Kwa wengi, Waumini wa Kale wanaonekana kuwa aina ya malezi ya monolithic. Wakati huo huo, imeundwa kwa njia ngumu sana katika hali ya kanisa na kijamii - kutoka kwa miti ya taiga hadi tabaka za mijini za kidunia. Zaidi ya hayo, Waumini Wazee wamegawanyika, wanaojumuisha vikundi vikubwa na vidogo vya waumini ambao wana mawasiliano kidogo na kila mmoja. Kwa baadhi ya makubaliano ya Waumini wa Kale na vikundi vya waumini, mazungumzo, na mazungumzo yenye tija, yanawezekana, lakini kwa wengine ni jambo lisilowazika. Baadhi ya jumuiya za Waumini Wazee zinajumuisha, kulingana na ufafanuzi wa Baraza la Mitaa la Kanisa la Othodoksi la Urusi mnamo 1971, la "Wakristo waaminio wa Orthodox"; zingine, kulingana na kiwango cha kujitenga, polepole wanachukua njia ya kupata ishara za madhehebu. malezi. Ni wazi kwamba kwa hivyo mazungumzo ya kujenga haiwezekani kimsingi na Waumini Wazee wote.

Wacha tutoe maelezo ya awali. Licha ya uwazi wote wa dhana ya mazungumzo, kama mazungumzo au mazungumzo kati ya pande mbili, maisha ya kanisa yamekuza mtazamo wake wa kuelewa neno hili. Hapa, mazungumzo kwa kawaida humaanisha mchakato wa mazungumzo uliopangwa wa pande mbili unaofuata lengo chanya - kuunganisha Makanisa, kuunda kanuni ya kawaida ya mafundisho, n.k. Katika uhusiano na Waumini wa Kale, kwa sasa, kwa ukweli, tunaweza tu kuzungumza juu ya majaribio ya kupata lugha ya pamoja kwa mazungumzo yanayowezekana. Kwa hivyo, itakuwa sahihi zaidi kuita awamu hii ya uhusiano, kwa mfano, mahojiano, ambayo inamaanisha kwao aina hii ya mazungumzo wakati lengo sio kuunda aina fulani ya bidhaa ya pamoja, lakini kujaribu kuelewa kila mmoja. Ili kuanza kusonga mbele zaidi, ni muhimu kuelewa, ikiwezekana kuheshimiana, ni nini hasa kinatutenganisha. Na kwa hili tunahitaji mikutano, mahojiano, labda hata majadiliano, ingawa sio ya kisheria, lakini kuruhusu sisi kuelewana vizuri zaidi.

Leo, ni muhimu kwamba matokeo ya mahojiano hayo yapatikane kwa jumuiya nzima ya Orthodox ya Kirusi, yaani, kwa watoto wa Kanisa la Orthodox la Kirusi na kwa Waumini wa Kale, kwa kuwa wanaweza kuleta faida isiyo na shaka kwa wote wawili. Kwa maoni yetu, ni kwa hakika uwezekano wa kujitegemea ndani ya Kirusi historia ya taifa muhimu katika mahojiano kama hayo kwani inaweza kuwezesha utafutaji suluhu zenye kujenga kwa siku zijazo.

Ikiwa tunazungumza juu ya shida zinazotokea katika majaribio ya leo ya kuanzisha mawasiliano na Waumini Wazee, basi shida moja kama hiyo tayari imepewa jina - hadi sasa, sio tu kwamba kumekuwa na jaribio la pamoja la kuelewa kwa kweli matukio ya zamani kutoka kwa mtazamo wa kisasa, lakini hakuna msingi wa kawaida wa istilahi kwa hili. Hebu tutoe mfano rahisi: idadi kamili ya wawakilishi wa mojawapo ya makubaliano mawili makubwa zaidi ya Waumini Wazee-Mapadre, ambao wamekuwa na seminari yao ndogo ya kitheolojia kwa miaka kadhaa, wanadai kwa haki kwamba washiriki wa makubaliano haya wana tofauti za kitamaduni na za kisheria. na Kanisa la Othodoksi la Urusi, lakini hakuna la kweli, la mafundisho; wawakilishi wengi wa makubaliano mengine kila wakati wanasisitiza uwepo wa tofauti za kimaadili, wakitoa mfano wa kitamaduni.

Hili ni tatizo jingine katika kuanzisha mawasiliano. Kwa upande mmoja, katika vitabu vya kabla ya kugawanyika, sema, ishara ya msalaba, kulingana na mtazamo wa ulimwengu wa wakati huo, iliitwa "dogma," ambayo husababisha ugumu katika majaribio ya kuelewana, lakini shida zinaweza kushinda ikiwa haikatai kimsingi thamani ya ujuzi wa sayansi ya kihistoria na kitheolojia. Lakini, kwa upande mwingine, mikataba mikubwa ya Waumini Wazee imechukua mengi sana katika kipindi cha miaka 10-15 iliyopita. idadi kubwa ya watu ambao hawakulelewa katika mila ya Waumini wa Kale, lakini walipinga kwa kijeshi Kanisa la Orthodox la Urusi. Watu hawa wana sifa ya uchokozi na ukaidi jambo ambalo linashangaza kwa Wakristo wanaokwenda kanisani. Kwa tabia ya shughuli ya neophytes, wao hutafuta bila kuchoka "uzushi" zaidi na zaidi katika Kanisa la Orthodox la Urusi, wakianzisha kila aina ya machafuko na woga katika safu ya jamii yao. Nisingependa kukosea, lakini inaonekana kwamba wafuasi wenye akili timamu wa mambo ya kale ya kanisa ambao hapo awali walikuwa wa Waumini wa Kale walianza kutambua kwa uwazi sauti ngeni katikati yao, zikiendeshwa kwa uwazi kabisa na kijiti kile kile kinachodhibiti hivyo- inayoitwa "Orthodoxy mbadala."

Kwa bahati mbaya, tatizo fulani katika maendeleo ya mawasiliano linaundwa na baadhi ya vyombo vya habari, hasa vya kidunia, ambavyo vimezoea kutafuta hisia na sio mzigo wa hisia ya uwajibikaji kwa maudhui ya machapisho yao. Bila shaka, ufahamu wa kanisa ulioendelea hauwezi kutambua hali ya mgawanyiko wa kanisa kama jambo la kawaida na la kawaida. Lakini hisia za huzuni hazipaswi kuficha hisia ya ukweli - kwa sasa hakuna mazungumzo ya kuunganishwa na Waumini wa Kale. Haijalishi jinsi dhamiri ya Kikristo inatutaka kukomesha kwa sauti kubwa kiasi gani, na kwa haraka, na dhambi ya mafarakano, lazima tutoke kwenye uhalisia halisi. Kuponya mgawanyiko wa karne nyingi ambao umezua jeuri, chuki, kutoaminiana, na kutengwa, hata ikiwezekana kimsingi, kunahitaji mbinu ya hila, nyeti ambayo haivumilii fujo na haraka. Sasa kuna watu wengi katika Waumini wa Kale ambao hawako tayari sio tu kwa mazungumzo, bali hata kwa mawasiliano na Orthodox. Inapaswa kukaribishwa kwa kila njia iwezekanavyo kwamba wengi wa viongozi wa kisasa wa Waumini wa Kale wanaonyesha nia ya kuwasiliana na kushirikiana na Kanisa la Orthodox la Kirusi. Na zaidi ya mara moja nilisikia kutoka kwa watu hawa malalamiko ya haki kuhusu ripoti za vyombo vya habari kuhusu mazungumzo ambayo tayari yanaendelea juu ya umoja. Jumbe kama hizo leo zinaweza kutathminiwa kuwa za uchochezi, labda zinazokusudiwa tu kutatiza mawasiliano, kwa kuwa si za kweli na kwa sababu mwitikio wa jumbe kama hizo kutoka kwa vikundi tofauti vya waumini unaweza kutofautiana sana. Ikumbukwe kwamba wema wa Kikristo ni wa utulivu na hauvutii kwa asili, na wapinzani wake, bila kujali idadi yao ya kawaida, wanaweza kuharibu sana na kuchanganya mioyo mingi.

Kwa ujumla, tunaweza kusema kwamba uhusiano na Waumini wa Kale sasa unaendelea kwa nguvu, ingawa sio bila shida fulani. Na lengo kuu la mahusiano haya kwa wakati huu linaweza kuitwa kufanikiwa kwa ufahamu wa ufahamu sio tu na viongozi wengi wa Waumini wa Kale, lakini pia na waumini wengi, kwamba kudumisha mawasiliano na Kanisa la Orthodox la Urusi leo sio muhimu tu. wao na kwa ajili yetu, lakini pia ni muhimu. Na leo hatuzungumzii juu ya mawasiliano ya maombi, ambayo ndiyo Waumini wengi wa Kale, wanaojali kuhusu kuhifadhi utambulisho wao, wanaogopa. Wakati kuhifadhi utambulisho wa kitaifa ni katika ajenda, ni mantiki kuangalia angalau juu kidogo kuliko uzio wako. Je, ikiwa nyuma ya uzio huu sio adui, lakini jirani ambaye anakabiliwa na hatari sawa, ambayo haiwezi kushinda peke yake?

Waumini Wazee. Inagusa picha ya kihistoria

Historia ya mazungumzo na Waumini Wazee ipo maadamu Waumini Wazee wenyewe wapo. Kwa karibu miaka 350, uzoefu mkubwa katika mabishano na "zealots ya utauwa wa zamani" umekusanywa. Mazungumzo nao yanaendelea hadi leo, lakini wachache wa watu wa wakati wake wanaifahamu.

Mamlaka ya serikali na Kanisa rasmi hapo awali waliwachukulia Waumini Wazee kama wazushi na kuwatesa. Kiwango cha mateso hakikubuniwa kwa vyovyote na Waumini wa Kale wenyewe, kwa kuwa ni mateso haya yaliyosababisha mgawanyiko katika Kanisa la Urusi. Viongozi wa zamani wa Ugiriki kwenye Baraza la 1666-1667 walimshauri mfalme atumie mauaji dhidi ya "schismatics." Kwa kuogopa kunyongwa, umati wa maelfu ya wafuasi wa imani ya zamani waliingia kwenye misitu mirefu au kwenda nje ya nchi. Wale ambao watesi walifanikiwa kuwapata walipendelea kujichoma moto kuliko kuteswa. Kulingana na mwanahistoria wa Kanisa A.V. Kartashev, kufikia 1690 zaidi ya watu elfu 20 walikufa kwa kujichoma wenyewe.

Nguvu za kidunia na Waumini Wazee

Ikumbukwe hasa kwamba ni mamlaka ya serikali ndiyo iliyoanzisha mageuzi ya kiliturujia na mateso ya Waumini Wazee.

Waumini Wazee walipata mateso makali sana chini ya Princess Sophia. Watu wangeweza hata kuuawa kwa kuambatana na imani ya zamani. Wakati wa Peter I hakukuwa na mateso ya wazi kwa Waumini Wazee, lakini wakati huo huo idadi ya Waumini wa Kale ilikuwa chini ya ushuru mara mbili. Wakati wa utawala wa Catherine II, Waumini Wazee hawakupata ukandamizaji wowote maalum kutoka kwa serikali. Maliki Paul I na Alexander I waliendelea na sera yao ya ukarimu.Chini ya Nicholas I, mateso mapya yalianza: Makanisa ya Waumini Wazee na nyumba za watawa zilifungwa na kugeuzwa kuwa Othodoksi au Edinoverie. Ukweli kidogo unaojulikana ni kwamba mwandishi P.I. Melnikov-Pechersky, ambaye aliandika riwaya "Katika Misitu" na "Kwenye Milima," alikuwa afisa wa Wizara ya Mambo ya Ndani na wakati wa kampeni ya "anti-schismatic" alihusika kibinafsi katika kufutwa kwa monasteri za Waumini Wazee, kupata chuki maalum ya Waumini Wazee.

Wakati wa utawala wa Watawala Alexander II na Alexander III, ukandamizaji wa Waumini wa Kale ulianza kupungua. Na chini ya Nicholas II, baada ya kutangazwa kwa "Manifesto juu ya Kanuni za Uvumilivu" mwaka wa 1905, Waumini wa Kale walipata uhuru. Kipindi kati ya mapinduzi mawili katika historia ya Waumini wa Kale kinaitwa "zama za dhahabu" na watafiti wengi. Wakati huu, Waumini wa Kale walijenga zaidi ya makanisa elfu moja; Kongamano na Mabaraza yalifanyika karibu kila mwaka, na vyama vya wafanyakazi na udugu kadhaa viliundwa. Mnamo 1912, kaburi la Waumini wa Kale lilifunguliwa kwenye kaburi la Rogozhskoe. taasisi ya ufundishaji na programu ya mafunzo ya miaka 6, iliyoongozwa na baba wa msomi wa baadaye wa Chuo cha Sayansi cha USSR B.A. Rybakova. Taasisi hiyo haikuona uhitimu wake wa kwanza: mnamo 1916, wanafunzi wote waandamizi walitumwa jeshi hai. Kila kitu kilichopatikana kiliharibiwa kabisa baada ya 1917. Waumini wa Kale, kama Wakristo wote, walianza kuteswa na serikali mpya, na wafia imani wapya walitokea kwa imani ya zamani.

Evgeniy Yuferev

Kanisa na Waumini Wazee

Waumini wa Kale waliunganishwa kwa kadiri wakati wa uhai wa “wenye bidii ya utauwa wa kale” kama vile Archpriest Avvakum, Shemasi Theodore, na wengineo.Baada ya kifo chao, mielekeo tofauti ilianza kujitokeza miongoni mwa Waumini Wazee. Baadhi ya Waumini Wazee walikataa kupokea makasisi kutoka Kanisa la Urusi na, kwa hiyo, waliachwa bila ukuhani hata kidogo. Jina "bespopovtsy" lilishikamana nao. Sehemu nyingine, isiyo na nguvu sana ya Waumini wa Kale haikukataa ukuhani wa "mkimbizi" - hawa ndio wanaoitwa "makuhani". Wote "makuhani" na "wasio makuhani" waligawanywa, kwa upande wake, katika "mazungumzo" na "makubaliano" mbalimbali.

Kanisa rasmi liliendelea kuwachukulia Waumini Wazee kama wazushi. Metropolitan Dimitry wa Rostov katika "Tafuta imani ya Bryn yenye migawanyiko" aliandika kwamba Waumini Wazee wanaamini katika "Yesu mwingine," katika "mwenye masikio sawa." Ukweli ni kwamba, kwa mujibu wa mila ya kale, Waumini Wazee huandika jina "Isus" na barua moja "i". Metropolitan Dimitri alibainisha kuwa tahajia hii ni sawa na neno la Kigiriki, ambayo hutafsiriwa kama "wenye masikio sawa." Kiwango cha chini cha mabishano kama haya hakikuchangia mazungumzo, lakini, kwa bahati mbaya, ilikuwa kiwango hiki haswa ambacho kiliunganishwa na kutumiwa na wamisionari wa sinodi katika mabishano na Waumini wa Kale. Tamaduni ya ukosoaji kama huo iliungwa mkono na viongozi wa Kanisa la Orthodox kama Askofu Mkuu Pitirim wa Nizhny Novgorod, Askofu Ignatius wa Tobolsk na Metropolitan Arseny wa Rostov.

Kiwango hiki cha mabishano kiliwakasirisha sio Waumini Wazee tu, bali pia waumini wenzao. Waumini wa Edinoamini ni Wakristo wa Orthodox-Waumini Wazee ambao walijiunga na Kanisa la Orthodox kwa masharti ya uhifadhi kamili wa ibada ya kabla ya Nikon. Katika karne ya 18, kulikuwa na visa kadhaa vya Waumini wa Kale kujiunga na Kanisa la Orthodox kwa masharti haya. Kwa mfano, mwanzilishi wa Sarov Hermitage, Hieromonk Isaac († 1737), alimsadikisha Fedoseyevite asiye na kasisi aliyeitwa John kujiunga na Kanisa Othodoksi. Na mnamo 1799, kikundi kizima cha Waumini Wazee wa Rogozh waligeukia Metropolitan Plato na ombi la kujiunga nao na Kanisa la Orthodox. Kujibu ombi hili, Metropolitan Plato aliandika "Sheria au Pointi za Kuzingatia." Kulingana na wao, viapo vya Baraza la 1666-1667 kwa ibada za zamani viliondolewa tu kutoka kwa Waumini wa Kale waliojiunga na Kanisa la Orthodox. Waumini wenzao waliruhusiwa kupokea komunyo katika makanisa ya Waumini Wapya, lakini wakati huo huo, Waumini Wapya walikatazwa kupokea ushirika katika kanisa la Edinoverie. Ni katika hali ya dharura tu, pasipokuwepo padre Muumini Mpya katika eneo hilo, ndipo Mwamini Mpya angeweza kupokea mwongozo wa kuhani wa imani hiyo hiyo. Vizuizi hivi vilikomeshwa katika Halmashauri ya Mitaa ya 1917-1918.

Kwa sababu ya kuhifadhi viapo kwa ibada za zamani, Waumini wa Kale hawakuwa na haraka ya kujiunga na Kanisa la Orthodox. Tu mwaka 1971 zamani na ibada mpya zilitambuliwa kama uokoaji sawa. Maazimio ya Baraza la 1971 yaliunda hali mpya za uhusiano na Waumini wa Kale. Baada ya hayo, kuta za shule za kitheolojia za Kanisa la Orthodox la Urusi zilifunguliwa kwa Waumini wa Kale, ambayo ilifanya iwezekane kwa wawakilishi wa Waumini wa kisasa wa zamani kama Ivan Mirolyubov, Askofu Anthony (Baskakov, Kanisa la Old Orthodox la Urusi) na Askofu Mkuu Alexander. (Kalinin) (Kanisa la Othodoksi la Kale la Urusi) kupokea elimu ya juu ya theolojia.

Katika karne ya 19, mamlaka ya serikali, kwa kweli, ilitumia Edinoverie kukomesha Waumini Wazee. KATIKA Dola ya Urusi Monasteri za Waumini Wazee na monasteri zilifungwa kwa njia za vurugu. Ama waliharibiwa kabisa au kukabidhiwa kwa waamini wenzao. Hasa, katika miaka ya 1840-1850, kituo maarufu cha Waumini wa Kale huko Moscow - kaburi la Rogozhskoe - kilihamishiwa Edinoverie, kama sehemu ya washirika wake walijiunga na Edinoverie. Moja ya makanisa ya Rogozhsky - Nikolsky - ikawa Edinoverie, na huko Pokrovsky kanisa kuu Kwa ombi la Metropolitan Philaret (Drozdov), madhabahu zilifungwa. Walifunuliwa tena mnamo 1905 tu kwa amri ya Tsar Nicholas II.

Mnamo 1862, barua inayoitwa ya Wilaya ilionekana kati ya Waumini wa Kale wa Belokrinitsky. Lengo lake lilikuwa ni kuondoa baadhi ya mawazo “yasiyo ya kikuhani” kutoka miongoni mwa Waumini Wazee-“Makuhani”, ambayo walikubali kimakosa kuwa ya kweli. Ujumbe huo ulisema kwamba Kanisa Othodoksi la Urusi ndilo Kanisa la Kweli, na jina Yesu katika tahajia mpya si jina la Mpinga Kristo. Ujumbe huo ulisababisha mgawanyiko, ambao Waumini wa Kale wa Belokrinitsky walishindwa kuponya. Baadaye, "anti-okruzhniks" walipoteza uongozi wao, lakini jamii ndogo zao zilikuwepo Guslitsy karibu na Moscow hadi hivi karibuni.

Mwanzoni mwa karne ya ishirini, mtazamo wa Kanisa na serikali kwa Waumini wa Kale ulibadilika polepole. Baada ya kuchapishwa kwa “Manifesto ya Kuimarisha Kanuni za Kuvumiliana” mnamo Aprili 17, 1905, jumuiya za kidini zilijiweka huru kutokana na shinikizo la serikali. Mabadiliko pia yalitokea katika kazi ya umishonari na Waumini Wazee. Sasa wamishonari hawakuweza tena kutegemea msaada nguvu ya serikali katika mapambano dhidi ya mgawanyiko. Katika mikutano ya Uwepo wa Kabla ya Upatanisho (1905-1906), iliyojitolea kwa shida za utume, hitaji liliwekwa "kubadilisha kimsingi njia za kazi ya umishonari kati ya skismatiki." Mnamo 1908, Sinodi ilitoa "Sheria za shirika la misheni ya ndani," kulingana na ambayo nguvu ya serikali haikuweza kuhusika ndani yake. Hata hivyo, ujenzi upya wa kazi ya umishonari uliendelea polepole sana.

Katika Baraza la Mitaa la 1917-1918, kazi ya Idara ya Masuala ya Imani ya Pamoja na Waumini Wazee iliongozwa na Metropolitan Anthony (Khrapovitsky). Ripoti mbili ziliwasilishwa kwa mkutano wa mashauriano, zenye maoni tofauti moja kwa moja: Padri Simeon Shleev alipendekeza mradi wa kuanzishwa kwa maaskofu waaminifu chini ya maaskofu wa dayosisi, na Askofu Seraphim (Alexandrov) wa Chelyabinsk aliogopa kwamba kuanzishwa kwa uaskofu wa kidini kunaweza. kusababisha kutenganishwa kwa waamini wa dini kuu kutoka kwa Kanisa. Baada ya 1905, mitazamo kuelekea wanadini wenza pia ilibadilika, kwa hivyo, kwa uamuzi wa Baraza, maaskofu 5 wa kidini wa kidini waliundwa. Mmoja wao, Okhtenskaya (huko Petrograd), alichukuliwa na Simeon (Shleev), ambaye aliwekwa rasmi kuwa askofu. Wakiwa wamepokea maaskofu wa imani ileile, wafuasi wa dini kuu hawakuliacha Kanisa Othodoksi kwa vyovyote. Askofu Simeoni alithibitisha uaminifu wake kwa Kanisa la Othodoksi kwa uhakika wa kwamba, bila kuingia katika mafarakano yoyote, alikubali kifo cha imani. Katika Baraza la Maaskofu mnamo 2000, alitangazwa mtakatifu kama mtakatifu katika jeshi la Mashahidi wapya na Wakiri wa Urusi. Wakati wa mateso ya Kanisa, haikuwezekana kuhifadhi kuona Edinoverie nchini Urusi.

Katika Baraza la Maaskofu mnamo 2004, iliamuliwa kuunda Tume ya Masuala ya Parokia za Waumini Wazee na kwa maingiliano na Waumini Wazee, ambayo inafungua ukurasa mpya kuhusiana na Waumini wa Kale.

Nyoka, ambayo Patriarchate ya Moscow iliwasha moto kwa uangalifu juu ya kifua chake, akiwalea Waumini Wazee wenye chuki, amekua na yuko tayari kuanza mapambano ya madaraka. Siku nyingine, nakala ilionekana kwenye tovuti ya ura.news chini ya kichwa cha kuvutia sana "Mzalendo wa pili wa Urusi: "Putin amekuja, kama mfalme hapo awali!", ambayo mwandishi anaonyesha wazi kwamba sio kichwa tu. ya Waumini wa Kale anadai kuwa Mzalendo wa Urusi, lakini Wanamngojea huko Urusi kama Mzalendo!

Kichwa chenyewe cha makala ni upotovu mdogo kuelekea mamlaka ya kilimwengu. Kwa kuongezea, mwandishi wake anajaribu kudhibitisha kwamba ni Kornelio na wafuasi wake ambao wako karibu na watu na ndio wabebaji wa imani ya kweli, na sio Kanisa la Orthodox la Urusi: "Licha ya ugumu wa sheria, Waumini wa Kale waligeuka. kuwa wa kidemokrasia zaidi kuliko wahudumu wa Kanisa la Orthodox la Urusi: sisi, waandishi wa habari, tulikubaliwa kama jamaa, tulijazwa na zawadi na hata tulialikwa kwenye chakula cha jioni ... Ilibadilika kuwa rahisi na watazamaji na nyani: tofauti. mkuu wa Kanisa la Orthodox la Urusi, Patriarch Kirill, ambaye walinzi wa FSO hawatakuruhusu ukaribie kuliko risasi ya bastola, unaweza kuzungumza kwa urahisi na Muumini Mkuu wa zamani wa Urusi akiwa amekaa kwenye benchi na kuuliza maswali yoyote ... "

Corniliy mwenyewe, katika roho ya mwenzake wa Kiukreni, Philaret mwenye mifarakano, alitangaza kwamba Waumini Wazee ni "ukamilifu wote wa kanisa, kuanzia na Prince Vladimir, na mamilioni yote. Watu wa Orthodox. Nadhani wote wako katika kanisa letu, kwa sababu sisi, Waumini wa Kale, tunatunza, tumehifadhi na tutawaweka Waumini wa Kale, kanisa la kweli lisilo na marekebisho ambalo Prince Vladimir alileta. Lakini, kama tulivyosema hapo juu, hakuna hata mmoja wa watakatifu wa Kanisa ALIYEWATAMBUA Waumini wa Kale, na kila mtu, kama mtu mmoja, aliwaita schismatics, waliolaaniwa na kutengwa na Kanisa.

Licha ya hili, mwandishi wa makala hiyo anashikilia mstari wake. “Kwa hiyo tunauliza. Kwa mfano, kwa nini katika Kanisa la Orthodox la Urusi Kirill ndiye Mzalendo wa Rus Yote, na wewe katika Kanisa la Waumini wa Kale la Urusi ni Metropolitan of All Rus'? Katika suala la nafasi, wewe ni sawa - lazima uwe baba wa taifa! ...Siku moja mkuu wa Kanisa la Waumini Wazee la Urusi atakuwa patriaki?” anauliza mkuu wa skismatiki.

“Labda,” Kornelio ajibu. "Hakuna lisilowezekana kwa Bwana." Na anasema zaidi kwamba Waumini wa Kale wanaanzisha uhusiano na madhehebu ya Bespopovtsy, "ambao hawajakutana nao kwa karibu miaka 300"; lakini kwa msaada wa serikali, miaka kadhaa tayari imepita kati yao meza za pande zote" "Washauri wao wakuu kutoka St. Petersburg na majimbo ya Baltic wanakuja, tunatatua masuala ya jumla, kuanzisha mawasiliano. Kwa sababu sio wengi wetu, walinzi wa imani ya zamani ... Na serikali ina nia ya kurejesha Orthodoxy ya Kirusi - hivyo tahadhari ya mamlaka na rais binafsi kwetu," anaelezea Old Believer mkuu.

"Sisi, huko URA.RU, tulichapisha mahojiano marefu na wewe ulipokutana na Vladimir Putin. Je, kuna kitu kimebadilika tangu mkutano huu? Je, mamlaka, tawala za mitaa zimekuwa waaminifu zaidi kwa Waumini Wazee?” mwandishi anauliza mpatanishi.

Hapa kuna taarifa chache zaidi za uwongo na za hila za Muumini Mkuu Mkuu, ambayo inaonyesha wazi nia yake ya kudharau Kanisa la Orthodox la Urusi na kufichua shirika lake la kinzani kama kanisa la kweli: "Alexander Isaevich Solzhenitsyn, ambaye siku yake ya kuzaliwa ya 100 itaadhimishwa mwishoni. ya mwaka huu, wakati mmoja alisema kwamba huzuni 17 Karne ya 17 ilizaa mwaka wa 17. Nini Nikon na Alexei Mikhailovich walifanya, kupotoka huku kutoka kwa imani ya zamani, kudhoofisha msingi, msingi wa Orthodoxy, ambao uliundwa na babu zetu - Prince Vladimir, Sergei wa Radonezh na watakatifu wengine wa Kirusi. Na watu walipoteza imani."

Kwa swali: "Kwa Kanisa la Orthodox la Urusi, msingi leo ni mada ya mabaki ya Nicholas II na washiriki wa familia yake, waliopatikana karibu na Yekaterinburg: Kanisa la Orthodox la Urusi haliwatambui kwa njia yoyote, licha ya uchunguzi uliofanywa. mara mbili na serikali, mitihani mingi na nafasi ya washiriki wa Nyumba ya Romanov kote ulimwenguni. Vipi kuhusu msimamo wako? Je, unatambua mabaki ya kifalme?

Anajibu: “Tunamshukuru sana Tsar Nicholas II kwa kuwapa Waumini Wazee uhuru wa kadiri mwaka wa 1905. Ilikuwa ni furaha sana... Lakini, kwa upande mwingine, yuko nje ya kanisa letu - alikuwa muumini mpya. Kuzungumza juu ya mabaki sio muhimu sana kwetu: hajatangazwa kuwa mtakatifu katika nchi yetu. Ndio, tunamshukuru, lakini tunakumbuka kwamba katika kumbukumbu ya miaka 300 ya nasaba ya Romanov, Waumini wa Kale waliteswa - wakati mwingine zaidi, wakati mwingine chini, lakini hawakuacha. Ikiwa Romanovs wangetulinda, kungekuwa na umoja - hilo lingekuwa jambo tofauti.

Mwandishi: “Na ikiwa mtu wa Othodoksi katika kanisa lenu, kwa mazoea, atajikata kwa vidole vitatu, hiyo inatisha?”

Cornelius: "Hatujawahi kuogopa kuomba kwa njia sahihi - kwa vidole viwili, na sasa Waumini Wapya hawaogopi kubatizwa kwa vidole viwili - tangu 1971. Wakubwa wao walikusanyika na kusema: samahani, ndugu, kosa limetokea, tunakubali wote wawili, omba upendavyo. Na sisi, Waumini Wazee, tunaacha vidole viwili, lakini kwa sehemu tunakubali vidole vitatu" (ya kufurahisha, wawakilishi wa Patriarchate ya Moscow, wakishawishi kuanzishwa kwa mazungumzo yanayojulikana kati ya Kanisa la Orthodox la Urusi na Kanisa la Waumini wa Kale, hawana akili. kiasi kwamba hawaoni dhihaka za moja kwa moja kwa upande wa schismatics, ambao wanafurahiya kwa uwazi "msamaha" wa viongozi wa Orthodox kwao? - barua ya mhariri religruss.info).

"Na sasa lazima, kwa njia yoyote, na wakati mwingine na maisha yetu, kama mababu zetu, Muumini wetu Mkongwe anayeokoa. Imani ya Orthodox zihifadhini ili kuokoa roho zenu na kuingia katika ufalme wa Mungu, ambayo ndiyo ninawatakia ninyi,” - hatimaye, mkuu wa Waumini wa Kale wenye mizozo alitoa wito wa vita na Kanisa la Othodoksi la Urusi.

Waumini Wazee ni schismatics ambao waliacha Kanisa la Orthodox katika karne ya 17 na kulaaniwa. Hivi ndivyo Metropolitan Macarius (Bulgakov) anaandika juu ya hili: "Kiini cha mafundisho yao [schismatics]<…>haikuhusisha tu katika ukweli kwamba walitaka kuambatana na vitabu vya zamani tu vilivyochapishwa na ibada zinazodaiwa kuwa za zamani na hawakujisalimisha kwa Kanisa, hawakukubali vitabu vipya vilivyosahihishwa kutoka kwake, lakini wakati huo huo kwamba walizingatia vitabu hivi vya mwisho kama vile vitabu vya zamani. liwe limejaa uzushi, Kanisa lenyewe liliitwa la uzushi na walidai kwamba Kanisa si Kanisa tena, Maaskofu wake si Maaskofu, Mapadre sio Mapadre, na Sakramenti na ibada zake zote zimenajisiwa kwa uchafu wa Mpinga Kristo; Washirikina sio tu walipinga Kanisa, lakini walikanusha kabisa, walikanusha na, kulingana na imani zao, walikuwa tayari wamejitenga nalo kabisa. Ilikuwa ni lazima kwa Kanisa, kwa upande wake, kutangaza hadharani kwamba haliwatambui tena kuwa watoto wake, yaani, ili kulaani na kuwakatilia mbali wale ambao hapo awali walikuwa wamejitenga nalo kwa hiari na kuwa maadui zake.<...>Haikuwa Kanisa lililowakataa na kuwakataa, lakini wao wenyewe walilikataa Kanisa hata hapo awali na hawaachi kukataa kwa ukaidi, wakimwita katika upofu wao wa kusikitisha kuwa kahaba wa kiroho, na watoto wake wote waaminifu, wana Orthodox wote. wa uasi-sheria, watumishi wa Mpinga Kristo.”

Walakini, mnamo 1971, katika Baraza la Mtaa, mekumene na msaliti wa imani ya Orthodox, Metropolitan Nikodim (Rotov), ambaye alikufa miguuni mwa bwana wake, Papa, alianzisha kukomesha "viapo vya 1667." Ilikuwa ni baada ya ripoti yake kwamba wanausasa waliopo kwenye Baraza walipitisha azimio la "kukomeshwa kwa viapo."

Ikumbukwe kwamba kutoka kwa mistari ya kwanza ya ripoti "Juu ya kukomesha viapo juu ya ibada za zamani", iliyowasilishwa kwa Baraza mnamo Mei 31, Metropolitan Nikodim alisimama kwa mshikamano na "Waumini Wazee", akiita ibada ya jadi ya Orthodox ya Byzantine. "mpya", na ile ya kisirani "ya zamani", na kusawazisha Orthodox na schismatics: "Juhudi nyingi kwa pande zote mbili - Muumini Mpya na Muumini wa Kale - zilitumika hapo zamani kudhibitisha upande mwingine kuwa sio sawa." "Watu wa kanisa wenye akili timamu pande zote mbili walielewa uharibifu na kutokuwa na thamani kwa ugomvi wa pande zote na waliomboleza sana mgawanyiko wa Wakristo wa Othodoksi ya Urusi," aliendelea kusema, kwa kujua au bila kujua akikufuru kwa maneno yake kundi zima la watakatifu wa Urusi na watu wacha Mungu. waaminifu wengi sana ambao walikuwa wamejali nyakati za zamani kuhusu kuponya mifarakano ya "Waumini Wazee", ambao walifanya kazi katika kuandaa fasihi ya mabishano, kuandaa kila aina ya mijadala na mazungumzo na wale ambao walikuwa wameachana na Kanisa, na kuunda misheni ya kupinga ubaguzi. nk, kama kutokuwa na utimamu wa akili. Ikiwa tutafuata mantiki ya Metropolitan Nikodim, watakatifu wakuu wa Urusi Demetrius wa Rostov, Ignatius (Brianchaninov), Theophan the Recluse, Mtukufu Seraphim Sarovsky, Wazee wa Optina na nguzo zingine nyingi za kiroho za karne ya 17-20, ambao walifichua uwongo wa schismatics na kuwaita watubu, hawakuwa miongoni mwa wale "walioelewa kila kitu" na "waliohuzunika sana."

Kwa hivyo, Metropolitan Nikodim mwenyewe, na wote waliokuwepo kwenye Baraza hili la ukarabati, walienda kinyume na uamuzi wa Baraza Kuu la Moscow la 1666-1667, ambalo liliweka laana kwa Waumini wa Kale wenye chuki. Na viongozi 29 walishiriki katika Baraza hilo: Mapatriaki watatu - Alexandria, Antiokia na Moscow, miji mikuu kumi na miwili, maaskofu wakuu tisa na maaskofu watano, kati yao walikuwa wajumbe kutoka kwa Patriarchate wa Yerusalemu na Constantinople. Aidha, ilihudhuriwa na archimandrites wengi, abbots na makasisi wengine, Kirusi na kigeni. Hivyo, utimilifu wa Kanisa uliketi kwenye Baraza Kanisa la Mashariki ya Kristo. Mababa wa Mtaguso waliamuru kwamba kila mtu ajinyenyekeze kwa Kanisa Takatifu la Kitume la Mashariki: kukubali vitabu vya kiliturujia vilivyosahihishwa na kuchapishwa chini ya Patriaki wake Mtakatifu Nikon na baada yake, na kuhudumia huduma zote za kanisa kadiri yao; ilifanya ishara ya msalaba kwa vidole vitatu badala ya viwili, n.k. Baada ya kuunganisha maamuzi ya Baraza la Mitaa la 1666 na mikutano mingine ya kanisa iliyofanywa hapo awali iliyozingatia suala la mgawanyiko, Baraza Kuu la Moscow liliamua: “Tunaamuru amri hii ya mapatano. na agano kwa wote kutobadilika na kujisalimisha kwa Kanisa Takatifu la Mashariki. Ikiwa mtu yeyote hatasikiliza amri yetu na hajitii kwa Kanisa Takatifu la Mashariki na Baraza hili lililowekwa wakfu, au anaanza kupingana na kutupinga, sisi, kwa mamlaka tuliyopewa, tutamfukuza na kumlaani mpinzani kama huyo. anatoka katika daraja takatifu, na msaliti ikiwa anatoka katika daraja ya kilimwengu, laana na laana kama mzushi na muasi na aliyekatiliwa mbali na Kanisa la Mwenyezi Mungu hadi atakapopata fahamu zake na kurejea kwenye ukweli kwa kutubu.

Kwa kuongezea, maamuzi ya Baraza Kuu la Moscow la 1666-1667 juu ya "Waumini Wazee" yalikubaliwa na Kanisa la Othodoksi la Urusi na watakatifu wake wote walioishi kutoka 1667 hadi 1971. Katika karne zilizopita, “Waumini Wazee” wenyewe, kama inavyojulikana, wamegawanyika na kuwa madhehebu mengi yanayopigana, wakiungana tu katika chuki yao dhidi ya Kanisa la kweli la Kristo. Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba laana ziliwekwa kwa haki, na, kwa hivyo, njia pekee ya kutoka chini yao kwa schismatics inabaki toba ya kweli na kuunganishwa tena na Kanisa la Orthodox.

Wacha tuone ni nini, kwa mfano, Mtawa Paisiy Velichkovsky anasema juu ya viapo na laana ambazo ziliwekwa kwa usawa katika karne ya 17 kwa Waumini wa Kale wanaopinga Kanisa la Conciliar: "Kiapo au laana kwa wale wanaopinga Kanisa la Conciliar, i.e. juu ya wale waliobatizwa kwa vidole viwili au wanaopinga na hawajitii kwa njia nyingine yoyote, baada ya kuwekwa kwa pamoja na Mapatriaki wa Mashariki, neema ya Kristo itabaki imara, isiyoweza kutetemeka na isiyoweza kufutwa hadi mwisho wa dunia. Pia unauliza: je, laana iliyowekwa ilitatuliwa na baadhi ya Baraza la Mashariki au la? Ninajibu: je, kunaweza kuwa na Baraza kama hilo, isipokuwa lile lililo kinyume na Mungu na Kanisa Takatifu, ambalo lingekusanyika kukanusha ukweli na kuthibitisha uwongo? Hakutakuwa na Baraza ovu kama hilo katika Kanisa la Kristo. Pia unauliza: je, maaskofu wowote, mbali na Baraza na ridhaa na mapenzi ya Mababa wa Mashariki, wanaweza kuidhinisha kiapo kama hicho? Ninajibu: hii haiwezekani kwa njia yoyote; Hakuna ugomvi na Mungu, bali amani. Jua kwa hakika kwamba maaskofu wote, baada ya kutawazwa kwao, wanapokea neema ile ile ya Roho Mtakatifu na wanalazimika, kama mboni ya jicho lao, kuhifadhi usafi na uadilifu wa imani ya Orthodox, pamoja na mila na sheria zote za kitume. ya Mitume watakatifu, Mabaraza ya kiekumene na ya mahali pamoja na mababa waliomzaa Mungu, yaliyomo ndani ya Kanisa Takatifu, Katoliki na la Mitume. Kutoka kwa Roho Mtakatifu huyo huyo walipokea uwezo wa kufunga na kuamua kulingana na utaratibu ambao Roho Mtakatifu aliweka kupitia Mitume watakatifu katika Kanisa takatifu. Kuharibu mila ya mitume na sheria za kanisa - maaskofu hawakupokea nguvu kama hiyo kutoka kwa Roho Mtakatifu, kwa hivyo, haiwezekani kwa maaskofu au mababu wa Mashariki kusuluhisha laana iliyotajwa hapo juu juu ya wapinzani wa Kanisa la ushirika, kwa usahihi na kwa usahihi. kwa mujibu wa Mabaraza matakatifu, na kama mtu ye yote angejaribu kufanya hivi, basi itakuwa kinyume cha Mungu na Kanisa takatifu. Pia unauliza: ikiwa hakuna maaskofu yeyote anayeweza kutatua laana hii bila mababa wa Mashariki, basi haikutatuliwa na wale wa Mashariki? Ninajibu: sio tu kwamba haiwezekani kwa askofu yeyote bila Mababa wa Mashariki, lakini pia kwa Mababa wa Mashariki wenyewe kusuluhisha kiapo hiki, kama ilivyosemwa vya kutosha, kwa maana laana kama hiyo haiwezi kufutwa milele. Unauliza: je, baadhi ya Wakristo, katika upinzani wao na kutotubu, hawatakufa katika kiapo hiki cha maridhiano? Ole wetu! Ninajibu: swali lako hili lina mashaka matatu kwangu ... Katika kesi ya kwanza, ninashangaa, ni Wakristo wa aina gani wanaopinga Kanisa Katoliki bila toba yoyote? Watu kama hao hawastahili kuitwa Wakristo, lakini kulingana na mahakama ya haki ya kanisa wanapaswa kuitwa schismatics. Wakristo wa kweli hulitii Kanisa Takatifu katika kila jambo. Pili: je, katika upinzani wao na kutotubu kwao, hawatakufa katika laana yao hii? Ninachanganyikiwa juu ya swali lako hili: kwani ni jinsi gani Wakristo hawa wa kufikirika, wakibaki bila kutubu katika kutotii Kanisa daima, wasife katika laana hii ya upatanishi? Je, hawafi, hao unaowaza iwapo watakufa? Na ni jinsi gani hawawezi kufa, wakiwa wa kufa, na hata kuwa chini ya laana, na kufa maradufu kiakili na kimwili, kama vile walikufa chini ya laana ile ile ya upatanishi bila toba na dhiki nyingi daima hufa? Kwa hiyo Wakristo hawa wa kufikirika, ikiwa hawataligeukia Kanisa la Kristo kwa toba ya kweli kwa mioyo yao yote, basi bila shaka watakufa chini ya laana iliyotajwa hapo juu. Mshangao wangu wa tatu unahusiana na maneno yako: ole wetu! Maneno yako haya yalinitia moyoni mwangu wazo kama nyinyi ni wale Wakristo fulani ambao wanapinga Kanisa bila kutubu, na kuogopa na kutetemeka kwa laana iliyowekwa na Kanisa Katoliki juu ya wapinzani kama hao, na kwa hivyo uliza kwa uangalifu juu yake, kama Baraza la Mashariki. imesuluhisha? Unaogopa kufa chini ya laana na hauwezi kuvumilia majuto ya mara kwa mara, unapiga kelele: ole wetu! Ikiwa wewe ni Wakristo wa kweli wa Orthodox, mtiifu katika kila kitu kwa Kanisa ambalo lilikuzaa kwa njia ya ubatizo mtakatifu, na kubatizwa kulingana na mapokeo ya Mitume watakatifu na vidole vitatu vya kwanza vya mkono wako wa kulia, na hauniuliza juu yako mwenyewe, lakini kuhusu wengine, basi anathema iliyotajwa hapo juu haikuhusu, na kwa hivyo haupaswi kamwe kujisemea mwenyewe kwa huzuni: ole wetu! Maneno yako haya yalinitia moyo kwa maoni yaliyotajwa hapo juu juu yako, ambayo yanaweza kuharibiwa kutoka kwa roho yangu. Ninakuomba, unipe, kupitia kesi inayojulikana kwako, ushahidi kamili wa hekima yako, kwa maana hatuwezi kuwa na mawasiliano yoyote na wale wanaopinga Kanisa Takatifu na kujivuka wenyewe kwa vidole viwili. Pia unauliza: je, ukumbusho wa kanisa utakuwa wa kupendeza kwao? Ninajibu: ikiwa unazungumza juu ya wale wanaopinga Kanisa la Conciliar na kufa katika upinzani wao na kutotubu, basi niamini kwamba kumbukumbu ya kanisa kama hiyo haitakuwa ya kupendeza tu, bali pia itakuwa chukizo kwa Mungu na Kanisa Takatifu. na kuhani atakayethubutu kuziadhimisha, hutenda dhambi hata mauti."

Mazungumzo na Waumini Wazee

Mojawapo ya mambo ya shughuli ya Metropolitan Kirill kama mwenyekiti wa DECR ilikuwa kuanzisha mawasiliano na makubaliano ya Waumini wa Kale ili kuondokana na mgawanyiko ambao umekuwepo kwa karibu miaka 350.

Chimbuko la mgawanyiko huu linarudi kwenye shughuli za Patriaki Nikon (1605-1681), ambaye katikati ya karne ya 17 alianzisha marekebisho kadhaa ya kiliturujia. Hasa, aliendelea na "sheria ya kitabu" iliyoanzishwa na watangulizi wake, lakini aliendelea zaidi katika kusahihisha maandiko ya liturujia na desturi za kanisa. Alidai badala ya ishara ya jadi ya Rus ya vidole viwili (ishara ya msalaba na vidole viwili vilivyokunjwa) na moja ya vidole vitatu, kwa mujibu wa mazoezi ya Kigiriki ya kisasa.

Archpriests John Neronov na Avvakum, ambao walikuwa maarufu kati ya watu, walipinga mageuzi ya Nikon.

Mnamo 1654, Nikon aliitisha Baraza, ambalo liliamua kusahihisha vitabu vya kiliturujia kulingana na vile vya Uigiriki na kupitishwa kwa utatu. Askofu Pavel wa Kolomna alijaribu kupinga, lakini Nikon alimpindua kutoka kwenye mimbari na kumpa adhabu kali ya viboko, matokeo yake akaingiwa na wazimu. Shughuli za Nikon zilizingatiwa kama kufuru na wapinzani wa mageuzi; viongozi wa mafarakano walimwona Nikon kama Mpinga Kristo.

Viapo (laana) juu ya mila ya zamani iliyowekwa na Halmashauri ya Moscow ya 1656, ambayo Wazee wa Antiokia na Moscow walishiriki, haikuzuia, lakini, kinyume chake, ilichangia kuenea zaidi kwa Waumini wa Kale. Mgawanyiko huo haukuacha baada ya kuondoka kwa Nikon kutoka kwa uzalendo na hata baada ya kuwekwa kwake, kwani Baraza Kuu la Moscow la 1667, ambalo lilifuata uwasilishaji wa Nikon, lilishikilia viapo vya mila ya zamani na kupitisha mageuzi yaliyofanywa na Nikon.

Katika XVIII-XIKatika karne ya 10, Waumini wa Kale, licha ya ukandamizaji wa serikali, walienea kote Urusi na zaidi ya mipaka yake. Waumini Wazee wamegawanyika katika maoni mengi, au "makubaliano", ambayo kuu kwa sasa ni makuhani na bespopovtsy.- wa kwanza wana uongozi wa kanisa na ukuhani, wa mwisho hawana.

Kama tulivyokwisha sema, mnamo 1971, Baraza la Mitaa la Kanisa la Orthodox la Urusi, kwa mpango wa Metropolitan Nikodim, lilighairi viapo vilivyowekwa na Mabaraza ya 1666 na 1667 juu ya ibada za zamani. Katika ufafanuzi wake juu ya suala hili, Mtaguso ulisisitiza kwamba “umuhimu wa kuokoa wa ibada haupingwa na utofauti wa usemi wao wa nje, ambao siku zote ulikuwa wa asili katika Kanisa la kale la Kristo lisilogawanyika na ambalo halikuwa kikwazo na chanzo. ya mgawanyiko ndani yake.” .

Baadhi ya Waumini Wazee waliitikia vyema maamuzi ya Baraza la 1971. Hasa, Kanisa la Kale la Orthodox la Pomeranian "lilikaribisha uamuzi huu wa Kanisa la Patriarchal la Urusi na kuiita "dhihirisho la nia njema", ambayo "huondoa kutengwa na uadui wa pande zote, huunda masharti ya uelewano bora" . Utayari wa kimsingi wa mazungumzo na Kanisa la Orthodox la Urusi ulionyeshwa .

Mazungumzo kamili, hata hivyo, hayakuanza wakati wa Soviet. Katika miaka ya 1970, 80 na 90, mahusiano kati ya Kanisa la Kirusi na Waumini wa Kale yalikuwa rasmi kabisa. Wawakilishi binafsi wa Waumini wa Kale walikutana na wawakilishi wa Patriarchate katika hafla mbali mbali, lakini hakukuwa na mazungumzo ya kimfumo yaliyolenga kushinda tofauti.

Ni katika miaka ya 1990 tu ambapo kazi ya utaratibu ilianza kuandaa mazungumzo kamili kati ya Kanisa la Urusi na makubaliano ya Waumini wa Kale. Mnamo 1998, Metropolitan Kirill alianzisha mjadala wa mada ya Waumini Wazee kwenye mkutano wa Desemba wa Sinodi Takatifu. Baada ya kujadili ripoti ya Metropolitan juu ya hali ya uhusiano wa Waumini wa Orthodox na Wazee, Sinodi ilitambua umuhimu wa kukuza na kukuza ushirikiano kati ya Kanisa la Orthodox la Urusi na Waumini wa Kale ili kuimarisha maadili ya kitamaduni ya kiroho na kanuni za maisha yetu. jamii. Idara ya Mahusiano ya Kanisa la Nje iliagizwa kusoma kwa uangalifu fomu na matarajio ya ushirikiano kati ya Patriarchate ya Moscow na Waumini wa Kale, kuandaa mapendekezo sahihi ya maendeleo ya mazungumzo kati yao.

Baada ya uamuzi huu, mikutano rasmi na wawakilishi wa makubaliano mbalimbali ya Waumini wa Kale ikawa ya kawaida zaidi. Hasa, mnamo Juni 3, 1999, katika DECR, mkutano ulifanyika kati ya Metropolitan Kirill na wajumbe kutoka Kanisa la Orthodox la Kale la Pomeranian la Latvia, lililoongozwa na Mwenyekiti wa Halmashauri Kuu, mshauri mkuu wa jumuiya ya Waumini Wazee wa Riga Grebenshchikov. Ioann Mirolyubov. Katika mkutano huo, njia za kuondokana na mtazamo mbaya juu ya matumizi ya ibada za zamani au mpya katika ibada ya Orthodox zilijadiliwa. Vyama vilielezea baadhi ya vipengele vya ushirikiano wa nchi mbili katika uamsho wa kiroho wa jamii na kujadili mipango ya utekelezaji ya kuendeleza mikataba inayokubalika ambayo haileti uvumbuzi wowote wa kimsingi katika kile kilichoamuliwa na Mabaraza ya Mitaa ya Kanisa la Orthodox la Urusi mnamo 1971 na 1988. Waumini Wazee . Kufuatia mkutano huo, mkataba ulitiwa saini, ambao uliunda msingi wa shughuli zaidi katika eneo hili.

Siku iliyofuata, Juni 4, 1999, Sinodi Takatifu ya Kanisa la Urusi ilipitisha ufafanuzi ambapo iliwataka maaskofu wa majimbo na makasisi kutilia maanani katika shughuli zao za kivitendo maamuzi ya kanisa zima yanayofuta viapo vya desturi za zamani. Mtaguso huo ulitoa wito kwa mashirika ya uchapishaji ya kanisa “kuchukua mkabala wa kuchambua upya vichapo vilivyochapishwa katika nyakati za kabla ya mapinduzi, wakati, chini ya uvutano wa mamlaka ya kilimwengu, Waumini Wazee walichambuliwa kwa njia zisizo sahihi na zisizokubalika.” Sinodi ilishutumu “mbinu zenye jeuri za kushinda mifarakano ambayo imetokea katika historia, ambayo ilikuwa tokeo la kuingiliwa kwa mamlaka za kilimwengu katika mambo ya Kanisa.” .

Mnamo Julai 19, 1999, kwa uamuzi wa Sinodi Takatifu, Tume iliundwa chini ya Idara ya Mahusiano ya Nje ya Kanisa ili kuratibu uhusiano wa Kanisa la Othodoksi la Urusi na Waumini Wazee. Tume hiyo ilijumuisha wawakilishi wa jumuiya mbalimbali za Waumini Wazee. Hata hivyo, kulingana na Metropolitan Kirill, “maisha yameonyesha kwamba tume, ndani ya mfumo ambao ilipaswa kuwaunganisha wawakilishi wote wawili wa Kanisa Othodoksi la Urusi na wawakilishi wa makubaliano mbalimbali ya Waumini wa Kale, hupata matatizo ya mara kwa mara katika kazi yake. Na hii ilipunguza kasi ya maendeleo ya mazungumzo. Kama Metropolitan ilivyobaini, "mazungumzo na Waumini Wazee yanakua kwa mafanikio zaidi tofauti na kila makubaliano" .

Katika Baraza la Maaskofu mnamo 2000, Metropolitan Kirill alitoa ripoti ambayo alikagua kwa matumaini matarajio ya mazungumzo kati ya Kanisa la Orthodox la Urusi na matawi mbali mbali ya Waumini Wazee wa Urusi. Hadi hivi majuzi, alibaini, kwa sababu ya mawazo ambayo yalikuwa yamekua kati ya Waumini wa Kale, yaliyowekwa na uhifadhi wa mila na njia ya maisha ya zamani na kuonyeshwa kwa ukaribu na kutengwa na ulimwengu wa nje, hawakuonyesha nia ya kufanya mara kwa mara. mawasiliano na wawakilishi wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Hali hii ilifanya isiwezekane kusuluhisha matatizo yanayojitokeza kwa usawa, utaratibu na juhudi za pamoja.” Walakini, Metropolitan iliendelea, baada ya maamuzi ya Sinodi ya Desemba 1998, mahojiano na mashauriano yalifanyika na wawakilishi kutoka kwa Waumini Wazee. Kama matokeo, tume ya uratibu iliundwa, iliyoundwa na "kwa msingi unaoendelea kuwa na mawasiliano ya kawaida, kama ya biashara, ya nchi mbili ili kujadili maswala yanayoibuka na shida ana kwa ana bila upendeleo" .

Kuanguka kwa 2000 iliadhimisha miaka 200 tangu kuanzishwa kwa parokia za kwanza za Edinoverie ndani ya Kanisa la Urusi.. Kuhusiana na ukumbusho huu, mkutano ulifanyika huko Moscow juu ya mada "miaka ya 200 ya uwepo wa kisheria wa parokia za Waumini Wazee kwenye kifua cha Kanisa la Othodoksi la Urusi." Mkutano huo ulifunguliwa kwa ibada takatifu katika Kanisa Kuu la Assumption Patriarchal la Kremlin ya Moscow, iliyofanywa kulingana na ibada ya zamani na makasisi wa parokia zote za kidini za Patriarchate ya Moscow. Akihutubia washiriki na wageni wa mkutano huo, Baba Mtakatifu Alexy alisema: "Kwa kukabili ukweli wa kihistoria, haiwezekani kukubali kwamba mateso na vizuizi dhidi ya Waumini Wazee, njia za jeuri za kushinda mgawanyiko zilitokana na mawazo mabaya. sera ya serikali ya Urusi katika karne zilizopita, ambayo iliunda mgawanyiko usioweza kushindwa katika Kanisa la Urusi, uliopo hadi leo. Kwa hivyo, haikuwa sana masahihisho ya vitabu vya kiliturujia na mabadiliko ya matambiko ambayo yalifanyika chini ya Patriaki Nikon, lakini mbinu kali na zisizo na msingi za kuleta utii ndizo zilichukua jukumu la kuamua na la kutisha zaidi katika kukuza mgawanyiko. Tukitathmini matukio ya miaka mia tatu iliyopita, hatujioni kuwa tuna haki ya kuhukumu daraka la watu mmoja-mmoja wanaohusika katika vitendo vya ukandamizaji dhidi ya sehemu ya kundi lao, kwa kuwa wote hao walitokea zamani sana mbele ya hukumu ya Mungu. Sasa, tukifuata amri ya Mwokozi “hivyo wote watajua ya kuwa ninyi mmekuwa wanafunzi wangu, mkiwa na upendo ninyi kwa ninyi” (Yohana 13:35), tunaeneza upendo wetu kwa wafuasi wote wa ibada za kale, wote walio katika kifuani mwa Kanisa la Orthodox la Urusi, na nje yake, wakitaka kuachwa kwa malalamiko na dhuluma za hapo awali, kutoanzisha tena mabishano ya kitamaduni yasiyokuwa na matunda, na haswa kutoruhusu kulaumiana, kwani kwa umoja wa mafundisho ya imani na maungamo ya Orthodox, desturi zote mbili ni takatifu na zinaokoa kwa usawa.”

Mkutano huo uliongozwa na Metropolitan Kirill na kuwaleta pamoja wajumbe kutoka jumuiya za Edinoverie za Moscow na mkoa wa Moscow, St. Mkoa wa Leningrad, Dayosisi za Nizhny Novgorod, Ivanovo, Yekaterinburg na Samara.

Mkutano huo ulihudhuriwa na viongozi wa Kanisa la Orthodox la Urusi, pamoja na wawakilishi wa umma, duru za kisayansi na wageni kutoka kwa Waumini Wazee kutoka Urusi, Belarusi, Latvia na Lithuania. .

Mnamo Februari 2004, Baraza la Watu wa Urusi la VIII lilifanyika huko Moscow, kati ya washiriki ambao walikuwa Metropolitan ya Muumini wa Kale wa Moscow na All Rus 'Andrian. Katika ripoti yake, aligusia hatima yenye kuhuzunisha ya Waumini Wazee: “Tangu katikati ya karne ya 17, tangu wakati wa mageuzi na mifarakano ya kanisa, watu wa Urusi wamejikuta wakigawanyika si kiroho tu, bali pia kimwili. Idadi kubwa ya Warusi walilazimika kukimbilia nje ya Urusi, na kisha kwenda nje ya nchi kabisa. Wakristo wa Othodoksi ambao walitaka kuhifadhi imani yao ya kibaba waliona ni salama zaidi kuishi na kusali wakiwa wamezungukwa na Waturuki na Wapolandi kuliko karibu na ndugu zao wa kambo. Kiwango cha "msafara wa Kirusi" ni vigumu kufikiria. Kwa upande wa idadi yake, janga lake, na kina cha alama iliyoacha kwenye moyo wa Kirusi, inaweza tu kulinganishwa na uhamiaji wa baada ya mapinduzi. Kulingana na data yetu, leo wazao wa Waumini wa Kale wanaishi katika nchi zaidi ya 17, na, kwa bahati mbaya, kuna kidogo kinachowaunganisha. Urusi ya kisasa. Walakini, hata sasa, karne tatu baadaye, kwa shukrani kwa imani yao, Waumini wa Kale wanabaki kuwa watu wa Kirusi, wakihifadhi lugha na mila za mababu zao katika nchi ya kigeni. Hawakupata, na hawakutafuta, nchi mpya. .

Mnamo Mei 11, 2004, mkutano kati ya Metropolitan Kirill na Metropolitan Andrian ulifanyika. Mkutano huo, ambao ulifanyika katika mazingira ya uwazi na uaminifu, uliashiria mwanzo wa hatua mpya ya mwingiliano kati ya wawakilishi wa Patriarchate ya Moscow na Kanisa la Waumini Wakongwe la Orthodox la Urusi. Mada za mazungumzo haya na yaliyofuata yalikuwa mahitaji mbalimbali ya jumuiya za Waumini Wazee, ushirikiano katika nyanja za shughuli za kitamaduni, habari na uchapishaji, na juhudi za pamoja zinazolenga kuboresha maisha ya kimaadili ya jamii. Wakati wa huduma yake fupi huko Moscow Old Believer See, Metropolitan Andrian alifanya safari nyingi kwenda mikoa mbalimbali, na, kama sheria, alikutana na viongozi wa ndani wa Kanisa la Othodoksi la Urusi .

Mnamo Oktoba 2004, mada ya mazungumzo na Waumini wa Kale ilijadiliwa katika Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi.

Ripoti ya Metropolitan Kirill katika Baraza iliyomo uchambuzi wa kina historia ya Waumini wa Kale, matatizo na matarajio ya mazungumzo. Kama Metropolitan ilivyobaini, "tatizo la Waumini Wazee si la kikanisa pekee; pia lina mambo mengine - kijamii, kisiasa, kitamaduni. Mgawanyiko wa kanisa ulileta pigo kubwa kwa utambulisho wa kitaifa. Kuvunjika kwa kanisa la kitamaduni na misingi ya kila siku na maadili ya kiroho na maadili uliwagawanya watu walioungana sio tu kwa maneno ya kanisa, bali pia katika hali ya kijamii. Baraza la kitaifa, ambalo wakati huo liliendana kabisa na kanisa, lilipigwa jeraha, matokeo mabaya ambayo yanaishi kwa karne nyingi. Mgawanyiko wa jamii ya Urusi uliosababishwa na mgawanyiko wa kanisa ukawa kielelezo cha migawanyiko zaidi iliyosababisha msiba wa mapinduzi.”

Mgawanyiko huo, ambao umedumu kwa karne nyingi, unazidi kuwa mazoea, Metropolitan ilibaini. Lakini “hata ikiwa kidonda cha zamani kinakaribia kuacha kusumbua, kinaendelea kudhoofisha mwili hadi kupona. Kusanyiko la Kanisa la Urusi haliwezi kuonwa kuwa limekamilika hadi tuungane katika kusameheana na ushirika wa kindugu katika Kristo na tawi la kwanza la Othodoksi ya Urusi.”

Metropolitan ilionyesha sababu tatu kwa nini anaona kuwa ni wakati muafaka kuanzisha mazungumzo na Waumini Wazee. "Kwanza, na hili ndilo jambo muhimu zaidi, mgawanyiko uliotokea katika karne ya 17, kwa neema ya Mungu, haukusababisha kuibuka kwa mtindo tofauti wa ustaarabu, kama ilivyotokea, kwa mfano, kama matokeo ya ustaarabu. mgawanyiko mkubwa kati ya Mashariki na Magharibi. Sisi na Waumini wa Kale tunashiriki imani sawa, sio tu kwa maneno ya kweli, lakini pia katika hali ya maisha; tuna mfumo sawa wa thamani. Kwa hiyo, katika ushuhuda wa vitendo na huduma kwa jamii, Waumini Wazee ni wafanyakazi wenzetu wa asili... Pili, Waumini wa Kale na mimi tuna nchi ya baba sawa na inayopendwa kwa usawa. Urithi na maadili ya Rus Takatifu ni sawa kwetu ... Tatu, sasa - kwa mara ya kwanza katika kwa muda mrefu- wameendelea zaidi hali nzuri kwa mazungumzo ya kirafiki na ya kuaminiana. Siku zimepita ambapo Kanisa la Kiorthodoksi la “kutawala” liliweza kuzingatiwa kama kiambatisho cha mamlaka ya serikali, kama “idara ya maungamo ya Kiorthodoksi”, wakati serikali, katika kujali masilahi ya Kanisa, kama ilivyoelewa. kwa maoni yake, wakitenda kwa njia za kulazimisha serikali, kutia ndani kuwatesa Waumini Wazee na kuwanyima uhuru wao wa kidini.”

Ni nini kinachohitajika kufanywa ili kupata upatanisho wa kweli na Waumini wa Kale? Kulingana na Metropolitan Kirill, ni muhimu, kwanza kabisa, kwa maamuzi ya viongozi wa kanisa kujumuishwa katika vitendo maalum katika ngazi ya dayosisi na parokia: "Kwa bahati mbaya, hii haijafikiwa hadi leo, ndiyo sababu Wazee. Ndugu waamini nyakati fulani hutushutumu kwa tangazo lisilo la kweli.

Tunaambiwa, kwa mfano: ikiwa ibada zote mbili na hasa mbinu zote mbili za kufanya ishara ya msalaba zimetambuliwa kwa muda mrefu na wewe kuwa sawa, kwa nini katika vitabu vya Sheria ya Mungu, ambavyo vingi vimechapishwa hivi karibuni, je! si kupata dalili yoyote ya uwezekano wa njia mbili za kufanya ishara ya msalaba - angalau kwa uchapishaji mdogo , katika maelezo? Kwa nini usichapishe fasihi ya kiliturujia iliyochapishwa chini ya Wazee watano wa kwanza wa Kirusi, makusanyo ya kuimba kwa ndoano? Kwa nini katika shule zako za theolojia unaweza kupata habari chache sana kuhusu sifa za ibada kulingana na ibada ya zamani? Kwa nini katika mazungumzo na makasisi wako si jambo la kawaida kusikia maoni ya upendeleo au yasiyofaa kuhusu sababu za mgawanyiko wetu, yaliyopatikana bila mbinu yoyote muhimu kutoka kwa fasihi ya polemical ya karne iliyopita, na wakati mwingine mtu hukutana na kufuru dhidi ya mila ya zamani? Kwa nini, licha ya ufafanuzi uliotajwa hapo juu wa Sinodi Takatifu, vitabu na vipeperushi bado vinachapishwa tena na kutolewa katika maduka ya parokia, ambayo ni rahisi kupata sio tu maoni ya upendeleo, lakini wakati mwingine tu ya kuudhi ya Waumini wa Kale? Metropolitan Kirill alirejezea maneno ya mwanamume mmoja Muumini Mkongwe, aliyesema kwamba hali ya kutatanisha inatokea: “Baraza hukubali maamuzi ya kufikiria viapo dhidi ya Waumini Wazee na maneno yenye kudharau desturi za zamani za kanisa la Urusi “kana kwamba hayakuwa yametukia,” lakini katika eneo hilo kiwango cha ufahamu wa makasisi juu ya hili ni cha chini sana, hivi kwamba fasili hizi zenyewe huwa “kana kwamba hawakuwa.”

Akionyesha kwamba kuna parokia 12 tu za imani moja katika Kanisa la Urusi, wakati mnamo 1917 kulikuwa na takriban 600, Metropolitan Kirill alikumbuka umuhimu wa msaada kamili kwa parokia hizi. Kulingana na Metropolitan, parokia za Edinoverie zinaweza kuwa “madaraja halisi ya kufanya kazi kati ya Kanisa Othodoksi la Urusi na makubaliano ya Waumini Wazee. Swali la kufafanua hadhi ya kisheria ya jumuiya hizo lazima lifanyiwe kazi... Ni lazima tufikirie juu ya kuzipa jumuiya za Waumini Wazee katika Kanisa la Othodoksi la Urusi kanuni ya shirika na yenye kuunganisha, bila ambayo Edinoverie ya kisasa inasalia kuwa imetengana kiitikadi na kimuundo.”

Kulingana na Metropolitan Kirill, "maendeleo ya mazungumzo na Waumini Wazee yanaweza kuwezeshwa na uelewa mzuri zaidi wa sababu zilizosababisha msiba wa mgawanyiko." Kongamano na semina za pamoja zinahitajika, wakati ambapo ni muhimu "kuzingatia upya historia ya mgawanyiko wetu, kujitahidi kwa uaminifu wa juu wa kisayansi, kuacha kazi za migogoro na kuzingatia tatizo la mahusiano ya kanisa na serikali kupitia kanuni ya kawaida iliyoanzishwa sasa katika Kanisa la Othodoksi la Urusi.” .

Hitimisho lililofanywa na Metropolitan Kirill katika sehemu ya mwisho ya ripoti yake iliunda msingi wa "Ufafanuzi wa Baraza la Maaskofu juu ya uhusiano na Waumini wa Kale na parokia za Waumini wa Kanisa la Orthodox la Urusi," iliyopitishwa mnamo Oktoba 5, 2004. Baraza liliamua: "Kuona kuwa ni muhimu, katika ukuzaji wa mazungumzo na idhini ya Waumini wa Kale, na katika maisha ya kila siku ya kanisa, kutekeleza kwa utaratibu maamuzi yaliyofanywa hapo awali ya uongozi wa Kanisa la Othodoksi la Urusi kuhusiana. kwa mila ya zamani ... Kuzingatia ni muhimu kukuza uhusiano mzuri na ushirikiano na ridhaa za Waumini wa Kale, haswa katika maeneo yanayojali hali ya maadili ya jamii, kiroho, kitamaduni, maadili na elimu ya uzalendo, kuhifadhi, kusoma na kurejesha urithi wa kitamaduni wa kihistoria. Agiza Sinodi Takatifu ianzishe, chini ya Idara ya Mahusiano ya Kanisa la Nje, Tume ya Masuala ya Parokia za Waumini Wazee na kwa Maingiliano na Waumini Wazee. Tume hiyo itasaidia kuchapisha, kielimu, kitamaduni na shughuli zingine za parokia za Waumini Wazee wa Kanisa la Othodoksi la Urusi, kuratibu huduma zao kwa ushirikiano na Wachungaji wa Dayosisi, ambao parokia za Waumini Wazee zinaishi chini ya mamlaka yao ya kisheria. .

19 Mnamo Oktoba 2004, Kanisa Kuu la Wakfu la Kanisa la Waumini Wakongwe la Orthodox la Urusi lilifunguliwa huko Moscow. Metropolitan Andrian alitoa ripoti juu ya hali ya sasa ya Kanisa la Waumini Wazee.

Yeye, hasa, alizungumza kuhusu mikutano ambayo ilikuwa imefanywa na maaskofu wa Kanisa Othodoksi la Urusi. Mikutano hii ilimsadikisha mkuu wa Kanisa la Old Believer juu ya uwezekano, "bila kukengeuka kutoka kwa uchaji wa baba," kujadili kwa pamoja matatizo mbalimbali ya kijamii. Mkuu wa Kanisa la Waumini wa Kale alibaini haswa ripoti ya Metropolitan Kirill kwenye Baraza la Maaskofu wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Ripoti hii, kama Askofu Andrian alivyosisitiza, ina majibu kwa matakwa yaliyotolewa kwenye mkutano na Metropolitan Kirill mnamo Mei 11, 2004. Kulingana na mkuu wa makubaliano makubwa zaidi ya Waumini wa Kale nchini Urusi, kwa sasa katika Kanisa la Othodoksi la Urusi "kuna watu ambao wako tayari kusikiliza maoni ya Waumini wa Kale juu ya kiini cha tofauti kati yetu. Kwa kweli, hali ya kipekee imetokea ambayo haijawahi kutokea hapo awali." .

Baada ya kifo cha ghafla cha Metropolitan Andrian, Metropolitan Cornelius alichaguliwa mahali pake mnamo Oktoba 2005. Mnamo Machi 3, 2006, alitembelea Idara ya Mahusiano ya Nje ya Kanisa la Patriarchate ya Moscow, ambapo alikuwa na mkutano na Metropolitan Kirill. Washiriki wa mkutano kwa kauli moja walifikia hitimisho kwamba kwa sasa kuna maeneo mengi ya maisha ya kanisa na ya umma ambayo kuchanganya juhudi kunaweza kusababisha matokeo yenye matunda. Masuala ya ushirikiano kati ya Waumini Wazee na Tume ya DECR iliyoundwa hivi majuzi ya Masuala ya Parokia za Waumini Wazee na kwa Maingiliano na Waumini Wazee yalijadiliwa. .

Katika mahojiano na wakala wa Interfax, Metropolitan Korniliy alitathmini vyema mikutano na Metropolitan Kirill na viongozi wengine wa Kanisa la Orthodox la Urusi. Mikutano hii, asema, "husaidia kuondoa mijadala ya karne nyingi ya kutokuelewana, wasiwasi na kutengwa," ingawa mara nyingi huhitaji kushinda baadhi.wasiwasi wa kundi la Waumini wa Kale, kwa sababu “kumbukumbu ya urithi ya mtazamo usio na fadhili kuelekea Waumini wa Kale kwa upande wa kanisa na mamlaka za kilimwengu katika siku zilizopita ingali yenye nguvu.” Kulingana na Metropolitan Cornelius, wakati umefika wa "kuratibu juhudi zetu za kusaidia watu wa Urusi kurejesha maadili yao ya kitamaduni, ambayo yamepotea kwa kiasi kikubwa kama matokeo ya mabadiliko makubwa ya enzi za kihistoria" na "kuelekeza juhudi za pamoja kwenye mapambano ya kuhifadhi watu wetu. , afya yao ya kiadili na kiakili, ulevi uliokithiri, uraibu wa dawa za kulevya, ulegevu wa kiadili, na propaganda za moja kwa moja za kila aina ya uovu sasa zimefikia viwango visivyo na kifani katika nchi yetu.” Mkuu wa Kanisa la Waumini wa Kale alibaini kuwa majadiliano ya kitheolojia na kihistoria kati ya Patriarchate ya Moscow na Waumini wa Kale "haiwezekani tu, bali pia ni ya kuhitajika", juu ya "kiini cha janga kubwa la kanisa.XVIIkarne bado inahitaji ufahamu wa kina katika roho ya usawa wa kitheolojia na kihistoria"

Wakristo wa Orthodox wa wakati huu wakati mwingine wanashangaa jinsi waumini wa Kanisa la Waumini wa Kale wanatofautiana nao. Ili kujifunza kuwatofautisha, unahitaji kujua sio sifa nyingi.

Kanisa la Waumini Wazee ni nini

Kanisa la Waumini wa Kale ni jumla ya idadi ya mashirika tofauti ya kidini na harakati za teolojia zilizoibuka kama matokeo ya kujitenga na Kanisa la Orthodox. Mgawanyiko huu ulitokea wakati wa utawala wa Patriaki Nikon, ambaye mnamo 1650-1660 alifanya marekebisho kadhaa ya kiliturujia, ambayo baadhi ya mawaziri wa juu hawakukubaliana nayo.

Kanisa la Orthodox linachukuliwa kuwa umoja wa waumini kulingana na dini ya tawi la mashariki la Ukristo, ambao wanakubali mafundisho ya Kanisa la Orthodox na kutii mila yake.

Jinsi historia ya Kanisa la Orthodox ilianza

Jina lenyewe la Kanisa - Orthodox - lina maana ya kina. Inaelezea dhana kama "imani sahihi", ambayo msingi wake ulikuwa nguzo mbili: Maandiko Matakatifu na Mapokeo Matakatifu.

Kuna chaguzi kadhaa zaidi za kufafanua neno hili, kama vile "utukufu sahihi", "neno sahihi" na zingine.

Mbali na jina hili, kuna lingine, la Kigiriki. Orthodoxy. Linapotafsiriwa, neno hilo husikika kama umoja. Hiyo ni, mkusanyiko wa watu wanaofikiri na kutenda sawa.

Mababa wa Orthodoxy ni Basil Mkuu, ambaye aliacha ulimwengu wa kufa karibu 379, Gregory theolojia, aliyekufa mnamo 390, na John Chrysostom, aliyekufa mnamo 407. Tarehe za shughuli za washauri hawa katika imani kwa kweli zinapatana na wakati ambapo mafundisho ya Kristo Mwokozi yalianza kuenea. Hii ilitokea baada ya kupitishwa kwa Ukristo na Mtawala Constantine Mkuu.

Mwanzo wa Kanisa la Orthodox la Urusi ulitokea mnamo 988, wakati Duke Mkuu wa Kyiv Vladimir aliamua kubatiza Rus. Hii inawakilisha tu mpito rasmi wa nchi kwa Imani ya Kristo. Kwa kweli, Wakristo tayari waliishi kotekote nchini, ingawa haijulikani waliishi katika hali gani.

Wakati wa ubatizo wa Rus, dayosisi za kwanza ziliundwa. Hii ilidumu kwa miaka kadhaa. Kwa hivyo waliunda:

988 Dayosisi ya Kiev, ambayo ikawa ndio kuu juu ya zingine zote;
Dayosisi ya 990 ya Rostov;
992 Dayosisi ya Novgorod.

Ghasia zilianza kutokea nchini. Wakuu waligombana na, polepole wakabadilisha ramani ya ulimwengu, waliunda dayosisi zao ili wasitegemee majirani zao.

Mwanzoni mwa mageuzi ya Nikon, kulikuwa na dayosisi 13 huko Rus. Katika siku hizo, Kanisa Othodoksi la Rus lilimtegemea kabisa Constantinople. Maafisa muhimu zaidi walitolewa huko, na miji mikuu mpya ilitumwa kutoka huko, ambao, kwa kuwa Wagiriki kwa sehemu kubwa, hawakujali sana maendeleo ya imani katika nchi za Urusi.

Vita vilipiganwa. Rus', na kisha Ufalme wa Muscovite, bila shaka, ulijaribu kuwatiisha majirani zake wapagani wa mashariki na majirani zake Wakatoliki wa magharibi. Dayosisi mpya zilionekana, ambazo zilitoweka katika wingu la mzozo mpya wa kijeshi.

Mabadiliko yalikuwa yakifanyika katika Kanisa Othodoksi la Urusi ambayo hayakuonekana mara moja kwa kila mtu. Na la kwanza ni malezi ya Mfumo dume. Baba mkuu anayeongoza shirika hili alikuwa na uzito mkubwa nchini. Mnamo 1652, Nikon alipanda kiti cha enzi cha uzalendo.

Aliamua kufanya mageuzi ya kuimarisha Orthodoxy ya Kirusi na kuinua heshima ya imani. Hii ilijumuisha:

marekebisho ya maandishi katika vitabu vya liturujia;
uchoraji icons sawa na za Byzantine;
badala ya Isus, tahajia Yesu ilionekana;
ilianzisha ishara ya vidole vitatu badala ya kutumia ishara ya vidole viwili vya msalaba;
pinde chini zilibadilishwa na pinde;
harakati wakati wa huduma ikawa chumvi;
Sio tu msalaba wa alama nane, lakini pia ule wa alama sita ulianza kutumika;
mahubiri yalianzishwa, ambayo kuhani huendesha kila mwisho wa ibada.

Ulinganisho wa pande mbili

Inaweza kuonekana kuwa Waumini wa Orthodox na Wazee ni Wakristo wa tawi moja. Na bado, kuna tofauti kati yao, ambayo mara nyingi husababisha waumini na makuhani hisia hasi. Tofauti kadhaa kati ya imani hizi hufanya Kanisa la Othodoksi liwe mbali na Waumini wa Kale kama vile Wakatoliki.

Tafadhali kumbuka, ukiona ibada ya Waumini Wazee, kwamba makanisa yao hayatumii mwana-kondoo au mkate kwa Liturujia. Makuhani wa Orthodox hutumia katika mchakato wa proskomedia. Tamaduni hiyo ni mpya kabisa, kwani iliibuka katika karne ya 19, na ipasavyo haiwezi kutumiwa na Waumini Wazee.

Wale wanaofuata mila za kale huanza ibada na kuimaliza kwa kusujudu. Kwa kuongezea, katika huduma yote wanainama chini. Katika Orthodoxy, pinde za awali, kama pinde za mwisho, hazitumiwi. Kusujudu chini wakati wa ibada kulibadilishwa na pinde kutoka kiunoni.

Vidole

Jambo la kwanza ambalo linatofautisha Mkristo wa Orthodox kutoka kwa Waumini wa Kale ni ishara ya msalaba. Muumini Mzee, anapofanya hivyo, hukunja vidole vyake (vidole) ili afanye ishara hii kwa vidole viwili tu. Kwa Mkristo wa Orthodox haikubaliki. Ishara hii kwake ina kivuli na rufaa kwa hypostases zote tatu za Mungu: Baba na Mwana, na Roho Mtakatifu. Katika suala hili, ishara ya Orthodox ya msalaba inafanywa kwa vidole vitatu.

Picha ya Yesu

Mabadiliko pia yanahusu sura ya Mwokozi. Katika vitabu na picha za Kristo, badala ya Yesu (kama kati ya Waumini wa Kale), walianza kutumia nyingine, zaidi fomu ya kisasa anayefanana na Yesu. Wakati huo huo, miundo ambayo inaonyeshwa kwenye msalaba juu pia ilibadilika. Kwenye icons za Waumini wa Kale, maandishi haya yanafanana na TsR SLVA (ambayo inapaswa kumaanisha Mfalme wa Utukufu) na IS XS (Yesu Kristo). Aikoni za Orthodox kwenye msalaba wenye ncha nane zina maandishi INCI (ambayo yanawakilisha Yesu Mfalme wa Wayahudi wa Nazareti) na IIS XC (Yesu Kristo).

Picha zenyewe zinaweza pia kuonekana tofauti. Waumini Wazee wanaendelea kuwaunda kwa mtindo ambao uliundwa ndani Urusi ya Kale na Byzantium. Picha za Kanisa la Orthodox ni tofauti kidogo, baada ya kupitisha mienendo ya wachoraji wa ikoni za Magharibi.

Kipengele kingine cha uchoraji wa ikoni ni utupaji wa picha. Katika Orthodoxy hii ni marufuku madhubuti. Waumini wa zamani mara nyingi hutumia njia hii ya usindikaji wa vifaa ili kuunda icons.

Makala ya imani

"Alama ya Imani" ni moja ya sala kuu za Orthodox. Kwa kuisoma kila siku, Wakristo hufungua nafsi na mawazo yao kuhusu Imani yao ili kuwa karibu Naye. Kama ilivyotokea, sala hii kati ya Wakristo wa Orthodox ni tofauti na toleo ambalo linajulikana kwa Waumini Wazee.

Orthodox "Ninaamini" inasikika zaidi ya sauti, maneno yake hayaingiliani, na usijikwae. Tofauti ya dhana hutokea bila miunganisho isiyo ya lazima. Katika fomu ya Waumini wa Kale, mishipa hii iko. Haiwezekani kutoziona. Wazo la "kuzaliwa, bila kuumbwa," kama inavyotumiwa katika sala ya Othodoksi, kati ya Waumini wa Kale inaonekana kama "kuzaliwa, hakuumbwa."

Kwa kuongezea, Waumini Wazee hawakubali madai ya Orthodox juu ya hitaji la kukiri kwa Roho Mtakatifu, kwani ndio kiini cha kweli. Toleo la Othodoksi linaonyesha tu “Mungu wa kweli kutoka kwa Mungu wa kweli,” anayezungumza tu juu ya Baba na Mwana.

Mada ya uhusiano wa kidini katika Shirikisho la Urusi imekuwa muhimu kila wakati. Nchi ni kubwa katika eneo na imejaa anuwai ya vyama vya kidini, madhehebu na makanisa. Mojawapo ya shida kubwa, ngumu na inayopingana ya mazungumzo ya nje ya kanisa ilikuwa uhusiano kati ya Waumini wa Kale (Old Orthodoxy) na Patriarchate ya Moscow - Kanisa rasmi la Orthodox. Waumini Wazee, kwa ufafanuzi, ni “ jina la jumla la makasisi na waumini wa Kanisa Othodoksi la Urusi ambao walikataa kukubali mageuzi yaliyofanywa katika karne ya 17 na Patriaki Nikon na ambaye alitaka kuhifadhi taasisi za kanisa na mila za Kanisa la Othodoksi la kale la Urusi.» .

Kuanzia katikati ya karne ya 17, wakati Waumini wa Kale kama vuguvugu la kidini walipoanza kuonyesha dalili za nafasi maalum ya kukiri na kitamaduni, ambayo ilikuwa na tofauti kubwa kutoka kwa kanisa lililorekebishwa, mazungumzo ya pande zote ya tamaduni mbili za kiroho na mitazamo yao tofauti ya ulimwengu. , mila na kanuni zilikuwa na utata.

Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, Waumini Wazee walipata shinikizo kali la polisi na kiutawala-kisheria kutoka kwa kanisa la serikali na vikosi vya usalama vya serikali.

Kuangamizwa kimwili kwa Waumini wa Kale kuliendelea hadi theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Pamoja na njia za ushawishi wa nguvu juu ya Imani ya Kale, serikali ya tsarist katika kipindi cha karne mbili na nusu ilitoa safu nzima ya sheria na maagizo ambayo yalipunguza kwa kiasi kikubwa haki na uhuru wa raia wa Dola ya Urusi ambao walijiona kama dini ya Othodoksi ya Kale. Kuhusu maoni ya Kanisa rasmi la Orthodox lenyewe, ambalo juu ya suala la mazungumzo na Imani ya Kale lilikuwa sawa kabisa na Jimbo moja, Sinodi inayoongoza ilifuata kikamilifu maazimio ya Baraza la Moscow la 1666, likiwaita Waumini wa Kale walioachana. umoja wa kanisa, na kukubali Othodoksi ya Kale ndani ya kanisa lake kwa kufanya ibada tu. Hapo awali, huu ulikuwa ubatizo, lakini baadaye Sinodi amri ya Mei 25, 1888 iliagiza mapokezi ya Waumini Wazee kupitia uthibitisho. Hivyo, Kanisa la Waumini Wazee machoni pa serikali ya sinodi alionekana "duni." Kwa kuongezea, kutoka upande wa Sinodi yenyewe kila wakati kulikuwa na kila jambo linalowezekana la kutia moyo kwa sera ya kupinga Waumini Wazee ya mamlaka ya kilimwengu. (Mazoezi ya kanisa ya Waumini wa Kale kuhusu mapokezi ya mapadre na walei kutoka kwa Waumini Wapya pia si sawa na yamebadilika baada ya muda).

Amri ya 1905 "Juu ya kuimarisha kanuni za uvumilivu wa kidini" kusawazishwa kisheria hali ya kisheria Waumini Wazee na kanisa kuu, hata hivyo, uongozi wa sinodi ulionyesha kutoridhishwa na utekelezaji wa amri hii na kuendelea kuzuia maendeleo ya uhusiano wa kawaida wa ujirani mwema na Waumini Wazee.

Hali ya waumini baada ya mapinduzi ya 1917

Baada ya matukio yanayojulikana sana ya 1917, wakati uhuru ulipopinduliwa nchini Urusi kama matokeo ya mapinduzi ya silaha, na hatimaye Wabolshevik waliingia madarakani, maoni ya kanisa tawala kuhusu Waumini wa Kale yalipata mabadiliko makubwa ya kisheria, yaliyoamriwa. heshima nyingi na kwa hakika, na mazingira ya nje ya kijamii na kisiasa. Katika hatua hii ni muhimu kukaa kwa undani zaidi. Serikali mpya ilianza kufuata sera tofauti kabisa kuhusu dini. Bila kujali tofauti za ungamo, dini yoyote, mashirika ya kidini na, kwa ujumla, udhihirisho wowote wa ibada ulipigwa marufuku na chini ya uharibifu kamili.

“Imani” rasmi, au tuseme itikadi, ilitangazwa na kuruhusiwa na Umaksi, msingi wa kifalsafa ambao ni uyakinifu wa lahaja pamoja na kumkataa kabisa Roho Mtakatifu kama ukweli wa kusudi la juu zaidi, kama msingi na asili ya vitu vyote, ikijumuisha. dunia na mwanadamu. Mnamo 1909, V. Lenin aliandika hivi: “ Dini ni kasumba ya watu,” msemo huu wa Marx ndio msingi wa mtazamo mzima wa ulimwengu wa Umaksi kuhusu suala la dini. Umaksi siku zote huziona dini na makanisa yote ya kisasa, mashirika yote ya kidini na mashirika yoyote ya kidini kama vyombo vya athari ya ubepari, vinavyotumika kulinda unyonyaji na ujinga wa tabaka la wafanyikazi.". Hivyo, mashirika mbalimbali ya kidini yalianza kusitawisha sera zao za kuchanganya dini katika hali mpya za maisha ambazo zilipunguza sana uhuru wa dini. Ni kawaida kwamba serikali ya Bolshevik haikuona tofauti yoyote kati ya Waumini wa Kale na Kanisa la Sinodi. Matokeo yake, vuguvugu zote mbili za kidini ziliwekwa kwenye kiwango sawa katika hadhi yao ya kijamii.

Kabla ya mapinduzi, Kanisa la Othodoksi la Urusi la serikali-serikali liliunda kiumbe kimoja na mamlaka, kusaidia serikali katika kuunda msaada rasmi wa kiitikadi. Paroko yeyote alikuwa kondakta wa wosia wa mamlaka ya serikali. Sasa kanisa kuu limepoteza fursa hii, na "symphony of powers," ya kidunia na ya kiroho, iligeuka kuwa isiyo ya lazima na hata ikawa ya ziada katika ujenzi wa jamii mpya ya kikomunisti.

Hali ya Waumini wa Kale haikuwa mbaya sana, ambayo, kwanza kabisa, ilipoteza msaada wake wa nyenzo - uwezo wa viwanda. Waumini wa Kale wamefanya mengi kwa Urusi katika suala la maendeleo ya tasnia nzito. Baada ya yote, inajulikana kuwa kabla ya mapinduzi, Waumini wa Kale walikuwa na karibu theluthi mbili ya uwezo wa uzalishaji wa Dola ya Kirusi. Serikali ya Soviet "iliwashukuru" Waumini wa Kale kwa hili kwa ukweli kwamba katika mchakato wa kutaifisha mali, pamoja na kunyang'anywa kwa mimea na viwanda, tabaka hizo za kijamii (wafanyabiashara, viwanda, Cossacks, wakulima wenye nguvu) walikuwa vyanzo. na waundaji wa tamaduni za jadi za Waumini Wazee waliharibiwa. Kwa kuongezea, mateso kutoka kwa viongozi wa tsarist na kanisa rasmi lilikuwa bado hai katika kumbukumbu ya Wakristo wa Othodoksi ya Kale hadi haya yote yaliposimamishwa na manifesto ya Mtawala Nicholas II. Aprili 17, 1907. Kwa kuwa hawajapona kabisa kutokana na mateso ya hivi majuzi, Waumini Wazee walilazimika tena kujiokoa katika taiga ya Siberia, bahari na nje ya nchi.

Kwa hiyo, katika mwongo wa pili wa karne iliyopita, makanisa mawili yaliyopigana yalikuwa miongoni mwa yale yaliyo chini ya kuangamizwa. Kwa mtazamo wa kijamii, kuanzia sasa na kuendelea mazungumzo ya dini mbalimbali yaliwezekana tu kwa masharti sawa na bila kuingiliwa na nje.

HatuaKanisa la Synodalkwa ukaribu na Waumini Wazee

Ikumbukwe kwamba mtazamo wa uaminifu kuelekea maisha ya kanisa la Wakristo wa Othodoksi ya Kale kwa upande wa Kanisa la Waumini Wapya ulianza kujidhihirisha hata kabla ya mapinduzi. Hasa, idara ya VI ya uwepo wa kabla ya upatanishi ilitoa azimio la kuomba Baraza la Mitaa la 1917 la kukomesha kabisa laana juu ya safu za kanisa la kabla ya mageuzi na Wakristo wa Orthodox wanaofuata. Katika Baraza la Mtaa la 1917, utayarishaji wa nyenzo pia ulifanyika ili kufuta viapo vya Baraza la 1666, lakini katika chemchemi ya 1921 vitendo vya Baraza vilisimamishwa kwa sababu ya sera inayoendelea ya kuharibu kanisa nchini. . Majengo ambayo Baraza lilikutana yalichukuliwa. Kwa hivyo, de-anathematisation ya Waumini wa Kale haikutokea.

Hatua iliyofuata ya kuleta Kanisa la Sinodi karibu na Waumini wa Kale ilikuwa ni kutambuliwa Aprili 23, 1929 Sinodi Takatifu ya Patriarchal ya vitabu vya kiliturujia vya waandishi wa habari wa kabla ya Nikon walikuwa "Orthodox na kuokoa", na viapo vya Baraza la 1666-1667 wenyewe. zilighairiwa kama hazipo. “Matendo” ya Sinodi yalisema: “ Tunakataa maneno hasi ambayo kwa namna moja au nyingine yanahusiana na mila za zamani, na haswa kunyoosha vidole viwili, popote yanapopatikana na kwa yeyote anayetamkwa, kana kwamba hayana akili timamu.» .

Kwa hivyo, kuanzishwa kwa mazungumzo ya amani na ujirani mwema kati ya Kanisa la Patriarchal na Waumini wa Kale ilianza muda mrefu kabla ya Baraza maarufu la Mitaa la 1971.

Mtafiti wa kisasa asiye na upendeleo hapaswi kuwa na shaka juu ya haja ya kufuta viapo vya Waumini wa Kale, na zaidi ya hayo, kuhusu ubatili wa viapo vyenyewe. Leo kuna masomo ya kutosha yaliyochapishwa ambayo yanasisitiza kutokuwa na maana kabisa kwa mageuzi na hatua za kupinga kanuni za utekelezaji wao. Na kuvunjika kwa mawasiliano ya maombi kati ya theluthi moja ya Wakristo wa Othodoksi ya Urusi na chama cha kanisa kinachofanya mageuzi hayo mashuhuri hakukuwa na chochote cha kupinga Othodoksi.

Katika usiku wa kupitishwa kwa azimio la upatanishi juu ya kufutwa kwa viapo kwa "ibada ya zamani," katika mkutano wa Baraza, ripoti ilisikika kutoka kwa Metropolitan Nikodim (Rotov) wa Leningrad na Novgorod, kiongozi wa Othodoksi ya Urusi. Kanisa ambalo halikuficha huruma zake kwa harakati za kiekumene, mmoja wa waanzilishi hai wa kutambuliwa kwa Waumini wa Kale na kanisa linaloshikilia kanisa kuu la Orthodox. Katika ripoti iliyowasilishwa kwa Baraza, Metropolitan Nikodim anatoa tathmini ya usawa ya matukio ya katikati ya karne ya 17, na marejeleo ya kazi za wanasayansi maarufu N.F. Kapterev na E. Golubinsky, ambao kwa mara ya kwanza katika sayansi rasmi ya kabla ya mapinduzi ya kanisa-historia walithibitisha ukale wa kanisa la Waumini wa Kale, wanahitimisha juu ya usahihi wa kihistoria wa Waumini wa Kale na kutokuwa na maana kabisa kwa aina yoyote ya ukandamizaji wa Kale. Ibada. Metropolitan Nikodim alisema ukweli kwamba " kubwa Moscow NA Baraza la 1667 lililaani Waumini Wazee, kwa msingi wa misimamo yao isiyo sahihi juu ya mila ya zamani ya kanisa.", na viapo vyote vilivyowekwa na mabaraza ya Moscow ya 1654-1667 ni ". isiyo na msingi» .

Siku ya tatu, baada ya kusoma Met. Ripoti maarufu ya Nikodemo, Baraza la Mitaa la Kanisa Othodoksi la Urusi lilifanya maamuzi yafuatayo kuhusu Waumini Wazee na namna za ibada za kanisa zinazokubalika kwao:

1. Kuidhinisha azimio la Sinodi Takatifu ya Patriaki ya Aprili 23 (10), 1929 juu ya utambuzi wa ibada za zamani za Kirusi kama za salamu, kama ibada mpya, na sawa nazo.
2. Kuidhinisha azimio la Sinodi Takatifu ya Patriaki ya Aprili 23 (10), 1929 juu ya kukataliwa na kushtakiwa, kana kwamba sio zamani, maneno ya dharau yanayohusiana na mila ya zamani, na haswa ya vidole viwili, popote yalipopatikana. na ambaye yalisemwa nayo.
3. Kuidhinisha azimio la Sinodi Takatifu ya Patriarchal ya Aprili 23 (10), 1929 juu ya kufutwa kwa viapo vya Moscow. NA Baraza la 1656 na Moscow NA Baraza la 1667, viapo walivyoweka juu ya ibada za zamani za Kirusi na kwa Wakristo wa Othodoksi wanaofuata, na wanazingatia viapo hivi kuwa havijatokea.

Baraza la Wakfu la Mtaa wa Kanisa la Orthodox la Urusi linapokea kwa upendo wote wanaohifadhi kwa utakatifu ibada za zamani za Kirusi, washiriki wa Kanisa letu Takatifu na wale wanaojiita Waumini wa Kale, lakini wanaokiri kwa utakatifu imani ya Orthodox inayookoa.

Kwa hivyo, kwa Mbunge wa ROC, Wakristo wa Othodoksi ya Kale-Waumini wa Kale ni washiriki wa kanisa moja la Kikristo la Orthodox - Kirusi. Waumini Wazee sasa wanaruhusiwa kushiriki katika sala na maisha ya kiliturujia ya Kanisa la Patriarchate ya Moscow bila shida yoyote. Kinadharia, Muumini Mkongwe, anapohamia kwenye zizi la kanisa kuu, anakuwa mshiriki wake bila kwanza kufanya ibada yoyote.

Mbali na Baraza la Mtaa la 1971, Mbunge wa Kanisa la Othodoksi la Urusi katika Baraza la Mitaa lililofuata la 1988 alithibitisha maazimio ya baraza lililopita na kuwaita Waumini Wazee " nusu-imani na kaka na dada nusu". Baraza la Maaskofu la 2004 pia lilizingatia shida ya uhusiano na Waumini wa Kale na kudhihirisha uwazi wake kamili na utayari wa umoja wa kisheria.

Je, kuna umoja kati ya wafuasi wa dini kuu?

Ikumbukwe kwamba vuguvugu la kidini la Waumini Wapya, kama Waumini wa Kale, halina shirika moja la kanisa na muundo wa kisheria. Mbali na mbunge mkuu wa ROC, Orthodoxy ya "post-Nikon" ulimwenguni inawakilishwa na idadi kubwa ya makanisa, vyama na madhehebu, ambayo yalionekana kwa sehemu kubwa katika karne ya 20, tofauti kati ya ambayo inabakia kuwa ya kisiasa. Hizi ni pamoja na idadi ya makanisa ya kigeni ambayo hayakukubali umoja wa kanisa na Kanisa la Othodoksi la Urusi mnamo 2008, makanisa kadhaa nchini Ukrainia na nafasi nzima ya baada ya Soviet, na idadi ya madaraja ya makaburi. Mashirika yote ya kidini hapo juu, ambayo mazoezi ya maombi yamejengwa, kwa ufafanuzi, kwa mujibu wa "ibada mpya", hazitambui na kulaaniana, hazilazimishi Waumini wa Kale, wakati wa mpito wao kwa "mpya". ibada,” matakwa yoyote ya kisheria kuhusu uhitaji wa kufanya ibada.

Hakukuwa na jibu kama hilo kutoka kwa Waumini wa Kale kwa vitendo vya baraza mnamo 1971, na hadi leo mtazamo kuelekea ishara ya upatanisho kwa upande wa Mbunge wa Kanisa la Othodoksi la Urusi bado hauegemei upande wowote. Uchunguzi wa makini wa historia ya mawazo ya Waumini wa Kale unaonyesha ukweli usiopingika wa imani ya Wakristo wa Othodoksi ya Kale katika usahihi wao wa kihistoria na kitheolojia. Kulingana na Imani ya Kale ya kisasa, waanzilishi wake hawakulikufuru Kanisa la Orthodox hata kidogo kwa kutokubali maamuzi ya aibu ya Baraza la Moscow la 1666 (wazo kama hilo linasemwa na baraza tunalosoma). Kwa hiyo, Waumini wa Kale walibakia katika kifua cha Orthodoxy, na sehemu hiyo ya makasisi na walei ambayo haikukataa uvumbuzi ilijikuta nje ya uzio wa kanisa. Hiyo ni, jumla ya makanisa ya Waumini Wapya ni shirika potofu la asili moja. Ni dhahiri, kwa mtazamo wa Waumini wa Kale, kwamba laana zote zilizowekwa mara moja kwa aina za ibada za kabla ya utengano zinachukuliwa kuwa ni haramu na za fumbo. Nakala ya hapo juu ni sehemu muhimu ya utambulisho wa kanisa la Old Believer. Kwa hivyo, kukomesha viapo na laana dhidi ya Wakristo wa Othodoksi ya Kale, au uhalali wao wa kisheria, huzingatiwa kwa Waumini wa Kale tu kama shida za ndani za Kanisa la Waumini Mpya, kwa njia yoyote kuzuia njia ya Wokovu wa Wakristo wa Orthodox ambao huomba kwa vidole viwili. .

Sayansi inasema nini kuhusu mageuzi ya kanisa

Sayansi ya kihistoria ya Kanisa imethibitisha kwa muda mrefu kutokuwa na maana na kutohitajika kufanya marekebisho ya kanisa, na vile vile athari yake mbaya kwa maisha ya baadaye ya Kanisa la Urusi, ambayo ilitambuliwa kwa sehemu katika vitendo vya baraza la 1971. Kanisa la Urusi halikuhisi haja yoyote ya kurekebisha ibada yake.

Utambuzi wa baraza la 1971 juu ya kutokuwa na maana ya laana juu ya mila ya zamani, usahihi wao na asili isiyo ya kisheria, na watu wengine wa kisasa wa Waumini wa Kale ilisababisha hitimisho kwamba kuna utata wa kihistoria na wa kisheria. siasa za kanisa Mbunge wa ROC kuhusiana na Orthodoxy ya kale. Hasa, Askofu wa Old Orthodox wa Kursk Apolinarius (Dubinin), anayejulikana kwa uvumilivu wake wa kidini na, wakati huo huo, uthabiti wa msimamo wake wa kupinga Utamaduni Mpya, anataja moja ya sheria za kanisa, ambayo ina hatua ya kuvutia sana. Askofu anaandika:

« Tunafungua "Helmsman," seti ya sheria za kanisa ambazo bado hazijafutwa. Na hapo imeandikwa moja kwa moja kwamba askofu au msimamizi ambaye amekula kiapo kimakosa anageuza kiapo hiki juu yake mwenyewe. Inabadilika kuwa Patriarchate ya Moscow leo iko chini ya kiapo, na imejilaani wakati wa uvumbuzi huu wa kigeni wa Patriarch Nikon na inatembea chini ya laana ambayo ilijiwekea yenyewe.» .

Jibu la Waumini Wazee wa Urusi kwa hatua pana na ya kuahidi mbele kwa upande wa Mbunge wa Kanisa la Othodoksi la Urusi pia linaweza kuonyeshwa kwa maneno ya Muumini Mkongwe Metropolitan wa Moscow na All Rus '(Chetvergov):

Utambuzi katika Baraza la Kanisa la Orthodox la Urusi mnamo 1970 wa usawa wa mila mpya na ya zamani hauna maana kabisa. Mpango kama huo ulipendekezwa na Wakatoliki karne kadhaa zilizopita. Wakati wa kuundwa kwa umoja huo, walipendekeza kutambua aina zote za mila kuwa za heshima sawa, na kimsingi mila ya Mashariki na Magharibi. Katika mafundisho ya Orthodox hakuna mgawanyiko kati ya upande wa nje wa ibada takatifu ("ibada") na ya ndani, na kwa hiyo, wakati upande wa nje unabadilishwa, hypostasis ya ndani, ya kiroho ya ibada takatifu au sakramenti bila shaka inapotoshwa au kabisa. potea.

"Ibada" inamaanisha mengi kwa Muumini Mzee

Theolojia ya kisasa karibu kusahau upekee wa asili Mafundisho ya Orthodox kuhusu kutotenganishwa kwa mambo ya fumbo na ya nje ya maisha ya kanisa. Fundisho la "ibada" lilionekana kuchelewa sana, katika nyakati za zamani katika Kanisa la Magharibi, chini ya ushawishi wa mtazamo wa ulimwengu wa kielimu, ambao unaelekeza akili sio kwa jumla, tofauti na kanuni ya ulimwengu (Neoplatoniki) ya maarifa ya kuwa, lakini ililenga. katika kuchambua na kupanga hali halisi inayozunguka, kuigawanya katika vipengele vya kibinafsi. Waumini wa Kale walibaki bila kuathiriwa na kanuni za elimu ya elimu na walibaki waaminifu kwa ufahamu wa kizalendo wa ukanisa kupitia kutafakari uadilifu wa uwepo wa kikanisa.

Kwa hiyo, sera ya mahusiano ya nje ya kanisa ya Mbunge wa Kanisa la Orthodox la Urusi haikuleta matokeo yoyote mazuri katika suala la kuunganishwa na Waumini wa Kale na kurejesha umoja wa Kanisa la Kirusi. Kutoelewana kwa pande hizo mbili hadi sasa zisizopatanishwa kunatokana, kwanza kabisa, na pengo lililopo la kiitikadi ambalo limeweza kuwagawanya Wakristo kwa zaidi ya miaka 350 ya mifarakano.

Waumini wa Kale wana ufahamu tofauti wa historia, mitazamo tofauti kwa upande wa maisha ya kanisa kwa kawaida huitwa "tambiko." Ontolojia ya Waumini wa Kale ina sifa tofauti kabisa za kiitikadi. Mtazamo wa ulimwengu wa Waumini Wapya ni mgeni kwake. Mabadiliko katika "ibada" kwa Muumini Mkongwe haionyeshi mabadiliko katika nafasi ya vidole vya mkono wa kulia, lakini mapinduzi ya kiitikadi ya ndani, mwanzo wa njia tofauti ya kufikiria - mchakato ambao hauwezi kuelezewa. mbinu za mantiki ya hoja. Muumini Mkongwe na Muumini Mpya wanafikiri tofauti. Kwa hivyo, katika hatua hii ya kihistoria, "muungano wa makanisa" unaweza kutokea kulingana na mipango miwili ifuatayo:

1. Tafuta baadhi ya "kawaida", maeneo ya maelewano ya mawasiliano, ambayo kuwepo kwake kunaweza kuridhisha pande zote mbili na kuhimiza mawasiliano. Mfumo huu, katika mfumo wa kuanzishwa kwa imani ya pamoja mnamo 1800 au "kuondolewa kwa laana" mnamo 1971, ulipendekezwa na Kanisa kuu la Orthodox na unategemea kanuni ya makubaliano ya pande zote na hasara ndogo kwa kila upande.
1. Msingi wa muunganisho ni badiliko la fikra, badiliko la mawazo, neno la Kigiriki "metanoia", ambalo limetafsiriwa katika Kislavoni cha Kanisa kama "toba". Hii ndiyo njia pekee ya Waumini wa Kale kuona mwisho wa mifarakano ya kanisa. Toba kwa ajili ya makosa ya zamani, dhambi za kihistoria zisizo na toba na kurudi kwa kanuni za kwanza za kufikiri na fahamu za kanisa la patristic.

Kwa muhtasari wa hayo hapo juu, ni muhimu, kwa bahati mbaya, kukubali kwamba vitendo vya Baraza la 1971 viligeuka kuwa visivyofaa na visivyoweza kutatua tatizo la umoja wa kanisa. Badala ya matokeo ya kweli yenye matunda, vitendo vya Baraza la Mitaa maarufu la Mbunge wa Kanisa la Orthodox la Urusi mnamo 1971 vinaendelea kuishi leo kwenye kurasa za kazi za historia ya kanisa na sheria za kanuni, kama makaburi ya sheria za kanisa na hati za kihistoria.

Maandishi: Roman Atorin, Mgombea wa Falsafa, Profesa Mshiriki wa Idara ya Falsafa ya Chuo Kikuu cha Kilimo cha Jimbo la Urusi-Chuo cha Kilimo cha Moscow kilichopewa jina lake. K.A. Timryazeva

Chanzo: rpsc.ru

Fasihi na vyanzo:

"Yesu," u nani katika jina lako? au Urusi inaishi chini ya paa gani ya kidini? Tafakari ya watawa wa Old Orthodox juu ya ishara ya Mungu na Mwanadamu, juu ya mateso na laana, juu ya toba na upendo. - Njia ya ufikiaji: http: www. subscribe.ru
Andrian, Metropolitan wa Moscow na All Rus': hatua muhimu za njia ya uchungaji mkuu. M.: "Vyombo vya habari 77"; "Panagia", 2006.
Apanasenok A.V. Waumini wa zamani wa mkoa wa Kursk katika karne ya 17 - mapema ya 20. (Nakala): monograph/ A.V. Apanasenok. Chuo Kikuu cha Teknolojia cha Jimbo la Kursk. Kursk, 2005.
Matendo ya wachungaji wakuu wa Kanisa Takatifu la Orthodox katika USSR, lililoongozwa na Patriarchate ya Moscow, la Aprili 10 (23), 1929. Moscow.
. Matendo ya Baraza la Wakfu la Mitaa la Kanisa la Orthodox la Urusi juu ya kukomesha viapo juu ya mila ya zamani na kwa wale wanaofuata // Jarida la Patriarchate ya Moscow. 1971 Nambari 6.
Magazeti "Motherland", 1990. No. 9.
. Majarida na muhtasari wa mikutano ya Uwepo wa Juu kabisa wa Uwepo wa Kabla ya Upatanishi. T. 2. St. Petersburg, 1906.
Lenin V.I. Juu ya mtazamo wa chama cha wafanyikazi kwa dini // Kazi zilizochaguliwa: katika juzuu 10. T. 5. Sehemu ya 1. 1907-1910. M.: Politizdat, 1985.
Mashkovtseva V.V. Sera ya kukiri ya serikali kuhusiana na Waumini wa Kale katika nusu ya pili ya 19 - mapema karne ya 20 (kulingana na vifaa kutoka mkoa wa Vyatka) [Nakala]/ V.V. Mashkovtseva. - Kirov: Nyumba ya Uchapishaji ya VyatGU, 2006.
.Nikodemo. Metropolitan ya Leningrad na Novgorod. Ripoti katika Baraza la mitaa mnamo Mei 31, 1971 // Jarida la Patriarchate ya Moscow. 1971 Nambari 7.
. Rufaa ya Baraza la Mitaa Lililowekwa Wakfu la Kanisa la Othodoksi la Urusi kwa Wakristo wote wa Orthodox ambao wanashikamana na ibada za zamani na hawana ushirika na Patriarchate ya Moscow // Jarida la Patriarchate ya Moscow, 1988. No. 8.
Tsypin V. Archpriest. Kuunganishwa kwa mazungumzo yasiyo ya Orthodox // Orthodox. 1995. 5-6.
Tsypin V. Kanisa la Orthodox la Urusi katika kipindi cha kisasa. 1917-1999// Encyclopedia ya Orthodox. Kanisa la Orthodox la Urusi. M.: Kituo cha Sayansi cha Orthodox "Encyclopedia ya Orthodox", 2000.
Shakhov M.O. Juu ya shida ya yaliyomo katika wazo "Waumini Wazee" // Bulletin ya Old Orthodox. 1999. Nambari 2.

Waumini Wazee ni nguvu ya upinzani katika Kanisa la Orthodox. Waumini Wazee na Kanisa la Othodoksi la Urusi: Kutoka kwa makabiliano hadi mazungumzo