Katika nyakati za kisasa, watu maalum huitwa muses; kama sheria, hawa ni wanawake, marafiki wa wasanii (washairi), lakini wakati mwingine wanaume. Wanamhimiza msanii kuunda na haiba yake, haiba, aura, urafiki au hisia. Baadhi ya makumbusho yenyewe yaliacha alama inayoonekana kwenye historia ya kitamaduni.
Kwa maana fulani, taswira ya Muse ni chombo cha kuunda muktadha wa kishairi. Wakati wa kutambua ukweli wa uwepo wa picha ya Muse katika kazi za washairi mbalimbali, wazo la ulimwengu wake linatokea, i.e. picha ya Muse hufanya kama kanuni ya ushairi ya ulimwengu wote. Kama picha yoyote ya mythological, Muse pia ina maana ya kipekee ya maisha. Pia ni chombo cha kujifunza na kuhusiana na ulimwengu. Maandishi yanasomwa kupitia picha ya Muse, kwa viwango vingi, na, muhimu zaidi, kwa kiwango cha semantic. Ambapo picha ya Muse inaonekana katika muktadha, aina ya "mashairi ya mashairi" inaonekana. Jumba la kumbukumbu ni ishara ya uwepo wa dutu ya ushairi ya kimungu. Kuna miundo rahisi na ngumu na picha ya Muse - hii ni usemi wa ushairi, ambao unaweza kufafanuliwa kama Muse. Mwandishi hutafsiri Muse kama ishara katika maandishi ya ushairi, na ni kupitia Muse ambapo umoja wa ushairi wake unathibitishwa. Jumba la kumbukumbu ni ufunguo, seti fulani ya dhana ambayo inafungua tabaka za maana, ni msimbo wa kisanii na wa ushairi wa ulimwengu wote.
Hapo awali, Jumba la kumbukumbu lilikuwa picha mythology ya kale, na, baada ya "kuhamia" katika kazi za fasihi, "alisonga" zaidi na zaidi kutoka kwa mazingira ya ngano. Mfumo wa picha za hadithi za kale zilihifadhiwa kwa kiasi fulani na kuhamishiwa kwenye fasihi ya classicism. Kuzingatia mambo ya kale kama mfano hakuruhusu kubadilisha picha za mythology ya kale, ambayo haikuwa na uhusiano wowote na ngano na ilikuwa ya fasihi kwa asili. Tunaweza kuzungumza juu ya mvuto wa picha kuelekea mazingira ya kifasihi au kuelekea mazingira zaidi ya ngano. Katika kesi hii, picha ya Muse kawaida iliingia katika mazingira ya fasihi. Bila shaka, "fasihi imeunganishwa na mythology ... hasa kupitia hadithi za hadithi na epics za watu," lakini sio picha zote zilizounganishwa kikaboni kutoka kwa mythology hadi kazi za ngano. Kuna picha za mpito zinazofanya kazi katika ngano na kwa uwazi kazi za fasihi. Picha ya Muse ni mfano wa taswira ya fasihi "safi" ambayo imepata nafasi yake katika kazi ya fasihi.
Picha ya Muse ni picha ya kibinafsi. Ni mali ya mtu binafsi wa ubunifu wa mwandishi. Inafanya kazi katika maandishi kama kipengele cha kujitegemea cha ushairi, lakini wakati huo huo, imeunganishwa bila usawa na muumbaji wake. Tukigeukia mchoro unaowakilisha mabadiliko yote ya taswira ya Muse, tutaona kwamba viwango vyote vya taswira hiyo kwa njia moja au nyingine vinaunganishwa na utu wa mshairi. Ikiwa Muse ndiye mlinzi wa washairi au ishara ya ubunifu, ikiwa anashiriki katika sifa za wapokeaji wa ujumbe au katika hadithi za hadithi, ikiwa ameonyeshwa kwa picha halisi, kila wakati kuna nyuzi zinazounganisha mshairi na Muse wake. Yeye ni kiumbe chake katika utofauti wote wa umwilisho wake na katika uhuru wake. Na kazi za Muse katika kazi zilijaa utu wa mshairi, ambapo picha ya mwandishi ni moja wapo kuu, na mazungumzo yake na Muse yake ni moja wapo ya wakati muhimu wa washairi wa kazi hiyo.
Inaweza kuzingatiwa kuwa picha ya Muse haiendani na ladha ya kitaifa ya kazi. Kama taswira ya hekaya za kale, Muse itafanya kazi kwa kawaida katika kazi iliyoshughulikiwa na mambo ya kale, atakapoonekana katika maana yake ya asili kama mungu wa kike mlinzi. Mifano ya hii hupatikana wakati wa kuchambua picha ya Muse katika nyimbo. Ngazi nzima imetengwa kwa picha ya Muse - ishara ya kale. Mythologization kwa njia ya picha ya Muse pia inakubalika, wakati, kwa njia hiyo, mshairi anaunganisha picha yake katika muktadha wa mythological wa kazi. Ikiwa mtu katika muktadha, maelezo ya ladha ya kale ya mythological yanaweza kuonekana. Lakini picha ya Muse haina upande wowote kuhusiana na rangi ya kitaifa, ambayo inahusishwa na wakati wa kisanii na nafasi ya kazi. Katika kazi ambazo njama hiyo huamua kuonekana kwa rangi ya kitaifa, picha ya Muse inaweza kuonekana tu katika upotovu wa mwandishi, kwani ni mgeni kabisa kwa rangi yoyote ya kitaifa ya kazi hiyo.
Kwa kuongezea, njama yenyewe haiwezi kuruhusu kuonekana kwa picha ya Muse, kama, kwa mfano, katika "Gavriliad," ambayo ni hadithi ya hadithi ya Injili. Lakini "marufuku" haya yanaimarishwa ikiwa ladha ya kitaifa "imejumuishwa," kwa sababu picha ya Muse sio ya kitaifa. Jambo hilo hilo hufanyika katika kazi ambazo aina yake ni ya ngano. Mfano wa kushangaza ni hadithi za hadithi za Pushkin.
Aina ya shairi inaruhusu kuingizwa kwa mwandishi, kana kwamba "binafsi," na picha ya Muse inaweza kuonekana kwenye maandishi haswa ndani yao. Lakini wakati wa kisanii na nafasi, iliyotanguliwa na njama, inaweza kuruhusu hii. Mfano wa hili ni shairi “ Mfungwa wa Caucasus" Katika maandishi ya shairi lenyewe, picha ya Muse haipatikani, lakini "Kujitolea" na "Epilogue" ya shairi ni pamoja na picha ya Muse; utu wa mshairi unaonyeshwa zaidi ndani yao. Katika mistari ambayo tunachukulia kama mtengano wa mwandishi, hakuna Muse. Ingawa kimaudhui inahusiana na maandishi, mchepuko huu bado haujitegemei na unaweza kuchukuliwa kama kifungu tofauti. Haya ni mawazo ya mshairi ambayo hayahusiani haswa na shairi. Lakini hata hapa picha ya Muse haionekani, kwa kuwa hii ingekiuka uadilifu fulani, kwa sababu kifungu hiki bado kiko kwenye maandishi ya shairi, na kwa hivyo haipaswi kusimama kutoka kwa muktadha wa jumla. Na katika maandishi ya shairi yenyewe, wakati wa kisanii na nafasi, iliyotanguliwa na njama, hairuhusu picha ya Muse kuonekana.
Mfano mwingine ni shairi "Ndugu Wanyang'anyi," ambapo kutokuwepo kwa picha ya Muse kunaelezewa na sababu zifuatazo: msingi wa njama halisi, ambayo hutoa wakati wa kisanii na nafasi ambayo hairuhusu picha ya Muse, kutokuwepo. ya mtengano wa mwandishi ambapo Muse inaweza kuonekana (ambayo, hata hivyo, inahusishwa pia na njama), na uwepo wa mbinu za ngano.
Kwa ujumla, ni nini kinachoweza kuunganisha picha ya Muse na ukweli? Jumba la kumbukumbu, linalohusiana na ubunifu au kazi yoyote, kushiriki katika tabia hiyo, inayoashiria chanzo cha msukumo na mtu katika picha ya mtu - hizi ni kesi zote wakati picha ya Muse, kwa kiwango kimoja au nyingine, imejumuishwa katika hali halisi. Swali la kuvutia ni kuhusu "uhusiano" wa picha ya Muse na ukweli, au kwa usahihi, na mpango halisi wa kazi. Jumba la kumbukumbu, kama ishara ya zamani, kama mungu wa mlinzi wa Helikonia wa waumbaji, huleta mpango halisi karibu na mpango wake wa hadithi. Lakini picha ya Jumba la kumbukumbu la kiwango cha pili hufanya tofauti katika viwango tofauti. Jumba la kumbukumbu kama ishara ya ubunifu, ishara ya kazi (pamoja na ubunifu na kazi za mshairi), kana kwamba yeye mwenyewe anakaribia mpango halisi kwa sababu ya uhusiano na hali halisi ya maisha. Ukweli huu, kwa namna ya ubunifu na udhihirisho wake, "huvutia" picha ya Muse kwenye ndege halisi. Lakini picha ya Jumba la kumbukumbu, ikishiriki katika tabia na, haswa, katika hadithi za hadithi, badala yake, "mythologizes" haiba halisi na hali halisi ya maisha, yaani, mpango halisi katika kesi hii ni kiasi fulani "imefungwa" na mpango wa mythological, ambayo picha ya Muse ni ya awali. Picha ya Jumba la kumbukumbu, inayoashiria chanzo cha msukumo, "inavutiwa" na ndege halisi, kama vile picha ya Jumba la kumbukumbu, inayoshiriki katika utu.
Kwa hivyo, zinageuka kwamba ama mythological au ndege halisi huja kwanza katika kazi. Ikiwa ndege ya mythological inakuja mbele, inamaanisha kwamba picha ya Muse ina jukumu kubwa, kuleta karibu, "kuvuta" ndege halisi kwa moja yake ya mythological. Ikiwa mpango halisi unatawala katika kazi ambayo picha ya Muse inafanya kazi, inamaanisha kwamba Muse "inavutiwa" nayo, bila, kwa kweli, kuwa picha ya kupita, lakini, kufuata mpango wa mshairi, hupata sifa za maisha. ukweli au, katika hali fulani, haiba halisi.
Kumaliza sura ya kwanza ya somo, tunaweza kupata hitimisho lifuatalo. Picha ya Jumba la kumbukumbu ni ya jadi kwa mashairi ya Kirusi. Kila mwandishi, akiwa amehifadhi mambo ya kitamaduni, hata hivyo anaiweka chini picha hii kwake, akiibadilisha kwa umoja wake wa ubunifu. Kwa washairi wengi, Muse huacha kuwa ishara tu, lakini inakuwa picha mbili. Hili halikutokea mara moja. Kwa mfano, katika Lomonosov na Derzhavin, rufaa kwa Muse ni aina ya kifaa cha stylistic, mkataba. Inarekebisha tu kazi ya mtu fulani mila ya kitamaduni: classicists kutibiwa kwa heshima sanaa ya kale na kuingiza picha zake katika maandishi yao. Pamoja na kupita kwa udhabiti, picha kama hiyo ya Muse inapaswa kutoweka kutoka kwa ushairi wa Kirusi kama ishara ya mila "iliyokufa", kama kumbukumbu ya zamani. Lakini hatima tofauti kabisa ilingojea picha hii: "ilihuishwa" na kujazwa na maana mpya.
Baada ya kufichua taswira ya jumba la makumbusho kama chombo cha kuunda muktadha wa ushairi, wacha tuendelee kuzingatia picha za jumba la makumbusho katika kazi maalum za A.S. Pushkin na A.A. Akhmatova.
Makumbusho ya Pushkin Akhmatova
Picha ya Muse, filimbi yake ya uchawi ambayo inatoa msukumo, ni muhimu sana kwa mshairi yeyote. Kila muumbaji anawakilisha "msaidizi na mtesaji" wake kwa njia yake mwenyewe. Nekrasov haina mashairi mengi yaliyotolewa kwa Jumba la kumbukumbu, lakini yana maelezo na ukubwa mkubwa.
Kwa mfano, shairi linaloitwa "Muse". Inaanza na neno hasi, neno la kwanza ni "hapana." Nikolai Alekseevich anatofautisha yake na Muses zingine zote. Wengine ni wapenzi, wenye sauti tamu, wanapendeza... Wanaruka kutoka mbinguni na kuimba nyimbo za hadithi za hadithi kwa washairi wachanga ... Na kisha wanawaacha bomba lao. Na sasa mshairi mzima hupendeza masikio ya watu na mashairi yake. Au hutokea kwamba mshairi anazaliwa pamoja na upendo wake wa kwanza, yaani, hisia hii inampa msukumo wa kuimba kuhusu mpendwa wake. Sio hivyo kwa Nekrasov!
Juu ya Nekrasov ni dhamana ya kiumbe mwingine "kizushi": huzuni, wasio na fadhili, huzuni, wagonjwa, waliodhalilishwa ... Na mshairi anamwita "Muse" kwa unyenyekevu. Jumba hili la kumbukumbu lilimjia kutoka kwa masikini, na pamoja nao huota dhahabu tu, kama mtu mwenye njaa anaota chakula. Tangu utotoni, yeye, akiwa amechoka kutoka kazini, alimuimbia Nikolai kuhusu ugumu wa maisha ya watu wa kawaida. Nao walilia pamoja ... Ilifanyika kwamba Muse aliimba kwa uzembe, lakini alikuwa amekata tamaa, kama mlevi anayepiga kelele kwenye tavern.
Kupitia ndoto zake za ujana, Nekrasov alisikia laana za Muse wake, ambaye alitishia kuanza vita na maadui na akawaita miungu kulipiza kisasi kwa wakosaji wa watu. Lakini baada ya kupiga kelele alitulia na kutaka kusamehe matusi kwa maadui zake... Yaani sura yake nayo inapingana.
Katika fainali, Nekrasov anamwita msichana asiyeeleweka ambaye anamtia wasiwasi. Lakini, baada ya kukomaa, aliingia vitani upande wake - kwa ajili ya watu.
Katika shairi lingine kuhusu Muse, mshairi anampigia kelele kutoka kwa mistari ya kwanza kunyamaza. Anamkashifu kwa kulaani watu kwa muda mrefu na kuwasumbua usingizi. Mwandishi anasema kwamba kila kitu kimekwisha, kila kitu kilimchukiza - nyimbo zake zote mbili na maombolezo yake mwenyewe. Njia yake pamoja naye ilikuwa giza na dhoruba. Ndiyo, alimwita hapo awali, lakini sasa anamruhusu aende, kwa sababu kwa sababu ya chuki yake, hakuwahi kutambua upendo ambao unawahimiza washairi wengine.
Nekrasov hakuwahi kujiona kama mshairi wa esthete ambaye anaelezea uzuri, hutukuza upendo au sifa za mashujaa. Na kwa hivyo, hakusikia nyimbo nzuri za Jumba la kumbukumbu ambalo Pushkin alikuwa nalo, kwa mfano: tamu, ya kucheza, ya furaha ... Nikolai Nekrasov alihisi kama "mtangazaji" ambaye kazi yake ilikuwa kuvutia umakini wa jamii kwa shida na kwa njia fulani kuzirekebisha. Nadhani hii ni lengo linalostahili sana, ambalo mshairi alifanikiwa kutambua, na kwa haya yote, mashairi yake pia ni mazuri.
Insha kadhaa za kuvutia
- Picha na sifa za Plato Karataev katika riwaya ya Vita na Amani na insha ya Tolstoy
Utu wa watu wote wa Urusi, ukamilifu wa sifa zake bora, ikawa picha ya Plato Karataev katika riwaya. Licha ya ukweli kwamba anaonekana kwa ufupi sana, mhusika huyu hubeba kubwa
- Picha na sifa za Mikhail Koshevoy Quiet Don Sholokhov insha
- Insha ya Mvua ya Majira ya joto
Mvua daima ni sawa, haibadiliki, lakini tunaiangalia tofauti. Mvua ya vuli huleta huzuni na mawazo, mvua ya majira ya baridi huleta slush na kuvimba, mvua ya spring huleta furaha na radi.
- Picha na sifa za Gerasim katika hadithi ya insha ya daraja la 5 ya Mumu Turgenev
Mhusika mkuu wa hadithi hiyo, Gerasim, ni mtunza nyumba, mrefu na aliyejengwa kwa nguvu, ambaye mwanamke huyo alimchukua kutoka kijijini kwenda naye Moscow.
- Maana ya kichwa cha insha ya vichekesho Nedorosl Fonvizin
Kabla ya Fonvizin kuandika ucheshi "Mdogo," neno hili lilitumiwa kutaja mtu ambaye hajafikia umri wa watu wengi.
Utangulizi
Katika robo ya karne ya maendeleo yake (1892-1917), harakati zisizo za kweli za fasihi ziliweka mbele talanta kadhaa kuu, ambazo kazi yao ilionyesha sifa muhimu za ufahamu wa kisanii wa wakati huo na kutoa mchango wa kipekee kwa mashairi ya Kirusi na ulimwengu. nathari. Kama maisha yote ya kiroho ya Urusi wakati wa enzi ya mapinduzi matatu, harakati hizi zilikuwa na tabia ya mvutano, mienendo ya migogoro. Iliamuliwa na mgongano kati ya ubinafsi wa kupendeza na Jumuia za kijamii. Wakati huo huo, mawazo ya muda mrefu ya mwandishi wa Kirusi juu ya maelewano ya kijamii na mtu huru yalizidi, bila kujali ni aina gani za mawazo ambayo wakati mwingine ilichukua.
Miongoni mwa harakati zisizo za kweli za Kirusi - ishara, acmeism, futurism - ya kwanza kwa wakati na muhimu zaidi katika suala la matokeo ya kisanii ilikuwa ishara. Iliibuka wakati wa mabadiliko kutoka kwa kutokuwa na wakati wa miaka ya 80 hadi kuongezeka kwa kijamii na kisiasa kwa miaka ya 90. Mnamo mwaka wa 1892, D. Merezhkovsky, katika hotuba "Juu ya sababu za kupungua na mwelekeo mpya katika fasihi ya kisasa ya Kirusi," alitaka kuimarisha maudhui yake na wazo la fumbo na uppdatering wa mashairi kwa msaada wa fomu za ishara na hisia. Wakati huo huo, kitabu cha mashairi cha Merezhkovsky "Alama" kilichapishwa; kwake alitanguliza maneno ya Goethe kuhusu mpito kama ishara ya umilele. Mnamo 1894-1895 Matoleo matatu ya makusanyo ya kuvutia ya Bryusov "Alama za Kirusi" yalionekana, kuonyesha nadharia ya nyimbo mpya na sampuli zake.
Picha ya Jumba la kumbukumbu katika maandishi ya A. Akhmatova
Mnamo 1940, akizungumza na L. Chukovskaya, A. Akhmatova alisema: "... Ili kufikia kiini, mtu lazima asome viota vya picha zinazorudiwa mara kwa mara katika mashairi ya mshairi - ndani yao kuna utu wa mwandishi na roho ya. mashairi yake.” Inayojirudia mara kwa mara katika maandishi ya A. Akhmatova ni picha ya Muse - "dada", "mara mbili", "mgeni", "mnyongaji"; "ajabu", "mwembamba", "giza", "amevaa kitambaa cha shimo", "mdhihaki". Anatufunulia mitazamo ya maadili na uzuri ya mshairi katika miaka tofauti: utaftaji wa sauti "yake" na kufuata mila ya kijana A. Akhmatova, baadaye - ufahamu wa umuhimu wa mada ya kiraia na, wakati wa muhtasari. matokeo ya kazi yake, ufahamu wa mwandishi wa ukweli wa picha yake mwenyewe na hatima yake kukamatwa katika vioo vya sanaa. Katika mashairi ya A. Akhmatova, motif ya mara mbili ni muhimu, kushikamana na mandhari ya ubunifu na kujenga pathos ya kutisha.
Mashujaa wa sauti wa shairi "Muse" (1911) anajitofautisha na "wasichana, wanawake, wajane" wote ambao wanapewa fursa ya kupata furaha ya kawaida ya kike. Hali ya kutokuwa na uhuru wa heroine ("sio pingu hizi") hutokea kutokana na haja ya kufanya uchaguzi kati ya upendo na ubunifu. Dada wa jumba la kumbukumbu huondoa pete yake ("zawadi ya kwanza ya masika", "zawadi ya Mungu"), ambayo ni ishara ya upendo wa kidunia uliobarikiwa. Mjumbe wa mbinguni humpa msanii nguvu ya ubunifu, lakini kwa kurudi humnyima fursa ya kuzingatia utimilifu wa maisha yenyewe, yaliyobadilishwa kuwa chanzo cha msingi cha fantasy ya ushairi.
Kesho vioo vitaniambia, nikicheka:
"Mtazamo wako sio wazi, sio mkali ..."
Nitajibu kimya kimya: "Aliondoa
zawadi ya Mungu."
Shairi "Mara tatu nilikuja kutesa..." (1911) liliitwa "Double" katika rasimu ya autograph. Yule aliyekuja kutesa haitwi Muse, lakini ni pamoja naye kwamba motif ya mara mbili inahusishwa katika mashairi ya mapema ya Akhmatov. Kwa shujaa wa sauti, furaha ya kidunia haiwezekani, lakini cha kutisha zaidi ni kwamba upendo wake huleta kifo kwa mpendwa wake. Hatia ya kimaadili hutokea katika nafsi ya mshairi mwanamke bila sababu yoyote ya kusudi; katika shairi hilo kuna dokezo tu la maonyo kwamba adhabu itafuata kwa hila ya dhambi.
Lo, hukucheka bure,
Uongo wangu usiosamehewa! .
Kutoka kwa kazi ya mapema ya A. Akhmatova, alichagua shairi "Nilikuja kuchukua nafasi yako, dada ..." (1912), akisema kwamba yeye mwenyewe hakuelewa kikamilifu, ingawa "ilikuwa ya kinabii." Kazi hiyo ina monologues mbili, zilizoonyeshwa na alama za nukuu, na "neno" ndogo. Jumba la kumbukumbu linakuja kwa shujaa ili kuondoa furaha yake ya kidunia, inayopatikana kwa kila mtu isipokuwa msanii. Ushairi unahusishwa na hisia ya "moto mkali": ili shairi lizaliwe, mshairi lazima aanguke kwa upendo, kuteseka, na kuchoma. A. Akhmatova aliandika juu ya uhusiano kati ya kibinafsi na ulimwengu wote katika ubunifu: "Kuna tumaini moja kidogo, / Kutakuwa na wimbo mmoja zaidi." Kwa mashairi, upendo sio tena "moto wa moto" unaolindwa na mtu mmoja, lakini "bendera nyeupe", "nuru ya beacon" inayowaka kwa kila mtu, inayoonyesha watu njia. Msanii huona kuzaliwa kwa wimbo kama ibada ya mazishi yake na hisia zake. Dada wa jumba la kumbukumbu anachukua nafasi ya mwanamke anayeteseka, anakuwa mara mbili yake, anaishi maisha yake:
Vaa nguo zangu
Kusahau kuhusu wasiwasi wangu
Acha upepo ucheze na curls zako.
Mashujaa hutoa "moto mkubwa" wake kwa Jumba la kumbukumbu bila malalamiko, kwa sababu anaelewa: jambo baya zaidi kwake ni "kimya." Katika ubeti wa mwisho, taswira huungana pamoja kwa hila; kuna njia moja tu - hatima ya msanii, ambaye anakataa furaha ya kibinafsi ili kuangazia njia kwa wengine:
Na kila kitu kilionekana kwake kama mwali wa moto
Funga... mkono umeshika tari.
Na yeye ni kama bendera nyeupe
Na yeye ni kama mwanga wa mwanga.
Picha ya Muse katika mashairi ya A. Akhmatova ilibadilika. Katika mashairi ya nusu ya pili ya miaka ya 1910, sauti "isiyosikika" inakuwa maelezo ya tabia ya picha yake; kuimba "iliyotolewa" na "huzuni", leso la shimo; "nimechoka", akainama "katika shada la giza" kichwa. Mapitio ya N. Gumilev ya shairi "Baada ya yote, mahali fulani kuna maisha rahisi na mwanga ..." ni muhimu: "... Lakini mstari wa mwisho ni mzuri; tu [hili si] kosa la kuandika? - "Sauti ya Jumba la Makumbusho haisikiki kwa urahisi ..." Bila shaka, "inasikika kwa uwazi au dhahiri" inapaswa kusemwa. Au bora zaidi, "umesikika hadi sasa." Jumba la kumbukumbu ambalo liliamuru Inferno ya Dante, kali, taciturn na kali, itaonekana katika maandishi ya A. Akhmatova baadaye, katikati ya miaka ya 1920. Picha ya mtu aliyepoteza nguvu maradufu, akimwacha shujaa wa sauti ("Kwa nini unajifanya ...", 1915; "Jumba la kumbukumbu liliondoka kando ya barabara ...", 1915; "Kila kitu kimeondolewa: nguvu na upendo ..." , 1916), humpa mshairi fursa ya kuwasilisha mateso karibu "yanayoonekana" ya kibinadamu, na wakati huo huo utangulizi wa mabadiliko mabaya zaidi ya kihistoria. Upepo wa wakati wa "kutojali" tayari umeanza kukata sauti za maisha.
Na tunaishi kwa taabu na kwa shida
Na tunaheshimu mila ya mikutano yetu yenye uchungu,
Wakati upepo ni wa kutojali
Hotuba iliyokuwa imeanza imekatizwa...
("Baada ya yote, mahali fulani kuna maisha rahisi na mwanga ...", 1915)
Uwezo wa kupata hatia kwa uhalifu ambao haujakamilika, nia ya kulipia dhambi za wengine ni tabia ya shujaa wa sauti ya A. Akhmatova kama utu wa "jumla", aliye na jukumu la kutisha. Baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia na mapinduzi, kifo cha N. Nedobrovo, A. Blok, N. Gumilyov, hali ya kifo cha mpenzi itapokea motisha ya kijamii na itahusishwa katika kazi ya mshairi na: mada ya hatima ya kizazi; shujaa wa sauti zaidi ya mara moja atapata hatia kwa uhalifu wa umri wake ("Nilitoa wito kwa wapendwa wangu kufa ...", 1921; "Ballad ya Mwaka Mpya", 1922).
Wakati "ulimwengu unaanguka," A. Akhmatova anampa msanii jukumu maalum. Lazima agundue "miunganisho ya hali ya juu" (Vyach. Ivanov), ashinde machafuko kwa fomu - aina ya maisha yake na ubunifu. A. Akhmatova, ambaye aliamini kwamba ushairi ungekuwa na jukumu la "mfariji mkuu katika bahari ya huzuni" katika maisha ya watu katika karne ya 20, aliamini katika umuhimu wa kazi ya kibinafsi ya mshairi, katika "bora" yake. hatima. Wasiwasi wake wa mara kwa mara kwa wasifu wa msanii unaitwa leo ujenzi wa hadithi - juu yake mwenyewe, kuhusu Modigliani, kuhusu Mandelstam, nk. Kazi ya A. Akhmatova inarejesha imani katika usaidizi wa maadili wa ulimwengu, msanii anajitolea kuunda upya historia. Mambo na maeneo fulani yanayohusiana na matukio mkali, majina ya kutokufa, kuunganisha wakati na milele, ambayo siku za nyuma ni katika "nafasi" sawa na sasa na ijayo. Mnamo miaka ya 1920, kazi yao katika maisha na ushairi wa Akhmatova ikawa ngumu zaidi: hawakutumikia tu kama ishara za unganisho la nyakati, lakini walihalalisha na kujaza ulimwengu na maana. Mambo huanza kuzungumza wakati maneno yanapofikia kikomo cha ukimya, wakati msiba unaharibiwa na hofu. "Jiji takatifu la Peter" linakuwa "mnara wa kujitolea" kwa kila mtu ambaye aliteseka katika nchi yao wakati wa maazimio, vita, na ukandamizaji, na Tsarskoye Selo inachukuliwa kuwa "wreath" kwa washairi waliokufa.
Watafiti wanachukulia "Muse" (1924) kuwa shairi la kiashirio, la kihistoria ambalo linafichua kiini cha mageuzi ya mada ya mshairi na ushairi katika kazi ya baada ya mapinduzi ya A. Akhmatova. Uunganisho kati ya kazi ya Akhmatova na "sauti" ya Dante imejulikana zaidi ya mara moja, hata hivyo, kwa maoni yetu, dokezo la "Nabii" wa Pushkin katika maandishi sio muhimu sana. A. Akhmatova pia anajaribu kusisitiza mwendelezo na transtemporality ya utamaduni. Jumba la kumbukumbu ni kiumbe cha asili ya kimungu, alitoka umilele, ambaye hajui makusanyiko ya kidunia kama ya zamani, ya sasa na yajayo; yeye ni kama serafi mwenye mabawa sita. Ni ngumu kukubaliana kwamba "katika mistari ya kwanza ya safu nane" Muse "ya 1924 mwonekano"mgeni mpendwa aliye na bomba mkononi mwake" bado ni mdanganyifu sana," na katika mwisho "shimo linafungua" (V. Vilenkin), kwa sababu picha kuu shairi sio "mgeni", lakini shujaa wa sauti anayengojea Muse, ambaye "hubadilika" haraka katika ubeti wa pili. Kazi hiyo ni "msingi wa njama", na sehemu zote muhimu zaidi za kimuundo za hali ya kibiblia na ya Pushkin zipo: hamu ya kiroho - kuonekana kwa mjumbe - ugunduzi wa ukweli. Mshairi hupata wakati wa ufahamu wa kiroho, mshtuko.
Katika nusu ya kwanza ya shairi hilo, A. Akhmatova alionekana kuhitimisha kazi yake ya mapema, ambayo alimwita Muse dada yake, mara mbili, mpinzani na akamtaja kama mgeni mtamu, mwenye ngozi nyeusi. Kiumbe wa ajabu alikuja kumtesa heroine, kumnyima furaha ya kupenda na kupendwa, kumpa uwezo wa kuunda. Jumba la kumbukumbu liliondoa uhuru, lakini ukosefu wa uhuru ambao aliacha ulionekana kuwa mtamu kuliko yote. Tunaweza kusema kwamba uhusiano wa "kibinafsi" umeanzishwa kati ya shujaa wa sauti na mara mbili yake. Hii ndio aina ya mgeni ambaye mshairi anatarajia:
Ninapomngoja aje usiku,
Maisha yanaonekana kuning'inia kwa uzi.
Ni heshima gani, ujana gani, uhuru gani
Mbele ya mgeni mpendwa mwenye bomba mkononi.
Na Muse inaonekana, si sawa, si tamu, si verbose. Hata hafunui ukweli kwa mshairi kwa maneno, kama anavyofanya kwa maserafi katika "Nabii" wa A. Pushkin ("inuka", "tazama", "sikiliza", "kutimia", "choma"), lakini. kwa ishara (“Na kisha akaingia. Akitupa blanketi nyuma, / Akanitazama kwa makini"). Mz "za anaonekana chini ya pazia, kama Beatrice katika" Vichekesho vya Mungu»Dante. Ukimya unamaanisha kuwa Yeye ndiye Jumba la kumbukumbu la msiba, kwamba alikotoka, kila mtu yuko kimya kutokana na huzuni, kwamba hakuwezi kuwa na mapambano tena kati yake na shujaa wa sauti. Jumba la kumbukumbu sasa ni jambo la kibinafsi sana; hatakubali maneno "siwezi" kutoka kwa msanii, lakini atadai jambo moja - "lazima." Mashujaa anamtambua, anaelewa kila kitu bila ubaya ("Ninamwambia: "Je! ulimwamuru Dante / Kurasa za Kuzimu?" Anajibu: "Mimi").
Mwanzoni mwa miaka ya 1920, ikawa wazi kuwa shujaa wa Akhmatova hakujifikiria nje ya mfumo wa kuratibu wa kihistoria. Maneno ya mshairi ni karibu kila mara ya hali na autobiographical, lakini kupitia historia ya kisasa na maisha ya kibinafsi mpango fulani "wa juu" unaonekana, unaonyesha heroine "njia ya nje" ya machafuko ya kile kinachotokea. Msanii hutofautisha "utupu" na kupoteza fahamu na picha na masomo "ya milele". Hatua kwa hatua, motifs za Kikristo na "sauti za mgeni" kutoka kwa siku za karibu na za mbali zitasikika hata zaidi katika kazi ya A. Akhmatova, na "picha kali" itaonekana. Mazungumzo kati ya shujaa wa sauti na Jumba la kumbukumbu yanatoa njia ya rufaa kwa Dante, Shakespeare, Pushkin ("Dante", 1936; "Katika Mwaka wa Arobaini", 1940; "Pushkin", 1943). Tangu miaka ya 1920, A. Akhmatova amesoma kwa uangalifu na kitaaluma maisha na kazi zao, kutafsiri, na kutoa maoni juu ya maandishi.
Tangu katikati ya miaka ya 1950, "vuli yenye matunda" ya nyimbo za Akhmatov ilianza. Mshairi anatazama kwa makini mantiki ya hatima ya shujaa wake, ambaye aliteseka kwa nusu karne. matukio ya kihistoria kama ukweli wa wasifu wa mtu mwenyewe. Kaimu kama mtaalam mwenye uwezo wa "Akhmatov," mshairi huunda toleo la kisanii la kuelewa kwake njia ya maisha na maendeleo ya ubunifu. Picha ya Muse, kwa upande mmoja, inashuhudia uhusiano wa maisha ya mwandishi na kufanya kazi na matukio ya kutisha ya karne ya 20; ni kwa kiwango fulani maandishi na kisiasa ("Nilisema kwa nani na lini .. ", 1958; "Muse wangu uligeuka kuwa unga ...", 1960; "Kama binti wa Oedipus kipofu...", 1960). Walakini, asili isiyo ya kidunia ya mwenzi wa milele wa washairi inasisitizwa katika kazi hizo ambapo A. Akhmatova inalenga kusoma saikolojia ya ubunifu na mtazamo wa msomaji, juu ya kuelewa matokeo ya kumbukumbu ya kibinafsi na ya pamoja (ya kitamaduni). Mashujaa wa sauti hupata maradufu, inayokaa bila mwisho katika akili ya msomaji; sasa yeye mwenyewe yuko "kimya," Wimbo, au labda. Makumbusho ya mshairi mwingine ("Karibu katika albamu", 1961; "Kila kitu huko Moscow kimejaa mashairi ...", 1963; "Mashairi ya Usiku wa manane", 1963-1965). Kwa hivyo, picha ya Jumba la kumbukumbu katika maandishi ya marehemu ya A. Akhmatova huturuhusu kutambua mabadiliko ya polepole ya hamu ya mwandishi kutoka kwa mada ya historia hadi kufikiria juu ya wakati kama kitengo cha falsafa, juu ya kumbukumbu ya mwanadamu kama njia pekee ya kuishinda.
Picha ya Jumba la kumbukumbu katika maandishi ya A. Blok
Muse Akhmatova block lyrics
Washairi wachache wa Kirusi walikuza maisha yao na bora ya kisanii kwa uangalifu kama Alexander Blok. Hata mshairi mwingine mkubwa, Alexander Pushkin, hawezi, labda, kulinganisha naye katika hili. Blok aliunda bora yake mapema sana, akaijaza na yaliyomo ndani na alikuwa mwaminifu kwayo kwa muda mrefu sana. Na ingawa mwonekano wa uzuri wa hii bora ulibadilika kwa miaka, kiini chake kilibaki bila kubadilika.
Shujaa wa sauti pia anakuwa mtu anayependa sana na anayependa "Bibi wa Ulimwengu". Anatoroka kutoka ulimwengu halisi ukatili, ukosefu wa haki, vurugu katika "Bustani ya Nightingale" isiyo ya dunia, katika ulimwengu wa Mwanamke Mzuri, ambayo ni ya ajabu, isiyo ya kweli, iliyojaa siri na siri.
Mzunguko wa mashairi hufungua kwa "Utangulizi," ambapo msafiri anaonyeshwa, akitembea bila kusimamishwa hadi mahali shujaa yuko. Inafurahisha kwamba hapa mshairi pia anamweka kwenye mnara wa mbao wa Kirusi, uliopambwa kwa nakshi, ukingo, na kuba ya juu. Inaonekana kwangu kwamba Blok anategemea hapa chanzo cha ngano, kwenye wimbo: "Furaha yangu inaishi kwenye mnara wa juu ..." Ni mshairi tu anayefanya wimbo huu "furaha" kuwa Princess wa hadithi, anaanza kuandika. neno hili kwa herufi kubwa, na yeye mwenyewe hupenya malango ya mnara usiofikika kupitia miali ya moto unaowaka.
Mwanamke huyu ni wazi sana, ethereal, ni vigumu kuona uso wake, takwimu, nguo, gait. Lakini yeye ni mrembo. Sio bure kwamba neno Lady linatanguliwa na epithet inayolingana. Nuru inayotoka kwake ni nzuri, msukosuko wa hatua zake ni wa kushangaza, sauti za mwonekano wake ni za ajabu, ishara za njia yake ni za kuahidi, sauti zinazoandamana naye ni za muziki. Kwa ujumla, kila kitu kilichounganishwa nacho kinajazwa na roho ya muziki.
Picha hii sio ya bahati mbaya. Baada ya yote, Blok alikuwa akiunda wakati huu kama ishara. Yeye hatumii picha za kweli, lakini ishara. Katika kila ishara kuna kitu kutoka kwa picha ya kitu, lakini kitu kutoka kwa ishara ya kutambua, ishara, dalili ya maana ya jambo hilo. Ikiwa unaelewa hili, basi unaweza kuona katika picha ya Mwanamke Mzuri picha ya Uke wa Milele. Ishara hii haina mwili, lakini hakuna chochote ndani yake kutoka kwa asili, kutoka kwa uchafu, kutoka kwa udongo; kuna mengi ya ajabu na ya ajabu ndani yake. Ndio maana kuna mafumbo mengi, mikusanyiko, na kuachwa hapa. Wacha tuchunguze jinsi mtazamo kuelekea picha hii, picha ya Bibi Mzuri, shujaa wa sauti katika mashairi ya Blok, inabadilika. Mara moja katika "paradiso", yeye haitambui charm yote ya Lady, hisia zake kwa ajili yake bado hazieleweki, moto wa tamaa za baadaye unajitokeza tu katika nafsi ya vijana wa kimapenzi. Anataka kufafanua picha ya Bikira mzuri, "humroga":
Siku zilizojaa bahati
Ninathamini miaka - usipige simu ...
Je, taa itazimika hivi karibuni?
Upendo wa giza uliorogwa?
Lakini hivi karibuni "epiphany" inakuja yenyewe. Shujaa wa sauti tayari anapenda uzuri wa Bibi Mzuri na anamwabudu sanamu. Lakini picha hii haieleweki, kwa sababu ni matunda ya fantasia zisizo na mwisho za shujaa. Anaunda "Msichana wa Lango la Upinde wa Upinde wa mvua" kwa ajili yake mwenyewe, na mara nyingi vipengele vya kidunia vinaonekana kwenye picha ya mythologized:
Uso wako unanifahamu sana
Ni kama uliishi nami ...
...Naona wasifu wako mwembamba.
Kijana huyo ameelekezwa kwake na mwili wake wote, akiwa na furaha tu kutokana na ufahamu tu kwamba yeye yuko, yote haya humpa mtazamo wa juu zaidi wa ulimwengu. Uhusiano kati ya Bibi Mzuri na shujaa "I" - kiumbe wa kidunia, ambaye roho yake inatamani urefu wa mbinguni, kwa Yule ambaye "hutiririka kwenye safu ya taa zingine", ni ngumu. Binti mfalme sio tu kitu cha kuheshimiwa, heshima, kijana, alimvutia kwa uzuri wake usio wa kawaida, haiba isiyo ya kawaida, na anampenda sana hivi kwamba anakuwa mtumwa wa hisia zake mwenyewe:
Nimeshindwa na tamaa zako,
Dhaifu chini ya nira.
Wakati mwingine - mtumishi; wakati mwingine - cute;
Na milele - mtumwa.
Upendo wa hali ya juu wa shujaa wa sauti ni kupongezwa kwa upendo, ambayo tumaini la woga tu la furaha ya siku zijazo huangaza:
Ninaamini katika Jua la Agano,
Naona mapambazuko kwa mbali.
Nasubiri mwanga wa ulimwengu wote
Kutoka ardhi ya spring.
Shujaa wa sauti ni mwenye furaha na anateseka katika furaha ya upendo. Hisia ni kali sana hadi zinamshinda na kumshinda, yuko tayari kukubali hata kifo kwa upole:
Nyuma usingizi mfupi ninachokiota leo,
Na hakuna kesho,
Tayari kuwasilisha kifo
Mshairi mchanga.
Maisha ya shujaa - mshairi wa Jumba lake la kumbukumbu - ni msukumo wa milele na hamu ya Nafsi ya Ulimwengu. Na katika msukumo huu ukuaji wake wa kiroho na utakaso hutokea.
Lakini wakati huo huo, wazo la Mkutano na Bora sio mkali sana. Inaweza kuonekana kuwa inapaswa kubadilisha ulimwengu na shujaa mwenyewe, kuharibu nguvu za wakati, na kuunda ufalme wa Mungu Duniani. Lakini baada ya muda, shujaa wa sauti huanza kuogopa kwamba kuunganishwa kwao, ambayo ni, kuwasili kwa Bibi Mzuri huko. maisha halisi, ukweli, inaweza kugeuka kuwa msiba wa kiakili kwa ajili yake mwenyewe. Anaogopa kwamba wakati wa kupata mwili, Bikira anaweza kugeuka kuwa kiumbe wa kidunia, mwenye dhambi, na "asili" yake katika ulimwengu itakuwa anguko:
Nina hisia kukuhusu. Miaka inapita -
Wote kwa namna moja nakuona wewe...
Jinsi upeo wa macho ulivyo wazi: na mng'ao uko karibu.
Lakini ninaogopa: Utabadilisha mwonekano wako.
Na mabadiliko yanayotarajiwa, na ulimwengu, na "I" ya shujaa wa sauti haifanyiki. Baada ya kupata mwili, Bibi Mzuri anageuka kuwa "tofauti" - asiye na uso, na sio mbinguni. Baada ya kushuka kutoka mbinguni, kutoka kwa ulimwengu wa ndoto na ndoto, shujaa wa sauti hajui yaliyopita; katika nafsi yake nyimbo za "zamani" bado zinaimba:
Wakati kukata tamaa na hasira hupotea,
Usingizi unashuka. Na sisi sote tunalala fofofo
Katika nguzo tofauti za dunia ...
Na ninaona picha yako katika ndoto, mrembo wako,
Jinsi alivyokuwa na hasira na shauku kabla ya usiku,
Alivyokuwa kwangu. Angalia:
Bado wewe ni sawa na ulivyochanua.
Matokeo ya kukaa kwa shujaa wa sauti katika ulimwengu wa Bibi Mzuri ni shaka ya kutisha katika ukweli wa bora, na uaminifu kwa matumaini ya ujana ya utimilifu wa upendo na furaha, kwa upyaji wa ulimwengu ujao. Uwepo wa shujaa katika ulimwengu wa Bibi Mzuri, kuzamishwa kwake katika upendo wake kulilazimisha knight huyo mchanga kuachana na matamanio ya ubinafsi, kushinda kutengwa kwake na kujitenga na ulimwengu, na kumtia hamu ya kufanya mema na kuleta mema kwa watu. .
Mandhari ya sanaa katika ushairi wa enzi ya ishara ilikuwa mojawapo ya zile zilizoongoza. Blok ya mapema sio mgeni kwa mada hii:
Jumba la kumbukumbu katika mavazi ya chemchemi liligonga mlango wa mshairi,
Kufunikwa katika giza la usiku, kunong'ona hotuba zisizo wazi ...
Shairi hili la 1898 lina picha ya kupendeza sana, ambayo, kama kioo, inaonyesha wazo la kifalsafa la ishara:
Wacha mwili uangamizwe - roho itaruka juu ya jangwa.
Nafsi na roho hapa ni kamili na ya milele, kama vile sanaa ni ya milele. Shairi hili ni tabia ya Blok mchanga: mshairi ana hakika kwamba sanaa ni kamili, na ni uwezo tu wa kuboresha ulimwengu. Kwa miaka mingi, maoni ya Alexander Blok juu ya sanaa yatabadilika sana, na Mapinduzi ya Urusi ya 1905 yatachukua jukumu muhimu hapa, " ulimwengu wa kutisha", ikiingia katika ulimwengu mkali na wenye usawa wa mshairi. Mnamo 1913, Blok aliunda shairi "Msanii," ambalo lilionyesha wazo lake jipya la sanaa. "Mlio mwepesi, ambao haujasikika hadi sasa" ni mwanzo wa msukumo wa ubunifu, sauti ya nafasi, wakati, na Jumba la kumbukumbu. Lakini msanii wa maneno hana tena furaha, kwa sababu analazimika "kuelewa, kuunganisha na kuua" picha iliyotokea katika ndoto yake. Mshairi anakuwa mkusanyaji wa picha, ambaye anageuza maneno kuwa maonyesho ya panopticon ya kishairi. Kazi hii chungu haina tumaini:
Mabawa yamekatwa, nyimbo zimekaririwa.
Unapenda kusimama chini ya dirisha?
Unapenda nyimbo. Nimechoka
Ninangojea kitu kipya - na ninakosa tena.
Hadithi ya upendo wa kidunia, wa kweli kabisa hukua katika kazi ya Blok hadi kuwa hadithi ya kimahaba-ya kifalsafa yenye ishara ya kimapenzi. Ina kiwanja chake na kiwanja chake. Msingi wa njama hiyo ni kwamba "wa kidunia" (shujaa wa sauti) na wa mbinguni (Bibi Mzuri) wanapingana na wakati huo huo wanajitahidi kwa umoja, "mkutano", ambao utaashiria mabadiliko ya ulimwengu, maelewano kamili. Kiza sauti hutatanisha na kuigiza njama hiyo. Kutoka kwa shairi hadi shairi kuna mabadiliko katika hali ya shujaa: matumaini mkali hutoa mashaka, matarajio ya upendo - hofu ya kuanguka kwake, imani katika kutoweza kubadilika kwa kuonekana kwa Bikira - hofu ya kuipoteza ("Lakini mimi" naogopa utabadilisha mwonekano wako"). Miaka inapita, na Bibi wa Blok, akibadilisha sura yake, akifunuliwa na ushawishi wa kushangaza wa ukweli mbaya, atapitia mizunguko ya "Jiji", "Mask ya theluji", "Faina", "Carmen", "Yamba". Lakini kila wakati atakuwa Mzuri kwa njia yake mwenyewe, kwa kuwa atabeba ndani yake kila wakati kuonyesha Blok ni bora.
Hitimisho
umri wa fedha ilianza na ishara ya Kirusi mwanzoni mwa karne na ilionekana mara moja kama uharibifu, yaani, kupungua. Kuanzia hatua za kwanza kabisa, mapambano dhidi ya uharibifu yalianza, kushinda uharibifu, kukataa uharibifu. Ishara ilichukuliwa vivyo hivyo huko Magharibi. Kukataa - kuhusiana na nini? Kuhusiana na mila ya classical na malengo ya kijamii sanaa. Majadiliano yalikuwa ya moto sana na, kwa suala la maendeleo ya mawazo ya kisanii, asili. Lakini baadaye neno hilo lilipata maana hasi ya kiitikadi kama kisawe cha sanaa ya kiitikadi (bourgeois ;kuoza, nk). Mabishano ya kisanii yamepoteza maana yake, lakini ni muhimu kabisa kuelewa mchakato yenyewe.
Utamaduni wa syncretic wa mwanzo wa karne ya 20, ambao ulikuwa msingi wa ishara ya fasihi, uliwekwa alama na mwelekeo mpya katika maendeleo ya sanaa, ulionyeshwa katika kuibuka kwa fomu zilizoundwa. ubunifu wa kisanii. Licha ya mabishano yote misingi ya kinadharia mfano, utamaduni mpya aliouunda ulikuwa bado wa mageuzi katika matarajio yake. Tamaa ya kupata sheria mpya za fomu inayoonyesha aesthetics mpya iliunganisha wahusika katika kutafuta uwezekano wa usanisi wa mashairi na sanaa zingine. Wakati wa kuamua mali na mifumo ya mwingiliano aina tofauti sanaa, jukumu kuu lilitolewa kwa muziki. Kuunganishwa na uzoefu wa ishara ya Ufaransa, washairi "hujaribu" ushairi wa sauti katika kuuleta kwenye muziki katika muundo wa sauti ya sauti - katika kile kinachojumuisha kipengele cha muziki cha hotuba. "Muziki" inakuwa muhimu zaidi kategoria ya uzuri katika ushairi wa ishara, na muziki ndio msingi wa kiimbo na kielelezo-kielezi cha kazi za ushairi. Mara nyingi huitwa kazi za muziki - utangulizi, minuets, nyimbo, sonatas, symphonies.
Orodha ya fasihi iliyotumika
1.Akhmatova A.A. Op. katika juzuu mbili / Endelea. sanaa., comp., note. MM. Kralina. T. 2. - M.: Ngome, 1997.
2.Akhmatova A. Kazi zilizokusanywa: Katika juzuu 6 / Imekusanywa, iliyoandaliwa, maandishi, maoni. na makala ya N.V. Malkia. - M.: Ellis Luck, 1998-2002
.Beketova M. Alexander Blok, ed. 2. L., "Academia", 1930, 236 p.
.Blok Alexander. Kazi zilizokusanywa katika juzuu nane. T. 3. M.-L., Goslitizdat, 1960-1963, 589 p.
.Vilenkin V.Ya. Katika kioo mia moja na ya kwanza (Anna Akhmatova). - M.: Sov. mwandishi, 1990. Mh. 2, imeongezwa.
.Gumilev N.S. Mkusanyiko op.: Katika juzuu 3 / Utangulizi. sanaa., comp., note. KWENYE. Bogomolov. T. 3. - M.: Khudozh. lit., 1991.
.Mayakovsky V. Kazi kamili, juzuu ya 1. M., GIHL, 1955, 670 p.
.Piast V. Kumbukumbu za Blok. P., "Athenaeus", 1923, 297 p.
.Razmakhnina V.K. Umri wa Fedha. Insha za kujifunza. Krasnoyarsk, 1993. - 190 p.
.Toporov V. Juu ya echoes ya mashairi ya Magharibi mwa Ulaya katika Akhmatova // Mashairi ya Slavic. Insha kwa heshima ya Kiril Taranovsky. - Mouton (The Hague-Paris), 1973. - P. 467-475.
Mafunzo
Je, unahitaji usaidizi wa kusoma mada?
Wataalamu wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi yako ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.
Dhamira ya mshairi na ushairi ni ya milele katika fasihi. Katika kazi kuhusu jukumu na umuhimu wa mshairi na ushairi, mwandishi anaelezea maoni yake, imani, na malengo ya ubunifu.
Katikati ya karne ya 19 katika mashairi ya Kirusi, picha ya awali ya Mshairi iliundwa na N. Nekrasov. Tayari ndani nyimbo za mapema anajizungumzia kama mshairi wa aina mpya. Kulingana na yeye, hakuwahi kuwa "kipenzi cha uhuru" na "rafiki wa uvivu." Katika mashairi yake alijumuisha "maumivu ya moyo". Nekrasov alikuwa mkali na yeye mwenyewe na jumba lake la kumbukumbu. Kuhusu mashairi yake anasema:
Lakini sijafurahishwa na hilo katika kumbukumbu za watu
Yeyote kati yao alinusurika ...
Hakuna mashairi ya bure ndani yako,
Mstari wangu mkali, usio na maana!
Mshairi anadai kwamba mashairi yake yana "damu hai", "hisia za kulipiza kisasi" na upendo.
Upendo huo unaotukuza wema,
Nini alama ya villain na mjinga
Na hutoa taji ya miiba
Mwimbaji asiye na kinga.
Nekrasov anaandika juu ya kutunga mashairi kama bidii. Yeye hana sifa za hali ya juu, za ushairi, kama, kwa mfano, Pushkin. Katika maisha, Nekrasov alilazimika kufanya kazi kwa bidii na kwa uchungu kupata pesa, na mashairi yake mwenyewe yalimsaidia kutoroka kutoka kwa uandikishaji wa lazima angalau kwa muda. Kuachwa bila msaada wa familia, Nekrasov alikuwa "mfanyakazi wa fasihi" tangu ujana wake. Ili kuishi huko St. Petersburg, alipaswa kuandika mapitio, couplets, feuilletons na mengi zaidi. Kazi kama hiyo ilimchosha mshairi, ikaondoa nguvu na afya yake. Mashairi ya Nekrasov ni "mashairi makali"; yana nguvu ya upendo na chuki kwa matajiri wanaokandamiza watu.
Juu ya kifo cha Gogol, Nekrasov aliandika shairi "Heri mshairi mpole ...". Ndani yake, shujaa-mshairi ni "mshitaki wa umati" anayefuata "njia ya miiba", haeleweki na amelaaniwa.
Katika hatua mpya katika historia, katika nusu ya pili ya karne ya 19, Nekrasov aliandika shairi "Nabii". Mshairi-nabii wake anajitolea kwa ajili ya watu, maisha yao ya furaha na ya haki katika siku zijazo. Shairi limeandikwa katika mfumo wa mazungumzo kati ya nabii na mtu kutoka kwa umati. Nabii Nekrasov yuko tayari kujitolea:
Inawezekana kuishi kwako tu ulimwenguni,
Lakini kifo kinawezekana kwa wengine.
Nabii ana hakika kwamba mtu anaweza kutumikia mema ikiwa atajitolea mwenyewe, kama Kristo. Mshairi alitumwa kuwakumbusha watu kuhusu Mungu. Nekrasov anamwita Mungu mwenyewe "Mungu wa hasira na huzuni."
Katika shairi "Mshairi na Raia" picha ya Nekrasovian ya "chuki-upendo" inaonekana, ambayo Pushkin wala Lermontov hawakuwa nayo:
Naapa nilichukia kweli!
Naapa, niliipenda kweli!
Tofauti na watangulizi wake wakuu, Nekrasov hana nia ya chuki au upinzani kwa ulimwengu wote. Mshairi wake si titan au kiumbe wa ulimwengu mwingine aliyechaguliwa na Mungu. Mshairi Nekrasova hutamka "maneno ya chuki ya kukataa" kwa jina la upendo kwa watu. Nekrasov alitetea haki ya ushairi wa raia kufichua ghasia hizo maisha ya umma:
Ambaye anaishi bila huzuni na hasira,
hapendi nchi yake...
Ubunifu wa Nekrasov upo katika ukweli kwamba alifikiria tena jukumu la mshairi na ushairi. Ikiwa shairi la Pushkin "Mazungumzo kati ya muuzaji wa vitabu na mshairi" ni juu ya uhuru wa ubunifu, basi Nekrasov ni juu ya jukumu la mshairi kwa jamii na raia wake.
Shairi la "Mshairi na Mwananchi" linazungumza juu ya kudorora kwa ushairi, kuhusu wakati ambapo washairi wamekosa na hawajui la kuandika. Raia anayekuja kwa mshairi mwenye huzuni anadai mashairi kutoka kwake kwa "biashara na faida":
Huenda usiwe mshairi
Lakini lazima uwe raia.
Unaweza kuchagua njia ya mshairi "isiyo na madhara", au unaweza kuleta manufaa kwa nchi. Raia huyo anasema kwamba kuna "wanyang'anyi wa pesa na wezi" au "wahenga wasio na kazi" na wazungumzaji mbalimbali wasiowajibika. Sasa hivi, mistari ya kushtaki inaweza kuleta manufaa mengi na kuwa “tendo” halisi. Mshairi anatoa udhuru na ananukuu mistari ya Pushkin: "Tulizaliwa kwa msukumo, / Kwa sauti tamu na sala." Lakini mwananchi anamjibu:
Hapana, wewe sio Pushkin. Lakini kwa sasa
Jua halionekani popote,
Ni aibu kulala na kipaji chako...
Mwana hawezi kuangalia kwa utulivu
Katika huzuni ya mama yangu mpendwa ...
Katika sehemu ya mwisho ya shairi, Nekrasov anazungumza juu ya talanta yake, juu ya Jumba la kumbukumbu. Mistari hii inaonekana kama kukiri. Mchezo wa kuigiza wa mshairi, ambaye "anasimama kwenye mlango wa jeneza," sio katika kifo kinachokaribia, lakini kwa ukweli kwamba Muse amemwacha, amepoteza msukumo. Nekrasov anafikiria maisha yake kama "mapenzi" ya kutisha na Muse. Jumba la kumbukumbu lilimwacha mshairi kwa sababu hakukuwa shujaa katika vita dhidi ya udhalimu, yeye ni "mtoto wa karne mgonjwa" na hafai kwake. Mshairi huyo aligeuka kuwa mtu dhaifu na hakuishi kulingana na talanta aliyopewa.
Picha ya jumba la kumbukumbu la mateso linaonyeshwa katika shairi "Jana, karibu saa sita ...".
Jana, kama saa sita,
Nilikwenda kwa Senaya;
Huko walimpiga mwanamke kwa mjeledi,
Mwanamke mdogo mkulima.
Sio sauti kutoka kwa kifua chake
Kiboko pekee kilipiga filimbi huku ikicheza...
Nami nikamwambia Jumba la kumbukumbu: “Tazama!
Dada yako mpendwa!.."
Jumba la kumbukumbu la Nekrasov sio kiumbe wa zamani, lakini msichana rahisi ambaye anakabiliwa na aibu adhabu ya umma. Anamzaa kwa kiburi, akiita kulipiza kisasi.
Kujikosoa kwa Nekrasov kwake sio sawa kila wakati. Yake nyimbo za kiraia kweli ilikuwa ni silaha, iliyoitishwa kwa mapambano, ilileta mkanganyiko kwenye safu ya maadui wa uhuru.
Kwa mara ya kwanza Nekrasova taswira hii ya kitendawili inaonekana nyuma mnamo 1846 katika shairi “Jana saa sita hivi nilikwenda kwa Sennaya...”. "Dada" wa Jumba lake la kumbukumbu anageuka kuwa mwanamke maskini - aliyefedheheshwa, aliyefedheheshwa, aliyepigwa na mjeledi. Hii ilisikika isiyotarajiwa na ya kishenzi kwa msomaji wa Urusi, ambaye hadi wakati huo alijua Muse - "bacchante", "mwanamke mchanga wa wilaya" "na mawazo ya kusikitisha machoni pake" - mhamasishaji wa Mungu wa washairi.
Ni mshairi gani mwingine wa Kirusi anayeweza kukiri kwamba Muse wake ni mtumwa? Tangu wakati huo hadi siku ambazo mshairi alikamilisha "Nyimbo za Mwisho," mkusanyiko wake wa kufa, picha ya Muse katika kazi yake haijabadilika - isiyo na furaha, imeshindwa, Jumba la kumbukumbu la kulipiza kisasi na huzuni, kiburi, kuvumilia hatima yake, na wakati huo huo akaanguka, "kuuliza kwa aibu" - yote haya yameunganishwa kwenye picha ambayo Nekrasova huacha kuwa ishara, mfano wa ubunifu wa hali ya juu, lakini inakuwa mhusika anayeonekana kabisa ambaye amepata mwili, tabia na hatima. Jumba la kumbukumbu hupewa sifa za tabia ya watu: watu huzungumza kupitia kinywa chake - wakiomba rehema, wakidai haki. Kunyima Jumba la kumbukumbu la aura ya siri, yeye (halisi) anamshusha kutoka mbinguni, kutoka kwa Olympus isiyoweza kufikiwa hadi duniani. ("Muse", 1852). Na akamwonyesha "mashimo ya giza ya vurugu na uovu, kazi na njaa" - msanii alipewa kazi ya kuwaambia ulimwengu juu ya mateso ya watu, juu ya kuzimu ambayo mwanadamu huanguka.
Sifa kuu ya picha ngumu ya Jumba la kumbukumbu kila wakati ni mateso ya kila wakati ya uvumilivu, ambayo mateso ya watu yaliunganishwa wakati huo huo. (“Niliitwa kuimba juu ya mateso yako, nikiwashangaza watu kwa subira.”), na mateso ya mwandishi mwenyewe - kutokana na kutoridhika, kutokana na hofu ya kifo, kutokana na hisia ya kutokuwa na lengo la kazi ambayo alijitolea maisha yake. Muse Nekrasova- wakati mwingine hasira, wakati mwingine mgonjwa - mgonjwa wa milele. Na hii inatumika si tu kwa mada kuu ubunifu wake, mada ya watu. Mshairi hana raha ama katika mapenzi au asili ("Wakati anateswa na shauku ya uasi ...", "Na hapa roho inashindwa na kukata tamaa," "Rudi"). Kwake, wakati wa amani ya akili na uhuru kutoka kwa maumivu ni nadra sana. Kwa hivyo, mashairi - maisha yake ya pili - pia yamejaa mateso ya roho mgonjwa.
Lengo kuu la zamani la kutumikia sanaa Nekrasov nafasi yake kuchukuliwa na nyingine: utiishaji wa sanaa kwa hitaji la kijamii. Lengo kama hilo linaweza tu kuongozwa na Muse ya kulipiza kisasi na huzuni.Muse, mwongozo katika sababu kubwa, huduma ambayo ilileta mshairi sio tu hisia ya kuridhika kwa raia, lakini pia mateso ya kuacha uhuru wa ubunifu. kwa kawaida, maana ya Pushkin), haijabadilishwa katika maandishi ya Nekrasov. Akiweka zawadi yake kwa "umuhimu wa kufahamu" na kuthibitisha lengo hili kama la juu zaidi, aliua mstari wake na kuteseka, akihisi.
Na bado, licha ya kila kitu, hii ndio aina ya Jumba la kumbukumbu - kali, lisilo na furaha - ambalo lilionekana. Nekrasov dhamana ya uhusiano wake usioweza kutenganishwa na watu na nchi yake, kwa kuwa alifanya kila kitu kilichochochewa nayo kwa faida ya Urusi. Kwa kusikitisha, lakini kwa matumaini yasiyoweza kuepukika, mshairi anaaga kwa Muse wake katika shairi lake la kufa. ("Oh Muse! Niko kwenye mlango wa jeneza!", 1977)
Shujaa wa sauti:
Shujaa wa sauti wa Nekrasov, aliye na sifa nyingi za mwandishi (uraia, demokrasia, shauku, uaminifu), inajumuisha sifa za wakati huo, maadili ya hali ya juu na kanuni za maadili za "watu wapya".
Ikiwa mshairi mwenyewe alikuwa mmiliki wa ardhi katika kijiji chake, basi shujaa wake wa sauti huondolewa udhaifu huu wa mwanadamu. Ikiwa Nekrasov aliamini kwamba "alitembea kuelekea lengo kwa hatua ya kusitasita, hakujitolea kwa ajili yake," basi shujaa wa sauti ya mashairi yake, akitikisana na watu "bila furaha na mapenzi," akikataa mawazo haya kwa usahihi, anaita. dhoruba.
Ni shujaa wa sauti ambaye anatuambia ni roho gani yenye nguvu ya mapinduzi iliishi huko Nekrasov, ni nini kilifanya jumba lake la kumbukumbu kuwa "jumba la kumbukumbu la kulipiza kisasi na huzuni," ni kiu gani cha mapambano kilichomwa ndani yake, ni uaminifu gani, usafi, na kujidai mtu huyu. alikuwa!
Katika kazi za N. A. Nekrasov, mada fulani zinaweza kutofautishwa: taswira ya maisha ya kufanya kazi kwa bidii ya watu wa Urusi, mfiduo wa kejeli wa kila aina ya wakandamizaji, uundaji wa picha tukufu za "watetezi wa watu", mada za upendo, asili. , madhumuni ya mshairi na ushairi. Shujaa wa sauti wa kila mzunguko huwahurumia sana watu, huona maisha kupitia macho yao, na huita mapambano.
Kwa hivyo, shujaa wa sauti wa kazi zote za Nekrasov ni raia. Ndio maana mashairi mengi yamejawa na maumivu makali kwa waliodhulumiwa na kuudhiwa isivyo haki. Nekrasov aliona udhalimu wa wazi kila mahali, wakati kila mtu aliye na nguvu anajaribu kudanganya mkulima. Na watu, wakulima wa Urusi, ambao utapata ujasiri na ujanja kama huo bila kujivunia, bidii kama hiyo, fadhili, mwitikio, akili na, muhimu zaidi, ujasiri - watu hawa huvumilia.
Shujaa wa sauti na mwandishi wameunganishwa katika mzunguko wa mashairi yaliyowekwa kwa Belinsky, Dobrolyubov, Pisarev, Chernyshevsky, Shevchenko. Mshairi aliinama kwa wale walioenda "motoni kwa heshima ya nchi ya baba, // Kwa imani, kwa upendo." Picha ya "mlinzi wa watu" kila wakati ilimhimiza Nekrasov, shujaa wake wa sauti alikuwa hivyo. “Mwalimu” wake alikuwa Belinsky, ambaye “alifundisha watu wengi kufikiri kwa njia ya kibinadamu.”