« Matamshi mapya yanabainisha yafuatayo kama taswira za kimsingi za balagha: sitiari - badala ya semantic kwa kufanana; metonymy - badala ya contiguity, chama, causality; synecdoche - uingizwaji kulingana na uhusiano wa kiasi (wingi - umoja) au ushiriki, ujumuishaji. Na ikiwa fikra za kifasihi ni za kitamathali, basi fikra za filamu ni za kimaumbile kwa asili yake.
Kulingana na A. A. Potebny," Kila wakati taswira ya kishairi inapogunduliwa na kuchangamshwa na mwenye kuielewa, humwambia jambo tofauti na kubwa zaidi kuliko lililomo ndani yake mara moja. Hivyo basi, ushairi huwa ni mafumbo... kwa maana pana ya neno». Kwa hivyo, ni sawa kusema kwamba idadi ya takwimu za kimsingi za balagha huamua kiini cha kisanii na kitamathali cha fikra katika aina tofauti na aina za sanaa.
Takwimu za balagha zimeainishwa kulingana na aina ya operesheni ya kupotoka iliyotumiwa (kanuni hii ya uainishaji ilipendekezwa kwanza na kikundi cha "Mu"): 1) kutoka kwa ishara (neno) - kimofolojia; 2) kutoka kwa kanuni ya kisarufi - syntactic; 3) kutoka kwa maana - semantic; 4) kutoka kwa kanuni za kufikiri - mantiki.
Aina ya kwanza ya takwimu za balagha hutokea kwa msingi wa kupotoka kutoka kwa kawaida ya kimofolojia (ishara, neno hupitia mabadiliko ya sehemu au kamili, uingizwaji, deformation). Hebu tueleze aina kuu za aina hii ya kupotoka.
Epenthesis (ingiza) - kielelezo cha balagha kinachojitokeza kwa kuongeza neno la ziada katikati ya ishara (neno lililozungumzwa). Kwa hivyo, kwa lugha ya Kirusi wanasema: " kama», « kwa ajili ya" Msanii anaweza kutumia takwimu hii sifa za hotuba shujaa au uundaji wa hotuba ya mzaha, kejeli ya mwandishi. Njia hii ya kisanii pia hutumiwa katika sanaa ya kuona, kwa mfano, wakati wa kuunda picha ya caricature au caricature.
Sinonimia- kwa ishara sawa, vipengele vya kiashiria vinabadilishwa na wengine. Kwa hivyo, katika "Mpanda farasi wa Shaba" A.S. Neno la kawaida la Pushkin " mwili baridi"inachukua nafasi ya kuelezea kwa ushairi" maiti baridi" Kesi maalum za kisawe cha kimtindo ni pamoja na akiolojia - uingizwaji wa dhana ya kisasa na iliyopitwa na wakati ambayo imeacha kutumika. Katika "Nabii" wa Pushkin tunasoma:
Kwa vidole nyepesi kama ndoto
Alinigusa macho.
Kutumia vipengele vya mfumo wa utaratibu katika usanifu wa kisasa, kukataa kwa mtazamo katika uchoraji pia ni mifano ya archaisms.
Neolojia- maneno mapya. Kwa mfano, kwa kutumia neolojia " kidoto cha radi»F.I. Tyutchev huunda picha wazi ya ushairi katika shairi "Dhoruba ya Radi ya Spring".
Kielelezo cha balagha ni kugeuza maandishi kuwa seti ya sauti , ambayo maana yake haionekani, ingawa sauti ni za kutamka. Katika kesi hii, upungufu wa hotuba haitoshi na mawasiliano kamili ya kisanii haifanyiki, kwa sababu kupunguzwa (kurudi kwa "hatua yoyote ya sifuri") hugeuka kuwa haiwezekani; upuuzi hutokea - maneno yasiyo na maana, kama katika shairi la A.E. "Urefu" uliopinda:
Eww
ias
oa
oasieya
oa
Kifaa hiki cha balagha-uharibifu wa mfumo wa ishara wa jadi na kuundwa kwa mpya-hutumiwa sana katika uchoraji wa kufikirika na muziki halisi.
Kunukuu maneno ya kigeni pia inaweza kuwa takwimu balagha. Matumizi yake na L.N. yanajulikana. Tolstoy katika "Vita na Amani". Ujumuisho mwingine wa "kigeni" pia unaonyeshwa kisanii. Kwa mfano, lahaja katika "Quiet Don" na M. Sholokhov, jargon katika "Cavalry" na I. Babeli.
Kuunganishwa kwa tabaka tofauti za lugha pia hutokea wakati wa kutumia mtindo wa eclectic katika usanifu.
Pun- igizo la maneno, matumizi ya polisemia ya maneno, homonimia (usadifu kamili wa viashirio wakati viashirio ni tofauti) au ulinganifu wa maneno ili kufikia udhihirisho wa kisanii na ucheshi.
Kama njia ya kujieleza, puns hutumiwa sio tu katika aina ya vichekesho. M. Gorky, kwa mfano, anaitumia katika moja ya vipindi vya riwaya yake ya epic "Maisha ya Klim Samgin." Siku moja wenzi wake walimpiga Boris Varavka, wakimchukulia kama sneaker na mtoaji habari. Klim Samgin hakupenda Boris. Baada ya kukamata "mende aliyechelewa na kumpa Boris na vidole viwili, Klim alisema:
- Hapa, wadudu.
« Pun, anaandika Gorky, alionekana peke yake, ghafla na kumfanya Klim acheke...».
Katika sanaa nzuri, pun hupatikana, kwa mfano, katika baadhi ya uchoraji na S. Dali, ambayo inaweza kusoma tofauti na pembe tofauti za kutazama: watu dhidi ya historia ya ngome ya kale - kupasuka kwa Voltaire.
Anagramu- kielelezo cha balagha kinachoundwa na mpangilio upya katika kiwango cha kimofolojia (herufi katika neno). Kielelezo hiki kilitumiwa kwanza na mwanasarufi wa Kigiriki Lycophron (karne ya 3 KK). Mifano ya anagrams: " manung'uniko - shoka"; pamoja na lakabu kama vile Chariton Macckentin - Antiokia Cantemir.
Palindrome("kugeuza") - upangaji wa nyuma, misemo, tungo za aya ambazo zinasomwa kwa usawa katika pande zote mbili (kutoka kushoto kwenda kulia na kutoka kulia kwenda kushoto). Mifano: " Ninakuja na upanga wa hakimu"(G.R. Derzhavin) au katika shairi la V. Khlebnikov "Razin":
Jabali la maombolezo
Asubuhi kwa shetani
Sisi Nizari tuliruka hadi Razin
Inapita na ni mpole, ni mpole na inapita
Maajabu ya Volga yanachukuliwa na mtazamo mdogo wa pembe
Kulungu aligeuka bluu
Kwa maana fulani, Kanisa la Maombezi juu ya Nerl, limesimama kwenye ukingo wa mto, linaweza kuchukuliwa kuwa palindrome katika usanifu. Inaonyeshwa kwenye mto, huongezeka mara mbili na inaonekana kwa umoja na picha yake ya kinyume kwenye uso wa maji. Kwa kuongeza, hekalu hili lina ulinganifu wa axial na ni "sawa" kutoka kushoto kwenda kulia na kutoka kulia kwenda kushoto.
Aina ya pili ya takwimu za balagha hutokea kwa msingi wa kupotoka kutoka kwa kawaida ya kisintaksia (katika kesi hii, mwandishi huathiri muundo wa sentensi na kubadilisha muundo wake wa kisarufi). Kiwango cha sifuri cha kaida ya kisintaksia kwa aina hii ya vipashio vya balagha kinatokana na kaida ya kisarufi inayofafanua uhusiano wa kimuundo kati ya mofimu. Kulingana na matokeo ya mwanaisimu R.O. Jacobson, mpangilio wa maneno katika lugha nyingi huonyesha mantiki ya yaliyomo katika sentensi: vitenzi vimepangwa kwa mujibu wa mlolongo wa matukio ya muda, kuonyesha "mhusika mkuu wa ujumbe", somo hutawala kitu. Ukiukaji wa vipengele hivi vya "asili" vya kisintaksia na kisarufi vya ujumbe huwa na maana ya kielelezo cha balagha.
Ellipsis- upungufu wa kisanii na wa kuelezea katika hotuba ya sehemu za sentensi, ambayo, kwa sababu ya upungufu wa habari iliyomo katika taarifa hiyo, ina maana na inaweza kurejeshwa kiakili. Kwa hivyo, V.A. Zhukovsky katika shairi "Mwimbaji katika Kambi ya Mashujaa wa Urusi" aliacha kitenzi ". tugeuke»:
Tuliketi kwenye majivu; miji - kwa vumbi;
Mapanga ni pamoja na mundu na jembe.
Au mfano mwingine. I.A. Krylov anaandika: ". Sio hivyo: bahari haina kuchoma", na usemi" haikuwepo».
Wakati neno au sehemu nyingine ya msingi ya semantic inapotea kutoka kwa kifungu, sauti yake inabadilika, ambayo inaonyeshwa kwa maandishi na ellipses. Mfano wa takwimu kama hiyo ya rhetorical katika uchoraji ni uchoraji na V.I. Surikov "Asubuhi ya Utekelezaji wa Streltsy", ambapo hakuna eneo la utekelezaji yenyewe - kuna upunguzaji kamili wa njama.
Mfano wa ellipsis katika mchezo wa kuigiza ni mazungumzo kati ya Elena Andreevna na Astrov kwenye tamthilia ya A.P. Chekhov "Mjomba Vanya". Hotuba ya kusisimua ya wahusika ni ya ghafla:
« Elena Andreevna. Hapana ... Tayari imeamua ... Na ndiyo sababu ninakuangalia kwa ujasiri, kwamba kuondoka kwangu tayari kumeamua ...
Astrov. Jinsi ya ajabu ... Tulijua kila mmoja na ghafla kwa sababu fulani ... hatutawahi kuonana tena. Kwa hivyo kila kitu ulimwenguni ...»
Ili kuweza kutambua maana ya maandishi ambayo kitu fulani kimeachwa, upunguzaji wa maandishi hayo lazima uwe mkubwa vya kutosha kufidia kipengele kilichokosekana.
Ufupisho wa alama za kisintaksia - kielelezo cha kejeli sawa na asyndeton (kutokuwepo kwa viunganishi: " Nilikuja, nikaona, nilishinda ..."). Mshairi wa Kifaransa G. Apollinaire alikuwa wa kwanza kuruhusu kutengwa kwa ishara za kisintaksia kutoka kwa maandishi ya kishairi. Baadaye, washairi wengi na waandishi wa nathari walianza kutumia takwimu hii ya balagha. Lakini hata wakati wa kutumia takwimu hii ya balagha, haikubaliki kukiuka mipaka ya upungufu, kwani kutokuwa na uhakika wa kisintaksia kutokana na ufupisho wa alama za uakifishaji kunaweza kusababisha kutokuwa na uhakika wa kisemantiki. Katika sinema, "alama za uakifishaji" (kuyeyuka, kutia giza, n.k.) hazikujumuishwa kwenye filamu yake "8/2" na F. Fellini katika picha za mpito kutoka. matukio ya kweli kwa kumbukumbu au matukio yaliyofikiriwa na shujaa. Hii iliipa filamu hisia ya ziada.
Ukuzaji - hesabu na kurundika. Mfano wa kushangaza wa takwimu hii ya balagha ni ubeti ufuatao kutoka kwa "Eugene Onegin" na A.S. Pushkin:
Vikombe zaidi, mashetani, nyoka
Wanaruka na kufanya kelele jukwaani;
Bado wamechoka lackeys
Wanalala juu ya nguo za manyoya kwenye mlango;
Bado hawajaacha kukanyaga,
Piga pua yako, kikohozi, shush, piga makofi;
Bado nje na ndani
Taa zinawaka kila mahali;
Bado wameganda, farasi wanapigana,
Kuchoshwa na kamba yangu,
Na wakufunzi, karibu na taa,
Wanawakaripia waungwana na kuwapiga katika kiganja cha mikono yao:
Onegin akatoka;
Anaenda nyumbani kuvaa.
Amplification hutumiwa katika uchoraji wa I. Bosch na S. Dali.
Sillepsis- taswira ya balagha inayotokana na ukiukaji wa kisanii na wazi wa kanuni za kukubaliana mofimu au sintagma kwa jinsia, nambari, mtu au wakati. V. Hugo, kwa mfano, aliandika mistari ifuatayo:
Unaamka asubuhi na familia nzima
Unakumbatiwa na kumbusu na: mama, dada, binti!
Syllepsis kama uingizwaji wa mtu mmoja hadi mwingine inaweza kupatikana katika "Insha juu ya Bursa" na N.G. Pomyalovsky. Mmoja wa wanafunzi hao, Pyotr Teterin, akitia ishara kwa ajili ya kupokea buti za serikali: “ Petra Tetenry alipokea buti».
Katika ukumbi wa michezo, athari ya ziada ya kisanii hutokea kutokana na utendaji wa jukumu la mtoto na mwigizaji wa "travesty", majukumu ya kike na mwanamume, au majukumu ya kiume na mwanamke.
Chiasmus- hii ni takwimu ya rhetorical ambayo inaweka utaratibu fulani katika sentensi moja, na kwa mwingine ulinganifu wake wa kinyume (kioo) hutokea; kielelezo cha utunzi ambamo, kutokana na sentensi mbili zilizojengwa juu ya usambamba wa kisintaksia, sentensi ya pili huundwa katika mfuatano wa nyuma wa washiriki. Wacha tukumbuke mistari ya Pushkin:
Siri za POLYGLOTS kubwa: KIZUIZI cha lugha na UBUNIFU
Shushpanov Arkady Nikolaevich
Mtu ambaye amechagua kushiriki katika biashara kubwa, yenye ubunifu anakabiliwa na vikwazo vingi. Mmoja wao - lugha. Jinsi ya kushinda kwa kasi?
Uzoefu wa polyglots maarufu hukusanywa na kuratibiwa katika kanuni chache tu. Mtu yeyote ambaye amesoma kitabu, akitumia, anaweza, kama kutoka kwa mjenzi, kutengeneza njia ya kujifunza lugha ya kibinafsi.
Kitabu hiki kinaelekezwa kwa wasomaji ambao wanakabiliwa na kazi ya ujuzi lugha ya kigeni, pamoja na wale wanaopenda masuala ya ubunifu.
Kadiri tunavyompenda mwanamke,
Ni rahisi kwake kutupenda ...
Hapa sentensi ya kwanza imeundwa kulingana na mpango: "somo - kitabiri", na ya pili, kinyume chake, "kitabiri - somo".
Usambamba - moja ya mistari hurudia nyingine katika muundo wake wa kisintaksia. Katika "Tafakari kwenye Mlango wa Mbele" N.A. Nekrasov anaandika:
Kwa nini unahitaji huzuni hii ya kulia?
Unawahitaji nini hawa watu masikini?
Kielelezo cha balagha tmesis hutokea wakati mofimu au sintagma ambazo kwa kawaida zina uhusiano wa karibu zinapotenganishwa na vipengele vingine vilivyowekwa kati yao. V. Hugo, kwa mfano, katika shairi "Mfalme asiye na shukrani" anaandika:
Uliamuru kwa kiburi chako, -
Aibu kwako! - ili mchana na usiku wewe
Mtawa wako alisifiwa kwa Kilatini
Na katika Castilian - hakimu wako.
Au kutoka kwa A.A. Blok katika shairi "Udhalilishaji" tunasoma:
Katika manjano, majira ya baridi, machweo makubwa ya jua
Kitanda kimezama (kina kifahari sana!)..
Tmesis katika sinema inaonyeshwa kwa namna ya kuingiza montage zisizotarajiwa kati ya matukio mawili yanayohusiana, na katika uchoraji hutokea katika aina fulani za collage na caricature.
Ugeuzaji- inajidhihirisha katika mabadiliko katika mpangilio wa somo, kihusishi, hali ya wakati na mahali, na vile vile katika shughuli zinazofanana zinazohusiana na jozi kama vile "kitenzi - kielezi" au "nomino - kivumishi kama ufafanuzi":
Ah, huzuni, huzuni ilikuwa roho yangu (P. Verlaine).
Inversion, chiasmus na takwimu zingine za rhetorical, zilizojengwa juu ya "mchezo" wa utaratibu na mpangilio wa maneno au ishara nyingine, hufanya iwezekanavyo kuunda hisia ya nafasi ya hotuba na kumsaidia mpokeaji kujisikia mfumo wa ishara wa sanaa hii. Kwa msingi huu, utafutaji wa kisanii hutokea, sawa na "majaribio ya topographic" ya S. Mallarmé, G. Apollinaire, M. Butor.
Takwimu za rhetorical za aina ya pili, kwa fomu iliyokataliwa haswa, hutumiwa pia katika mifumo mingine ya kisanii na mawasiliano, kwa mfano, kwenye sinema.
Takwimu za rhetorical za aina ya tatu (tropes) - zimejengwa kwa msingi wa "mabadiliko ya semantic" , uingizwaji wa maudhui ya kisemantiki na mengine, kupotoka kutoka kwa "maana ya sifuri". Katika trope, maana ya msingi ya ishara inabadilika; neno limepewa maana ambayo hailingani na maana yake ya moja kwa moja. Trope hubadilisha yaliyomo katika neno, kuhifadhi kipande cha maana yake ya asili. Aina hii ya shughuli za rhetorical semantic inategemea ukweli kwamba jambo lolote linaweza kugawanywa kwa misingi miwili: 1) sehemu za sehemu ya jambo: mto - chanzo, channel, mdomo; 2) aina ya jambo: mto - gorofa, mlima, chini ya ardhi. Mahusiano haya mawili ya kimsingi ya kisemantiki yana msingi wa mitego ambayo, kulingana na R.O. Jacobson, aliyewekwa tayari kwa shule ya kweli ya sanaa.
Kulingana na mpito kutoka kwa maalum hadi kwa jumla, kutoka sehemu hadi nzima, kutoka ndogo hadi kubwa, kutoka kwa spishi hadi jenasi, takwimu za balagha za synecdoche na antonomasia huibuka. Kuongeza (kupanua) synecdoche - kutumia zaidi badala ya kidogo. Kwa mfano, wanasema juu ya watu: " wanadamu tu"Walakini, usemi huu pia unaweza kutumika kihalali kwa wanyama. Kujumlisha synecdoche hufanya hotuba kuwa ya kifalsafa. Inapunguza synecdoche - kutumia kidogo badala ya zaidi. Kwa mfano, katika "The Bronze Horseman" na A.S. neno Pushkin " bendera"hutumika badala ya neno" meli za wafanyabiashara zinazopeperusha bendera za taifa»: « Bendera zote zitatutembelea..." Sinekodoche finyu hutokea katika usemi wa kishairi hata wakati umoja unapochukua nafasi ya wingi. Kwa mfano, katika shairi la Pushkin "Poltava": " Swede, Kirusi - visu, chops, kupunguzwa».
Katika sinema, synecdoche kama kielelezo cha kejeli hutumiwa katika picha za karibu ("kulipua"), wakati sehemu ya kitu inaonekana kuashiria ukamilifu wake (picha ya bunduki ni taswira ya meli ya kivita ya Potemkin kwenye filamu hiyo hiyo. jina na S. Eisenstein). Katika uchongaji, kraschlandning, na uchoraji, picha mara nyingi inaonekana kama synecdoche.
Antonomasia - badala ya jina la mtu na kitu kinachohusiana naye, au nomino ya kawaida na moja sahihi. Kwa hiyo, katika "Mozart na Salieri" A.S. Pushkin anamwita Michelangelo " muumbaji wa Vatican", na katika moja ya mashairi anamwita daktari aesculapius.
Moja ya takwimu kuu za kejeli katika huduma ya ushairi na aesthetics - sitiari- kuanzishwa kwa ujumbe wa kisanii wa uhusiano wa semantic kwa kufanana, mabadiliko katika maudhui ya semantic ya neno (kwa upana zaidi, ishara kwa ujumla), kumbukumbu kwa maana yake ya moja kwa moja na ya mfano. Kulingana na usemi wa kitamathali wa kundi la Mu, sitiari ni kashfa ndogo ya kisemantiki. Vipi " uhamisho wa majina kwa mlinganisho", hutumika kama sababu yenye nguvu katika uboreshaji wa dhana. Msingi wa kuunda sitiari ni mfanano unaodhihirika katika makutano ya maana mbili za neno au ishara nyingine. Kundi la “Mu”, likifafanua safu ya jumla ya usemi, linabainisha kwamba “sitiari sifa kwa muungano wa seti mbili zile sifa ambazo, kwa uwazi, ni asili tu katika makutano ya seti hizi... Sitiari... inaonekana kusukuma. mipaka ya maandishi, hujenga hisia ya "uwazi" wake "hufanya kuwa na uwezo zaidi." Wakati huo huo, kikundi cha "Mu" kinaonyesha uwepo wa mifano ya kuona katika uchoraji. Mfano wa kuvutia wa sitiari katika maandishi ya fasihi ni ufafanuzi wa kitamathali wa mtu uliopendekezwa na B. Pascal: “ Mwanadamu ni mwanzi tu, kiumbe dhaifu zaidi wa maumbile, lakini yeye ni mwanzi wa kufikiria» .
Kuleta pamoja vitu mbalimbali, sitiari husaidia kuelezea vyema mojawapo. Sio bahati mbaya kwamba mara nyingi hurasimishwa kwa kutumia viunganishi " Vipi», « kama», « kana kwamba”, kuwezesha ulinganisho na kuanzisha kufanana au utambulisho. Huu ni ulinganisho wa kiitikadi: " wazi kama siku b", " moja kama kidole».
Nambari za balagha kwa maana fulani ni "uongo," na hakuna anayechukua kitambulisho kilichomo kihalisi. Mfano wa sitiari kama hiyo "ya uwongo" lakini inayoelezea ni mstari kutoka kwa G. Heine:
Mdomo wangu ni mkavu sana, ni kama nilikula jua ...
Mawazo ya kuvutia juu ya asili ya sitiari yalionyeshwa wakati wake na mshairi I.L. Selvinsky kwenye semina juu ya ustadi wa ushairi katika Taasisi ya Fasihi. M. Gorky SP USSR, ambayo mwandishi wa mistari hii alikuwa mshiriki. Selvinsky alibaini kuwepo kwa tamathali za aina za Mashariki na Magharibi, za mila tofauti za kisanii. Tamaduni ya Mashariki inachukua, kama sheria, hatua moja ya kufanana kati ya vitu vinavyolinganishwa. Kwa mfano, sema " msichana ni mwembamba kama nguzo ya telegraph"Ndani ya mfumo wa mila ya Mashariki, Selvinsky anaamini, inakubalika kabisa. Katika mila za ushairi wa Kirusi na Ulaya kwa ujumla, sitiari lazima iwe na angalau alama tatu za kufanana na matukio yanayolinganishwa. Kufuatia mila hii, ni sawa kusema: "msichana ni kama mti wa birch." Kufanana hapa ni kwamba vitu vyote viwili vilivyolinganishwa ni vyembamba, vichanga, vinavyonyumbulika, vinavyofanana na chemchemi, vibichi na vya furaha.
Kujadiliana na I.L. Kazi za Selvinsky ni muhimu kwa kuwa, kwa kutumia mfano wa sitiari, zinaonyesha uhusiano wa takwimu za kejeli na miundo ya kina ya fikra za kisanii, kurekebisha paramu muhimu kama kitambulisho cha kitaifa. Selvinsky alionyesha sifa za mfano wa kuelezea wa mila ya Uropa kwa kutumia kifungu kinachoelezea chandelier iliyofichwa kwenye kifuniko cha chachi kwa msimu wa joto: " chandelier ilikuwa kama koko" Kuna aina tatu za kufanana hapa: nje - shell nyeupe, ndani - kitu kilichomo kwenye shell, kuwepo - hali ya muda ambayo itabadilishwa, na ya ndani itafunuliwa na kufufuliwa.
Katika Aeschylus tunasoma: " Na tusipate uzoefu wa yale ambayo kuna mateso makubwa, ambayo bahari kuu hulimwa kwa upanga" Akichanganua sitiari hii, mhakiki wa fasihi O. Freidenberg anaandika: “ Picha ya "kulima kwa upanga" inaongoza kwa mythology: kitambulisho cha semantic cha zana za kilimo na kijeshi kinajulikana. Bahari kuu, iliyolimwa kwa upanga, ni bahari ambayo Paris ilisafiri na Helen hadi Troy, bahari ya upendo ambayo ilisababisha vita vya mataifa.
Picha za mythological zinaendelea kuzungumza katika lugha yao maalum. Lakini "wanajifananisha" wenyewe, wakitoa maana ya dhana: "Na tuepuke matokeo mabaya ya upendo." "Utoaji tofauti" wa kale ni kwamba picha, bila kupoteza tabia yake (kulima bahari kwa upanga), inapata maana ambayo hailingani kabisa na maana yake (matokeo mabaya ya tamaa). Maana hii mpya huanza kufikisha semantiki za picha "vinginevyo", kwa njia tofauti, kwenye ndege tofauti kabisa ya kiakili - kwa uwazi, kana kwamba wazo linasoma jambo moja na linasema lingine.» .
M. Proust aliamini kwamba sitiari ni usemi uliobahatika wa maono ya kina ya kishairi, ukitoa mtindo wa “aina ya umilele.” Wazo hili linaweza kuthibitishwa na mfano wa sitiari ya sinema kutoka kwa filamu ya A. Rene "Hiroshima, mpenzi wangu": mwanzoni mtazamaji huona mwili wa mtu aliyeuawa wa Kijapani, mikono yake imenyooshwa, picha hii inalinganishwa kwa usawa na picha. mwili wa askari wa jeshi la Nazi ukiwa umelazwa katika nafasi hiyo hiyo. Mtu anaweza pia kukumbuka mafumbo mengine ya filamu: katika “Mgomo” wa S. Eisenstein aina za mauaji yaliyoletwa katika kipindi cha shambulio la polisi, au katika picha za C. Chaplin za “Modern Times” zinazoonyesha kundi la kondoo zimehaririwa kwenye picha ya umati wa watu. Mifano ya sitiari katika sanamu kubwa ni pamoja na sphinx inayounganisha mwanamume na simba, na centaur ikiunganisha mtu na farasi.
Usanifu wa jumla wa urembo wa takwimu za balagha unathibitishwa na ufafanuzi wa usanifu kama sitiari iliyotengenezwa kwa jiwe, iliyotolewa na mwanadharia wa Kiitaliano wa rhetoric na ushairi wa karne ya 17. E. Tesauro.
Sitiari, malkia wa takwimu za balagha, pia ilipata nafasi yake katika mfumo wa balagha na ushairi wa Kihindi katika mchoro wa rupaka (“kuonyesha sura”)178. Na haishangazi, kwa sababu ushairi wa Kihindi ni tajiri wa kitamathali. Kwa hivyo, katika Kalidasa tunasoma: " Vidole vyako ni shina, uangaze wa misumari yako ni maua, mikono yako ni mizabibu, na ninyi nyote ni uzuri wa spring, wazi kwa macho yetu." Tofauti kati ya rupaka na sitiari ambayo P. Grinzer anaelezea katika kazi yake haitoshi kutotambua takwimu hizi kuwa zinalingana, haswa ikiwa tutaendelea kutoka kwa uelewa mpana wa sitiari unaopendekezwa katika uainishaji wa takwimu za balagha na kundi la Mu.
Kielelezo cha balagha karibu na sitiari ni kulinganisha- kitambulisho cha kipengele cha kawaida wakati wa kulinganisha matukio mawili. Kwa mfano, A.S. Shairi la Pushkin "Anchar" lina ulinganisho ufuatao:
Anchari, kama mlinzi wa kutisha,
Kusimama - peke yake katika ulimwengu wote.
Mchanganyiko wa montage hutumiwa mara nyingi katika sinema.
Metonymy(kubadilisha jina halisi) - kuanzisha uhusiano kati ya matukio kwa kuunganishwa, kuhamisha mali ya kitu kwa kitu yenyewe, kwa msaada wa ambayo mali hizi zinafunuliwa, jina la kielelezo la somo la hotuba. Kwa hivyo, A.S. Pushkin" milio ya miwani yenye povu"inachukua nafasi ya divai inayotoka povu iliyomiminwa kwenye glasi. Katika metonymy, athari inaweza kubadilishwa na sababu, maudhui na uwezo, na kusababisha uhamisho wa jina kulingana na mshikamano wa maana. Kwa mfano, wakati mwingine nyenzo ambayo kitu kinatengenezwa huchukua nafasi ya muundo wa kitu yenyewe. Katika A.S. Griboedova Famusov anakumbuka: " Si kwa fedha, nilikula juu ya dhahabu».
Msemaji wa Kifaransa Du Marsay alifichua tofauti kati ya metonymy na synecdoche. Ya kwanza, kama anavyoamini, inajumuisha ulinganisho wa vitu ambavyo vipo kwa uhuru wa kila mmoja (" na metonymy, dhana zilizobadilishwa na kuchukua nafasi hazina sehemu ya kawaida ya semantiki"), na ya pili ni uunganishaji wa kejeli wa vitu ambavyo vinaunda umoja fulani na vinahusiana kama sehemu na nzima.
Watafiti pia wanaona uwepo wa epithets za metonymic (" Mwangaza wa siku huangaza"- M.V. Lomonosov), maneno ya kawaida (" Binti mkubwa wa Peter"- M.V. Lomonosov).
Nguo za mikono na aina nyingine za ishara za ishara zina tabia ya metonymic (kanzu ya silaha ni metonymy ya serikali). Kolagi katika uchoraji huleta uhusiano wa kifani kati ya sehemu iliyotiwa gundi na sehemu iliyopakwa rangi ya turubai. Yu.M. anaandika kuhusu hili. Lotman: " Vitu vilivyochorwa na kubandikwa ni vya ulimwengu tofauti na usioendana kulingana na sifa zifuatazo: ukweli / uwongo, pande mbili / tatu-dimensional, iconic / isiyojulikana, nk. Katika idadi ya miktadha ya kitamaduni ya kitamaduni, mkutano wao ndani ya maandishi sawa ni marufuku kabisa. Na ndiyo maana mchanganyiko wao huunda athari hiyo yenye nguvu ya kipekee ya kisemantiki ambayo ni asili katika trope».
Oksimoroni- ukaribu wa karibu katika syntagm ya ishara au maneno mawili yenye maana zinazopingana, uwiano wa moja kwa moja na mchanganyiko wa vipengele tofauti, vinavyoonekana kuwa haviendani na matukio. Hizi ni " nyeusi Sun"katika fainali" Kimya Don»M.A. Sholokhov au " fahari ya kutokuwa na aibu" - maelezo ya uwezo wa mwanamke mwenye fadhila rahisi katika riwaya ya W. Faulkner "The City."
Rudia- marudio ya sauti, ishara (ya maneno), sawa hufanywa kwa jina la malengo ya kisanii, yenye msukumo wa kihemko na ya kushawishi kimantiki. Uradidi hutoa kauli ya kisanii kuimarisha, kubadilisha na kuongeza maana. Hii ni, kwa mfano, marudio kutoka kwa A.S. Pushkin:
Ninaendesha gari, ninaendesha katika uwanja wazi;
Kupiga kengele...
Inatisha, inatisha bila hiari
Kati ya tambarare zisizojulikana!
Katika filamu ya L. Buñuel "Charm ya Busara ya Bourgeoisie," tukio sawa la kupokea wageni hurudiwa mara nyingi katika ndoto za wahusika tofauti. Kisha tukio hili ni barabara katika ukweli.
Kielelezo cha kejeli cha marudio katika usanifu ni, kwa mfano, nguzo ya mbawa za Kanisa Kuu la Kazan huko Leningrad.
Katika utamaduni wa ushairi wa Sanskrit, takwimu ya kejeli ya marudio inalingana na takwimu ya avritti, ambayo ina aina tatu: marudio ya maneno na mabadiliko ya maana, marudio ya maana na mabadiliko ya maneno, na marudio ya maneno na maana.
Aina ya nne ya takwimu za balagha hutokea kwa msingi wa kupotoka kutoka kwa kawaida ya kimantiki. Kwa takwimu za aina hii, "ngazi ya sifuri" inaweza kuwa hotuba ya "itifaki" ambayo inathibitisha ukweli wa ukweli unaopingwa na takwimu ya balagha. Takwimu za balagha za aina ya nne zimejengwa kwa msingi wa utumiaji wa ufahamu wa polisemia (maana nyingi za neno au ishara) kwa madhumuni ya kuelezea ya kisanii.
Antithesis- upinzani wa matukio tofauti, tofauti sana. Imejengwa kulingana na formula ya kimantiki " A sio A " Antithesis hujieleza hasa inapoundwa na mafumbo. Kwa mfano, G. R. Derzhavin anaamua kupingana na shairi la "Mungu":
Mimi ni mfalme - mimi ni mtumwa - mimi ni mdudu - mimi ni mungu!
Uwekeleaji- matumizi ya neno wakati huo huo katika maana halisi na ya kitamathali, "ya kitamathali". Muundo wake wa kawaida ni utangulizi, ambao unategemea maana mbili za neno lililoonyeshwa katika matumizi moja. Kwa hivyo, katika V. Hugo tunasoma:
Na wanakukumbuka, wakichagua majivu
Makaa yako na moyo wako!
Umaalumu wa kuwekwa hapa ni kwamba usemi "majivu ya moyo wa mtu" hutambulika kwa njia ya sitiari. Wakati huohuo, anapoelewa maandishi, msomaji huzingatia maana ya moja kwa moja ya neno “majivu” katika muktadha wa “majivu ya makaa ya mtu.”
Udhihirisho wa hali ya juu kama mhusika wa balagha pia upo katika aina zingine za sanaa, kwa mfano katika sinema, katika fremu zilizo na mwonekano mara mbili. Katika kesi hii, picha moja imewekwa juu ya nyingine na kuunda wazo jipya ambalo halimo katika picha zozote zinazoingiliana.
Asili ya kiasi (ya kutia chumvi) ya takwimu za balagha ni asili hyperboli. Mzungumzaji wa Kirumi na mwananadharia wa ufasaha M.F. Quintilian alifafanua hyperbole kama mkengeuko unaofaa kutoka kwa hali halisi ya mambo. Inahusisha ongezeko la juu zaidi la kitendo, sifa, na ukubwa wa kitu kwa madhumuni ya kisanaa ya kujieleza. Wakati N.V. Gogol anasema huko Taras Bulba kwamba " ndege adimu ataruka hadi katikati ya Dnieper", anatumia hyperbole kama takwimu ya kejeli ya shirika hotuba ya kisanii. Wakati mwingine hyperbole huonekana pamoja na sitiari (“ Paka huyu ni tiger"). Miongoni mwa takwimu za kale za Kihindi za kejeli (alankar) kuna kielelezo sawa na hyperbole iliyoanzia kwenye rhetoric ya kale - hii ni atishaya (kutia chumvi) na aina zake - atishayokti (taarifa ya chumvi). Takwimu hii inazaliwa wakati kuna tamaa ya kuelezea mali fulani (ya somo) ambayo inakwenda zaidi ya kawaida. Ndio, uangaze na weupe mavazi ya wanawake na mwili wa kike, usioweza kutofautishwa katika mng'ao wa mwangaza wa mwezi, huwasilishwa kwa njia ya mfano katika "Kalidasa" kwa msaada wa takwimu hii ya kejeli: " Wakati wanawake wanaenda kwenye miadi wakiwa wamevaa shada za maua ya Jimmy, wakipaka miili yao na marhamu ya msandali, na kuvaa nguo ya kitani, hawawezi kutofautishwa katika mwangaza wa mwezi.».
Lakini ili si kukiuka kipimo cha urembo katika sanaa, kama Pseudo-Longinus alivyosema, msanii " ni muhimu kujua kikomo ambacho katika kila kesi ya mtu binafsi hyperbole inaweza kuletwa».
Mifano ya hyperbole katika usanifu: piramidi kubwa ya Cheops, kwa sababu kwa madhumuni ya vitendo ya mazishi na kumbukumbu ya kumbukumbu ya kaburi, kilima au crypt ni ya kutosha; mlango wa kuingilia hyperbola - Arch ya Ushindi wakati huo huo inaashiria ukuu wa matendo ya wale ambao kwa heshima yao iliumbwa.
KATIKA litoti Kiasi, lakini tayari kupunguzwa, asili ya shughuli za kejeli pia inaonekana. Litota inapunguza jambo hilo, inazungumza juu ya kidogo ili kusema zaidi. Litotes ni: miniature - katika uchoraji, kibanda kwenye miguu ya kuku - katika usanifu.
Ikiletwa kwa kikomo, litoti hubadilika kuwa ukimya ( Njia bora kusema kidogo ni kutosema chochote). Ukimya unaweza pia kuwa hyperbolic katika asili: kutokana na hisia kali, hotuba huisha kwa ukimya, na maandishi yaliyoandikwa huisha kwa ellipsis. Kusitishwa kwa ghafla kwa hotuba - usumbufu au kukoma kwa muda - kusimamishwa. Katika aina za muda za sanaa, kusimamishwa kunaweza kuonyeshwa sio tu kwa ukimya, lakini pia katika muafaka wa kufungia (sinema) au katika eneo la kimya (ukumbi wa michezo). Mfano unaojulikana wa ukimya kama huo ni tukio la kimya katika ucheshi wa N.V. Gogol "Mkaguzi Mkuu". Gendarme inaripoti kuwasili kwa mkaguzi halisi, na kisha kufuata maoni ya mwandishi: "Maneno yaliyosemwa hupiga kila mtu kama radi. Sauti ya mshangao kwa kauli moja inatoka kwenye midomo ya wanawake; kundi zima, likiwa limebadili msimamo wao ghafla, linabaki na hofu.”
Fumbo- fumbo, uhamishaji wa maana kutoka kwa mduara mmoja wa matukio hadi mwingine, kuhamisha kwa kufanana kutoka kwa maana halisi hadi maana isiyo ya kawaida ya hukumu, mawazo au mfumo mzima wa hukumu. Kwa hivyo, katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor," uchezaji wa kinubi wa Boyan unawasilishwa kupitia mfano:
Kisha falcons kumi walizinduliwa ndani ya kundi la swans;
Ambaye falcon aliruka, wimbo uliimbwa kwa mara ya kwanza:
Ikiwa mzee Yaroslav, au Mstislav jasiri ...
(tafsiri na V. Zhukovsky).
Katika mwisho wa filamu ya I. Bergman "Muhuri wa Saba", kwa fomu ya jadi ya kielelezo (mifupa yenye scythe), kifo kinaonekana kwa mashujaa na kuwachukua mbali na maisha. Na katika "Strawberry Field" na mkurugenzi huyo huyo, piga ya saa ya barabarani bila mikono inaonekana kama kielelezo cha mwisho wa nyakati katika ndoto ya shujaa mgonjwa.
Katika hadithi hiyo, kupotoka kwa mfano kutoka kwa kawaida ya kimantiki hufanyika kwa njia ya mtu (mfalme ni simba) au kupitia synecdoche nyembamba (mjanja ni mbweha, mfanyakazi mgumu ni chungu).
Euphemism- badala ya usemi wa kifidhuli, uliokatazwa, usio na adabu au ukali kupita kiasi kwa usemi laini, unaokubalika zaidi kimaadili, kijamii, kimaadili. Katika kesi hii, maana ya euphemism imehifadhiwa, lakini vivuli vya semantic vya nasibu vinaongezwa kwake. Kwa hivyo, katika moja ya mashairi ya E.A. Baratynsky hutumia usemi usio na ukali "makao ya usiku" kutaja "kaburi", "ulimwengu unaofuata", na hivyo kufikia udhihirisho mkubwa wa kisanii.
Kielelezo cha euphemism kinatumika sana katika sinema.
Kati ya watu wa zamani, kulikuwa na miiko iliyokataza kutaja jambo hili au lile, kwa hivyo ilikuwa ni lazima kutoa dhana juu yao kwa kutumia maneno ya kimfano au euphemism. Inaweza kuzingatiwa kuwa fumbo na tasnifu ni taswira za kale zaidi za kejeli ambazo ziliibuka hata kabla ya ukuzaji wa fahamu za kisanii yenyewe.
Antiphrasis hutofautiana na kejeli kwa kukosekana kwa kipengele cha ucheshi katika ukosoaji. Mfano wa sura hii ya balagha ni pale mtazamo wa kusikitisha unaposemwa: “ Msimamo mzuri!»
Kukanusha- taswira ya balagha iliyotumika sifa za kitamathali jambo "kutoka kinyume", kwa kuwasiliana na kile ambacho sio. Kwa mfano, M.Yu. Lermontov ana sifa ya shujaa wake wa sauti kama ifuatavyo:
Hapana, mimi sio Byron, mimi ni tofauti
Mteule ambaye bado hajajulikana,
Kama yeye, mzururaji anayeendeshwa na ulimwengu,
Lakini tu na roho ya Kirusi.
Kwa kutumia takwimu za kejeli za aina ya nne, waandishi wa maandishi ya fasihi, kwa makusudi kuvunja uhusiano wa kimantiki na hata wakati mwingine kudhihaki mantiki ya ukweli, kwa maana fulani, kulipa kodi, kwa sababu wao kuchukua faida ya redundancy ya habari kuhusu hilo. . Kwa mfano, " kisu kisicho na blade kisicho na mpini"(G.K. Lichtenberg) ni kitu ambacho kinapatikana tu katika lugha, ambayo tunapata fursa ya kuona ukweli maalum.
Takwimu za balagha hutoa mchanganyiko kama huo usiotarajiwa wa ishara na maneno ya awali, ambapo mrukaji wa lahaja hutokea na wazo jipya la ubora hutokea, ambalo halimo moja kwa moja katika ishara yoyote ya awali na haitokei kutokana na nyongeza yao rahisi ya ziada ya kejeli.
Akiambatanisha maana ya kifalsafa ya kimataifa, ya kuwepo kwa ulimwengu wote kwa takwimu za balagha, Tesauro aliamini kwamba zinaunda msingi hasa wa utaratibu wa kufikiri wa fikra huyo unaofanya mambo ya kiroho ya mwanadamu na Ulimwengu. Mawazo haya yanaendelezwa katika mitazamo ya kisasa juu ya balagha, kwa sababu hiyo umuhimu halisi wa kisanii wa tamathali za usemi haujakadiriwa. Kwa kuzingatia kwa usahihi uwepo wa nyara katika sayansi, Yu.M. Lotman anafanya hitimisho pana kwamba " ni mali ya ubunifu kwa ujumla»: « ...tropes sio mapambo ya nje, aina ya maombi yaliyowekwa kwenye mawazo kutoka nje - yanajumuisha kiini cha mawazo ya ubunifu ... nyanja yao pia ni pana zaidi kuliko sanaa. Ni mali ya ubunifu kwa ujumla. Kwa hivyo, kwa mfano, majaribio yote ya kuunda mifano ya anga ya chembe za msingi, nk, ni takwimu za kejeli (tropes). Na kama vile katika ushairi, katika sayansi, muunganiko usio wa kawaida mara nyingi hufanya kama msukumo wa uundaji wa muundo mpya.».
Kwa ujumla, hii ni kweli, lakini kwa pango pekee ambalo katika sayansi, tropes na takwimu za kejeli ni njia za ziada, za hiari. Katika sanaa ni muhimu sana, ni "kiini sana", takwimu za fikra za mfano, na sio za mawazo yoyote ya ubunifu.
Nguvu ya takwimu za balagha iko katika ukweli kwamba, wakati wakiwa wabebaji wa maana ya dhana, wakati huo huo wana asili ya kuona. Kwa hivyo, ni takwimu za rhetorical zinazounda "daraja" katika kufikiri kwetu, jumper kati ya shughuli za hemispheres ya kushoto na ya kulia, ambayo moja hutoa dhana, na kufikiri nyingine ya kuona, halisi-hisia. Uwili huu, utata wa takwimu za kejeli (dhana na "mwonekano", dhana, usikivu halisi) huwaruhusu kuishi katika matusi (nathari, ushairi) na sanaa nzuri (uchoraji, sanamu), na vile vile katika aina zake zingine zilizojengwa juu. mwingiliano wa kanuni za kuona na za maneno (ukumbi wa michezo, sinema, nk). Kupitia upande wa kitaifa wa asili yao ya maongezi na kupitia ukaribu wa upande wake halisi wa hisia, takwimu za balagha zinageuka kuwa muhimu kwa fikra ya muziki.
« Katika mfumo wa lugha ya ushairi, takwimu na nyara ni nodi kuu ambazo mvutano wa nishati ya mwili wa stylistic wa maandishi hujilimbikizia.", kwa usahihi anabainisha M.Ya. Polyakov. Kusoma takwimu za rhetorical, jambo kuu ni kuelewa nini maana ya kitamathali hupokea uundaji huu wa ishara katika muktadha huu.
Kwa hivyo, kwa msaada wa aina hizi nne za takwimu za balagha, msanii anakiuka "hatua sifuri" ya usemi, na hivyo kuunda hotuba ya kisanii ambayo hutoa maana ya kisanii na kubeba athari haswa ya urembo.
Borev Yu. Aesthetics.
Mchoro kutoka kwa Mtandao.
LUGHA YA USHAIRI (inaendelea)
Sehemu inayofuata ya sura hii imejitolea kwa kundi la pili njia za kisanii, kwa msaada ambao picha ya kishairi huzaliwa. Hizi ni njia maalum za kuunda sentensi - tamathali za usemi za kisintaksia (kimtindo).
ANADIPLOSIS (kutoka kwa Kigiriki "marudio") - marudio ya neno la mwisho (kundi la maneno) la sentensi iliyotangulia mwanzoni mwa inayofuata:
Ah, chemchemi, bila mwisho na bila makali,
Ndoto isiyo na mwisho na isiyo na mwisho! (A. Blok)
ANAPHOR (kutoka kwa Kigiriki "anaphora" - kuleta juu) - marudio ya vitu sawa mwanzoni mwa sentensi au mistari. Kuna aina tofauti zake:
1.sauti (marudio ya sauti zinazofanana):
Madaraja yaliyoharibiwa na radi,
Jeneza kutoka kwenye makaburi yaliyooshwa. (A. Pushkin)
2. mofimu (marudio ya mofimu zinazofanana):
Msichana mwenye macho meusi
Farasi mwenye manyoya meusi! (M. Lermontov)
3. lexical (marudio ya maneno yanayofanana):
Pepo hizo hazikuwa bure,
Haikuwa bure kwamba dhoruba ilikuja. (S. Yesenin)
4. kisintaksia (marudio ya sawa miundo ya kisintaksia, yaani, usawa):
Je, ninatangatanga kwenye mitaa yenye kelele,
Je, nitaingia kwenye hekalu lenye watu wengi,
Je! nimeketi kati ya vijana wazimu,
Ninajiingiza katika ndoto zangu. (A. Pushkin)
5. strophic (marudio ya maneno sawa mwanzoni mwa tungo). Mifano ni kutoka kwa M. Lermontov ("Wakati shamba la njano lina wasiwasi"), kutoka kwa K. Simonov ("Nisubiri").
EPPHOR - marudio ya maneno mwishoni mwa mistari:
Jua asubuhi kwenye kisima cha maziwa
Niliangalia - hakuna mwezi ...
Ilining'inia miguu yake juu ya kilima,
Imebofya - hakuna mwezi... (S. Yesenin)
Ikiwa maneno yale yale yanarudiwa katikati ya mstari, basi una takwimu nyingine - SIMPLOCA:
Tuna nafasi kwa vijana kila mahali,
Wazee wanaheshimiwa kila mahali. (V. Lebedev-Kumach)
UPINGA (kutoka kwa Kigiriki "antithesis") ni upinzani ambao hutumika kuongeza udhihirisho wa usemi na hisia.
Msingi wa upingamizi ni antonyms (Kigiriki "anti" - dhidi ya, "onyma" - jina) - maneno yenye maana tofauti:
Kumbukumbu ina mali hii:
Baada ya dhiki kali zaidi
JAMBO MBAYA linasahaulika haraka,
Na mambo mazuri huishi kwa muda mrefu. (K. Vanshenkin)
Kila neno, linapokutana na maana yake kinyume, linafunuliwa kikamilifu zaidi. Mfano wa kushangaza wa matumizi ya mbinu hii katika ushairi ni mashairi ya Francois Villon, yaliyosomwa naye katika mashindano ya ushairi kwenye mahakama ya Charles wa Orleans, ambaye alipenda michezo ya maneno. Ilitafsiriwa na Ilya Erenburg:
Ninakufa kwa kiu juu ya mkondo.
Ninacheka kupitia machozi yangu na kazi wakati nikicheza.
Popote unapoenda, kila mahali ni nyumbani kwangu,
Nchi ya kigeni kwangu ni nchi yangu ya asili.
Ninajua kila kitu - sijui chochote.
Miongoni mwa watu ninaowaelewa kwa uwazi zaidi,
Nani anamwita swan kunguru?
Nina shaka kwa dhahiri, naamini katika muujiza.
Uchi kama mdudu, mzuri zaidi kuliko waungwana wote,
Ninakubaliwa na kila mtu, nimefukuzwa kutoka kila mahali.
Aina za vinyume:
1) mizizi tofauti (nzuri - mbaya, safi - chafu),
2) yenye mizizi moja (aina - isiyo na fadhili, kijamii - isiyo ya kijamii),
3) muktadha, kupata maana tofauti tu katika maandishi maalum, kama, kwa mfano, katika Derzhavin:
Ambapo kulikuwa na meza ya chakula, kuna jeneza.
Hapa tofauti ni kati ya "sahani" (ishara ya wingi) na "jeneza" (ishara ya kifo), ingawa katika hotuba ya kawaida sio antonyms hata kidogo.
GRADATION - mlolongo wa washiriki wenye usawa na ongezeko la taratibu (inayoitwa kilele) au kupungua (anticlimax) ya umuhimu au hisia:
"Nilikuja, nikaona, nilishinda", maneno maarufu ya Kaisari, ni kilele cha daraja.
Mfano wa daraja la kupambana na kilele:
Hakuna mtu atakayetupa ukombozi,
Wala mungu, wala mfalme, wala shujaa.
("Kimataifa")
INVERSION ni ukiukwaji wa utaratibu wa kawaida wa neno, wakati neno linalohitajika limewekwa mahali pa kawaida kwa ajili yake. Ikiwa mshairi anataka kusisitiza umuhimu wa kitu, huweka neno linalohitajika mwanzoni mwa mstari au mwishoni, na kuifanya kwa mantiki kusisitizwa. Mifano ya ubadilishaji:
a) ufafanuzi huja baada ya neno kufafanuliwa:
Nimekaa nyuma ya baa kwenye shimo la RAW... (A. Pushkin)
B) kielezi (kielezi) huja baada ya neno kuu:
Katika kaskazini mwitu anasimama PEKEE ... (M. Lermontov)
C) kiashirio kabla ya somo:
Msitu unaangusha vazi lake la rangi nyekundu... (A. Pushkin)
OXYMORON (OXYMORON) - mchanganyiko wa maneno yenye maana tofauti - kwa kweli, ni antithesis yenye sauti ya paradoxical:
Na lisilowezekana linawezekana
Barabara ndefu ni rahisi. (A. Blok)
Oxymoron inaweza kupatikana katika majina ya kazi: "Msiba wa Matumaini" na V. Vishnevsky, "The Living Corpse" na L. Tolstoy, "Nafsi Zilizokufa" na N. Gogol, "Theluji ya Moto" na Yu. Bondarev. Washairi wanapenda takwimu hii, kwani inavutia umakini wa wasomaji mara moja na kitendawili chake na hali isiyo ya kawaida:
Tunapenda kila kitu - na joto la nambari baridi,
Na zawadi ya maono ya kimungu. (A. Blok)
***
Mama!
Mwanao ni mgonjwa sana!
Mama!
Moyo wake unawaka moto. (V. Mayakovsky)
UJENZI SAMBAVU (SYNTACTIC PARALLELISM) husaidia kuchanganya maelezo tofauti kuwa picha moja.
Hii ni: a) muundo sawa wa sentensi zinazofuatana:
Nilikuita, lakini hukuangalia nyuma,
Nilitoa machozi, lakini hukujishusha. (A. Blok)
B) usawa wa utungaji, kwa kuzingatia kufanana kwa mistari ya njama au sehemu za utungaji: kwa mfano, maelezo ya thaw ya vuli yanafuatiwa na maelezo ya hali ya kusikitisha;
C) chiasmus - wakati katika sentensi za jirani ya pili imejengwa kwa mlolongo wa nyuma wa sehemu:
Hapa uhamisho wa Pushkin ulianza
Na uhamisho wa Lermontov uliisha. (A. Akhmatova)
***
Mkubwa wa Uhispania, kama mwizi,
Kungoja usiku na kuogopa mwezi. (A. Pushkin)
D) usawa hasi hupendwa sana katika nyimbo za watu:
Sio upepo baridi unaovuma,
Sio mchanga mwepesi unaoendesha, -
Huzuni inaongezeka tena
Kama wingu mbaya nyeusi.
Washairi wa kisasa pia hutumia miundo kama hii:
sijapotea
Lakini poo anyway.
Mimi sio baridi
Lakini usizime moto.
mimi si kipofu
Lakini nipe mkono wako.
sijadhoofika
Lakini nihurumie.
(M. Sopin. "Shamba la Hatima Yangu", M.: "Contemporary", 1991)
PARTELLATION (Kifaransa “ragcelle” kutoka Kilatini “particle”) ni tamathali ya usemi inayoeleza wakati sentensi inapogawanywa katika sehemu kama sentensi huru. Kwa msaada wa kiimbo, sehemu muhimu zaidi za mwandishi zinaangaziwa. Mfano kutoka kwa A. Tvardovsky katika quatrain ya pili ya mfano:
Lakini ikiwa utatokea kwa njia fulani,
Kutoka kwa ujinga, kutoka kwa ujana wa mapema,
Unaamua kuchukua njia ya aibu,
Kusahau kuhusu heshima, wajibu na wito:
Hauwezi kumuunga mkono mwenzako kwenye shida.
Badilisha huzuni ya mtu kuwa furaha.
Kudanganya katika kazi. Uongo. Kumkosea mama yako.
Kwa utukufu sawa na rafiki asiye na fadhili -
Kisha mbele yako - kuna agano moja tu kwako:
Kumbuka tu, kijana, wewe ni mwana wa nani.
Madhumuni ya ugawaji:
- kuzingatia jambo kuu katika picha;
- uteuzi maelezo muhimu;
- uimarishaji wa kihemko wa athari ya maandishi kwa msomaji;
- kuunda athari ya mshangao;
- uboreshaji wa tofauti.
Mfano wa sehemu kutoka kwa A. Griboyedov:
Na Daraja zote za Kuznetsky, na Mfaransa wa milele,
Mtindo unatujia wapi, waandishi na makumbusho:
Waharibifu wa mifuko na mioyo!
Wakati Muumba atatukomboa
Kutoka kwa kofia zao! kofia! na stilettos! na pini!
Na maduka ya vitabu na biskuti!
HIPENI ni tofauti kati ya mwisho wa sentensi na mwisho wa mstari. Hii inaunda pause ya ziada ndani ya mstari. Inafurahisha kwamba katika ushairi wa watu karibu hakuna uhamishaji - ni tabia haswa ya hotuba ya mwandishi. Kuna:
A) kibandiko cha mstari:
Niambie hilo kutoka kila mahali
Inavuma juu yangu kwa furaha,
Hilo sijui mwenyewe kwamba nitafanya
Imba - lakini wimbo tu ndio unaiva. (A. Feti)
B) uhamisho wa silabi ni mkali zaidi, lakini pia unaelezea zaidi. Katika "Grenada" ya M. Svetlov, mapumziko ya neno inaonekana kupiga kelele juu ya kifo cha ghafla cha shujaa:
Na midomo iliyokufa ilinong'ona: Gren ...
Ndio, kwa eneo la mbali, hadi mahali pa juu angani
Rafiki yangu aliondoka na kuchukua wimbo.
Daniil Kharms hutumia mbinu hii kwa ustadi katika mashairi ya watoto ya katuni:
Unajua kwamba
Je, unamfahamu huyo baba,
Je, unajua kwamba wewe
Baba yangu ni nini
Kulikuwa na wana arobaini?
REPEAT ni mojawapo ya takwimu za kawaida za stylistic, ambazo lengo kuu ni kusisitiza zaidi maneno muhimu au sehemu.
Mfano bora wa mbinu hii ni katika shairi la Yakov Kozlovsky:
Nitajipinga tena
Ni kama ninapigana na mimi mwenyewe.
Ninaogopa kwamba sitakutana nawe
Na ninaogopa kukutana nawe.
Mkono wako ulionyooshwa
Ninaogopa kuishikilia mikononi mwangu,
Ninaogopa, kwa uchungu,
Na kuruhusu kwenda haraka sana.
Na tena mimi nina kutoka kutangatanga kwa mbali
Wewe ndiye pekee ninayejitahidi,
Ninaogopa macho yako ya huzuni,
Lakini pia ninaogopa macho ya kuchekesha.
Ninaogopa hauoni kila kitu ndani yangu,
Ninaogopa kuwa unaweza kuona bila shida,
Ninaogopa utaolewa hivi karibuni,
Ninaogopa hutawahi kutoka.
Ni matukio gani yananingoja?
Sidhani kutabiri hili.
Na ninaogopa kusahau juu yako,
Na ninaogopa kukukumbuka.
Kuna aina tofauti za marudio:
a) marudio rahisi ya maneno au misemo:
Baba baba acha vitisho
Usimkaripie Tamara wako. (M. Lermontov)
B) anaphora, simploca, epiphora, rediff, parallelism, assonance, alliteration (tayari umekutana nazo);
C) leitmotif - marudio ya vitu muhimu vya njama,
D) kiitikio - marudio ya sentensi, kishazi au ubeti katika nyimbo.
"Kelele ya Kijani inakuja na kuondoka, / Kelele ya Kijani, kelele ya masika!" - kipingamizi hiki kinasikika katika kila mstari wa shairi la N. Nekrasov "Kelele ya Kijani".
D) pleonasm - marudio mengi ya maneno sawa na misemo sawa (kuota juu yake katika ndoto, kukimbia kwa kukimbia, pua ya pua ...):
E) tautology - marudio ya maneno yenye maana sawa, kiwango cha juu cha pleonasm:
Kivuli kilikunja giza zaidi... (F. Tyutchev)
Kurudia kunaweza kuwa kipengele cha utunzi wa pete, wakati shairi huanza na kuishia na maneno sawa, kama, kwa mfano, katika "Nyota ya Mashamba" na N. Rubtsov.
TAKWIMU ZA MANENO
RUFAA ZA RHETORICAL, kama katika mashairi ya Svetlana Petrovskaya:
Upepo, wewe ni rafiki au adui yangu?
Wewe na mimi tumekuwa pamoja kwa muda mrefu!
Jioni, kuinua bendera nyeusi,
Upepo hunywa divai ya machweo.
Una bahati na mbawa
Na yangu ni kama kurasa za kurasa ...
Upepo, kwa nini unanichukia?
Kurusha ndege wenye furaha angani?
Katika ubeti wa kwanza kuna kielelezo kingine - MSHAANGAO WA RHETORICAL.
Mfano mwingine wa mshangao: angalia jinsi isiyo ya kawaida - polynomially - V. Brusov anaonyesha usemi wake:
Siwezi kuifikia! Siwezi kuifikia! Nimechoka! uchovu! uchovu!
Ukavu wa nyika ni wa ukarimu zaidi kuliko kingo za miamba hii!
Kuna mawe kila mahali, mawe tu! moss na pine tupu!
Kifua cha granite, kuwa laini kwangu! niimbie wimbo, kimya!
SWALI LA UFUPI halihitaji jibu hata kidogo, lina maana ya kihemko tu, iliyojaa hisia na kingo, kama katika shairi la Veronica Tushnova:
Unajua,
huzuni ni nini,
wakati kitanzi tight
kwenye koo lako?
Katika mashairi, si lazima kufunua kikamilifu mawazo na hisia zako. Reticence, understatement pia ni takwimu maalum ya stylistic.
Hili ni HIFADHI, ambayo lengo lake kuu ni kumwezesha msikilizaji au msomaji kufikiria (au kubuni) toleo lao wenyewe la kile kinachotokea. Kwa maandishi, ukimya kawaida huonyeshwa na ellipsis, kwa matamshi ya mdomo - kwa pause ndefu.
Mfano wa kushangaza wa ukimya, kuamsha mawazo ya kina na hisia kali, ni katika shairi la I. Bunin:
Katika msitu, mlimani, chemchemi ni hai na safi,
Kabichi ya zamani juu ya chemchemi
Na ikoni ya kuchapisha iliyotiwa rangi nyeusi,
Na katika chemchemi kuna gome la birch.
Sipendi, O Rus, waoga wako
Maelfu ya miaka ya umaskini wa utumwa.
Lakini msalaba huu, lakini hii ladi nyeupe ...
Unyenyekevu, sifa za wapendwa!
Ni nini kinachopatanisha mshairi na "umaskini wa mtumwa" wa Rus? Msalaba na ladle, vilivyoachwa kwa uangalifu kwenye chemchemi, vinaambia nini moyo wake? Fikiria juu ya hili pia, wasomaji wapendwa.
Chaguo-msingi ni ELLIPSIS (ELLIPS) - kuachwa kwa neno lililodokezwa. Tofauti na chaguo-msingi, neno lililokosekana kwenye ellipsis hurejeshwa kwa urahisi katika muktadha uliopewa. Wakati huo huo, sauti nzima ya mstari inakuwa na nguvu zaidi na elastic. Mara nyingi, kitenzi kinarukwa, na hivyo kutoa mabadiliko ya maandishi.
Katika hotuba, ellipsis ni pause fupi; kwa maandishi, ni dashi (au bila hiyo). Mifano:
Kwa farasi, ndugu, na mguu wako katika ghasia,
Saber nje - na kata! Hapa
Mungu anatupa karamu tofauti. (D. Davydov)
Katika masomo ya fasihi utakutana na istilahi kama vile ASINDETON (isiyo ya muungano) na POLYSYNDETO (miungano mingi). Mbinu ya kwanza inaboresha mienendo, kama katika maelezo ya A. Pushkin ya Vita vya Poltava:
Swede, visu vya Kirusi, chops, kupunguzwa.
Kupiga ngoma, kubofya, kusaga...
Ya pili inapunguza kasi ya hotuba, lakini wakati huo huo inasisitiza umoja wa kile kinachoorodheshwa:
Ah, majira ya joto ni nyekundu! Ningekupenda
Laiti isingekuwa joto, vumbi, mbu na nzi. (A. Pushkin)
CHIASM (kutoka kwa Kigiriki "chiasmos" - cruciform) ni takwimu ya stylistic, upangaji upya wa maneno dhidi ya msingi wa ujenzi sambamba wa sentensi: katika nusu ya kwanza ya chiasmus, maneno yamepangwa kwa mlolongo mmoja, na kwa pili - kwa mpangilio wa nyuma. Mistari miwili ya kwanza katika shairi la A. Blok imeundwa kulingana na kanuni ya chiasmus:
Nasubiri siku ya baridi
Nasubiri machweo ya kijivu.
Moyo uliganda, ukilia:
Ulisema: "Nitakuja ..."
Ugeuzaji wa maneno makubwa na madogo hufanya mstari wa pili kuwa picha ya kioo ya kwanza. Na ni nzuri isiyo ya kawaida na ya kuelezea.
Antithesis(tazama tropes) ni kielelezo cha kisintaksia ikiwa sehemu za sentensi zinapingwa, na si maneno mahususi (antonimia) (Hakuna nguo za Parisiani - sweta kali na sketi ndefu ya kijivu iliyofungwa na ukanda mpana(kuhusu M. Tsvetaeva)).
Anaphora- marudio ya maneno au konsonanti zinazofanana mwanzoni mwa mstari wa kishairi au kishazi cha nathari, kwa mfano: natazama kwa siku zijazo na hofu, // natazama kwa siku za nyuma kwa hamu(M. Yu. Lermontov).
Asyndeton- kuacha kwa makusudi kuratibu viunganishi ili kutoa msemo mienendo zaidi. Kwa mfano: Vibanda, wanawake, Wavulana, maduka, taa, Majumba, bustani, nyumba za watawa, Bukharians, sleighs, bustani ya mboga, Wafanyabiashara, vibanda, wanaume, Boulevards, minara, Cossacks, Maduka ya dawa flash zamani; maduka ya mitindo, balconies, simba kwenye milango ...(A.S. Pushkin).
Maneno na misemo ya utangulizi- neno, mchanganyiko wa maneno au sentensi zisizohusiana na maneno mengine; inaweza kueleza hisia za mwandishi (furaha, majuto, mshangao, n.k.) kuhusiana na ujumbe: kwa bahati nzuri, kwa furaha, kwa bahati mbaya, hofu na nk; pia eleza tathmini ya mzungumzaji ya kiwango cha ukweli wa kile kinachowasilishwa (kujiamini, dhana, uwezekano, kutokuwa na uhakika, n.k.): bila shaka, bila shaka, inaonekana, huenda bila kusema, hakika, inaweza kuonekana na nk; onyesha muunganisho wa mawazo, mlolongo wa uwasilishaji na chanzo cha kile kinachowasilishwa: kwa hiyo, hasa, kwa mfano, kwa kuongeza, kwa hiyo, kwanza na nk; kwa maoni yangu ..., kwa maoni yangu ..., wanasema, nakumbuka, wanasema na nk; kuwakilisha rufaa kwa mpatanishi au msomaji ili kuvutia umakini wake kwa kile kinachowasilishwa, kusisitiza mtazamo fulani juu ya ukweli uliowasilishwa: ona, elewa, fikiria, tafadhali, tuseme, tuseme na nk; onyesha kiwango cha ukawaida wa kile kinachosemwa (inatokea, hufanyika, kama kawaida nk), eleza uwazi wa taarifa hiyo (kwa haki, kwa dhamiri, ni jambo la kuchekesha kusema nk) Kwa mfano: "Angalia wenzako wakati wa mjadala, majadiliano, mabishano - bila shaka, utasadikishwa kuwa wanatenda tofauti"(L. Pavlova).
Hoja ya maswali na majibu (hypophora)- hii ni sehemu ya hotuba ya monologue inayounganisha swali la kejeli(au mfululizo wa maswali) na majibu kwao; swali la mawazo. Hoja ya jibu la swali ni kwamba mzungumzaji, kana kwamba anatazamia pingamizi la wasikilizaji, akikisia maswali yao yanayowezekana, huunda maswali kama hayo mwenyewe na kuyajibu mwenyewe. Mbinu hii inahusisha mpokeaji katika mazungumzo na kumfanya kuwa mshiriki katika kutafuta ukweli. Inatumikaje? dawa ya ufanisi katika mabishano yaliyojificha. Mfano: Makumi ya maelfu ya askari walitoweka bila kuwaeleza, hakuna hata kipande cha nyama kilichobaki kutoka kwao, walikuwa wamepotea. Haiwezekani kuzika! Na nini? Si kuzingatia vita moja katika historia juu? Je, si rahisi kudhani: haukuelewa kile Suvorov alisema!
Daraja- zamu ya hotuba ya ushairi inayojumuisha kikundi cha makusudi cha washiriki wa sentensi moja kwa mpangilio wa kuongezeka au kupunguza umuhimu wa kisemantiki au kihemko; njia ambayo hukuruhusu kuunda tena matukio na vitendo, mawazo na hisia katika mchakato, katika ukuzaji (kutoka ndogo hadi kubwa - upandaji wa moja kwa moja - au kutoka kubwa hadi ndogo - uboreshaji wa nyuma.), Ili kufikisha ukubwa wa hisia na uzoefu. Kwa mfano: "Oh, wow, ni aibu gani! .. Haiwezekani kuelezea: velvet! fedha! moto!"(N.V. Gogol); Nilikuita, lakini haukutazama nyuma, nilitoa machozi, lakini haukujishusha(A. Blok). Gradation inaweza kuwa mbinu ya utunzi wa kuunda maandishi yote (kwa mfano, katika hadithi za hadithi "Terem-Teremok", "Kolobok", "Kuhusu Babu na Turnip").
Ugeuzaji- ukiukaji wa mlolongo wa hotuba, utaratibu unaokubaliwa kwa ujumla wa maneno, upangaji upya wa sehemu za kifungu; huipa kifungu kivuli kipya cha kuelezea, umakini maalum kwa sauti na maana ya sentensi: Roho mgonjwa huponywa kwa nyimbo(E. Baratynsky).
Vyama vingi vya Muungano- marudio ya makusudi ya viunganishi vinavyofanana. Kwa mfano: Na moyo hupiga kwa furaha, Na kwa ajili yake, Uungu na msukumo umefufuka tena, Na maisha, na machozi, na upendo.(A.S. Pushkin).
Usambamba- kulinganisha matukio ya asili na maisha ya binadamu. Kwa mfano: "Makaburi yameota nyasi; uchungu umejaa zamani"(M. Sholokhov).
Ugawaji- Kifaa cha kimtindo cha kutumia sentensi pungufu (sentensi ambayo mshiriki mmoja au zaidi hawapo ndege wa msituni tayari imeruka. Dimbwi lilisogea nyuma yake.); kuvunja sentensi nzima katika sehemu tofauti (Labda shujaa wetu akawa milionea. Au msanii. Au mwombaji mchangamfu tu) huongeza uzito wao wa kisemantiki na hutoa hotuba hisia maalum.
Matini- haijasemwa moja kwa moja kwenye maandishi, lakini kana kwamba inatoka kwa maoni ya mtu binafsi, maoni, maelezo, nk, mtazamo wa mwandishi kwa nyenzo zinazowasilishwa. KATIKA mtindo wa kisayansi au katika karatasi za biashara, subtext itakuwa dosari ambayo inaingilia mtazamo wa maudhui ya lengo la maandishi, lakini katika kazi ya sanaa au uandishi wa habari ni sehemu muhimu.
Swali la kejeli- swali lililoelekezwa kwa msomaji ambalo halihitaji jibu; kutumika kuvutia na kuongeza umakini wa wasomaji; huongeza hisia za kauli. Wanafanya jukumu sawa rufaa, mshangao. Kwa mfano: “Kwa nini watu hawarushi? Ninasema, kwa nini watu hawaruki kama ndege?"(A. N. Ostrovsky "Mvua ya radi"); “Hii ni nathari ya hali ya juu kama nini! Na watainukuu mara nyingi sana!”(I. Andronikov). Rufaa ya balagha inatofautiana na anwani ya kawaida kwa kuwa inataja kitu kisicho hai kinachoshughulikiwa: Salamu, kona ya jangwa,… (A.S. Pushkin).
Miundo ya kisintaksia ya mtindo wa mazungumzo - miundo inayotumika kimsingi katika hotuba ya mazungumzo, ambayo ina sifa ya matumizi ya sentensi rahisi na zisizo kamili. Miundo ya hotuba ya mazungumzo imebanwa, fupi, na laconic. Ukiukaji wa mtindo huvutia umakini wa msomaji. Sentensi fupi, za ghafla na kuachwa kwa maneno ya mtu binafsi huongeza nguvu, urahisi, na ulegevu wa usemi, na kuunda athari ya "impromptu", kutokuwa tayari, na hisia ya mawasiliano ya moja kwa moja na mazungumzo. Matumizi ya sentensi za ulizi tabia ya hotuba ya mdomo, huhuisha, hurahisisha mtazamo wa msomaji wa nyenzo, na hutumikia kuimarisha matatizo yaliyopendekezwa. Kwa mfano: "Ushirika ni uhamisho wa warsha katika umiliki wa timu. Maoni? Hapana! Warsha hiyo kimsingi ilimilikiwa na wafanyikazi hata hivyo. Chaguo jingine. Ubinafsishaji kwa mkono mmoja. Swali kuu ni zipi? Kwa miundo ya kivuli au kwa mmoja wa wafanyikazi?"
Usambamba wa kisintaksia- ujenzi wa kisintaksia wa sentensi homogeneous. Kwa mfano: "Akili yako ni ya kina, hiyo bahari// Roho yako iko juu, kwamba milima."Nyota zinang'aa angani, Mawimbi yanaruka kwenye bahari ya buluu, Wingu linatembea angani, Pipa linaelea juu ya bahari" ( A.S. Pushkin); Almasi inasuguliwa na almasi, // Mstari unaamriwa na mstari(S. Podelkov).
Chaguomsingi- tamathali ya hotuba ambayo taarifa hiyo haijakamilika kwa makusudi ili msomaji mwenyewe aweze kujaza maneno yaliyokosekana, na pia inaweza kuwa njia ya kuelezea maalum. hali ya kihisia. Ellipsis mara nyingi ni ishara ya ukimya. Kwa mfano: Sasa atakufikia... Lo, laiti isingekuwa kwa hawa jamaa!..
Ellipse- ujenzi wa hotuba ambayo neno au maneno kadhaa hayapo, kurejeshwa kwa urahisi ama kwa muktadha, au kulingana na hali maalum, au shukrani kwa uzoefu wa mawasiliano wa wasemaji. Husaidia kuongeza utajiri wa kihisia wa taarifa, kuwapa laconicism. Kwa mfano: "Ni kweli, mkulima [anatembea], wanawake wawili [wanamfuata] ..."(A.S. Pushkin).
Epiphora- takwimu ya stylistic ya kurudia; marudio mwishoni mwa sehemu ya hotuba ya neno moja (lexical epiphora), umbo la neno (epiphora ya kisarufi) au neno kisawe (semantic epiphora) Mfano: "Scallops, koleo zote: kofia iliyotengenezwa na koleo, koleo kwenye scallops, shati zilizotengenezwa na koleo, koleo chini, koleo kila mahali."(N.V. Gogol).
1.3 MOFIMIKI. UUNDAJI WA MANENO (kazi B1 Jaribio la Mtihani wa Jimbo la Umoja)
Morphemics- tawi la isimu ambamo mfumo wa mofimu za lugha na muundo wa mofimu wa maneno na maumbo yao husomwa. Mofimu-Hii muhimu kidogo sehemu ya neno (mzizi, kiambishi awali, kiambishi, tamati).
Uundaji wa maneno- sehemu ya isimu ambayo derivative rasmi ya semantic ya maneno katika lugha, njia na njia za uundaji wa maneno husomwa.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
1. Njia za kisintaksia za ustadi wa usemi (takwimu za usemi)
Tamathali za usemi (za balagha, kimtindo) ni njia zozote za kiisimu zinazotoa taswira na udhihirisho wa usemi. Vielelezo vya hotuba vimegawanywa katika semantiki na kisintaksia.
Semantiki takwimu hotuba - huundwa kwa kuchanganya maneno, vishazi, sentensi au sehemu kubwa za maandishi ambazo zina umuhimu maalum wa kisemantiki.
Hizi ni pamoja na:
· kulinganisha- kielelezo cha kimtindo kulingana na mabadiliko ya kielelezo ya ulinganisho rasmi wa kisarufi. Mfano: Furaha iliyofifia ya miaka ya kichaa ni nzito kwangu, kama hangover isiyoeleweka (A.S. Pushkin); Chini yake ni mkondo wa azure nyepesi (M. Yu. Lermontov);
· kupanda daraja- tamathali ya hotuba inayojumuisha vitengo viwili au zaidi vilivyowekwa katika kuongezeka kwa maana: Ninakuuliza, ninakuuliza kwa kweli, nakuomba;
· kushuka daraja - takwimu ambayo inajenga athari ya comic kwa kukiuka kanuni ya ongezeko. Mfano: Bibi ambaye haogopi shetani mwenyewe na hata panya (M. Twain);
· zeugma- kielelezo cha hotuba ambacho hujenga athari ya ucheshi kutokana na kutofautiana kwa kisarufi au semantic na kutofautiana kwa maneno na mchanganyiko: Alikunywa chai na mke wake, kwa limao na kwa furaha; Mvua ilikuwa ikinyesha na wanafunzi watatu, wa kwanza alikuwa amevaa kanzu, wa pili anaenda chuo kikuu, wa tatu alikuwa katika hali mbaya;
· pun- kielelezo kinachowakilisha mchezo wa maneno, mchanganyiko wa makusudi katika muktadha mmoja wa maana mbili za neno moja, au matumizi ya kufanana kwa sauti ya maneno tofauti kuunda athari ya vichekesho. Mfano: Hakuna rangi katika uumbaji wake, lakini kuna nyingi sana kwenye uso wake (P. A. Vyazemsky);
· kinyume- takwimu ya stylistic kulingana na upinzani wa dhana ikilinganishwa. Msingi wa lexical wa takwimu hii ni antonymy, msingi wa kisintaksia ni usawa wa miundo. Mfano: Ni rahisi kupata marafiki, ni vigumu kutengana; Mwenye akili atafundisha, mpumbavu atachoka;
· oksimoroni- tamathali ya hotuba inayojumuisha kuashiria dhana ishara ambayo haiendani na dhana hii, katika mchanganyiko wa dhana ambazo ni kinyume kwa maana: maiti hai; vijana wazee; haraka polepole.
Sintaksia takwimu hotuba - huundwa na muundo maalum wa kimtindo wa kifungu, sentensi au kikundi cha sentensi katika maandishi. KATIKA takwimu za kisintaksia Katika hotuba, jukumu kuu linachezwa na fomu ya kisintaksia, ingawa asili ya athari ya kimtindo inategemea sana maudhui ya kisemantiki. Kulingana na muundo wa hesabu wa muundo wa kisintaksia, takwimu za kutoa na takwimu za nyongeza zinajulikana.
KWA takwimu kupungua kuhusiana:
· ellipsis- takwimu ya stylistic, inayojumuisha ukweli kwamba moja ya vipengele vya taarifa haijatajwa, imeachwa ili kutoa maandishi zaidi ya kuelezea na nguvu: Mbweha waliamua kuoka sungura, na sungura kutoka tanuri - akaruka. kwenye jiko, kisha kwenye benchi na kwenye dirisha kutoka kwenye benchi (I.A. Kozlovsky);
· aposiopasisi- kauli isiyokamilika kwa makusudi: Atarudi kisha...;
· prosyopesis- kutokuwepo kwa sehemu ya awali ya taarifa. Kwa mfano, kutumia patronymic badala ya jina fulani na patronymic;
· Pumzika kwa amani- mchanganyiko wa sentensi mbili tabia ya hotuba ya mazungumzo katika taarifa moja yenye mwanachama wa kawaida: Kuna mtu ameketi pale kusubiri wewe.
KWA takwimu nyongeza kuhusiana:
· kurudia- kielelezo kilicho na marudio ya neno au sentensi kwa madhumuni ya kusisitiza, kuimarisha mawazo;
· anadiplosis(kuchukua) - taswira ya hotuba iliyojengwa kwa njia ambayo neno au kikundi cha maneno hurudiwa mwanzoni mwa sehemu inayofuata: Itakuja, kubwa kama sip, - sip ya maji wakati wa joto la kiangazi (V.A. Rozhdestvensky);
· prolepsa- matumizi ya wakati mmoja ya nomino na kiwakilishi badala yake. Mfano: Kahawa, ni moto.
Kulingana na eneo la vifaa vya muundo wa kisintaksia, tamathali ya usemi kama vile ubadilishaji hutofautishwa. Ugeuzaji - hii ni upangaji upya wa vipengele vya syntactic vya sentensi, kukiuka utaratibu wao wa kawaida: Alichimba minyoo, akaleta viboko vya uvuvi; Uzio wako una muundo wa chuma cha kutupwa (A.S. Pushkin).
Kupanua utendakazi wa muundo wa kisintaksia ndio kiini cha swali la balagha.
Balagha swali - sentensi ni ya kiulinzi katika muundo, lakini simulizi kwa madhumuni ya taarifa. Swali la balagha ni taswira ya balagha inayowakilisha swali ambalo halina jibu. Kimsingi, swali la balagha ni swali ambalo jibu lake halitakiwi au kutarajiwa kutokana na udhahiri wake uliokithiri. Kwa hali yoyote, taarifa ya kuuliza inamaanisha jibu dhahiri sana, linalojulikana sana, kwa hivyo swali la kejeli, kwa kweli, ni taarifa iliyoonyeshwa kwa fomu ya kuuliza. Kwa mfano, kuuliza swali "Ngapi zaidi Sisi tutafanya hivyo kuvumilia hii ukosefu wa haki?" hatarajii jibu, lakini anataka kusisitiza hilo "Sisi tunavumilia ukosefu wa haki, na kupita kiasi kwa muda mrefu" na inaonekana kuashiria hilo "Ni wakati tayari acha yake kuvumilia Na fanya kitu Na hii kuhusu".
Swali la balagha hutumiwa kuongeza uelezaji (msisitizo, mkazo) wa kishazi fulani. Kipengele cha tabia ya misemo hii ni mkataba, yaani, matumizi ya fomu ya kisarufi na lafudhi ya swali katika hali ambazo, kimsingi, haziitaji. Swali la kejeli, na vile vile mshangao wa balagha na mvuto wa balagha, ni zamu za kipekee za usemi ambazo huongeza kujieleza kwake - kinachojulikana. takwimu. Kipengele tofauti Misemo hii ni kaida yao, yaani, matumizi ya kiimbo cha kuuliza, kustaajabisha, n.k. katika hali ambazo kimsingi haziitaji, kwa sababu ambayo kishazi ambamo misemo hii hutumiwa hupata maana iliyosisitizwa haswa, na kuongeza udhihirisho wake. Kwa hivyo, swali la kejeli ni, kwa asili, taarifa iliyoonyeshwa tu kwa fomu ya kuuliza, kwa sababu ambayo jibu la swali kama hilo tayari linajulikana mapema. Mfano: Je, ninaweza kuona uzuri katika mng’ao mpya wa ndoto iliyofifia? Je, ninaweza tena kuuvisha uchi na kifuniko cha maisha niliyoyazoea? - V.A. Zhukovsky.
Kwa wazi, maana ya misemo hii ni kusisitiza kutowezekana kwa kurudisha "ndoto za uzuri uliofifia," nk.; swali ni zamu ya balagha yenye masharti. Lakini kutokana na aina ya swali, mtazamo wa mwandishi kuelekea jambo linalohusika huwa wazi zaidi na kushtakiwa kihisia.
2. Lafudhi ya Kirusi. Lahaja za mkazo wa maneno na maumbo ya maneno
Kanuni za mkazo -- moja ya matatizo muhimu zaidi ya lugha ya Kirusi. Ni nyingi na si rahisi kusaga. Mkazo hujifunza pamoja na neno: unahitaji kukumbuka, kutafsiri katika ujuzi wa hotuba. Mara nyingi, dhiki isiyo sahihi inakumbukwa rahisi na kwa kasi, ambayo baadaye ni vigumu sana kuiondoa. Hii ni kazi ya mtu anayejua kusoma na kuandika -- fahamu kanuni za mkazo na uzitumie kwa usahihi katika mazoezi. Dhiki ya Kirusi inatofautishwa na uwepo wa idadi kubwa ya chaguzi za matamshi kuliko mkazo katika lugha zingine (kwa mfano, kwa Kifaransa mkazo kila wakati huanguka kwenye silabi ya mwisho). Ugumu katika kusimamia lafudhi ya Kirusi huhusishwa na sifa zake mbili: utofauti na uhamaji.
Utofauti -- huu ni uwezo wa mkazo kuanguka kwenye silabi yoyote ya neno la Kirusi: kwanza -- iconography, kwa pili -- majaribio, ya tatu -- tunaweka vipofu kwenye ya nne -- vyumba. Katika lugha nyingi za ulimwengu, mkazo huambatanishwa na silabi maalum. Uhamaji -- sifa hii ya mkazo inayohama kutoka silabi moja hadi nyingine wakati wa kubadilisha (declension au conjugation) ya neno moja: maji. -- mzima, homa -- wewe ni bubu. Maneno mengi katika lugha ya Kirusi (karibu 96%) yana dhiki inayohamishika. Tofauti na uhamaji, tofauti za kihistoria za kanuni za matamshi husababisha kuonekana kwa lafudhi ya neno moja. Wakati mwingine moja ya chaguzi huzingatiwa na kamusi kama inayolingana na kawaida, na nyingine -- kama makosa. Linganisha: polomzhil, magamzin -- vibaya; Nadhani ni duka -- Haki. Wakati mwingine chaguzi hupewa katika kamusi kama sawa: haionekani na inang'aa. Kwa sababu ya ugumu kama huo katika kusoma mafadhaiko katika lugha ya Kirusi, anuwai za lafudhi huonekana kwa maneno. Kuna sababu kadhaa kuu za kuonekana kwa chaguzi za lafudhi. Sheria ya mlinganisho. KATIKA kwa kesi hii kundi kubwa la maneno yenye aina fulani ya mkazo huathiri ndogo, sawa katika muundo. Katika neno kufikiri, mkazo ulihama kutoka mzizi hadi kiambishi tamati -eni- kwa mlinganisho na maneno kupiga, kuendesha, nk Kwa maneno kama vile kupiga pasi, kuokota, kuponda, kuimarisha, kutoa, kuzingatia, kukusudia, msisitizo unaangukia kwenye. vokali ya mizizi, na sio kiambishi. Hii lazima ikumbukwe! Ulinganisho wa uwongo. Maneno bomba la gesi, chute ya takataka hutamkwa vibaya kwa mlinganisho wa uwongo na neno waya na msisitizo kwenye silabi ya mwisho: bomba la gesi, chute ya takataka. Hii sio sahihi, kwani katika maneno haya changamano mkazo huanguka kwenye silabi ya mwisho (katika sehemu ya pili ya neno).
Tabia ya kuweka mkazo wa kisarufi -- maendeleo ya uwezo wa mkazo wa kutofautisha aina za maneno. Kwa mfano, kwa msaada wa dhiki, wanafautisha kati ya aina za hisia za dalili na za lazima: pristrimnite, prinumdite, prigumbite na pristrinimte, lazima, sip. Kuchanganya mifumo ya dhiki. Mara nyingi zaidi sababu hii inafanya kazi kwa maneno yaliyokopwa, lakini pia inaweza kuonekana kwa Kirusi. Kawaida shida hutokea kwa maneno yaliyokopwa kutoka kwa Kigiriki au Kilatini. Mara nyingi hufanana, lakini msisitizo huwekwa tofauti.
Athari ya mwelekeo kuelekea usawa wa rhythmic. Tabia hii inaonekana tu katika maneno ya silabi nne na tano. Ikiwa muda wa kusisitiza (umbali kati ya mkazo katika maneno ya jirani) unageuka kuwa mkubwa kuliko muda muhimu (muda muhimu ni sawa na silabi nne ambazo hazijasisitizwa kwa safu), basi mkazo huhamia kwa silabi iliyotangulia.
Matamshi ya kitaalamu: imskra (kwa mafundi umeme), compams (kwa mabaharia), boyomvy (kwa wauzaji), prikums, amlkogol, sindano (kwa madaktari), nk.
Mwelekeo wa maendeleo ya dhiki. Katika nomino za kiume zenye silabi mbili na tatu kuna tabia ya kuhamisha mkazo kutoka kwa silabi ya mwisho hadi ile ya awali (mkazo wa kurudi nyuma). Kwa baadhi ya nomino mchakato huu umeisha. Hapo zamani za kale walitamka: tokamr, konkumrs, nasmomrk, ghost, despot, ishara, hewa, lulu, epigram na msisitizo juu ya silabi ya mwisho. Kwa maneno mengine, mchakato wa mpito wa dhiki unaendelea hadi leo na unaonyeshwa mbele ya anuwai.
Kikundi kikubwa cha maneno katika lugha ya Kirusi kina tofauti kadhaa za accentological. Baadhi tu ya chaguzi hizi katika lugha ya fasihi ni sawa (Tvoromg na tvomrog, barzham na bamrzha, camphoram na camphora, kiunganisha na kiunganisha, shchepomt na shchempot).
Kawaida, chaguzi hutofautiana katika wigo wa matumizi:
· Kwa hivyo, moja ya chaguo katika lugha ya kifasihi inaweza kuwa moja kuu (kama vile: mambo, demokrasia, kushiriki), lingine. - ziada, kukubalika, lakini chini ya kuhitajika. (taz.: asiyezuiliwa, msichana, mwenye shughuli nyingi).
· Chaguo zingine zinaweza kuwa zisizo za kifasihi (za mazungumzo, lahaja).
Kwa mfano, katika lugha ya kifasihi matamshi hayakubaliki (!): alisitasita, hati, magamzin, kilomita, kvamrtal, amlkogol, momolodezh. Hizi ni chaguzi za mazungumzo ya accentological. Chaguzi za matamshi ya fasihi: ulichukua, hati, magazinemn, kilomita, quart, pombe, vijana.
· Iwapo kuna ugumu, mkazo katika maneno na aina za maneno unaweza kuangaliwa kwa kutumia kamusi za ufafanuzi, tahajia na maalum za tahajia.
3. Kanuni za hotuba ya mazungumzo
hotuba ya lugha neno la semantiki
Utamaduni wa usemi hukuza ujuzi katika kuchagua na kutumia njia za kiisimu katika mchakato mawasiliano ya maneno, husaidia kuunda mtazamo wa ufahamu juu ya matumizi yao katika mazoezi ya hotuba kwa mujibu wa kazi za mawasiliano.
Kuwa wa kisasa pia inamaanisha katika uwanja wa hotuba ya mdomo kuendelea kutoka kwa kanuni zinazokubaliwa wakati huu, na wale wanaotafuta kushawishi wengine kwa hotuba yao hawawezi kumudu vipengele visivyo vya kawaida. Ujuzi wa kawaida - hali inayohitajika hotuba yenye uwezo na ya kueleza, mawasiliano ya bure na ya kuvutia.
"Ili kuwasiliana kikamilifu," anaandika A.A. Leontyev, - mtu lazima awe na ujuzi mbalimbali. Lazima haraka na kwa usahihi navigate masharti ya mawasiliano; kuwa na uwezo wa kupanga hotuba yako kwa usahihi, chagua kwa usahihi maudhui ya kitendo cha mawasiliano, pata njia za kutosha za kuwasilisha maudhui haya, na uweze kutoa maoni. Ikiwa kiungo chochote katika tendo la mawasiliano kitavurugika, basi hakitakuwa na ufanisi."
Kazi kubwa juu yako mwenyewe na hotuba yako huanza tu wakati unaelewa wazi kwa nini unahitaji. Wanaisimu, wanaochunguza usemi simulizi, wamehitimisha kuwa kimuundo ni tofauti na lugha iliyoandikwa. Zinafanana kimsingi, la sivyo isingewezekana kusimulia tena kilichosomwa na kuandika kilichosemwa. Ikiwa katika hotuba iliyoandikwa kuna njia moja ya habari, basi katika hotuba ya mdomo kuna mbili: a) habari ambayo iko katika maneno yaliyosemwa na b) habari inayopokelewa pamoja na maneno, ambayo huambatana na hotuba kwa kiwango kimoja au kingine, iliyounganishwa. kwa maneno.
Hotuba inayozungumzwa, kwa sababu ya asili yake ya idhaa mbili, inatofautishwa na uwezekano mkubwa wa urithi na ubunifu. Mwandishi na mwanafalsafa M.M. Prishvin alishughulikia nadharia hii mara kwa mara: "Mpaka mwisho kabisa lazima tuwe waangalifu kutumia dhana za kifalsafa na kushikamana na lugha ya kunong'ona juu ya kila kitu na rafiki wa karibu, kila wakati tukielewa kuwa kwa lugha hii tunaweza kusema zaidi ya yale ambayo wanafalsafa wamejaribu kusema. kwa miaka elfu moja na hakusema.” .
Utendaji wa hotuba ya mazungumzo katika nyanja ya mawasiliano ya kila siku, ya kila siku. Hotuba hii inatekelezwa kwa njia ya mazungumzo ya utulivu, yasiyotayarishwa au mazungumzo ya mazungumzo juu ya mada ya kila siku, na vile vile kwa njia ya mawasiliano ya kibinafsi na isiyo rasmi. Urahisi wa mawasiliano unaeleweka kama kutokuwepo kwa mtazamo wa ujumbe ambao ni wa asili rasmi, uhusiano usio rasmi kati ya wazungumzaji na kutokuwepo kwa ukweli unaokiuka urasimi wa mawasiliano, kwa mfano, wageni. Hotuba iliyotamkwa hufanya kazi tu katika nyanja ya kibinafsi ya mawasiliano, na katika nyanja ya mawasiliano ya watu wengi haikubaliki. Hotuba ya mazungumzo inaweza kugusa sio mada ya kila siku tu: kwa mfano, mazungumzo na familia katika uhusiano usio rasmi, juu ya sanaa, sayansi, michezo, mazungumzo katika taasisi za umma. Hata hivyo, kwa mfano, hotuba ya mazungumzo haijatayarishwa, na mada ya mazungumzo yanahusiana na shughuli za kitaaluma wazungumzaji, hivyo hutumia msamiati wa kisayansi. Njia ya utekelezaji ni ya mdomo.
Mtindo wa mazungumzo na wa kila siku unalinganishwa na mitindo ya vitabu, kwa kuwa hufanya kazi katika maeneo fulani ya shughuli za kijamii. Walakini, hotuba ya mazungumzo inajumuisha sio tu njia maalum za lugha, lakini pia zile zisizo na upande, ambazo ndio msingi lugha ya kifasihi. Ndani ya lugha ya kifasihi, mazungumzo ya mazungumzo hulinganishwa na lugha iliyoratibiwa kwa ujumla wake.
Lakini lugha ya kifasihi iliyoratibiwa na hotuba ya mazungumzo inawakilisha mifumo ndogo miwili ndani ya lugha ya kifasihi. Sifa kuu za mtindo wa mazungumzo ni hali ya mawasiliano iliyopumzika na isiyo rasmi, pamoja na rangi ya kihemko ya hotuba. Kwa hivyo, utajiri wote wa kiimbo, sura za uso, na ishara hutumiwa mara nyingi. Moja ya vipengele muhimu zaidi ni utegemezi wa hali ya lugha ya ziada, yaani, mazingira ya haraka ya mazungumzo ambayo mawasiliano hufanyika.
Hotuba ya mazungumzo ina sifa zake za kileksika na kisarufi. Kipengele cha sifa ya hotuba hii ni utofauti wake wa kimsamiati. Hapa unaweza kupata vikundi tofauti vya mada na kimtindo vya msamiati: msamiati wa jumla wa kitabu, maneno, ukopaji wa kigeni, ukweli fulani wa lugha ya kienyeji, jargon. Hii inaelezewa, kwanza, na utofauti wa mada ya hotuba ya mazungumzo, ambayo sio mdogo kwa mada ya kila siku, maneno ya kila siku, na pili, na utekelezaji wa hotuba ya mazungumzo kwa sauti mbili - kubwa na ya kucheza, na katika kesi ya mwisho inawezekana. kutumia vipengele mbalimbali. Miundo ya kisintaksia pia ina sifa zake. Miundo iliyo na chembe na viingilizi ni ya kawaida kwa hotuba ya mazungumzo. Mpangilio wa maneno katika hotuba hii ni tofauti na ule unaotumiwa katika maandishi. Hapa habari kuu imejilimbikizia mwanzoni mwa taarifa. Na ili kuvutia umakini kwa jambo kuu, hutumia msisitizo wa sauti.
Ukarani hupenya hadi kwenye hotuba ya mazungumzo na tunaweza kutambua michanganyiko ya kipuuzi ya maneno yasiyolingana kimitindo: Je, unalilia suala gani?; Ikiwa nina mke, sitaosha vyombo! Mwingine kipengele tofauti Hotuba ya mazungumzo ya wakati wetu imejaa aina duni, bila motisha ya kimtindo: Hello! Je, umetayarisha nyenzo?; Nipe cheti; Nusu ya kilo ya sausage, nk. Katika hali kama hizi, hatuzungumzii juu ya saizi ya vitu, hakuna mtazamo wa zabuni kwao unaonyeshwa, kwa maneno mengine, thamani ya tathmini ya maneno ya rangi hupotea. Matumizi ya fomu kama hizo ni kwa sababu ya wazo ngumu la "mtindo wa heshima" au kwa nafasi iliyoharibika ya mwombaji, ambaye anaogopa kukataliwa. Kwa waandishi, aina duni za maneno ya tathmini huwa chanzo cha rangi ya kejeli ya usemi: Kweli, sisi sote ni wazuri kama nini! Jinsi nzuri na ya kupendeza! Na yule aliyemsukuma bibi kizee pembeni kwa kiwiko cha mkono na badala yake akapanda basi! Na kuna yule ambaye amekuwa akifagia uchochoro kwa ufagio kwa siku tatu sasa. Kuna kiwango cha juu cha matumizi katika hotuba ya mazungumzo ya maneno yaliyopunguzwa, ambayo katika kesi hii hupoteza maana ya kudharau na ukali: Bibi yangu ni mzuri; Msichana aliyekuwa akitembea naye alikuwa mrembo.
Safu kubwa zaidi ya stylistic ya phraseology ni maneno ya mazungumzo, ambayo hutumiwa katika mawasiliano ya mdomo: wiki bila mwaka, kondoo mweusi, bila kujali. Vitengo vya maneno ya mazungumzo ni vya kitamathali, ambavyo huwapa usemi maalum na uchangamfu. Maneno ya maneno kwa ujumla, karibu na mazungumzo, yanatofautishwa na upunguzaji mkubwa: nyoosha akili zako, piga ulimi wako; Ufafanuzi wa maneno usio na adabu unasikika zaidi zaidi: sheria haijaandikwa kwa ajili ya wapumbavu; hakuna ngozi, hakuna uso. Inajumuisha michanganyiko ya kiapo ambayo inawakilisha ukiukaji mkubwa wa umbo la lugha. Matumizi ya vitengo vya maneno huongeza uzuri na taswira kwa usemi. Hii inathaminiwa na waandishi wa habari ambao huhutubia kwa hiari katika maandishi na insha: Mkurugenzi ni mtu asiyeamini Mungu kwa msingi - haamini katika brownie au shetani. Wacheshi na wachochezi hasa wanapenda kutumia vitengo vya maneno.
4. Kazi za alama za uakifishaji katika maandishi
Alama za uakifishaji hutumika kutenganisha sentensi kutoka kwa nyingine katika maandishi, kutenganisha na kuangazia sehemu za kisemantiki katika sentensi. Wamegawanywa katika vikundi vitatu: kujitenga (katika maandishi), kugawanya na kusisitiza (katika sentensi).
Kutenganisha ishara uakifishaji
Hizi ni pamoja na kipindi, alama ya swali, Pointi ya mshangao, duaradufu. Zinatumika:
· kutenganisha kila neno la sentensi na linalofuata katika kifungu;
· kuunda sentensi tofauti kuwa kamili.
Chaguo la moja ya alama nne za kutenganisha huamuliwa na maana na kiimbo cha sentensi.
Ishara uakifishaji V mwisho inatoa
Sheria: Mwishoni mwa sentensi za simulizi na motisha, kipindi huwekwa ikiwa hazionyeshi hisia (hisia). Mwishoni mwa sentensi za kuuliza kuna alama ya kuuliza. Alama ya mshangao huwekwa mwishoni mwa sentensi yoyote kulingana na madhumuni ya taarifa ikiwa pia huonyesha hisia. Mviringo huwekwa mwishoni mwa sentensi ikiwa mwandishi atachukua pause ndefu.
Kutenganisha ishara uakifishaji
Hizi ni pamoja na: koma, nusu koloni, dashi, koloni. Alama za kutenganisha alama za uakifishaji hutumika katika sentensi rahisi kuonyesha mipaka kati ya washiriki wenye umoja (koma na nusukoloni), katika sentensi changamano - kutenganisha. sentensi rahisi, iliyojumuishwa katika muundo wake. Uchaguzi wa alama za uakifishaji za kugawanya huamuliwa na hali ya kimofolojia, kisintaksia, kisemantiki na kiimbo.
kinyesi ishara uakifishaji
Alama bainishi za uakifishaji hutumika kuonyesha mipaka ya sehemu za kisemantiki ambazo huchanganya sentensi rahisi (anwani, maneno ya utangulizi, misemo, sentensi, washiriki wa sekondari waliotengwa), pamoja na hotuba ya moja kwa moja.
Alama bainifu za uakifishaji ni: koma (koma mbili); dashi (dashi mbili); Jambo la mshangao; mabano mara mbili; koloni na dashi kutumika pamoja; nukuu mara mbili. Uchaguzi wa alama za uakifishaji huamuliwa na hali ya kisintaksia, kisemantiki na kiimbo.
5. Hotuba sahihi: kanuni za kisarufi
Haki hotuba - hii ni kufuata kanuni za lugha ya lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Kwa mtazamo wa kawaida, wasemaji na waandishi hutathmini hotuba kama sahihi (kawaida) au isiyo sahihi (kosa). Kanuni katika lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi ni fonetiki, lexical-phraseological, neno-formative, morphological, syntactic, stylistic.
Fonetiki kanuni - hizi ni kanuni za kutamka sauti za lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi, kuweka mkazo kwa maneno na kudumisha sauti sahihi.
Lexical na phraseological kanuni - hizi ni kanuni za matumizi ya maneno na vitengo vya maneno katika maana yao ya asili ya lexical na kanuni za kuchanganya maneno na vitengo vya maneno na maneno mengine katika sentensi.
Mofolojia kanuni - hizi ni kanuni za inflection wakati utengano wa sehemu za kawaida za hotuba, matamshi na vitenzi na wakati wa kuunganisha vitenzi. Kwa inflection isiyo ya kawaida, makosa ya kimofolojia hutokea. Kwa mfano, "hakuna wakati", "mzuri zaidi", "lala chini", nk.
Kaida za unyambulishaji husomwa katika mofolojia. Wamefafanuliwa katika kitabu cha kumbukumbu "Ugumu wa utumiaji wa maneno na anuwai ya kanuni za lugha ya fasihi ya Kirusi", ed. K. S. Gorbachevich. D., 1973.
Sintaksia kanuni - hizi ni kanuni za kuunda miundo ya kisintaksia - misemo na sentensi. Vishazi na sentensi zinapotungwa kwa njia isiyo ya kikaida, makosa ya kisintaksia hutokea. Kwa mfano, "wakikaribia jiji, mazungumzo ya biashara yalianza kati yao."
Sheria za kuunda misemo na sentensi husomwa katika sintaksia.
Mtindo kanuni - huu ni uwezo wa kutumia njia asili za kiisimu katika mtindo fulani wa kiutendaji. Kanuni za stylistic zinasomwa katika stylistics. Kutokuwa na uwezo wa kutumia njia za kiisimu kulingana na mahitaji ya mtindo husababisha makosa ya kimtindo. Kwa mfano, “Tamka shukrani kwa kondakta”; "Mito midogo mizuri inapita kwenye uwanda wa Urusi."
Sarufi kanuni - hizi ni sheria za kutumia fomu sehemu mbalimbali hotuba, pamoja na sheria za kuunda sentensi. Utiifu wa viwango vya matamshi muhimu kwa ubora wa hotuba yetu. Kaida za kisarufi hujumuisha kaida za kimofolojia na kanuni za kisintaksia.
Mofolojia kanuni - sheria za kutumia fomu za kimofolojia za sehemu tofauti za hotuba. A Mofolojia- sehemu ya sarufi ambayo inasoma sifa za kisarufi za maneno, ambayo ni, maana za kisarufi, njia za kujieleza. maana za kisarufi, kategoria za kisarufi.
Sintaksia kanuni - hizi ni kanuni za ujenzi sahihi wa misemo na sentensi. Kuzingatia kanuni za kisintaksia ndio sharti muhimu zaidi kwa usemi sahihi.
Kanuni za kisintaksia ni pamoja na kanuni za makubaliano ya maneno na udhibiti wa kisintaksia, kuunganisha sehemu za sentensi kwa kutumia maumbo ya kisarufi ya maneno ili sentensi iwe kauli ya kusoma na kuandika na yenye maana. Ukiukaji wa kanuni za kisintaksia husababisha makosa ya sintaksia aina tofauti. Kwa mfano, kuna ukiukwaji wa kanuni za kisintaksia katika sentensi zifuatazo: Wakati wa kusoma kitabu, swali hutokea kuhusu mustakabali wa nchi. Shairi lina sifa ya mchanganyiko wa kanuni za sauti na epic. Aliolewa na kaka yake, hakuna mtoto aliyezaliwa hai.
6. Methali na misemo na sifa za matumizi yao katika hotuba
Methali ni msemo mfupi, uliopangwa kwa mdundo, wa kitamathali ambao ni thabiti katika usemi.
Methali ni mali ya watu wote au sehemu yake muhimu na ina hukumu ya jumla au maagizo kwa tukio fulani maishani.
Mithali ni aina ya ngano ya kuvutia zaidi, iliyosomwa na wanasayansi wengi, lakini kwa njia nyingi inabaki kuwa isiyoeleweka na ya kushangaza. Methali ni msemo wa watu ambao hauonyeshi maoni ya watu binafsi, lakini tathmini ya watu, akili ya watu. Inaonyesha picha ya kiroho ya watu, matarajio na maadili, hukumu juu ya nyanja mbalimbali za maisha. Kila kitu ambacho hakikubaliwi na watu wengi, mawazo na hisia zao, hazioti mizizi na huondolewa. Methali huishi katika usemi, ndani yake tu methali yenye uwezo hupata maana yake mahususi.
Iliyoundwa kwa karne nyingi, ikipita kutoka kizazi hadi kizazi, methali na maneno yaliunga mkono njia ya maisha ya watu na kuimarisha picha ya kiroho na maadili ya watu. Hizi ni kama amri za watu, zinazoongoza maisha ya kila mtu wa kawaida. Huu ni usemi wa mawazo ambayo watu wamekuja kupitia uzoefu wa karne nyingi. Methali hufundisha kila wakati, lakini sio ya kujenga kila wakati. Hata hivyo, kila mmoja ana hitimisho ambalo ni muhimu kuzingatia.
Methali ni usemi wa kitamathali ulioenea sana ambao hufafanua kwa njia ifaayo hali yoyote ya maisha. Tofauti na methali, misemo haina maana ya kufundisha ya jumla ya moja kwa moja na ni mdogo kwa usemi wa kitamathali, mara nyingi wa mfano: ni rahisi kupiga kelele - haya yote ni misemo ya kawaida, isiyo na tabia ya hukumu kamili. Lakini msemo, hata zaidi ya methali, huwasilisha kueleza kihisia tathmini ya matukio mbalimbali ya maisha. Methali inapatikana katika hotuba ili kuelezea kwa usahihi na, zaidi ya yote, hisia za mzungumzaji. Kwa hiyo, methali hiyo inashutumu kazi inayofanywa takribani, inavyohitajika, kwa njia fulani: “Ivute chini kwa gunia, kisha tutaisuluhisha.”
Methali zitofautishwe na semi. Sifa kuu ya methali hiyo ni utimilifu wake na maudhui ya kimaadili. Methali hiyo inatofautishwa na kutokamilika kwa hitimisho na ukosefu wa tabia ya kufundisha. Wakati mwingine ni vigumu sana kutofautisha methali kutoka kwa msemo au kuchora mstari wazi kati ya aina hizi. Msemo hupakana na methali, na neno moja likiongezwa au mpangilio wa maneno ukibadilishwa, msemo huo huwa methali. Katika hotuba ya mdomo, maneno mara nyingi huwa methali, na methali mara nyingi huwa maneno. Kwa mfano, methali “Ni rahisi kupata joto kwa mikono ya mtu mwingine” mara nyingi hutumika kama msemo “Ni rahisi kushika moto kwa mikono ya mtu mwingine,” yaani, taswira ya kitamathali ya mtu anayependa kazi ya mtu mwingine.
Misemo, kwa sababu ya upekee wao wa misemo ya kitamathali, mara nyingi zaidi kuliko methali, huja karibu na matukio ya lugha. Misemo ina umuhimu na maana zaidi kitaifa, kitaifa kuliko methali. Misemo mara nyingi ina sifa zote matukio ya kiisimu. Huu ni usemi wa kuweka nguruwe ndani, yaani, kusababisha shida kwa mtu. Asili ya msemo huu inahusishwa na mfumo wa kijeshi wa Waslavs wa zamani. Kikosi hicho kikawa "kabari", kama kichwa cha boar, au "nguruwe," kama historia ya Kirusi inavyoiita mfumo huu. Baada ya muda, maana iliyoambatanishwa na usemi huu katika nyakati za kale ilipotea.
Watu walionyesha tofauti kati yao katika methali: msemo ni ua, na methali ni beri,” ikionyesha kwamba msemo ni jambo ambalo halijakamilika, lenye dokezo la hukumu.
Sio kila msemo ukawa methali, lakini ni moja tu ambayo iliendana na mtindo wa maisha na mawazo ya watu wengi - msemo kama huo unaweza kuwapo kwa milenia, ukihama kutoka karne hadi karne. Nyuma ya kila methali kuna mamlaka ya vizazi vilivyoiunda. Kwa hivyo, methali hazibishani, hazithibitishi - zinathibitisha au kukataa kitu kwa ujasiri kwamba kila wanachosema ni ukweli dhabiti. Sikiliza jinsi zinavyosikika kwa uhakika na kwa kina: "Upandacho ndicho unachovuna," "Sauti ya tari iko karibu na kona, lakini watakuja kwetu kama kikapu," "Hawaendi kwa mtu. nyumba ya watawa ya wengine na sheria zao wenyewe."
Watu waliounda methali hawakujua kusoma na kuandika, na watu wa kawaida hawakuwa na njia nyingine ya kuhifadhi uzoefu wao wa maisha na uchunguzi wao. Tukichukua methali za kiasili kwa ukamilifu, tutaona kwamba zinaonyesha mawazo ya watu katika utofauti wake wote na kinzani; zaidi ya hayo, ni sehemu muhimu ya tabia za watu, njia ya maisha, na viwango vyao vya maadili. Mithali hiyo hutaka kufuata hekima yake, hata husema: “Kama vile mithali isemavyo, tenda hivyo.” Methali hiyo inawapa watu imani kwamba uzoefu wa watu haukosi chochote na hausahau chochote. Methali hiyo labda ni udhihirisho wa kwanza mzuri wa ubunifu wa watu.
Ubatizo wa kulazimishwa katika imani ya Kikristo ulionyesha tukio muhimu katika ufahamu wa watu wengi na ukatokeza methali “Vuka Dobrynya kwa upanga, Putyata kwa moto.” Mithali iliyotokea baada ya ubatizo wa Rus ilianza kuchanganya mawazo ya kale ya kipagani na imani mpya - miungu ya kipagani na watakatifu wa Kikristo walikusanyika: "Egory na Vlas - kwa utajiri wote wa macho." Kwa kudhihaki mazoea ya zamani ya kidini, ambayo yalitofautishwa na utofauti uliokithiri katika maeneo mbalimbali, waongofu kwenye imani hiyo mpya walitunga methali “Makanisa si ghala, picha zilizo ndani yake zote ni moja.”
Kwa karne nyingi, methali zimeishi kati ya watu, zinaonyesha utegemezi wa mkulima kwa mabwana wa kidunia na wa kiroho: juu ya wakuu na nyumba za watawa. Haijaonyeshwa wazi katika methali ni uhusiano wa moja kwa moja wa kazi ya wakulima na maumbile na utegemezi wa matakwa yake, nguvu ya muundo wa uzalendo uliowekwa katika familia, katika "ulimwengu" (jamii).
Katika enzi ya uhusiano ulioimarishwa, wakulima wakawa serfs. Mithali nyingi kuhusu serfdom zilionekana. Wakulima, wakigundua ukosefu wao wa haki, walisema: "Shingo ya kidunia ni nene" (inaweza kubeba mengi).
Uvamizi wa washindi wa Kitatari-Mongol uliimarisha hisia za uhusiano na ardhi ya asili. Methali nyingi za kizalendo za watu wa Urusi zinarudi nyakati za vita vikali Urusi ya kale kwa uhuru: "Kutoka kwa nchi yako ya asili - kufa, lakini usiondoke."
Ukuaji wa miji na ukuzaji wa biashara ulikuwa na uvutano mkubwa mashambani: "Na bidhaa za ardhi zinazidi kupendwa." Kuingia kwa njia ya uhusiano wa pesa za bidhaa, mabadiliko ya wakulima kuwa wazalishaji wa bidhaa, kunaonyeshwa katika maelfu ya methali, zikifunua kwa ufahamu sheria mbaya za soko: "Pesa sio mungu, lakini ni nusu ya mungu." "Kila kitu kinatii pesa."
Methali zilionyesha sio tu ulimwengu "mkubwa" wa muhimu zaidi mahusiano ya umma, lakini pia ulimwengu "ndogo" - maisha ya kibinafsi, uhusiano wa watu kwa kila mmoja katika familia, katika maisha ya nyumbani. Ikiwa mkulima au mkaaji wa jiji alikuwa akioa mtoto wake, akioa binti yake, akiadhibu mwizi, akiomboleza juu ya afya ya wapendwa, akitafakari juu ya maisha mafupi - kulikuwa na methali kwa hafla zote.
Semi nyingi zilizofanikiwa kutoka kwa kazi za uwongo huwa methali na maneno. "Watu wenye furaha hawatazami saa", "Unawezaje kusaidia lakini kumfurahisha mpendwa wako", "Watu kimya wana raha ulimwenguni", "Huwezi kupona kutokana na sifa kama hizo", "Kwa idadi zaidi, kwa bei nafuu” - haya ni maneno machache kutoka kwa vichekesho vya A.S. Griboyedov "Ole kutoka Wit", iliyopo katika lugha kama methali. Upendo kwa vizazi vyote; Sote tunaangalia Napoleons; Chochote kinachopita kitakuwa kizuri; Na furaha iliwezekana sana - mistari hii yote kutoka kwa kazi za A. S. Pushkin inaweza kusikika mara nyingi katika hotuba ya mdomo. Mwanamume huyo akasema kwa mshangao: “Bado kuna baruti kwenye chupa!” - wakati mwingine labda hajui kuwa haya ni maneno kutoka kwa hadithi ya N.V. Gogol "Taras Bulba".
I.A. Krylov, ambaye alitegemea kazi yake juu ya kuishi mazungumzo na mara nyingi alianzisha methali na maneno ya watu katika hadithi zake, yeye mwenyewe aliunda maneno mengi ya methali: "Na Vaska husikiliza na kula"; "Na hakuna kilichobadilika"; "Lakini hata sikumwona tembo"; "Mjinga wa kusaidia hatari kuliko adui"; "Cuckoo husifu jogoo kwa sababu husifu cuckoo"; "Kwa nini uhesabu mama wa mungu, sio bora kujigeukia mwenyewe, godmother?"
Bibliografia
1. http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le9/le9-7032.htm.
2. Mikhailova E., Golovanova D. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba, 2009.
3. Utamaduni wa hotuba ya mdomo. Kiimbo, kusitisha, tempo, mdundo: kitabu cha kiada. pos-e/ G.N. Ivanova - Ulyanova. .M.: FLINTA: Sayansi. 1998
4. Kazartseva O.M. Utamaduni wa mawasiliano ya hotuba: Nadharia na mazoezi ya kufundisha: kitabu cha maandishi. pos-e. 2 ed. M.: Flinta: Sayansi. 1999
5. Balagha. Msomaji kwa kazi ya vitendo. Muranov A.A. M.: Ross. mwalimu Shirika, 1997
6. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba: Kitabu cha maandishi / ed. Prof. KATIKA NA. Maksimova. M.: Gardariki, 2002.
7. L.A. Vvedenskaya, L.G. Pavlova, E.Yu. Kashaeva. Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba: Kitabu cha maandishi. mwongozo kwa vyuo vikuu. Machapisho N/A. Kutoka "PHOENIX" 2001
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
Nyaraka zinazofanana
Kuzingatia mifano ya utumiaji wa nambari na vitenzi katika Kirusi cha kisasa kama kanuni kuu za kimofolojia. Uchambuzi wa mahitaji ya kuchagua fomu sahihi ya kuunda misemo na sentensi, kuweka mkazo kama vipengele vya syntax.
muhtasari, imeongezwa 01/29/2010
Kusoma sheria katika lugha ya Kirusi juu ya mada ya utafiti na kuangalia ni kwa kiwango gani zinazingatiwa katika hotuba ya mdomo na maandishi. Tofauti kuu za matumizi ya maneno yenye na bila uambishi. Mambo ambayo yaliathiri mabadiliko ya aina za matumizi ya maneno yanayosomwa.
tasnifu, imeongezwa 04/25/2015
Vitendaji vya mpangilio wa maneno. Sheria za usemi wa mawazo na mpangilio wa maneno katika hotuba ya mdomo. Lahaja za fomu za idhini na usimamizi. Ufafanuzi unaojumuisha nambari. Kupanga upya viambajengo vya kitamkwa kwa madhumuni ya kusisitiza maneno kihisia.
muhtasari, imeongezwa 02/14/2013
Matamshi ya fasihi ya Kirusi, kanuni za mkazo. Kutumia neno bila kuzingatia semantiki yake. Makosa katika matumizi ya maneno ya polisemantiki na homonimu. Kanuni za morphological. Mpangilio wa maneno katika sentensi, mfuatano wa kesi. Usajili wa mauzo shirikishi.
mwongozo wa mafunzo, umeongezwa 03/03/2011
Uchambuzi wa makosa ya kawaida yaliyofanywa na wanafunzi katika mchakato wa kufanya mazoezi katika lugha ya Kirusi. Uundaji wa maneno, morphological, kisintaksia na kanuni za kisarufi kwa matumizi ya maneno, misemo na sentensi katika Kirusi cha kisasa.
muhtasari, imeongezwa 12/16/2011
Utafiti wa aina, fomu hotuba ya ndani na jukumu la hotuba ya ndani katika maandishi ya fasihi ya kazi ya sanaa. Kuzingatia njia za kiisimu zinazotumika kuunda usemi wa ndani katika maandishi ya fasihi. Uchunguzi wa hotuba ya ndani iliyoonyeshwa.
tasnifu, imeongezwa 07/16/2017
Mazungumzo na monologue katika mdomo na fomu za maandishi hotuba. Aina za hotuba. Matumizi ya misemo thabiti. Asili sanifu ya hotuba iliyoandikwa. Kesi za utumiaji wa njia za lugha kutoka kwa mtazamo wa kuwa wao ni wa hotuba ya mdomo au maandishi.
mtihani, umeongezwa 07/15/2012
Ukuzaji wa kanuni za kifasihi na lugha za utumiaji wa maneno katika uchanganuzi wa mbinu za matumizi ya mtunzi ya uwezo wa kujieleza wa neno katika hotuba ya kisanii. Makundi ya maneno ya maneno kutoka kwa mtazamo wa matumizi. Uteuzi wa madarasa ya mada.
muhtasari, imeongezwa 01/02/2017
Mielekeo ya kisasa maendeleo ya hotuba, vyombo vya habari, matumizi ya maneno ya slang katika hotuba. Matokeo mabaya ya kutumia lugha chafu. Ulinganisho wa vitengo vya maneno na maneno ya kukamata, maalum ya kazi ya vikundi vitatu vya intertextemes.
muhtasari, imeongezwa 02/16/2012
Wazo la msamiati wa asili wa Kirusi, sababu za kukopa kutoka kwa lugha zingine. Kuonekana kwa maneno-ya kimataifa, maneno-vilemavu, maneno-exoticisms na barbarisms. Urekebishaji wa maneno ya kigeni kwa mchoro wa Kirusi na viwango vya lugha, kanuni za tahajia.