"Kuhusu uzuri nyuso za binadamu»

Urusi kwa muda mrefu imekuwa maarufu kwa washairi wake, mabwana wa kweli wa maneno. Majina ya Pushkin, Lermontov, Tyutchev, Fet, Yesenin na watu wengine wenye talanta sawa wanajulikana ulimwenguni kote. Mmoja wa mabwana wa maneno ambaye aliishi katika karne ya ishirini alikuwa mshairi N. A. Zabolotsky. Kazi yake ina mambo mengi kama maisha. Picha zisizo za kawaida, mdundo wa kichawi wa ubeti ndio unaotuvutia kwenye ushairi wake. Zabolotsky alikufa akiwa mchanga sana, katika ukuu wa nguvu zake za ubunifu, lakini aliacha urithi mzuri kwa kizazi chake. Mandhari ya kazi yake ni tofauti sana.

Katika shairi "Juu ya Uzuri wa Nyuso za Binadamu" II.L. Zabolotsky hufanya kama bwana picha ya kisaikolojia. Nyuso mbalimbali za binadamu alizozieleza katika kazi hii zinalingana aina mbalimbali wahusika. Kupitia hali ya nje na usemi wa kihemko wa uso wa N.A. Zabolotsky anajitahidi kuangalia ndani ya nafsi ya mtu, kuona kiini chake cha ndani. Mshairi analinganisha nyuso na nyumba: zingine ni lango nzuri, zingine ni vibanda duni. Mbinu ya kulinganisha humsaidia mwandishi kuelezea kwa uwazi zaidi tofauti kati ya watu. Wengine ni wa hali ya juu na wenye kusudi, wamejazwa na mipango ya maisha, wengine ni wanyonge na wa kusikitisha, na wengine kwa ujumla wanaonekana kujitenga: yote ndani yao, yamefungwa kwa wengine.
Kati ya nyumba nyingi za nyuso tofauti N.A. Zabolotsky hupata kibanda kimoja kisichovutia, maskini. Lakini kutoka kwenye dirisha lake hutiririka “pumzi ya siku ya masika.”
Shairi linaisha kwa kumalizia kwa matumaini: "Kuna nyuso - mfano wa nyimbo za shangwe. Kutoka kwa maandishi haya, kuangaza kama jua, wimbo wa mbinguni unatungwa.

KUHUSU UZURI WA NYUSO ZA BINADAMU

Kuna nyuso kama lango laini,
Ambapo kila mahali kubwa huonekana kwa ndogo.
Kuna nyuso - kama vibanda duni,
Ambapo ini hupikwa na rennet hutiwa maji.
Nyuso zingine baridi, zilizokufa
Imefungwa na baa, kama shimo.
Nyingine ni kama minara ambayo kwa muda mrefu
Hakuna mtu anayeishi na kuangalia nje ya dirisha.
Lakini wakati mmoja nilijua kibanda kidogo,
Yeye hakuwa na mali, sio tajiri,
Lakini kutoka dirishani ananitazama
Pumzi ya siku ya masika ilitiririka.
Kweli dunia ni kubwa na ya ajabu!
Kuna nyuso - kufanana na nyimbo za furaha.
Kutoka kwa maelezo haya, kama jua, kuangaza
Wimbo wa urefu wa mbinguni umetungwa.

Ilisomwa na Igor Kvasha

Shairi "Juu ya Uzuri wa Nyuso za Binadamu" liliandikwa na Zabolotsky mnamo 1955 na kuchapishwa kwa mara ya kwanza kwenye jarida " Ulimwengu mpya"kwa 1956, katika Nambari 6.

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Zabolotsky alikuwa na shaka sana. Aliogopa kwamba angekamatwa tena, aliogopa marafiki zake wakimsaliti. Haishangazi kwamba mshairi alitazama kwenye nyuso za watu, akisoma roho zao na kujaribu kupata waaminifu.

Aina ya shairi

Shairi ni la fani maneno ya falsafa. Shida ya uzuri wa kweli, wa kiroho ulimtia wasiwasi Zabolotsky katika kipindi hiki cha wakati. Kwa mfano, moja ya wengi mashairi maarufu mshairi - kitabu cha maandishi "Msichana Mbaya".

Mnamo 1954, mwandishi alipata mshtuko wa moyo wa kwanza na alikabiliwa na uwongo na unafiki wa wapendwa wake. Miaka iliyopita Katika maisha, alithamini sana kila kitu ambacho kilikuwa kweli, kweli, pamoja na uzuri.

Mandhari, wazo kuu na utunzi

Dhamira ya kifalsafa imeelezwa katika kichwa cha shairi.

Wazo kuu: uzuri wa nyuso za kibinadamu hauko katika sifa za nje, lakini katika nafsi, inaonekana katika macho, katika kujieleza.

Shairi hilo lina mishororo minne. Mbili za kwanza zinaelezea aina nne za nyuso zisizofurahi. Katika ubeti wa tatu sura inayotoa furaha inaonekana. Mstari wa mwisho ni jumla: shujaa wa sauti anafurahishwa na ukuu na maelewano ya ulimwengu, ambayo ndani yake kuna nyuso za Mungu, uzuri wa mbinguni, inayoakisi asili ya kimungu ya mwanadamu.

Njia na picha

Sehemu kuu ya shairi ni ulinganisho unaoundwa kwa kutumia maneno "kufanana" (mara 2), "kama" na "kama" (mara 1 kila moja).

Aina ya kwanza ya mtu ni "kama lango laini." Kwa msaada wa antonyms katika mstari wa pili, shujaa wa sauti hufunua "siri" ya watu hawa: "Mkubwa huonekana katika mdogo." Kitenzi kisicho na utu"Inaonekana" mara moja hufunua "siri" ya Mtu Muhimu kama huyo (sambamba ya Gogol inajipendekeza), ambayo ni pamoja na ukweli kwamba kwa kweli hakuna siri, kuna kiburi cha kujivunia tu. "Uzuri" wa watu kama hao ni wa nje, unafiki.

Aina nyingine ya mtu ni mbaya hata kwa sura. Ni kama mabanda duni, lakini ndani ni ya kuchukiza, yamejaa uvundo na uchafu, nje (mfano "ini huchemshwa na renneti hulowa").

Quatrain ya pili imejitolea kabisa kwa nyuso zilizokufa na roho zilizokufa. Hapa kuna aina ya tatu ya mtu: shujaa wa sauti anawatambulisha na epithets "baridi, amekufa." Zinalinganishwa na vifungo vilivyofungwa vya gereza. Hizi ni nyuso za watu wasiojali. Lakini kuna roho ambazo "zimekufa zaidi" (na hapa tena mantiki ya kisanii ya Gogol inaweza kufuatiliwa), na hii ni aina ya nne: minara iliyoachwa (mfano safi) ya ngome iliyowahi kujengwa kwa karne nyingi, sasa, ole, haina maana. na isiyo na watu. Hakuna mtu ambaye amekuwa akiangalia kwenye madirisha ya minara hii (picha ya mfano ya macho ya mwanadamu) kwa muda mrefu, kwa sababu "hakuna mtu anayeishi" kwenye minara - na ni nani anayeweza kuishi huko? Bila shaka, nafsi. Ina maana, maisha ya kiakili ya mtu ambaye bado yuko hai kimwili imekoma kwa muda mrefu, na uso wake bila hiari unasaliti kifo hiki cha roho.

Tunaona maendeleo ya mfano wa madirisha (kwa maana ya macho), lakini kwa maana nzuri, katika mstari wa tatu, ambayo inaelezea uso wa mtu ambaye anabaki hai si tu katika mwili, bali pia katika nafsi. Mtu kama huyo hajengi na ngome za uso wake na minara isiyoweza kuepukika, hakuna ukuu wa kupendeza usoni mwake, "kibanda" chake ni "isiyo na adabu" na "maskini", lakini muktadha wa shairi zima hutoa epithets hizi zinazoonekana kuwa mbaya. kinyume - chanya - maana, na mfano "pumzi ya siku ya chemchemi" ambayo "inapita" kutoka kwa dirisha la kibanda inakamilisha picha ya uso wa kupendeza, wa kiroho.

Mwishowe, ubeti wa nne unaanza na safu ya imani na matumaini ya shujaa wa sauti: "Kweli ulimwengu ni mkuu na wa ajabu!" Epithets zote mbili katika muktadha huu zinameta kwa vivuli vyote vya maana zao. Hizi sio tu epithets za tathmini: "kubwa" kwa maana ya ukuu na "ajabu" kwa maana ya "nzuri." Lakini hii ni imani kwamba ulimwengu ni mkubwa sana ("mkubwa" kwa maana ya saizi) na hudumu hivi kwamba ukweli mbaya unaomzunguka shujaa wa sauti ni kama ilivyokuwa. kesi maalum, unaosababishwa na hali ya sasa ya kusikitisha. Kweli nyuso za wanadamu ni muujiza (na kwa maana hii ni “ajabu”), wao sawa Nyimbo, iliyoundwa kutoka kwa maelezo, ambayo kila moja huangaza, kama jua(malinganisho mawili yalishikamana).

Mita na wimbo

Shairi limeandikwa kwa tetrameta ya amphibrachic, wimbo uko karibu, mashairi ya kike hubadilishana na mashairi ya kiume.

Shairi la N. A. Zabolotsky "Juu ya uzuri wa nyuso za wanadamu" (mtazamo, tafsiri, tathmini)

Shairi "Juu ya Uzuri wa Nyuso za Binadamu" liliandikwa mnamo 1955. Katika kipindi hiki, nyimbo za Zabolotsky zimejazwa na ufahamu wa kifalsafa wa uwepo; katika mashairi yake anaonyesha juu ya umilele. maadili ya binadamu- nzuri na mbaya, upendo na uzuri. Mashairi yanaweza kuitwa mashairi ya mawazo - makali, hata ya busara.

Katika shairi "Juu ya Uzuri wa Nyuso za Binadamu" sehemu mbili zinatofautishwa. Katika kwanza, mshairi anazungumza juu ya aina za nyuso za wanadamu, sifa ambazo zinaweza kufunua tabia ya mmiliki wao. Kwa hivyo, "nyuso kama lango la kupendeza" huzungumza juu ya watu wanaojishughulisha na ukuu wao wenyewe, wakificha udogo wao nyuma ya mwangaza wa nje. Nyingine, kinyume chake, ni “kama vibanda duni.” Watu wenye nyuso kama hizo huibua huruma, kukandamizwa na umaskini, ugumu wa maisha na fedheha; hawakuweza kudumisha hali ya kujistahi. Kukataliwa kwa shujaa wa sauti kunasababishwa na "baridi, nyuso zilizokufa", ambazo wamiliki wao huficha roho zao kutoka kwa ulimwengu nyuma ya "mabao", na ni nani anayejua mawazo na hisia gani zinaweza kuzaliwa katika "nyumba za wafungwa" za mtu kama huyo.

Nyingine ni kama minara ambayo hakuna mtu ameishi au kutazama nje ya dirisha kwa muda mrefu. Sio nyumba, sio makao, lakini minara haswa - minara tupu, inayokua. Vyama vinavyoibuliwa na mistari hii huibua hofu, na kujenga taswira ya mtu mwenye huzuni, asiye na roho ambaye hubeba tishio lililofichwa.

Nyuso zote zilizoelezewa katika sehemu ya kwanza ya shairi zinalinganishwa na mshairi na miundo ya usanifu: portaler lush masking poverty. ulimwengu wa kiroho wamiliki wao, nguzo za shimo zifichazo hasira, minara tupu isiyoacha tumaini lolote kwa wanadamu. Lakini hata "vibanda kama vile vibanda vya kusikitisha" havina uzuri wa kibinadamu; watu ambao wamepoteza heshima na kiburi hawawezi kuwa wazuri katika matarajio yao ya kusikitisha, bila hata ladha ya kiroho.

Uzuri wa kweli wa mtu, kulingana na mshairi, uko tu katika "mwendo wa roho," hamu ya mara kwa mara ya kujiendeleza, utajiri wa hisia na mawazo, ukweli katika udhihirisho wote wa kibinadamu. Ambayo imefunuliwa katika sehemu ya pili ya shairi, ambayo kwa kila njia inapingana na ya kwanza. "Kibanda kidogo," ambacho "hakina adabu" na "si tajiri," kinaonekana kuwa karibu katika maelezo ya nje na "vibanda duni," lakini ikiwa kwenye vibanda "ini huchemshwa na renneti hulowa," basi kutoka. dirisha la kibanda "pumzi ya siku ya masika ilitiririka." Kinachokusudiwa hapa ni ujana wa kiroho wa milele wa mtu ambaye uso wake ni kama "kibanda", usafi wa mawazo yake, joto la roho yake.

Kutokuwepo kwa fahari ya nje na pomposity tupu inasisitizwa na maneno duni: "kibanda", "dirisha".

Kilele cha shairi ni katika ubeti wa mwisho, ambao huanza na mshangao juu ya jinsi "ulimwengu ni mkubwa na wa ajabu!" Na katika taarifa hii hakuna pongezi tu kwa uzuri usio na mipaka wa ulimwengu unaowazunguka, lakini pia kulinganisha na uzuri wa ulimwengu wa kiroho, asili ya watu wa kiroho, ambao "nyuso zao ni kama nyimbo za furaha" - nyuso nzuri zaidi. kwa shujaa wa sauti wa shairi. Ni kutoka kwa watu kama hao kwamba "wimbo wa mahali pa juu mbinguni unatungwa," ambayo ni, upatano wa maisha.

Ikiwa sehemu ya kwanza ya shairi, ambayo maneno kama vile portal, vibanda, minara, shimo husikika, huunda mazingira ya kukatisha tamaa, kisha ya pili, iliyojaa jua, maelezo ya kuangaza, urefu wa mbinguni huibua hisia za furaha na hujenga hisia. ya upana, uzuri wa kweli.

Kuendeleza mila ya fasihi ya Kirusi, Zabolotsky alizingatia katika kazi zake shida ya uzuri wa nje, ambayo mara nyingi huficha umaskini wa kiroho, na uzuri wa ndani - uzuri wa roho ya mwanadamu, ambayo inaweza kujificha nyuma ya mwonekano usio wa kushangaza, lakini unajidhihirisha katika kila kipengele. kila harakati ya uso wa mwanadamu. Shairi linaonyesha wazi msimamo wa mwandishi wa mtu ambaye zaidi ya yote anaheshimu uzuri na utajiri wa ulimwengu wa ndani wa watu.

Muundo

Shairi "Juu ya Uzuri wa Nyuso za Binadamu" liliandikwa mnamo 1955. mada kuu imeelezwa tayari kwenye kichwa. Mwandishi anaelezea kwa upendo kila sura ya uso, ambayo inazungumza juu ya ubinadamu wake na hekima ya kidunia. Baada ya yote, kuridhika kwa kweli kunaweza kuja tu kupitia ufahamu wa hila wa maisha.

Shairi hilo linatokana na ulinganisho wa kitamathali, ambao husababisha ushairi mkubwa na utunzi wa taswira. Imeandikwa katika heterometers ya iambic, stanzas hazipunguzwi na pyrrhic, ambayo inaongoza kwa sauti kali ya kusoma, kuimba. Lakini ujenzi huu wa tungo una kusudi lingine - mkazo ni kwa kila neno, kwa hivyo hakuna hata moja iliyopotea. kitambaa cha jumla kazi.

Marudio ya anaphoric ("kuna watu"; "wengine" - "wengine") katika mstari wa kwanza na wa tatu yana maana ya mfano. Kwa hivyo, sifa ya kwanza na ya pili, ya tatu na ya nne huungana katika picha moja mbaya. Kibwagizo katika tungo ni cha jozi. Katika mistari miwili ya kwanza kuna wimbo wa kiume ("milango" - "ndogo"), katika ya tatu na ya nne - wimbo wa kike("zamani" - "dirisha"). Hii inalingana na mfumo wa kitamathali wa shairi - mwanzoni mwa shairi, kila mtu hupewa mistari miwili.

Na shairi lake, Zabolotsky anasema kuwa tabia ya mtu, yake ulimwengu wa ndani Unaweza kusoma sio tu kwa macho, bali pia kwa uso. Na kwa kweli, kuna maoni kwamba tabia imechapishwa kwenye uso na umri. Hata eneo la wrinkles linaweza kusema mengi.

Kulingana na muundo, shairi linaweza kugawanywa katika sehemu mbili: ya kwanza inaelezea watu wasiopendeza, na ya pili inaelezea wapendwa na wapendwa. Hii ni mbinu ya kupinga. Mwandishi anatumia utofautishaji kwa maelezo ya hila na wazi zaidi ya kile kinachoelezwa.

Kwa hivyo, hapa kuna picha inayofungua nyumba ya sanaa ya picha katika sehemu ya kwanza ya shairi:

Kuna nyuso kama lango laini,

Ambapo kila mahali kubwa huonekana kwa ndogo.

Katika mistari miwili mshairi alichora picha nzima! Msomaji anafikiria mara moja uso uliojaa, wenye majivuno kidogo, sura ya kiburi, pembe za midomo iliyopunguzwa kwa dharau na pua iliyoinuliwa kidogo. Hisia hii inaundwa hasa na alliteration: "chini", "lush", "por". Mchanganyiko wa sauti nyepesi ya "p" na vokali mara moja huunda ushirika na kitu laini na cha kuvuta. Kwa kuongezea, epithet yenyewe - "mlango mzuri" - hupaka akilini mwa msomaji kitu kisichoweza kupatikana na kizuri.

Picha ifuatayo inachorwa kwa kutumia sauti "ch" ("kibanda", "ini", "rennet"). Sio kwa bahati kwamba mwandishi hutumia neno "mfano"; inaashiria kikamilifu mmiliki wa uso kama huo. Umaskini wa kiroho ndio sifa yao kuu:

Kuna nyuso - kama vibanda duni,

Ambapo ini hupikwa na rennet hutiwa maji.

Jozi ya pili ya wahusika hasi, ubora wa jumla ambayo kuna upweke na ubaridi, ina sifa zifuatazo:

Nyuso zingine baridi, zilizokufa

Imefungwa na baa, kama shimo.

Nyingine ni kama minara ambayo kwa muda mrefu

Hakuna mtu anayeishi na kuangalia nje ya dirisha.

Mchanganyiko wa kawaida wa sauti katika mistari hii ni "tr" na "s" (wafu, grated, kufungwa, ambayo ...). Hii inajenga sauti ya mnyama mngurumo; "sh" (minara) - sauti ya nyoka; "o" ni taswira ya duara mbaya. Kwa kuongeza, mpango wa rangi ya ushirika wa mashairi haya ni kijivu.

Katika sehemu ya pili ya shairi taswira ni tofauti kabisa. Uso wa kwanza inaonekana unawakilisha sura ya mwanamke mpendwa. Sifa zake za lazima ni nyumbani na joto la upendo. Katika shairi wamefafanuliwa, na "kibanda" kinaonekana, "pumzi ya siku ya masika":

Lakini wakati mmoja nilijua kibanda kidogo,

Yeye hakuwa na mali, sio tajiri,

Lakini kutoka dirishani ananitazama

Pumzi ya siku ya masika ilitiririka.

Ukosefu wa uso wa mpendwa unalinganishwa na utukufu wa picha ya kwanza. Tariri kwa kutumia herufi “e” (“yake”, “mimi”, “spring”) huashiria upole.

Kuna nyuso - kufanana na nyimbo za furaha.

Kutoka kwa maelezo haya, kama jua, kuangaza

Wimbo wa urefu wa mbinguni umetungwa.

Katika shairi hili, mshairi anaonekana kama mwanasaikolojia mzuri ambaye huona vivuli na rangi kidogo za ulimwengu. Kwa ajili yake hakuna maelezo yasiyo muhimu, kila kitu kinajazwa na maana. Na, uwezekano mkubwa, uso wake ni kama wimbo wa furaha. Ni mtu kama huyo tu anayeweza kusema: "Kweli ulimwengu ni mzuri na wa ajabu!"

Uchambuzi wa shairi la N. A. Zabolotsky "Juu ya uzuri wa nyuso za wanadamu."

Mshairi daima alikuwa na wasiwasi na swali la nini ni muhimu zaidi kwa mtu: kuonekana kwake, kifuniko, au nafsi yake, ulimwengu wa ndani. Shairi "Juu ya Uzuri wa Nyuso za Binadamu," iliyoandikwa mnamo 1955, imejitolea kwa mada hii. Neno uzuri tayari liko kwenye kichwa. Je, mshairi anathamini uzuri gani kwa watu?

Shairi linaweza kugawanywa katika sehemu mbili. Sehemu ya kwanza ni tafakari ya shujaa wa sauti juu ya uzuri wa nyuso za wanadamu: "Kuna nyuso kama lango laini, Ambapo kila mahali kubwa huonekana kwa ndogo."

Katika mistari hii, mshairi anatumia tamathali zisizo za kawaida na mlinganisho. Lango ni mlango kuu wa jengo kubwa, facade yake. Wacha tuzingatie epithet "lush" - kifahari, nzuri. Si mara zote mwonekano unaweza kumhukumu mtu. Baada ya yote, umaskini wa kiroho unaweza kujificha nyuma ya uso mzuri na nguo za mtindo. Si kwa bahati kwamba mshairi anatumia vinyume: “mkubwa huonekana katika mdogo.”

Kisha huja ulinganisho unaolinganishwa na ule wa kwanza: “Kuna nyuso kama vibanda duni, Ambapo ini huchemshwa na reneti hulowa maji.” Epithet inaunda picha isiyopendeza, ikisisitiza umaskini na ufukara: "kibanda cha kusikitisha." Lakini hapa hatuoni umaskini wa nje tu, bali pia utupu wa ndani, wa kiroho. Uundaji sawa wa sentensi katika quatrain hii (usambamba wa kisintaksia) na anaphora hutumiwa kuimarisha na kuangazia ukanushaji.

Quatrain inayofuata inaendelea tafakari za kifalsafa za mwandishi. Viwakilishi "nyingine - vingine" ni ishara na vinasisitiza monotoni. Acheni tuzingatie maneno ya “nyuso baridi, zilizokufa” na ulinganisho wa sitiari “uliofungwa kwa baa, kama shimo la wafungwa.” Watu kama hao, kulingana na mwandishi, wamejifungia wenyewe, hawashiriki shida zao na wengine: "Wengine ni kama minara ambayo hakuna mtu anayeishi kwa muda mrefu na hakuna mtu anayeangalia nje ya dirisha."

Ngome iliyoachwa ni tupu. Ulinganisho huo unasisitiza kupoteza kwa mtu kwa ndoto na matumaini. Yeye hajaribu kubadilisha chochote katika maisha yake, hajitahidi kuwa bora. Sehemu ya pili inapingana na ya kwanza kwa maneno ya kihisia. Kiunganishi "lakini" kinasisitiza kinyume. Epithets mkali "siku ya spring", "nyimbo za furaha", "noti zinazoangaza" hubadilisha hali ya shairi, inakuwa ya jua na ya furaha. Licha ya ukweli kwamba kibanda kidogo "hakifai na sio tajiri," huangaza mwanga. Sentensi ya mshangao inasisitiza hali hii: "Kweli ulimwengu ni mzuri na wa ajabu!" Kwa mshairi, jambo kuu ni uzuri wa kiroho wa mtu, ulimwengu wake wa ndani, kile anachoishi: "Kuna nyuso - mfano wa nyimbo za furaha, Kutoka kwa hizi, kama jua, maelezo ya kuangaza, wimbo wa mbinguni. inatungwa.”

Mistari hii inaelezea wazo la shairi. Ni watu kama hao, rahisi, wazi, wenye furaha, ambao huvutia mshairi. Ni nyuso hizi ambazo mshairi huzingatia kuwa nzuri kweli.

Rudi