya kisaikolojia); f) njia za kubinafsisha mazingira (mfano wa nyenzo wa "hisia ya umiliki"); g) kiwango cha utamaduni wao wa kiuchumi (mtazamo wa makazi - makazi, ardhi kama chanzo cha chakula, ardhi ya asili, usanifu, nk).

Akizungumza kuhusu njia ya kuongeza uwezo wa kuwasiliana, Yu.N. Emelyanov anabainisha kuwa ujuzi wa mawasiliano na akili mahusiano baina ya watu licha ya umuhimu wao usio na shaka, hata hivyo ni sekondari (wote katika mtazamo wa phylogenetic na ontogenetic) kuhusiana na sababu hiyo. shughuli za pamoja ya watu. Kwa hivyo, njia kuu za kuongeza ustadi wa mawasiliano hazipaswi kutafutwa sio katika kung'arisha ustadi wa kitabia na sio katika majaribio hatari ya ujenzi wa kibinafsi, lakini kwa njia za ufahamu wa mtu binafsi wa hali ya asili ya kibinafsi na yeye mwenyewe kama mshiriki katika hali hizi za shughuli. njia za kukuza mawazo ya kijamii na kisaikolojia ambayo inamruhusu kuona ulimwengu kutoka kwa maoni ya watu wengine.

A.L. Yuzhaninova (1984) pia anabainisha akili ya kijamii kama sifa ya tatu ya muundo wa kiakili, pamoja na akili ya vitendo na mantiki. Mwisho huonyesha nyanja ya mahusiano ya somo, na akili ya kijamii - mahusiano ya somo.

Anaona akili ya kijamii kama uwezo maalum wa kijamii katika nyanja tatu: uwezo wa kijamii na utambuzi, mawazo ya kijamii na mbinu za mawasiliano ya kijamii.

Uwezo wa utambuzi wa kijamii ni elimu ya jumla-ya kibinafsi ambayo hutoa fursa ya kutafakari vya kutosha mtu binafsi, mali ya kibinafsi ya mpokeaji, sifa za michakato yake ya akili na udhihirisho wa nyanja ya kihisia, pamoja na usahihi katika kuelewa asili ya mpokeaji. mahusiano ya mpokeaji na wengine. Kwa upande mwingine, kwa kuzingatia uunganisho wa michakato ya kutafakari na ya kijamii-mitazamo, maudhui ya kisaikolojia ya jambo hili yanapaswa kuongezwa na uwezo wa kujijua (ufahamu wa mali ya kibinafsi ya mtu binafsi, nia ya tabia na asili ya mtu binafsi. mtazamo wa wengine juu yako mwenyewe).

Mawazo ya kijamii ni uwezo wa kutoa mfano wa kutosha wa sifa za kibinafsi na za kibinafsi za watu kulingana na ishara za nje, na pia uwezo wa kutabiri asili ya tabia ya mpokeaji katika hali maalum, na kutabiri kwa usahihi sifa za mwingiliano zaidi.

Teknolojia ya mawasiliano ya kijamii ni sehemu "yenye ufanisi", iliyoonyeshwa katika uwezo wa kukubali jukumu la mwingine, kudhibiti hali na mwingiliano wa moja kwa moja katika mwelekeo unaohitajika kwa mtu binafsi, katika utajiri wa teknolojia na njia za mawasiliano. Na kigezo cha juu zaidi cha udhihirisho wa uwezo wa kijamii na kiakili wa mtu ni uwezo wa kushawishi hali ya kiakili na udhihirisho wa watu wengine, na pia kushawishi malezi ya mali ya akili ya wengine.

Utafiti uliofanywa na A.L. Yuzhaninova, pamoja na idadi ya wanasayansi wengine, waligundua kuwa akili ya kijamii inahusiana hafifu na makadirio ya akili ya jumla, kwa kiwango cha tija ya kiakili ya mtihani wa MMPI (Gauer, 1957), na data juu ya kipengele B cha mtihani wa Cattell. Data hizi zote huturuhusu kuzungumza juu ya uhalali wa kutambua akili ya kijamii kama sehemu huru ya mfumo wa jumla wa uwezo wa utambuzi wa mtu binafsi. Uhusiano ulipatikana na baadhi ya mizani ya majaribio ya MMPI.

Uhusiano chanya muhimu na alama kwenye kiwango cha uigizaji-jukumu (McClelland, 1951). Kwa hivyo, uwezo wa kuingiliana na wengine na kuwa mtu anayekubalika kijamii ni sehemu ya akili ya kijamii.

Hasi kwa kiasi kikubwa na alama za kiwango cha kujiamini (Gibson, 1955). Ni dhahiri kwamba kukadiria kupita kiasi kwa kujistahi kunahusishwa na kutokuwa na uwezo wa kuzunguka mazingira ya kijamii.

Miunganisho dhaifu na "mwendelezo wa kijamii" na "ujasiri wa kijamii". Juu ya akili ya kijamii, mawasiliano ya kuhitajika zaidi na mtu ni kwa wengine, anahisi ujasiri zaidi.

Uhusiano usio na mstari, wenye tabia ya pinda yenye umbo la V iliyogeuzwa, na wasiwasi.

Kwa hivyo, hitimisho kwamba juu ya akili ya kijamii, mtu anayebadilika zaidi, inaonekana kuwa sawa kabisa. Umuhimu wa kipengele hiki cha psyche umefunuliwa wazi katika mifano mingi wakati watu ambao wanajulikana na mafanikio ya juu katika utafiti wa matukio ya ulimwengu wa nyenzo (kuwa na akili ya juu ya mwelekeo wa somo) wanajikuta hawana msaada katika uwanja wa mtu binafsi. mahusiano.

Kwa hivyo, akili ya kijamii ni uwezo muhimu wa kiakili ambao huamua mafanikio ya mawasiliano na marekebisho ya kijamii. Ujuzi wa kijamii unachanganya na kudhibiti michakato ya utambuzi inayohusishwa na tafakari ya vitu vya kijamii (mtu kama mshirika wa mawasiliano, kikundi cha watu). Michakato inayoiunda ni pamoja na usikivu wa kijamii, mtazamo wa kijamii, kumbukumbu ya kijamii na fikra za kijamii. Wakati mwingine katika fasihi akili ya kijamii inatambuliwa na moja ya michakato, mara nyingi na fikra za kijamii au mtazamo wa kijamii. Hii ni kutokana na utamaduni wa utafiti tofauti, usiohusiana wa matukio haya ndani ya mfumo wa saikolojia ya jumla na ya kijamii.

Ujuzi wa kijamii hutoa ufahamu wa vitendo na vitendo vya watu, ufahamu wa uzalishaji wa hotuba ya mtu, pamoja na athari zake zisizo za maneno (maneno ya uso, mikao, ishara). Ni sehemu ya utambuzi ya uwezo wa mawasiliano wa mtu binafsi na ubora muhimu kitaaluma katika fani kama vile "mtu - mtu", na vile vile fani zingine "picha ya kisanii". Katika ontogenesis, akili ya kijamii inakua baadaye kuliko sehemu ya kihemko ya uwezo wa mawasiliano - huruma. Malezi yake yanachochewa na mwanzo wa shule.

Katika kipindi hiki, mzunguko wa kijamii wa mtoto huongezeka, unyeti wake, uwezo wa kijamii na mtazamo, uwezo wa kuwa na wasiwasi juu ya mwingine bila kutambua moja kwa moja hisia zake, uwezo wa kuendeleza (uwezo wa kuchukua mtazamo wa mtu mwingine, kutofautisha. maoni ya mtu kutoka kwa mengine yanayowezekana), ambayo ni msingi wa akili ya kijamii. Ukiukaji au hypotrophy ya uwezo huu inaweza kuwa sababu ya tabia isiyo ya kijamii, au kusababisha tabia kama hiyo (Mikhailova, 1991).

Kama vile utafiti wa J. Piaget umeonyesha (Piaget, 1981), uundaji wa uwezo wa kujishusha unahusishwa na kushinda ubinafsi. Mfano wa mpito kutoka kwa "egocentrism ya utambuzi" hadi kujitolea katika nyanja ya mawasiliano ni sheria iliyochukuliwa kutoka kwa sanaa ya hoja. Ambayo kimsingi inajumuisha kujua jinsi ya kuchukua maoni ya mwenzako ili kumthibitishia kitu kutoka kwa msimamo wake mwenyewe. Bila uwezo huu, mabishano hayafai.

Bibliografia

Anastasi A. Upimaji wa kisaikolojia katika vitabu 2. M., 1982.

Andreeva G.M. Saikolojia ya Kijamii. M., Aspect Press, 1996.

Anurin V.F. Akili na jamii. Utangulizi wa sosholojia ya akili. N. Novgorod, Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha N-City, 1997.

Artifeksova A.A. Vipengele vya matibabu na kibaolojia ya tabia mbaya: mwongozo wa habari na mbinu. N. Novgorod, Kituo cha Kibinadamu cha Nizhny Novgorod, 1995.

Bazylevich T.F. Utangulizi wa saikolojia ya umoja kamili. M., Taasisi ya Saikolojia RAS, 1998.

Godefroy J. Saikolojia ni nini. Katika juzuu 2. M., Mir, 1992.

Grebennikova N.V. Mihadhara juu ya mada "Saikolojia ya Kliniki". M., Taasisi ya Saikolojia MGSU, 1999.

Emelyanov Yu.I. Mafunzo hai ya kijamii na kisaikolojia. L., Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1985.

Emelyanov Yu.I. Kufundisha mazungumzo ya usawa: kitabu cha kiada. L., Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1991.

Emelyanov Yu.I. Kozi ya vitendo saikolojia ya kijamii kwa viongozi wa timu ya kazi. L., Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1983.

Emelyanov Yu.I. Misingi ya kinadharia na mbinu ya mafunzo ya kijamii na kisaikolojia. Mafunzo. L., Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1983.

Zhukov Yu.M. Mbinu za utambuzi na kukuza uwezo wa mawasiliano. Katika kitabu: "Mawasiliano na uboreshaji wa shughuli za pamoja." M., 1987, (uk.64-74).

Zeigarnik B.V. Nadharia ya utu ya Kurt Lewin. M., 1981.

Kondratyeva S.V. Vipengele vya kisaikolojia na ufundishaji wa utambuzi. Katika kitabu: "Saikolojia ya Utambuzi wa Mtu." M., “Pedagogy”, 1981 (uk. 158-174).

Kulagin B.V. Misingi ya uchunguzi wa kisaikolojia wa kitaalam. L., "Dawa", 1984.

Labunskaya V.A. Vigezo vya mafanikio ya kitambulisho hali za kihisia kwa kujieleza usoni. Katika kitabu: "Saikolojia ya Utambuzi wa Mtu." M., "Pedagogy", 1981.

Mikhailova E.S. Vipengele vya mawasiliano na kutafakari na uhusiano wao katika muundo wa uwezo wa ufundishaji. Muhtasari. L., 1991.

Mikhailova (Aleshina) E.S. Mbinu ya kutafiti akili ya kijamii. Maagizo ya matumizi. Petersburg, Biashara ya Jimbo "Imaton", 1996.

Nemov R.S. Saikolojia. Katika vitabu 3. M., Elimu, 1995.

Piaget J. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. M., Chuo cha Kimataifa cha Ualimu. 1994.

Piaget J. Juu ya asili ya hotuba ya kiburi. Katika kitabu: "Anthology ya Saikolojia ya Jumla." M., 1981.

Saikolojia ya utambuzi wa kibinafsi. Mh. Bodaleva A.A. M., "Pedagogy", 1981.

Saikolojia ya kijamii ya utu. Kuwajibika Mh. Bobneva M.I. na Shorokhova E.V. M., "Sayansi", 1979.

Muundo wa akili ya watu wazima. Mkusanyiko wa kisayansi kazi L., Taasisi ya Utafiti ya OOV ya Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya USSR, 1979.

Tikhomirov O.K. Saikolojia ya kufikiri. M., Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1984.

Tikhomirov O.K. Muundo wa shughuli za akili za binadamu. M., Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1969.

Chesnokova O.B. Utafiti wa utambuzi wa kijamii katika utotoni. Katika kitabu: “Jumuiya ya Maarifa. Maendeleo". M., IP RAS, 1996.

Yuzhaninova A.L. Juu ya shida ya kugundua akili ya kijamii ya mtu binafsi. Katika: "Matatizo ya tathmini katika saikolojia." Saratov, Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Saratov, 1984.

Ili kuandaa kazi hii, nyenzo zilitumiwa kutoka kwa wavuti http://www.psychology-online.net/

Tazama nakala ya L.B. Filonov kwenye kitabu. Saikolojia ya kijamii ya utu. M., "Sayansi", 1979.

Mfano wa J. Guilford

J. Guilford alipendekeza mfano wa "muundo wa akili (SI)", akipanga matokeo ya utafiti wake katika uwanja wa uwezo wa jumla. Walakini, mtindo huu sio matokeo ya uainishaji wa matrices ya msingi ya uunganisho yaliyopatikana kwa majaribio, lakini inahusu mifano ya priori, kwani inategemea tu mawazo ya kinadharia. Katika muundo wake usio wazi, mfano huo unategemea mpango wafuatayo: kichocheo - operesheni ya latent - majibu. Mahali pa kichocheo katika mfano wa Guilford huchukuliwa na "yaliyomo"; kwa "operesheni" tunamaanisha mchakato wa kiakili; kwa "majibu" tunamaanisha matokeo ya kutumia operesheni kwenye nyenzo. Sababu katika mfano ni huru. Kwa hivyo, modeli ni ya pande tatu, mizani ya akili katika mfano ni mizani ya kutaja. Guilford anafasiri operesheni kama mchakato wa kiakili: utambuzi, kumbukumbu, fikra tofauti, fikra potofu, tathmini.

Matokeo - fomu ambayo somo hutoa jibu: kipengele, madarasa, mahusiano, mifumo, aina za mabadiliko na hitimisho.

Kila kipengele katika muundo wa Guilford kinatokana na mchanganyiko wa kategoria katika vipimo vitatu vya akili. Kategoria hizo zimeunganishwa kimakanika. Majina ya sababu ni ya kiholela. Kwa jumla, kuna 5x4x6 = mambo 120 katika mpango wa uainishaji wa Guilford.

Anaamini kuwa zaidi ya mambo 100 sasa yametambuliwa, yaani, vipimo vinavyofaa vimechaguliwa ili kutambua. Dhana ya J. Guilford inatumika sana nchini Marekani, hasa katika kazi ya walimu wenye watoto na vijana wenye vipawa. Kwa msingi wake, programu za mafunzo zimeundwa ambazo huruhusu upangaji wa busara wa mchakato wa elimu na kuuelekeza katika ukuzaji wa uwezo.

Watafiti wengi wanaona mafanikio kuu ya J. Guilford kuwa utenganisho wa fikra zinazotofautiana na zenye muunganiko. Mawazo tofauti huhusishwa na kutoa masuluhisho mengi kulingana na data wazi na, kulingana na Guilford, ndio msingi wa ubunifu. Mawazo ya muunganisho yanalenga kupata matokeo sahihi pekee na hugunduliwa na vipimo vya akili vya kitamaduni. Ubaya wa modeli ya Guilford ni kutolingana kwake na matokeo ya tafiti nyingi za uchanganuzi wa sababu. Algorithm ya Guilford ya "mzunguko wa mada" ya mambo, ambayo "inapunguza" data katika mfano wake, inashutumiwa na karibu watafiti wote wa akili.

Maelezo ya Effeton - Mtihani wa Ushauri wa Kijamii wa Guilford

Ujuzi wa kijamii ni ubora muhimu kitaaluma kwa taaluma ya "mtu-kwa-mtu" na huruhusu mtu kutabiri mafanikio ya shughuli za walimu, wanasaikolojia, wataalamu wa saikolojia, waandishi wa habari, mameneja, wanasheria, wachunguzi, madaktari, wanasiasa na wafanyabiashara.

Subtests hugundua uwezo 4 katika muundo wa akili ya kijamii: maarifa ya madarasa, mifumo, mabadiliko, matokeo ya tabia. Jaribio la J. Guilford hukuruhusu kupima kiwango cha jumla cha maendeleo ya akili ya kijamii, na pia kutathmini uwezo fulani wa kuelewa tabia ya watu:
- uwezo wa kuona matokeo ya tabia;
- utoshelevu wa kutafakari kwa usemi wa maneno na usio wa maneno;
- kuelewa mantiki ya maendeleo ya hali ngumu za mwingiliano wa watu;
- kuelewa nia ya ndani ya tabia ya watu.

Mchele. 1.2. Muundo wa akili wa Guilford

71. Uchunguzi wa akili na kiakili

Akili kama dhana ilianzishwa katika nusu ya pili ya karne ya 19. Galton. Aliamini kuwa urithi ndio tofauti kuu kati ya watu. Akili ni uwezo ulioamuliwa kimaumbile ambao hautegemei malezi na hali zingine. Galton aligundua, kulingana na uchambuzi wa wasifu wa watu mashuhuri, kwamba fikra na talanta katika familia sio ajali (watoto wenye vipaji wanaonekana kutoka kwa wazazi wenye vipaji).

Darwin waliamini kuwa isipokuwa wale waliopungua kiakili, kila mtu mwingine anazaliwa na takriban kiwango sawa cha akili. Tofauti katika shughuli na bidii ya watu. Akili ni aina ya utaratibu wa kibiolojia.

Sasa hakuna ufafanuzi wazi wa akili ni nini. Kuna njia nyingi za akili. Mbinu tatu kuu:

1. Akili kama uwezo wa kuzoea ulimwengu unaowazunguka. Stern, Piaget na wengine. Hii ni dalili ya kazi ya psyche kwa ujumla. Hii ndiyo maana ya akili, kazi yake.

2. Akili kama uwezo wa kujifunza. Binet, Simon, Spearman na wengine. Sio katika umri wote shughuli za elimu zinaongoza. Unaweza kuwa na talanta, lakini huna uwezo wa kujifunza (mfano: Einstein).

3. Akili kama uwezo wa kufanya kazi na vifupisho. Upeo wa matumizi ya akili umepunguzwa: nyanja ya utambuzi imetengwa. Akili ya vitendo. Inaonyesha mojawapo ya taratibu za Shughuli. Ujuzi wa vitendo unadhani kwamba mtu anashughulika na kazi maalum, na kujiondoa siofaa kila wakati hapa. Sehemu za hisia na motor zimekandamizwa.

Akili ni seti ya uwezo.

Uwezo mwingi unahusisha akili.

Muundo wa akili ulitokana na ukweli kwamba ubongo sio homogeneous, na akili ni ramani ya ubongo.

1. Akili ni safu ya uwezo. Spearman alikuwa wa kwanza kuweka toleo hili mwanzoni mwa karne ya ishirini. Muundo wa mambo mawili. Shughuli yoyote ya kiakili imedhamiriwa na uwezo wa jumla (G-factor). Uwezo maalum hutegemea hali ya kiakili D (wanasaikolojia wa Kiingereza).

2. Uwezo wa karibu. Ter Jiwe. Aligundua sababu 12 - uwezo wa kiakili wa msingi. Uchambuzi wa sababu ulitumiwa (uwezo wa matusi, hisabati, anga, hoja za kupunguzwa na zingine). Muundo wa akili una mambo ya karibu ya kikundi - uwezo mwingi.

3. Cattell alijaribu kuchanganya G-factor na uwezo unaohusiana. Mchanganyiko wa nadharia za Spearman na Ter Stone. Kuna uwezo wa jumla, na ndani yao alibainisha uwezo wa kiakili wa mtu binafsi (17). Niliwagawanya katika vikundi na kupokea aina mbili za akili:

1. akili ya maji (haitegemei uzoefu na mafunzo, na inajidhihirisha katika vipimo kulingana na picha);

2. akili iliyoangaziwa (inategemea utamaduni, huundwa wakati wa mchakato wa kujifunza; inajidhihirisha katika vipimo vya maneno).

Katika miaka ya 60 Vernon ilipendekeza muundo sawa wa akili. Kuna sababu mbili za jumla:

1. kwa maneno ya kitamathali sababu (maneno, nambari, nk - sababu za sekondari);

2. vitendosababu (uwezo wa vitendo wa mitambo) (ufahamu wa kiufundi, ujuzi wa mwongozo, nk - mambo ya ufahamu; kiufundi, anga, psychomotor). Pia alibainisha mambo maalum ambayo yanahusishwa na shughuli za vitendo.

Katika miaka ya 60, muundo wa akili ulionekana John Guilford, ambayo iliacha muundo wa Spearman (G-factor). Kuna uwezo wa kiakili wa kujitegemea (hadi aina 150). Mfano wa kinadharia. Kuna vipimo 3, mchanganyiko ambao huamua aina ya uwezo wa kiakili:

1. Operesheni za Akili:

§ - utambuzi;

§ - kumbukumbu;

§ - tathmini;

§ - mawazo tofauti;

§ - mawazo ya kuunganishwa.

2. Yaliyomo (inaashiria hali ya habari ambayo shughuli za kiakili hufanywa):

§ - kuona;

§ - mfano;

§ - semantiki;

§ - tabia;

§ - ukaguzi (iliyoangaziwa baadaye).

3. Bidhaa au matokeo (inaashiria aina ambayo matokeo ya operesheni ya kiakili hutiwa):

§ - vipengele;

§ - madarasa;

§ - uhusiano;

§ - mifumo;

§ - aina za mabadiliko;

§ - faida.

Alionyesha mfano huu kwa namna ya mchemraba (umbo la mchemraba). Imetengenezwa mbinu 105. Kisha niliamua kuwaangalia. Alishindwa kuthibitisha mfano wake. Uwezo wa kiakili uliunganishwa na kila mmoja.

Hakuna mtu ambaye ameweza kuunda muundo wa akili.

Madhumuni ya kutumia majaribio ya kiakili:

1. Kiwango cha maendeleo ya kiakili wakati wa kupima.

2. Kupanga wanafunzi katika shule na madarasa tofauti.

3. Kutathmini tofauti za kiakili.

4. Tathmini uwezo wa kiakili wakati wa kuajiri.

Mtihani wa Wechsler pia hutumiwa kama msaada wa utambuzi wa akili.

Kazi za mtihani:

1. Ufafanuzi wa uhalali wa maudhui kwa kila jaribio.

2. Kupunguza madhumuni ya kutumia vipimo vya kiakili.

Vipimo vya kijasusi vimeshindwa kupima akili. Wanapima ujuzi na ujuzi ambao mtu amepata kabla ya mtihani. Jaribio hurekodi matokeo na kiwango cha mafanikio.

Utafiti wa utulivu:

1. Mabadiliko ya mazingira:

o- mambo ya mazingira ya kibiolojia: uzito wa mtoto wakati wa kuzaliwa, mwendo wa ujauzito, magonjwa ya wazazi, nk.

o- mambo ya kijamii na kiuchumi: hali ya kijamii na kiuchumi, kiwango cha elimu ya wazazi, kazi ya baba; mshahara na kadhalika.

Sababu yoyote huathiri akili.

2. Utafiti wa akili kati ya wawakilishi tamaduni mbalimbali. Vipimo vya akili hufanywa vyema na wale ambao tamaduni zao ziliwaumba (Wamarekani - Wamarekani).

Utegemezi wa viashiria kwenye mazingira unaonyesha kutofautiana kwao (mtihani) na kutokuwa na utulivu.

Wanasaikolojia wamekatishwa tamaa na vipimo vya akili. Wanatambua ujuzi, shughuli za akili - nyanja ya utambuzi, lakini sio uwezo.

Vipimo tofauti vya akili hufanya tofauti katika kundi moja.

Mtihani wowote hugundua matokeo ya kutatua kazi za mtihani, lakini sio vitendo vya kuifanikisha.

Akili ya kibiolojia- Hii ndio misingi ya kibaolojia ya tabia ya kiakili. Alisoma katika ngazi ya molekuli, ngazi ya seli. Sio wanasaikolojia.

Ujuzi wa kijamii- huu ni uwezo wa kuamua matatizo ya kijamii na kuishi ipasavyo katika mawasiliano.

Akili ya Kivitendo- uwezo wa kuamua aina tofauti matatizo ya kila siku.

mtihani wa Amthauer

Iliundwa mnamo 1953 na iliyoundwa kupima kiwango cha ukuaji wa kiakili wa watu wenye umri wa miaka 13 hadi 61. Jaribio lilijumuisha kazi za kuchunguza vipengele vifuatavyo vya akili: matusi, hesabu, anga, na mnemonic. Jaribio lina majaribio madogo 9, ambayo kila moja inalenga kupima kazi tofauti za akili. Kazi za aina zilizofungwa hutumiwa.

Matrices ya Kunguru ya Maendeleo 1936 Chaguzi 2 kuu: nyeusi na nyeupe na rangi. Nyeusi na nyeupe zimekusudiwa kuchunguza watoto na vijana wenye umri wa miaka 8 hadi 14 na watu wazima kutoka miaka 20 hadi 65.

Mtihani wa Cattell Kujitegemea kwa ushawishi wa mambo ya mazingira (utamaduni, elimu, nk). Chaguzi 3: 1) kwa watoto wenye umri wa miaka 4-8 na watu wazima wenye ulemavu wa akili; 2) kwa watoto wenye umri wa miaka 8-12 na watu wazima bila elimu ya juu; 3) kwa wanafunzi wa shule ya upili, wanafunzi na watu wazima wenye elimu ya juu.

Mizani ya Ujasusi ya Wechsler (kwa watu wazima). Jaribio la Ujasusi la Kundi la Vana (GIT). Kwa wanafunzi wenye umri wa miaka 10 - 12.

J. Guilford. Pande tatu za akili

Mada ya mhadhara wangu ni eneo la akili ya binadamu, ambapo majina ya Terman na Stanford tayari yamekuwa maarufu duniani. Utoaji upya wa Stanford wa Kiwango cha Ujasusi cha Binet ndicho kiwango ambacho hatua nyingine zote za akili zinalinganishwa.

Madhumuni yangu ni kuzungumzia uchambuzi wa kitu kiitwacho akili ya binadamu pamoja na vipengele vyake. Sidhani kama Binet au Terman, kama wangekuwa nasi sasa, wangepinga wazo la kuchunguza na kufafanua uchunguzi wa akili, kujaribu kuelewa asili yake. Kabla ya kuendeleza kiwango cha akili, Binet alifanya utafiti mwingi juu ya aina mbalimbali za shughuli za akili na inaonekana aligundua kuwa akili ina pande nyingi. Mchango wa Binet na Terman kwa sayansi, ambao umestahimili mtihani wa wakati, ni kuanzishwa kwa aina mbalimbali za kazi katika kiwango cha akili.

Maendeleo mawili katika siku zetu yanadai kwa haraka kwamba tujifunze yote tuwezayo kuhusu asili ya akili. Ninamaanisha kuibuka kwa satelaiti bandia na vituo vya sayari, pamoja na shida ya kielimu ambayo kwa sehemu ilitokea kama matokeo ya hii. Uhifadhi wa njia yetu ya maisha na usalama wetu wa siku zijazo unategemea rasilimali muhimu zaidi za taifa letu: kiakili na hasa uwezo wetu wa ubunifu. Wakati umefika ambapo tunapaswa kujifunza mengi iwezekanavyo kuhusu rasilimali hizi. Maarifa yetu ya vipengele vya akili ya binadamu yamekuzwa hasa katika miaka 25 iliyopita. Vyanzo vikuu vya habari hii nchini Merika vilikuwa masomo ya Thurston na wafuasi wake, kazi ya wanasaikolojia wa Jeshi la Anga la Merika wakati wa vita, tafiti za hivi karibuni zaidi - Mradi wa Aptitudes katika Chuo Kikuu cha Kusini mwa California, na huko. miaka 10 iliyopita - masomo ya uwezo wa utambuzi na kufikiri. Matokeo kutoka kwa Mradi wa Aptitude yanaweza kuleta umakini mpya kwa utafiti katika uwezo wa ubunifu wa kufikiria. Hizi ndizo kazi mpya zaidi. Kama mimi, ninazingatia kazi muhimu zaidi katika ukuzaji wa nadharia ya umoja ya akili ya mwanadamu. Nadharia hii inachanganya uwezo mahususi au wa kimsingi wa kiakili unaojulikana kuwa mfumo mmoja unaoitwa "muundo wa akili." Huu ndio mfumo ambao nitatumia sehemu kubwa ya hotuba yangu, kwa marejeleo mafupi sana ya athari za nadharia kwa saikolojia ya kufikiria na shida ya utatuzi wa shida - kwa mitihani ya kitaalamu na elimu.

Ugunduzi wa vipengele vya akili ulifanywa kwa kutumia njia katika masomo ya majaribio uchambuzi wa sababu. Huhitaji kujua chochote kuhusu nadharia au mbinu ya uchanganuzi wa sababu ili kufuata mchakato wa kuzingatia vipengele vinavyounda muundo wa akili. Ningependa kusema, hata hivyo, kwamba uchanganuzi wa sababu hauna mfanano wala uhusiano na psychoanalysis. Ili kufanya kauli chanya kuwa wazi zaidi, nitaonyesha tu kwamba kila kipengele cha akili, au kipengele, ni uwezo, wa kipekee kwa aina yake, unaohitajika kufanya mtihani au kazi ya aina fulani. Kanuni ya jumla Tulichojifunza ni kwamba baadhi ya watu wanaofanya vyema kwenye baadhi ya majaribio wanaweza kufanya vibaya kwenye aina nyingine za majaribio.

Tulifikia hitimisho kwamba sababu hiyo ina sifa ya mali hizo ambazo ni za kawaida katika vipimo vya aina moja au nyingine. Nitatoa mifano na vipimo ambavyo kwa pamoja vinawakilisha sababu.

Muundo wa akili

Ingawa kuna tofauti za wazi kati ya mambo ambayo yanaweza kupatikana katika uchanganuzi wa sababu, katika miaka ya hivi karibuni imebainika kuwa sababu zenyewe zinaweza kuainishwa kwa sababu zinafanana katika mambo fulani. Msingi wa uainishaji lazima ufanane na aina kuu ya mchakato au operesheni iliyofanywa. Aina hii ya uainishaji inatoa makundi makubwa matano ya uwezo wa kiakili: mambo ya utambuzi, kumbukumbu, muunganiko na tofauti kufikiri na tathmini.

Utambuzi unamaanisha ugunduzi, ugunduzi upya au utambuzi. Kumbukumbu ni kuhifadhi yale ambayo umejifunza. Aina mbili za fikra zenye tija huzalisha habari mpya kutoka kwa habari ambayo tayari inajulikana na kuhifadhiwa kwenye kumbukumbu. Katika shughuli za kufikiri tofauti, tunafikiri katika mwelekeo tofauti, wakati mwingine kuchunguza, wakati mwingine kutafuta tofauti. Katika mchakato wa kufikiria muunganisho, habari hutuongoza kwa jibu moja sahihi au kwa utambuzi wa jibu bora au la kawaida. Katika tathmini tunatafuta kuamua ubora, usahihi, mawasiliano au utoshelevu wa kile tunachojua, kukumbuka na kuunda kupitia fikra zenye tija.

Njia ya pili ya kuainisha mambo ya kiakili inalingana na aina ya nyenzo au yaliyomo ndani yake. Hadi sasa, aina tatu za nyenzo au maudhui zinajulikana: maudhui yanaweza kuwakilishwa kwa namna ya picha, alama au maudhui ya semantic. Picha ni nyenzo halisi ambayo inatambulika kupitia hisia. Hakuna chochote ndani yake isipokuwa yeye mwenyewe. Nyenzo inayotambuliwa ina mali kama vile saizi, sura, rangi, eneo, wiani. Tunachosikia au kuhisi ni mifano ya aina tofauti za nyenzo za mfano, halisi. Maudhui ya ishara hujumuisha herufi, nambari na alama nyingine, kwa kawaida hujumuishwa katika mifumo ya jumla kama vile mifumo ya alfabeti au nambari. Maudhui ya kisemantiki yanaonekana katika mfumo wa maana za maneno au mawazo; hayahitaji mifano.

Wakati operesheni moja au nyingine inatumiwa kwa maudhui fulani, angalau aina sita za bidhaa ya mwisho ya akili hupatikana. Inaweza kusemwa kwa ushahidi wa kutosha kwamba, licha ya mchanganyiko wa shughuli na yaliyomo, uhusiano kati ya aina sita sawa za bidhaa ya mwisho ya akili imegunduliwa. Aina hizi ni zifuatazo: vipengele, madarasa, mahusiano, mifumo, mabadiliko, utabiri. Hizi ni aina kuu tu za bidhaa za akili zinazojulikana kwetu, zinazotambuliwa na uchanganuzi wa sababu. Kwa hivyo, zinaweza kuwa madarasa ya msingi ambayo kila aina ya habari inalingana kisaikolojia.

Aina hizi tatu za uainishaji wa mambo ya akili zinaweza kuwakilishwa kwa namna ya kielelezo cha mchemraba kilichoonyeshwa kwenye Mtini. I.

Katika mtindo huu, ambao tunauita "muundo wa akili," kila mwelekeo unawakilisha njia moja ya kupima vipengele. Katika mwelekeo mmoja kuna aina tofauti za shughuli, kwa mwingine kuna aina tofauti za bidhaa za mwisho za akili, katika tatu kuna aina tofauti za maudhui. Katika mwelekeo wa maudhui, kategoria ya nne imeongezwa, iliyoteuliwa "tabia," ambayo inafanywa kwa misingi ya kinadharia ili kuwakilisha uwezo wa jumla, wakati mwingine hujulikana kama "akili ya kijamii." Tutasema zaidi kuhusu sehemu hii ya mfano baadaye.

Ili kutoa ufahamu bora wa mfano huo na kutoa msingi wa kutambuliwa kwake kama picha ya akili ya mwanadamu, nitaiweka kwa ukaguzi wa kimfumo kwa kutumia mifano kadhaa ya majaribio husika. Kila seli ya mfano huu inaashiria aina ya uwezo ambayo inaweza kuelezewa katika suala la uendeshaji, maudhui na bidhaa, na kwa kila seli, ambapo inaingiliana na wengine, kuna mchanganyiko wa kipekee wa aina za uendeshaji, maudhui na bidhaa. Mtihani wa kuamua uwezo fulani wa kufikiri unapaswa kutoa sifa tatu sawa. Katika uchunguzi wetu wa mfano, tutachukua safu nzima ya wima mara moja, kuanzia mbele. Ndege ya mbele inatupa matrix ya seli 18 (ikiwa tutatenga safu inayohusishwa na uwezo wa kuelewa tabia, ambayo hakuna sababu zilizopatikana). Kila moja ya seli hizi 18 lazima iwe na uwezo wa utambuzi.

Uwezo wa utambuzi

Hivi sasa, tunajua uwezo maalum, ambao ni pamoja na, kwa asili, seli 15 kati ya 18 za matrix zinazohusiana na uwezo wa utambuzi. Kila safu inawakilisha utatu wa uwezo sawa ambao una aina ya kawaida ya bidhaa ya kiakili. Mambo ya safu ya kwanza yanahusiana na utambuzi wa vipengele. Mtihani mzuri wa kuamua uwezo huu ni utambuzi wa picha za vitu moja - huu ni mtihani wa "kujaza kwa gestalt".

Kwa ufafanuzi wa awali wa dhana hii, angalia Guildford.

Vitengo vya ishara: Jire, kire, Fora, kore, kora Lire, Gora, Gire.

Vitengo vya semantiki: mashairi, prose, ngoma, muziki, kutembea, kuimba, mazungumzo, kuruka.

Katika jaribio hili, utambuzi wa vitu vilivyojulikana vilivyoonyeshwa kwenye picha katika mfumo wa silhouette ni ngumu kwa sababu sehemu za vitu hazijaonyeshwa wazi. Sababu nyingine inajulikana, ambayo ni pamoja na mtazamo wa picha za sauti - kwa namna ya nyimbo, sauti na sauti za hotuba. Zaidi ya hayo, sababu nyingine iligunduliwa, ambayo ni pamoja na utambuzi wa fomu za kinesthetic. Uwepo wa mambo matatu katika seli moja (yawezekana ni uwezo tofauti, ingawa hii bado haijachunguzwa) inathibitisha kwamba, angalau katika safu inayohusiana na utambuzi wa picha, tunaweza kutumaini kupata uwezo zaidi ya mmoja. Mwelekeo wa nne unaohusiana na vipimo vya mbinu za hisi unaweza kuhusishwa na maudhui ya picha. Kwa hivyo mfano wa muundo wa akili unaweza kupanuliwa ikiwa ukweli unahitaji upanuzi wake.

Uwezo wa kutambua vipengele vya ishara hupimwa na mojawapo ya majaribio yafuatayo.

Weka vokali katika nafasi tupu ili kuunda maneno:

K-36-k

3-L-B

z-rn-l
Panga upya herufi ili kuunda maneno:

tole chanik andatrak

Uwezo wa kutambua vipengele vya kisemantiki ni jambo linalojulikana sana katika ufahamu wa maneno, linalopimwa vyema kwa majaribio ya msamiati kama vile:

Kivutio ni... Haki ni... Ujasiri ni...

Kutokana na ulinganisho wa mambo hayo hapo juu, ni wazi kwamba kutambua maneno yanayofahamika kama miundo ya herufi na kujua maana ya maneno haya kunategemea uwezo tofauti kabisa.

Kupima uwezo unaohusishwa na ujuzi wa madarasa ya vitu binafsi, tunaweza kufikiria aina zifuatazo za maswali, baadhi na maudhui ya mfano, wengine na maudhui ya semantic.

Je, ni vikundi gani vya herufi si vya yafuatayo: ketsm pvaa lezhn vtro?

Ni kitu gani ambacho si cha zifuatazo: tanuri ya mti wa clam rose?

Majaribio yaliyoundwa kufanya kazi na picha huundwa kwa njia inayofanana kabisa; kila wasilisho lina picha nne, tatu ambazo zina mali ya kawaida, na ya nne haina mali hii.

Uwezo tatu unaohusishwa na kuelewa mahusiano pia unaweza kupimwa kwa urahisi kwa kutumia majaribio rahisi ambayo hutofautiana katika maudhui. Katika kesi hii, mtihani unaojulikana wa mlinganisho unatumika, na aina mbili za vitengo - ishara na semantic:

Hivi sasa, mambo matatu yanayohusiana na utambuzi wa mifumo hayaonyeshi mfanano wa karibu katika majaribio kama yalivyofanya kwenye mfano uliopewa hivi punde. Hata hivyo, kuna uwiano mkubwa wa kimantiki unaotokana na mambo haya. Kama majaribio ya uwezo huu - utambuzi wa mifumo katika nyenzo maalum za mfano - vipimo vya kawaida vya anga hutumiwa, kama vile meza za uthibitisho, picha na ramani za Thurston, nk. Mfumo unaozingatiwa ni mpangilio au mpangilio wa vitu katika nafasi. Mfumo unaotumia ishara

vipengele vinaweza kuonyeshwa kwa mtihani wa Barua Pembetatu.

d - b d - a c e?

Ni herufi gani inapaswa kwenda badala ya alama ya swali?

Uwezo wa kuelewa miundo ya kisemantiki inajulikana kama sababu maalum kama "uwezo wa jumla wa kufikiria." Moja ya viashiria sahihi zaidi vya jambo hili ni mtihani unaojumuisha mfululizo wa hoja za hesabu. Ili kupima uwezo huu, awamu ya ufahamu tu ni muhimu, hii inasisitizwa na ukweli kwamba mtihani huo unachukuliwa kutatuliwa hata kama mtahiniwa hawezi kufikia suluhisho kamili. Lazima aonyeshe tu kwamba ameelewa muundo wa kazi husika. Kwa mfano, swali pekee lililoulizwa ni shughuli gani za hesabu zinahitajika kufanywa ili kutatua shida:

Gharama ya barabara kuu ya lami 6 m upana na 150 m urefu ni 900 rubles. Gharama ya 1 sq. m ya barabara?

a) Ongeza na kuzidisha,

b) kuzidisha na kugawanya;

c) ondoa na ugawanye;

d) kuongeza na kupunguza,

d) kugawanya na kuongeza.

Kwa kuweka kipengele cha "hoja ya jumla" katika muundo wa akili, tunapata ufahamu mpya wa asili yake. Huu ni lazima uwe na uwezo mwingi wa kufahamu aina zote za mifumo, uwezo wa kuzieleza katika dhana za maneno, sio tu kwa kuelewa matatizo kama vile hesabu.

Mabadiliko ni mabadiliko ya aina mbalimbali ambayo ni pamoja na marekebisho katika eneo, mpangilio, na maana ya vitu. Kwa safu inayohusiana na mabadiliko ya picha, kipengele kinachojulikana kama uwezo wa taswira ya kuona kilipatikana. Jaribio la uwezo unaohusishwa na ubadilishaji wa maana, unaolenga kuamua sababu iliyowekwa kwenye safu ya "semantic", inaitwa mtihani wa kufanana. Wafanya mtihani huombwa kubainisha idadi ya sifa ambazo vitu viwili, kama vile tufaha na chungwa, vinafanana. Ni kwa kufikiria tu utata wa kila kitu ndipo mhusika anaweza kutoa majibu kadhaa kwa kazi kama hiyo.

Wakati wa kuamua uwezo wa kuona mbele, tunaona kwamba mtu huyo huenda zaidi ya habari iliyotolewa, lakini si kwa kiwango ambacho inaweza kuitwa inference. Tunaweza kusema kwamba somo ni extrapolating. Kulingana na habari hii, anafanya dhana au anatarajia, kwa mfano, hitimisho fulani. Sababu mbili zinazopatikana katika safu hii ya matrix ziliteuliwa kwanza kama sababu za kuona mbele. Mtazamo wa mbele kuhusiana na nyenzo za kielelezo unaweza kuchunguzwa kwa kutumia majaribio yanayohitaji kutatua matatizo ya mafumbo ya aina ya "tafuta njia ya kutoka kwa mlolongo fulani". Uwezo wa kuona matukio yanayohusiana na matukio fulani yanafunuliwa, kwa mfano, kwa kutumia mtihani unaokuuliza uulize maswali yote muhimu ili kutatua tatizo kwa usahihi.

Kadiri mtahini anavyomuuliza mjaribio baada ya kupokea kazi kama hiyo maswali mengi, ndivyo uwezekano wake wa kutabiri hali zisizo za kawaida.

Uwezo wa kumbukumbu

Eneo la uwezo wa kumbukumbu limesomwa chini ya maeneo mengine ya shughuli, na kwa hiyo mambo yanajulikana kwa seli saba tu za uwezekano wa matrix. Seli hizi zinapatikana katika safu tatu tu: vitu, uhusiano, mifumo. Kumbukumbu ya safu ya herufi au nambari, iliyosomwa katika majaribio ya kumbukumbu ya muda mfupi, inalingana na wazo la "kumbukumbu ya vitengo vya ishara." Kumbukumbu ya vitengo vya semantiki vya mawazo inalingana na wazo la "kumbukumbu ya vitengo vya semantiki."

Uundaji wa vyama kati ya vitu, kama vile fomu za kuona, silabi, maneno yenye maana, ambayo yameunganishwa na njia ya vyama vya jozi, inaonekana inapendekeza uwepo wa uwezo tatu wa kukumbuka uhusiano unaolingana na aina tatu za yaliyomo. Tunajua uwezo wawili kama huu; kwa mfano wetu wamejumuishwa kwenye safu wima za ishara na semantiki. Kumbukumbu kwa mifumo inayojulikana inawakilishwa na uwezo mbili ambazo zimegunduliwa hivi karibuni. Kukumbuka eneo la vitu katika nafasi ni kiini cha uwezo uliowekwa kwenye safu ya picha, na kukumbuka mlolongo wa matukio ni kiini cha uwezo uliowekwa kwenye safu ya semantic. Tofauti kati ya uwezo huu wawili ni sifa ya ukweli kwamba mtu anaweza kusema ni wapi kwenye ukurasa aliona hii au maandishi hayo, lakini baada ya kugeuza kurasa kadhaa, ikiwa ni pamoja na ile anayohitaji, hawezi tena kujibu swali moja. . Kwa kuangalia safu tupu kwenye matrix ya kumbukumbu, tunatumai kuwa uwezo wa kukumbuka madarasa, mabadiliko na utabiri utapatikana pamoja na uwezo wa kukumbuka vipengele, uhusiano na mifumo.

Uwezo wa kufikiri tofauti

Upekee wa bidhaa ya mwisho ya kiakili inayopatikana kupitia fikra tofauti ni aina mbalimbali za majibu yanayowezekana. Bidhaa ya mwisho ya kiakili haijaamuliwa kabisa na habari hii. Lakini haiwezi kusemwa kwamba mawazo tofauti si sehemu ya mchakato mzima wa kufikia hitimisho moja, kwa kuwa hufanya kazi popote kufikiri kwa majaribio na makosa hufanyika.

Uwezo unaojulikana sana wa ufasaha wa kutafuta maneno huchunguzwa katika majaribio ambayo mhusika anaombwa kutoa mfululizo wa maneno yanayokidhi hitaji fulani, kama vile yale yanayoanza na herufi "S" au maneno yanayoishia na "a." Uwezo huu kawaida huzingatiwa kama urahisi wa kutengeneza vitengo vya ishara kwa kutumia fikra tofauti. Uwezo huu wa kisemantiki unajulikana kama ufasaha wa kiakili. Majaribio ya kawaida yanayohitaji vitu vya kuorodhesha hupatikana kila mahali.

Uzalishaji wa mawazo kwa kutumia fikra tofauti huzingatiwa kama mali moja ya kipengele kilichoteuliwa na dhana ya "kubadilika kwa kufikiri." Jaribio la kawaida huuliza mhusika kuorodhesha matumizi yote ya matofali ya kawaida, ambayo anapewa dakika 8. Ikiwa majibu ya somo ni kama ifuatavyo: kujenga nyumba, ghalani, karakana, shule, mahali pa moto, uchochoro, hii itamaanisha kuwa mhusika ana alama ya juu ya ufasaha wa kufikiri, lakini alama ya chini ya kubadilika kwa hiari, kwa kuwa njia zote za kutumia matofali zilizoorodheshwa naye ni za aina moja.

Ikiwa mhojiwa anasema kwamba kwa msaada wa matofali unaweza: kushikilia mlango, kufanya uzito kwa karatasi, nyundo msumari, kufanya poda nyekundu, basi atapokea, pamoja na alama ya juu katika ufasaha wa kufikiri, pia a. alama ya juu katika unyumbufu wa moja kwa moja wa kufikiri. Somo hili linasonga haraka kutoka darasa moja hadi jingine.

Utafiti wa mambo ambayo hayajulikani kwa sasa, lakini yaliyotabiriwa na kielelezo, uwezo wa kufikiri unaotofautiana unahusisha matumizi ya vipimo ambavyo vitamruhusu mtu kuamua ikiwa ana uwezo wa kuunda aina nyingi za picha na alama. Katika jaribio la kufikiria tofauti la kielelezo, idadi fulani ya picha zinawasilishwa, ambazo zinaweza kuunganishwa katika vikundi vya watu watatu. njia tofauti, na kila picha inaweza kutumika katika zaidi ya kikundi kimoja. Jaribio la upotoshaji wa ishara pia linatoa idadi ya vitu ambavyo vinaweza kuainishwa kwa njia mbalimbali.

Uwezo pekee unaojumuisha udanganyifu wa uhusiano unaitwa ufasaha wa ushirika. Hii inahitaji ufahamu wa anuwai ya vitu ambavyo vinahusiana kwa njia fulani na kitu fulani. Kwa mfano, mhusika anaulizwa kuorodhesha maneno yenye maana "nzuri" au kuorodhesha maneno yenye maana tofauti ya "imara." Jibu lililopatikana katika mifano hii lazima lijumuishe mtazamo fulani na maudhui ya kisemantiki. Baadhi ya majaribio ya majaribio yanayopatikana, ambayo yanahitaji kubainisha utofauti wa mahusiano kama hayo, pia yana maudhui ya kitamathali na ya kiishara. Kwa mfano, nambari nne ndogo hutolewa. Swali ni jinsi zinahitaji kuunganishwa na kila mmoja ili kupata jumla ya nane.

Sababu moja muhimu kwa maendeleo ya mifumo inajulikana kama "ufasaha wa kujieleza." Kiini cha baadhi ya majaribio kuchunguza jambo hili ni uundaji wa haraka wa misemo au sentensi. Kwa mfano, barua za mwanzo zinatolewa:

w - s - e - uk

na mhusika lazima atengeneze sentensi mbalimbali. Anaweza kuandika: “Tunaweza kula njugu” au “Hawa Newton alitoka wapi?” Wakati wa kutafsiri jambo hili, tunazingatia sentensi kama mfumo wa alama. Kwa mfano, mfumo wa picha unaweza kuwa na aina fulani ya ujenzi wa mistari na vipengele vingine, na mfumo wa semantic utaonekana kwa namna ya kazi zilizopangwa kwa maneno au kwa namna ya ujenzi ngumu zaidi, kwa mfano, nadharia.

Katika sehemu ya mabadiliko ya matriki ya kufikiri tofauti, tunapata mambo kadhaa ya kuvutia. Mmoja wao, aliyeteuliwa "urahisi wa kuzoea", kwa sasa anajulikana kuwa wa safu ya picha. Moja ya vipimo vya kuamua uwezo huu ni, kwa mfano, kutatua matatizo na mechi. Jaribio hili linatokana na mchezo wa kawaida unaotumia miraba ambayo pande zake zimefungwa na mechi. Somo linaulizwa kuondoa idadi fulani ya mechi, na kuacha idadi fulani ya mraba na si kuweka kitu kingine chochote kando. Hakuna kinachosemwa juu ya saizi ya miraba iliyoachwa. Ikiwa somo linajiweka kikwazo kwamba ukubwa wa mraba anaondoka lazima iwe sawa, majaribio yake ya kutatua tatizo sawa na lililoonyeshwa kwenye Mtini. 2 haitafanikiwa.

Aina za ziada za suluhu huletwa katika matatizo mengine yanayolingana, kama vile miraba iliyovuka, miraba ndani ya miraba, n.k. Katika baadhi ya tofauti za matatizo, mchukua mtihani huombwa kutoa masuluhisho mawili au zaidi kwa kila tatizo.

Sababu inayoitwa "asili" sasa inaeleweka kama urahisi wa kuzoea nyenzo za semantiki ambayo inahitajika kubadilisha maana kwa njia ya kutoa mawazo mapya, yasiyo ya kawaida, ya ujanja au bandia. Jaribio la jina la njama ni hadithi fupi. Mhusika anaulizwa kuorodhesha majina mengi iwezekanavyo baada ya kusikia hadithi.

Wakati wa kutathmini matokeo ya mtihani, tunagawanya majibu katika makundi mawili: smart na wajinga. Majibu mahiri ya mhusika huhesabiwa kuelekea pointi kwa uhalisi au tija ya mawazo tofauti katika nyanja ya mabadiliko ya kisemantiki.

Jaribio lingine la uhalisi ni kazi tofauti kabisa ambayo jibu linalofaa si la kawaida kwa mchukuaji mtihani. Katika jaribio la kizazi cha alama, mchukua mtihani huombwa kuunda ishara rahisi ili kuwakilisha nomino au kitenzi katika kila sentensi fupi - kwa maneno mengine, lazima abuni kitu kama alama za picha. Jaribio lingine la uhalisi humtaka anayefanya jaribio achore mistari ya kugonga mihuri ya kadibodi, kazi ambayo inahitaji mjaribu kuwa "mwerevu." Kwa hivyo kuna anuwai ya majaribio yanayotolewa kupima uhalisi, pamoja na mengine mawili au matatu ambayo sijataja.

Uwezo wa kufanya utabiri mbalimbali unatathminiwa na vipimo vinavyohitaji usindikaji wa habari. Jaribio la picha linalolingana huwasilisha mhusika na mstari mmoja au miwili ambayo lazima aongeze mistari mingine kuunda kitu. Kadiri mhusika anavyoongeza mistari, ndivyo anavyopata pointi zaidi. Katika mtihani wa semantic, mtihani wa mtihani hupewa mchoro wa mpango; anaulizwa kutafuta maelezo yote ya mpango ambayo yanaonekana kuwa muhimu kwake ili kufanya mpango huo ufanyike. Tunajaribu kutambulisha jaribio jipya katika kikoa cha ishara, ambacho kinajumuisha usawa mbili rahisi, kama vile B-C = D na Z = A + D. Kutoka kwa taarifa iliyopokelewa, mhusika lazima atengeneze usawa mwingine mwingi iwezekanavyo.

Uwezo wa kufikiria kwa muunganisho wenye tija

Kati ya uwezo 18 unaohusiana na fikra zenye muunganisho wenye tija na pengine kuwa wa safu wima tatu za maudhui, 12 sasa zimepatikana. Kwa safu ya kwanza, inayohusiana na vipengele, uwezo wa kutaja ubora wa picha (sura au rangi) na uwezo wa kutaja vifupisho (madarasa, mahusiano, nk) yalipatikana. Inawezekana kwamba uwezo ambao una kitu sawa na kasi ya kutaja maumbo na kasi ya kutaja rangi haifai kuwekwa kwenye tumbo la mawazo ya kuunganishwa. Inaweza kutarajiwa kuwa kitu kilichoundwa katika jaribio ambalo huchunguza fikra muunganishi yenye tija kuhusiana na vitengo vya picha kitakuwa katika umbo la picha badala ya neno. Mtihani bora wa uwezo kama huo ungekuwa kufanya mhusika aamue kitu kilivyo kwa kile kitu kinahitaji.

Jaribio, ambalo huchunguza fikra za muunganiko zenye tija katika madaraja yote (kambi ya maneno), ni orodha ya maneno 12 ambayo lazima yawekwe katika makundi manne na manne pekee ya kisemantiki ili kila neno lionekane katika kundi moja tu. Jaribio sawia, Jaribio la Ufahamu wa Picha, linahusisha vitu 20 halisi vilivyochorwa ambavyo lazima viunganishwe katika vikundi vya maana vya vitu viwili au zaidi.

Mawazo ya muunganisho yenye tija, ambayo yanahusika na mahusiano, huwakilishwa na mambo matatu yanayojulikana yaliyojumuishwa katika "utambulisho wa dhana shirikishi," kama Spearman anavyofafanua. Taarifa hii inajumuisha kitengo kimoja na uhusiano fulani; mhusika lazima apate kitengo kingine katika jozi. Majaribio sawa ambayo yanahitaji hitimisho badala ya chaguo kati ya majibu mawili mbadala yanaonyesha aina hii ya uwezo. Hapa kuna kipande kutoka kwa jaribio kama hilo na yaliyomo kiishara:

chakavu - wanasema; mchemraba - beech; ndoto - ...?

Hapa kuna nukuu kutoka kwa jaribio la kisemantiki iliyoundwa kubaini dhana zinazohusiana:

Hakuna sauti - ...?

Kwa njia, kifungu cha mwisho kinachukuliwa kutoka kwa jaribio la kukamilika kwa neno, na uhusiano wake na uwezo wa kutengeneza dhana zinazohusiana unaonyesha jinsi, kwa kubadilisha fomu, mtihani wa msamiati unaweza kufunua kitu tofauti kabisa na uwezo ambao kawaida hupangwa. onyesha, yaani, sababu ya kuelewa maneno.

Kuna kipengele kimoja tu kinachojulikana kinachohusiana na fikra muunganishi yenye tija inayofanya kazi na mifumo, na iko katika safu wima ya kisemantiki. Kipengele hiki hupimwa na kundi la majaribio ambayo yanaweza kufafanuliwa kuwa majaribio ya kuagiza kitu. Somo linawasilishwa kwa shida na idadi fulani ya matukio ambayo yana mlolongo bora au mbaya zaidi wa kimantiki. Hizi zinaweza kuwa picha, kama katika vipimo vya uainishaji wa picha, au maneno. Picha zinaweza kuchukuliwa kutoka katuni. Jaribio la mfuatano wa maneno linaweza kujumuisha kuelezea hatua mbalimbali zinazofuatana ambazo lazima zichukuliwe ili kupanda, kwa mfano, kitanda kipya cha maua. Kwa hakika kuna aina za mifumo ambayo ina mfuatano usio wa muda, na hii pia inaweza kutumika kubainisha uwezo unaohusishwa na mifumo ya uendeshaji na inayohusiana na matriki inayoelezea fikra za muunganisho zenye tija.

Kuhusiana na kupata mabadiliko ya aina mahususi, tuligundua mambo matatu yanayojulikana kama uwezo wa kuunda ufafanuzi mpya. Katika kila kisa, ufafanuzi mpya ni pamoja na kubadilisha chaguo za kukokotoa au kutumia kipengele fulani cha kipengele na kuwapa vitendaji vipya au kuvitumia katika hali fulani mpya. Ili kupima uwezo unaojulikana na uundaji wa ufafanuzi mpya kuhusiana na picha, michoro za Gottschaldt zinaweza kutumika. Katika Mtini. 3 inaonyesha kipande kutoka kwa jaribio kama hilo. Wakati wa kutambua takwimu rahisi iliyoingizwa katika ngumu zaidi, mistari fulani lazima ichukue maana mpya.

Jaribio lifuatalo, linalotegemea nyenzo za mfano, linaonyesha ni vikundi gani vya herufi katika maneno fulani vinahitaji kupangwa upya ili zitumike kwa maneno mengine. Katika jaribio la neno lililofichwa, kila sentensi ina, kwa mfano, jina la mchezo au mchezo.

Kuamua sababu inayohusishwa na uwezo wa kufanya ufafanuzi juu ya nyenzo za semantic, unaweza kutumia mtihani wa mabadiliko ya muundo.

Mtazamo wa mbele katika uwanja wa fikra zenye muunganisho wenye tija humaanisha kutunga hitimisho mahususi kutokana na taarifa iliyotolewa. Sababu inayojulikana - urahisi wa kushughulikia nambari - ni ya safu ya alama. Kwa uwezo sawa katika safu wima ya picha, tuna jaribio linalojulikana la ufahamu wa umbo ambalo hutumia madhubuti vitendo fulani na picha. Kwa uwezo kama huo, jambo ambalo wakati mwingine huitwa "punguzo" linaonekana kutoshea kwenye safu ya semantic. Katika kesi hii, vipimo vya aina hii hutumiwa:

Charles ni mdogo kuliko Robert.

Charles ni mkubwa kuliko Frank

Nani mkubwa: Robert au Frank?

Uwezo wa tathmini

Aina zote za shughuli katika eneo la uwezo wa tathmini zimesomwa kidogo sana. Kwa kweli, utafiti mmoja tu wa uchambuzi na utaratibu umetolewa kwa eneo hili. Uwezo 8 pekee wa tathmini umejumuishwa kwenye matrix ya tathmini. Lakini angalau safu tano zina sababu moja au zaidi katika kila moja, pamoja na sababu tatu kutoka kwa safu wima za kawaida au kategoria za yaliyomo. Katika kila hali, tathmini inajumuisha hukumu kuhusu usahihi, ubora, ufaafu na ufaafu wa taarifa. Katika kila safu ya aina moja au nyingine ya bidhaa ya mwisho ya kiakili kuna kigezo fulani, au sampuli, ya hukumu.

Wakati wa kutathmini vipengele (safu ya kwanza), uamuzi lazima ufanywe kuhusu utambulisho wa vitengo. Je, kipengele fulani kinafanana na kingine? Kwa safu ya picha tunapata sababu inayojulikana kwa muda mrefu kama "kasi ya utambuzi". Jaribio ambalo hupima kipengele hiki kwa kawaida huhitaji uamuzi kufanywa kuhusu utambulisho wa vitu. Ninaamini kuwa wazo kwamba kitivo kinachohusika ni utambuzi wa fomu za kuona ni maoni potofu ya jumla. Tayari tumeona kuwa hii inalingana zaidi na sababu nyingine, ambayo inapaswa kuwa katika seli ya kwanza ya matrix ya utambuzi. Ni sawa na uwezo wa kutathmini vipengele, lakini sifa zake hazijumuishi hukumu ya lazima kuhusu utambulisho wa vipengele.

Kwa safu wima ya mfano, kuna uwezo wa kufanya hukumu kuhusu utambulisho wa vipengele vya ishara vinavyoonekana kama mfululizo wa herufi, au nambari, au majina sahihi.

Je, jozi zifuatazo zinafanana?

825170493-825176493

dkeltvmpa - dkeltvmpa

S. P. Ivanov - S. M. Ivanov

Vipimo hivyo hutumiwa kwa kawaida kuamua kufaa kwa kazi ya ofisi.

Je, kuwe na uwezo sawa wa kuamua utambulisho au tofauti ya mawazo mawili, au utambulisho wa wazo lililoonyeshwa katika sentensi fulani na katika nyingine? Je, maneno haya mawili kimsingi yanaeleza wazo moja? Vipimo vile vipo, na kwa msaada wao unaweza kuangalia uwepo wa uwezo huu.

Uwezo wa kutathmini madarasa ya matukio bado haujagunduliwa. Uwezo huo unaojidhihirisha katika kutathmini uhusiano lazima ukidhi kigezo cha uthabiti wa kimantiki. Majaribio ya aina ya silgistiki, yanayohusisha alama za kialfabeti, hufichua uwezo tofauti na majaribio ya aina moja, lakini ikihusisha uundaji wa maneno. Inatarajiwa kwamba majaribio yanayohusisha mawazo ya kijiometri na uthibitisho yataonyesha uwezo sawa katika safu wima ya picha, ambao ni uwezo wa kuhisi mantiki ya makisio ambayo yanahusu uhusiano kati ya picha.

Tathmini ya mifumo inaonekana kushughulika na uthabiti wa ndani wa mifumo hiyo.

Mfano unaonyeshwa kwenye Mtini. 4, ambayo inauliza: "Ni nini kibaya na picha hii?" Mambo kama haya mabaya mara nyingi yanapingana ndani.

Uwezo wa kimantiki wa kutathmini mabadiliko umejulikana kwa muda kama "hukumu." Katika majaribio ya kawaida ambayo yanahusika na uamuzi, mchukuaji mtihani anaulizwa kusema ni suluhisho gani kati ya tano za shida ya vitendo linafaa zaidi. Mara nyingi suluhisho huhusisha uboreshaji, matumizi yasiyo ya kawaida vitu vinavyojulikana. Kwa maamuzi mapya kama haya, uwezo huu lazima utathminiwe.

Sababu ambayo hapo awali ilijulikana kama "hisia ya kazi" ilikuja kuonekana kama uwezo wa kutathmini utabiri. Mojawapo ya majaribio yanayohusiana na jambo hili (jaribio la kifaa) inahitaji mhusika kufikiria maboresho mawili kwa kila mashine ya kawaida, kama vile simu, nk.

Umuhimu wa utafiti katika muundo wa akili kwa nadharia ya kisaikolojia. Ingawa uchanganuzi wa sababu, katika matumizi yake ya jumla, ndio njia bora ya kusoma jinsi mtu mmoja anatofautiana na mwingine - kwa maneno mengine, inalenga kufichua zaidi. sifa za tabia, inaweza pia kufichua hali ya kawaida ya watu binafsi. Kwa hivyo, habari kuhusu mambo na uhusiano wao hutupatia ufahamu juu ya watu wanaoigiza. Inaweza kusemwa kwamba aina tano za uwezo wa kiakili zinawakilisha, kwa maneno ya uendeshaji, njia tano za kutenda. Aina za uwezo wa kiakili ambao hutofautiana kulingana na tofauti za yaliyomo kwenye majaribio, na aina za uwezo ambazo hutofautiana kulingana na anuwai ya bidhaa za mwisho za shughuli, zinaonyesha uainishaji wa aina kuu za habari au maarifa. Muundo wa akili uliotabiriwa kwa njia hii ni muundo wa kufanya aina tofauti za vitendo kwa msingi wa aina tofauti za habari. Dhana zinazofafanua tofauti za uwezo wa kiakili na uainishaji wao zinaweza kuwa muhimu sana katika utafiti wetu wa siku zijazo kuhusu matatizo ya kujifunza, kumbukumbu, na utatuzi wa matatizo, bila kujali ni mbinu gani tunazochagua kushughulikia masuala haya.

Kwa uteuzi wa kitaaluma. Kwa kuzingatia kwamba kuna mambo 50 ya akili tayari yanajulikana, tunaweza kusema kwamba kuna njia 50 za kuwa smart. Lakini, kwa bahati mbaya, mtu anaweza kudhani kwa utani kwamba kuna jambo muhimu njia zaidi kuwa mjinga. Muundo wa akili ni mfano wa kinadharia ambao unatabiri kuwa kuna uwezo 120 tofauti ikiwa kila seli ya modeli ina sababu. Tayari tunajua kwamba kila seli ina vipengele viwili au zaidi na kwamba kunaweza kuwa na seli nyingine za aina hii. Kwa kuwa modeli ilibuniwa kwanza, sababu kumi na mbili zilizotabiriwa na modeli zimegunduliwa. Kwa hiyo, kuna matumaini ya kujaza nafasi nyingine tupu, na hatimaye tunaweza kugundua uwezo zaidi ya 120.

Umuhimu mkubwa wa kutathmini akili ni kwamba ili kujua kikamilifu rasilimali za kiakili za mtu binafsi, tunahitaji idadi kubwa isiyo ya kawaida ya kategoria za tathmini. Inaweza kuzingatiwa kuwa kuna uhusiano kati ya mambo mengi. Kisha inakuwa inawezekana, kwa kutumia sampuli zinazofaa, kugundua uwezo wa kuongoza kwa kutumia idadi ndogo ya vipimo. Kwa hali yoyote, mbinu ya kutathmini akili na vigezo vingi iko katika uhusiano fulani na asili ya shughuli za watu binafsi katika fani za baadaye.

Kwa kuzingatia aina za uwezo zilizoainishwa kulingana na yaliyomo, tunaweza kuongea takriban aina nne za akili. Uwezo unaohusisha utumiaji wa taarifa za kuona unaweza kuchukuliwa kuwa akili ya "halisi". Watu wanaotegemea uwezo huu kwa sehemu kubwa hushughulika na mambo madhubuti na mali zao. Miongoni mwa watu hawa kuna makanika, waendeshaji, wahandisi (katika baadhi ya vipengele vya shughuli zao), wasanii, na wanamuziki.

Kwa uwezo unaohusishwa na maudhui ya ishara na kisemantiki, tuna aina mbili za akili ya "abstract". Uwezo wa kufanya kazi na alama ni muhimu wakati wa kujifunza kutambua maneno, kutamka na kuandika sauti, na kufanya kazi na nambari. Wataalamu wa lugha na wanahisabati wanategemea sana uwezo huo, isipokuwa baadhi ya vipengele vya hisabati, kama vile jiometri, ambapo sehemu ya mfano pia ni muhimu. Ufahamu wa kisemantiki ni muhimu kwa kuelewa maana ya matukio yanayoelezwa kwa kutumia dhana za maneno, na kwa hiyo ni muhimu katika nyanja zote ambapo kiini ni kufundisha ukweli na mawazo.

Katika safu ya dhahania ya muundo wa akili unaohusiana na tabia, ambayo inaweza kutambuliwa kama "kijamii." akili, kuna uwezekano wa kuvutia sana. Kuelewa tabia ya watu wengine na wewe mwenyewe sio kwa maneno. Katika eneo hili, nadharia inatabiri angalau uwezo 30, baadhi yao unahusiana na tabia ya kuelewa, baadhi ya kufikiri kwa tija kuhusu tabia, na baadhi ya kutathmini tabia. Pia inachukuliwa kinadharia kuwa taarifa kuhusu tabia ipo katika mfumo wa aina sita za bidhaa ya mwisho ya kiakili, na aina hizi pia zinatumika kwa vipengele vingine vya akili, ni pamoja na vipengele, mahusiano, mifumo, nk. Uwezo katika uwanja wa akili ya kijamii; ikiwa imethibitishwa kuwepo, fanya jukumu kubwa kwa wale watu ambao wanashughulika hasa na watu: kwa walimu, wanasheria, madaktari, viongozi wa serikali, nk.

Kwa elimu. Umuhimu wa uchanganuzi wa sababu na akili kwa elimu ni mkubwa sana, lakini, hata hivyo, nina wakati wa kutaja maeneo machache tu ya matumizi. Umuhimu wa kimsingi zaidi wa nadharia hii ni kwamba tunaweza kuihamisha kwa wanafunzi kwa uhuru na mchakato wa kujifunza. Kulingana na uelewa uliopo, mwanafunzi ni utaratibu uliojengwa juu ya kanuni ya mwitikio wa kichocheo na unaofanana na otomatiki inayofanya kazi kwa utaratibu. Unaweka sarafu na kitu kinaonekana. Mashine hujifunza jibu gani inapaswa kutoa wakati sarafu fulani inaipiga. Ikiwa, badala ya mtazamo huu, tunamfikiria mwanafunzi kama mtu anayehusika na habari, ambayo inaeleweka kwa upana sana, basi mwanafunzi atakuwa sawa na mashine ya kuongeza ya kielektroniki. Tunaipa mashine ya kukokotoa taarifa, huhifadhi maelezo hayo na kuyatumia kutoa taarifa mpya kwa kutumia njia tofauti za kufikiri, na mashine hutathmini matokeo yake yenyewe. Faida ambazo mwanafunzi wa kibinadamu anazo juu ya mashine ni pamoja na hatua ya utafutaji wa kujitegemea na uvumbuzi wa habari mpya, pamoja na hatua ya programu huru. Hatua hizi zinaweza kuongeza vitendo vya kompyuta, ikiwa hii haijafanywa katika baadhi ya matukio.

Kwa hali yoyote, ufahamu huo wa mwanafunzi hutuongoza kwenye wazo kwamba mchakato wa kujifunza ni mchakato wa kugundua habari, na sio tu uundaji wa vyama, hasa vyama kwa namna ya kichocheo - majibu. Ninajua kabisa kwamba dhana yangu inaweza kuainishwa kuwa ya uzushi. Lakini ikiwa tutafanya maendeleo makubwa katika ufahamu wetu wa kujifunza kwa binadamu, na hasa katika ufahamu wetu wa kinachojulikana michakato ya juu ya akili - kufikiri, kutatua matatizo na kufikiri kwa ubunifu - mabadiliko makubwa katika nadharia ya kisaikolojia yanawezekana.

Wazo la kwamba matatizo ya elimu ni matatizo ya kufundisha akili au kufundisha akili limekuwa lisilopendeza popote ambapo mafundisho haya ya kisaikolojia yamepata kutumika. Angalau katika nadharia, msisitizo ni kufundisha ujuzi na uwezo maalum. Tukitumia mwongozo uliomo katika nadharia ya mambo ya kijasusi, tutaelewa kwamba huenda tatizo la kujifunza lina vipengele mahususi na vya jumla. Vipengele vya jumla vinaweza kuhusishwa na mambo ya akili. Haiwezi kusema kuwa hali ya mtu binafsi katika kila sababu imedhamiriwa kabisa na kujifunza. Hatujui ni kwa kiwango gani kila kipengele kinaamuliwa na urithi na kwa kiwango gani kwa kujifunza. Mtazamo bora wa mwalimu ni kukubali msimamo ambao, inaonekana, kila sababu inaweza kuendelezwa kwa mtu binafsi angalau kwa kiwango fulani.

Ikiwa elimu ina lengo la jumla - maendeleo ya akili ya wanafunzi, inaweza kuzingatiwa kuwa kila sababu ya kiakili pia hutoa lengo fulani ambalo liko akilini. Kila uwezo umedhamiriwa na mchanganyiko mmoja au mwingine wa yaliyomo, shughuli na bidhaa ya mwisho ya kiakili, na kisha, ili kufikia uboreshaji wa uwezo, aina fulani ya mafunzo inahitajika. Hii inahusisha kuchagua programu na kuchagua au kuunda mbinu za kufundisha ambazo zinafaa zaidi kufikia matokeo yanayohitajika.

Kwa kuzingatia aina kubwa sana ya uwezo uliogunduliwa katika uchunguzi wa akili kwa kutumia uchanganuzi wa sababu, tunaweza kuuliza kwa usahihi zaidi swali la uhusiano kati ya ujuzi wa kiakili wa jumla na kujifunza. Siku hizi, mara nyingi inasisitizwa kuwa idadi ya wanafikra wabunifu kati ya wanafunzi wanaohitimu kutoka vyuo vikuu imepungua. Jinsi hii ni kweli ikilinganishwa na nyakati nyingine, sijui. Labda upungufu huu umeonekana kwa sababu ya kuongezeka kwa mahitaji ya ubunifu katika wakati wetu. Kwa hali yoyote, kwa kuzingatia ufahamu unaoonekana zaidi Ujuzi wa ubunifu inaonekana kujikita katika kategoria za fikra zinazotofautiana na kwa kiasi fulani katika kategoria ya mabadiliko, tunaweza kuhoji kama fursa zinazofaa zinachukuliwa kwa sasa kukuza uwezo huu.

Nadharia ya muundo wa akili kama nilivyoiwasilisha inaweza kustahimili mtihani wa wakati. Hata fomu ya jumla itabaki, mabadiliko mengine yanawezekana. Kuna uwezekano kwamba mifano mingine itatolewa. Wakati huo huo, inaonekana kwetu kuwa imethibitishwa kuwa kuna utofauti mkubwa wa uwezo wa kiakili.

Kuna watu wengi ambao wanatamani urahisi wa siku nzuri za zamani tulipoishi bila kuchambua akili. Bila shaka, unyenyekevu una charm yake. Lakini asili ya mwanadamu ni ngumu. Mabadiliko ya haraka ya matukio katika ulimwengu tunamoishi yanatukabili na hitaji la ujuzi kamili wa akili ya mwanadamu. Matarajio ya amani ya ubinadamu, kwa bahati nzuri, yanategemea udhibiti wetu wa maumbile na tabia zetu wenyewe, na hii inategemea kuelewa sisi wenyewe, pamoja na uwezo wa akili zetu.

Njia za kukuza akili yako ya kijamii. Ujuzi wa kijamii na jukumu lake katika maendeleo ya kitaaluma na ya kibinafsi