Mada ya kumbukumbu katika maandishi ya Tvardovsky. Nyimbo za kijeshi na Tvardovsky

Mmoja wa watu muhimu na wakati huo huo wenye utata katika fasihi ya Soviet alikuwa A. T. Tvardovsky, ambaye mashairi na mashairi yake yanatofautishwa na ukaribu wao wa hotuba maarufu na ngano, umoja maalum na uhalisi. na Vita Kuu ya Uzalendo, kumbukumbu ya askari waliokufa katika vita vya nchi yao - labda hii ndiyo iliyo bora zaidi. vipengele muhimu ubunifu wa mshairi. Alishuhudia kunyang'anywa, kuidhinishwa na kufutwa kwa mfumo wa kiimla wa Stalin, na kushiriki katika Vita vya Kifini na Vikuu vya Patriotic. Uzoefu tajiri wa maisha na kutegemea ukweli hufanya kazi za Alexander Trifonovich kuwa maarufu sana kati ya wasomaji.

Vipengele vya maandishi

Wakati wa kufanya kazi kwenye kazi zake, Tvardovsky alitegemea mila bora ya ngano na alizingatia upekee wa tabia ya Kirusi. Ndiyo maana mashairi yake ni mepesi na yanaeleweka kwa kila msomaji. Na shujaa wa sauti, kama sheria, ni mzaliwa wa watu, ambaye hapo awali huamsha heshima na upendo kutoka kwa mwandishi. Mshairi mwenyewe aliamini kuwa mada kuu katika kazi yake ilikuwa mada ya kumbukumbu, ambayo ni muhimu wakati wote. Katika maandishi ya Tvardovsky, inaonekana katika tafakari za familia yake mwenyewe, kufukuzwa na kufukuzwa wakati mshairi wa baadaye alikuwa bado mchanga sana. Kwa mfano, katika shairi la "Ndugu" tunasikia maelezo ya mateso na hamu ya wapendwa ambao alilazimika kuishi nao kwa kujitenga. Lakini mada ya kumbukumbu imeonyeshwa waziwazi katika maandishi ya Tvardovsky kuhusu vita.

Historia ya mstari wa mbele

Kila mtu anajua kwamba mshairi alishiriki katika kampeni ya Kifini ya miaka ya 30 ya marehemu. Na baada ya kuanza kwa Vita Kuu ya Uzalendo, alienda mbele kama mwandishi, lakini alikuwa mstari wa mbele kila wakati. Mshairi alielewa kikamilifu ugumu wote wa maisha ya askari uwanjani na aliwaambia wasomaji wake juu yake.

Nyimbo za kijeshi za Tvardovsky ni tofauti. Hizi pia ni mashairi ya waandishi wa habari, ambayo ni wito wa kupigana na adui anayechukiwa ("Kwa Askari wa Kusini mwa Front", "Kwa Wanaharakati wa Mkoa wa Smolensk"). Na mashairi madogo ya njama, kukumbusha "hadithi fupi" kuhusu matendo ya kishujaa ("Tankman's Tale") au maisha ya askari ("The Army Shoemaker"). Hatimaye, tafakari za mashairi, zilizojaa uchungu kwa hatima ya watu na nchi nzima ("Mistari Miwili"). Lakini jambo kuu linalowaunganisha ni ufahamu wa mwandishi juu ya jukumu la kibinafsi la kuhifadhi kumbukumbu za wale ambao walitoa maisha yao kwa ukombozi wa Nchi ya Mama. Wazo hili halikuacha Alexander Trifonovich kama mtu, na ikawa kauli mbiu kuu ya mshairi Tvardovsky.

"Niliuawa karibu na Rzhev": shujaa wa sauti na wazo kuu

Shairi hilo, lililoandikwa miezi michache baada ya kumalizika kwa vita, mwanzoni liliitwa “Testament of a Warrior.” Hii sio bahati mbaya, kwani inasimuliwa kutoka kwa mtazamo wa askari aliyekufa kwenye vita vya Rzhev. Shujaa wa sauti ni picha ya jumla ya mkombozi wa shujaa, ambaye, akihutubia waokoaji wote, anasema: "Nyinyi, ndugu, mnapaswa kupinga ..." Kwa hivyo, hata baada ya kifo cha askari wa Urusi, ana wasiwasi juu ya hatima. ya wenzake na nchi. Na hakuna mstari hata mmoja ulio na aibu kwa ukweli kwamba alikufa wakati wengine walibaki hai. Baada ya yote, dhabihu hii sio bure.

Hii ndio nyimbo za vita za Tvardovsky. Katika uso wa dhiki kubwa, mahususi hutia ukungu na kuwa ya jumla. Na maadili yanayopingana kama vile kifo na kutokufa kwa milele, upotezaji na kazi isiyoweza kusahaulika, zimeunganishwa sana hivi kwamba zinageuka kuwa hazitenganishwi kutoka kwa kila mmoja.

"Kitabu kuhusu mpiganaji"

Kazi maarufu zaidi ya A. T. Tvardovsky ilikuwa shairi "Vasily Terkin," iliyoundwa wakati wa vita. Inaonyesha picha ya askari hodari ambaye alitembea na mwandishi njia nzima ya kijeshi kutoka 1942 hadi 1945 na kujijumuisha ndani yake. sifa bora Mtu wa Kirusi. Terkin kila wakati hujikuta katikati ya matukio, huingia kwenye shida mbali mbali, lakini hakati tamaa, haipotezi tumaini na imani, hupata njia ya kutoka zaidi. hali ngumu. Wakati huo huo, shujaa zaidi ya mara moja hupata maumivu na uchungu, na anaweza hata kulia, Tvardovsky anasisitiza.

Mistari ya shairi pia inasikika kuwa ya kufurahisha na ya kupendeza, au imejaa uchungu na hisia isiyoweza kuelezeka ya upotezaji, kama katika sura ya "Kuvuka": "Watu ni joto, hai / Walikwenda chini ..." Na nyekundu. thread inayopitia shairi zima ni mada ya kumbukumbu ya wale waliobaki milele wamelala kwenye uwanja wa vita. Kwa hivyo, ni jukumu la kila mtu kutosahau kamwe bei kubwa ambayo watu wa Soviet walilipa kwa mustakabali wa amani.

Mashairi ya A. T. Tvardovsky

Kukusanya na kunyang'anya mali ("Nchi ya Ant"), Vita Kuu ya Uzalendo na ushujaa wa watu ("Vasily Terkin"), "thaw" chini ya Khrushchev ("Zaidi ya Umbali ni Umbali"), akifafanua ibada ya utu na. udhalimu ("Kwa Haki ya Kumbukumbu") - hatua kuu za maendeleo ya kihistoria ya nchi katika miaka ya 20-60 ya karne ya 20 ikawa sehemu ya hatima ya Tvardovsky mwenyewe na ilionyeshwa katika mashairi yake. Mwandishi anarejelea yaliyopita kwenye kurasa za kazi zake ili kuwakumbusha tena watu wa zama zake: kila mmoja wetu anawajibika kwa kile kinachotokea kwa watu na nchi. Wazo hili lilijumuishwa kwa uwazi zaidi katika shairi lake la mwisho.

"Kwa haki ya kumbukumbu"

Kazi kwa muda mrefu ilipigwa marufuku. Muundo wake, unaojumuisha sehemu 3, humtambulisha msomaji maisha ya mshairi mwenyewe, ndoto zake za ujana na matumaini. Na muhimu zaidi, Alexander Trifonovich anazungumza waziwazi juu ya janga ambalo lilikumba kijiji hicho katika miaka ya 30. Hapo ndipo baba yake mfanyakazi alipokonywa mali na kufukuzwa. Kwa hivyo, mada ya kumbukumbu katika maandishi ya Tvardovsky kwa sehemu inageuka kuwa toba ya kimwana sio tu mbele ya familia yake, bali pia mbele ya wakulima wote wa Urusi. Kama sentensi, maneno yanasikika katika shairi lililoelekezwa kwa "kiongozi wa watu" na wale wanaoitwa "watu kimya": "... wameamriwa kusahau kimya ... Lakini ilikuwa maumivu dhahiri / Kwa wale ambaye maisha yake yalikatizwa.” Mwandishi anakumbuka watu ambao alijua kibinafsi, ambayo inafanya kazi kuwa ya kuaminika.

Shairi hilo kimsingi limejitolea kwa vijana na linasikika kama ukumbusho wa milele kwamba historia haiwezi kugawanywa katika sehemu. Kwamba kila kitu ndani yake kimeunganishwa, na siku za nyuma zinaweza kujirudia kwa sasa au siku zijazo. Ndio maana tayari katika kichwa cha shairi imesemwa kama mada kuu ya kumbukumbu.

Kwa hivyo, katika maandishi ya Tvardovsky. umuhimu mkubwa shida ambayo ni muhimu wakati wote hupata: unahitaji kujua na kupenda familia yako na nchi yako na hakika unahitaji kukumbuka kile umepata. Hii ndiyo njia pekee ya kusonga mbele, kuepuka kurudia. makosa ya kutisha ya zamani.

Jina la Alexandra Trifonovich Tvardovsky, mshairi mkuu wa Soviet, mshindi wa Tuzo za Lenin na Jimbo, anajulikana sana katika nchi yetu.

Uhuru, ucheshi, ukweli, kuthubutu, asili ya kuzamishwa katika vipengele maisha ya watu na hotuba ya watu ilishinda na inashinda wasomaji wa Tvardovsky.

Mashairi yake yanaingia katika ufahamu wa msomaji tangu utoto: "Nchi ya Ant", "Terkin katika Ulimwengu Mwingine", "Nyumba karibu na Barabara", "Zaidi ya Umbali", nyimbo, nk.

Alexander Tvardovsky ni mmoja wa takwimu za kushangaza zaidi katika fasihi na ukweli wa Soviet wa katikati ya karne ya 20, mshairi mkubwa wa kitaifa.

Alexander Trifonovich Tvardovsky alizaliwa mnamo 1910 katika moja ya shamba katika mkoa wa Smolensk, katika familia ya watu masikini. Kwa malezi ya utu wa mshairi wa siku zijazo, elimu ya jamaa ya baba yake na upendo wa vitabu ambavyo alilea watoto wake pia vilikuwa muhimu. "Jioni nzima ya msimu wa baridi," anaandika Tvardovsky katika wasifu wake, "mara nyingi tulijitolea kusoma kitabu kwa sauti. Ujuzi wangu wa kwanza na "Poltava" na "Dubrovsky" na Pushkin, "Taras Bulba" na Gogol, mashairi maarufu zaidi ya Lermontov, Nekrasov, A.K. Tolstoy, Nikitin ilitokea kwa njia hii.

Mnamo 1938, tukio muhimu lilitokea katika maisha ya Tvardovsky - alijiunga na safu ya Chama cha Kikomunisti. Mnamo msimu wa 1939, mara baada ya kuhitimu kutoka Taasisi ya Historia, Falsafa na Fasihi ya Moscow (IFLI), mshairi alishiriki katika kampeni ya ukombozi. Jeshi la Soviet kwa Belarusi Magharibi (kama mwandishi maalum wa gazeti la kijeshi). Mkutano wa kwanza na watu mashujaa katika hali ya kijeshi ulikuwa na umuhimu mkubwa kwa mshairi. Kulingana na Tvardovsky, maoni ambayo alipokea basi yalitangulia yale ya kina na yenye nguvu ambayo yalimwaga juu yake wakati wa Vita vya Kidunia vya pili. Wasanii walichora picha za kuvutia zinazoonyesha matukio yasiyo ya kawaida ya mstari wa mbele wa askari mwenye uzoefu Vasya Terkin, na washairi walitunga maandishi ya picha hizi. Vasya Terkin ni mhusika maarufu ambaye alifanya mambo ya ajabu na ya kizunguzungu: alichimba ulimi, akijifanya kuwa mpira wa theluji, aliwafunika adui zake na mapipa tupu na kuwasha sigara akiwa amekaa juu ya mmoja wao, "anamchukua adui na bayonet, kama miganda iliyo na uma.” Terkin huyu na jina lake - shujaa wa shairi la Tvardovsky la jina moja, ambaye alipata umaarufu wa nchi nzima - hawawezi kulinganishwa.

Kwa wasomaji wengine wenye akili polepole, Tvardovsky baadaye atadokeza tofauti kubwa iliyopo kati ya shujaa wa kweli na jina lake:

Je, sasa inawezekana kuhitimisha

Nini, wanasema, huzuni sio shida,

Nini guys aliinuka na kuchukua

Kijiji bila shida?

Vipi kuhusu bahati ya kudumu?

Terkin alikamilisha kazi hii:

Kijiko cha mbao cha Kirusi

Aliuawa Krauts wanane!

Asubuhi ya kwanza ya Vita Kuu ya Patriotic ilipata Tvardovsky katika mkoa wa Moscow, katika kijiji cha Gryzi, wilaya ya Zvenigorod, mwanzoni mwa likizo yake. Jioni ya siku hiyo hiyo alikuwa huko Moscow, na siku moja baadaye alitumwa kwenye makao makuu ya Southwestern Front, ambapo alipaswa kufanya kazi katika gazeti la mstari wa mbele "Jeshi Nyekundu".

Mwangaza fulani juu ya maisha ya mshairi wakati wa vita hutolewa na insha zake za prose "Nchi ya Mama na Nchi ya Nje," pamoja na kumbukumbu za E. Dolmatovsky, V. Muradyan, E. Vorobyov, 0. Vereisky, ambaye alijua Tvardovsky katika miaka hiyo. , V. Lakshin na V. Dementiev, ambaye baadaye Alexander Trifonovich aliwaambia mengi kuhusu maisha yake. Hivyo, alimwambia V. Lakshin kwamba “mnamo 1941, karibu na Kiev... aliepuka kwa shida kuzingirwa. Ofisi ya wahariri wa gazeti la Southwestern Front, ambako alifanya kazi, ilikuwa Kyiv. Iliamriwa isiondoke jijini hadi saa ya mwisho ... Vitengo vya jeshi vilikuwa vimerudi nyuma zaidi ya Dnieper, na ofisi ya wahariri ilikuwa bado inafanya kazi ... Tvardovsky aliokolewa na muujiza: kamishna wa regimental alimchukua ndani ya gari lake. , na kwa shida waliruka nje ya mduara wa kufunga wa kuzingira Wajerumani.” Katika chemchemi ya 1942, alizungukwa kwa mara ya pili - wakati huu karibu na Kanev, ambayo, kulingana na I. S. Marshak, aliibuka tena "kwa muujiza." Katikati ya 1942, Tvardovsky alihamishwa kutoka Front ya Kusini Magharibi hadi Front ya Magharibi, na sasa, hadi mwisho wa vita, ofisi ya wahariri wa gazeti la mstari wa mbele "Krasnoarmeyskaya Pravda" ikawa nyumba yake. Ikawa nyumba ya hadithi ya Tyorkin.

Wakati wa miaka ya vita, A. Tvardovsky aliunda shairi lake maarufu "Vasily Terkin". Shujaa wake amekuwa ishara ya askari wa Urusi, picha yake ni tabia ya jumla, ya pamoja, ya watu katika udhihirisho wake bora. Na wakati huo huo, Terkin sio bora kabisa, lakini mtu aliye hai, mpatanishi mwenye furaha na mjanja. Picha yake inachanganya mila tajiri zaidi ya fasihi na ngano, na kisasa, na sifa za kisanii ambazo zinamfanya kuwa sawa na mwandishi (sio bure kwamba yeye ni kutoka Smolensk, na kwenye mnara wa Terkin, ambao sasa umeamuliwa kujengwa. kwenye udongo wa Smolensk, sio kwa bahati iliamua kuonyesha kufanana kwa picha ya shujaa na muumbaji wake).

Wanasema kwamba walikuwa wanaenda kusimamisha au tayari wameweka mnara kwa mpiganaji Vasily Terkin. Monument kwa shujaa wa fasihi ni jambo adimu kwa ujumla, na haswa katika nchi yetu. Lakini inaonekana kwangu kwamba shujaa wa Tvardovsky alistahili heshima hii. Baada ya yote, pamoja naye, mnara huo pia unapokelewa na mamilioni ya wale ambao kwa njia moja au nyingine walifanana na Vasily, ambao walipenda nchi yao na hawakuacha damu yao, ambao walipata njia ya kutoka kwa hali ngumu na walijua jinsi ya kuangaza. matatizo ya mstari wa mbele na mzaha, ambaye alipenda kucheza accordion na kusikiliza muziki akiwa amesimama. Wengi wao hawakupata hata kaburi lao. Wacha mnara wa Vasily Terkin uwe ukumbusho kwao pia.

Ikiwa ungeniuliza kwa nini Vasily Terkin alikua mmoja wa mashujaa wangu wa fasihi ninaowapenda, ningesema: "Ninapenda upendo wake wa maisha." Tazama, yuko mbele, ambapo kuna kifo kila siku, ambapo hakuna mtu "amerogwa kutoka kwa kipande cha kijinga, kutoka kwa risasi yoyote ya kijinga." Wakati mwingine ana baridi au njaa, na hana habari kutoka kwa jamaa zake. Lakini hakati tamaa. Anaishi na kufurahia maisha:

"Baada ya yote, yuko jikoni - kutoka mahali pake,

Kutoka mahali hadi vita,

Anavuta sigara, anakula na kunywa kwa furaha

Nafasi yoyote."

Terkin ni roho ya kampuni ya askari. Haishangazi wenzake wanapenda kusikiliza hadithi zake wakati mwingine za kuchekesha na wakati mwingine nzito. Hapa wamelala kwenye mabwawa, ambapo watoto wachanga wenye mvua hata huota "angalau kifo, lakini kwenye nchi kavu." Kunanyesha. Na huwezi hata kuvuta sigara: mechi ni mvua. Wanajeshi hulaani kila kitu, na inaonekana kwao kwamba "hakuna shida mbaya zaidi." Na Terkin anatabasamu na kuanza mabishano marefu. Anasema kwamba maadamu askari anahisi kiwiko cha mwenzake, ana nguvu. Nyuma yake ni batalioni, jeshi, mgawanyiko. Au hata mbele. Ni nini: Urusi yote! Mwaka jana, wakati Mjerumani alikimbilia Moscow na kuimba "Moscow ni yangu," basi ilikuwa ni lazima kuogopa. Lakini leo Mjerumani sio sawa kabisa, "Mjerumani sio mwimbaji wa wimbo huu kutoka mwaka jana." Na tunajifikiria kuwa hata mwaka jana, nilipokuwa mgonjwa kabisa, Vasily alipata maneno ambayo yaliwasaidia wenzi wake. Ana talanta kama hiyo. Kipaji kama hicho ambacho, kimelazwa kwenye bwawa lenye mvua, wandugu wangu walicheka: roho yangu ilihisi nyepesi. Lakini zaidi ya yote napenda sura "Kifo na Shujaa," ambayo shujaa aliyejeruhiwa anaganda na kufikiria kuwa kifo kimemjia. Na ikawa vigumu kwake kubishana naye, kwa sababu alikuwa akitoka damu na alitaka amani. Na kwa nini, ilionekana, kulikuwa na haja ya kushikilia maisha haya, ambapo furaha yote iko katika kufungia, au kuchimba mitaro, au kuogopa kwamba watakuua ... Lakini Vasily sio aina ya kujisalimisha kwa urahisi. kwa Kosoy.

"Nitapiga kelele, nitaomboleza kwa uchungu,

Kufa shambani bila kuwaeleza,

Lakini kwa hiari yako mwenyewe

sitakata tamaa kamwe"

Ananong'ona. Na shujaa hushinda kifo.

"Kitabu kuhusu Askari" kilikuwa cha lazima sana mbele; kiliinua roho ya askari na kuwatia moyo kupigania nchi yao hadi tone la mwisho la damu.

Terkin wote ni mpiganaji, shujaa ambaye hufanya kazi nzuri, iliyoelezewa na asili ya hyperbolic iliyo katika aina ya hadithi ya hadithi (kwa mfano, katika sura "Nani Alipiga Risasi?" anarusha ndege ya adui na bunduki), na mtu mwenye ujasiri wa ajabu - katika sura ya "Kuvuka" kazi hiyo inaambiwa - Terkin anaogelea kuvuka mto wa barafu kuripoti kwamba kikosi kiko kwenye ukingo wa kulia - na yeye ni fundi, jack wa biashara zote. Shairi liliandikwa kwa unyenyekevu wa ajabu wa kitamaduni, ambao mwandishi mwenyewe aliteua kama kazi ya ubunifu:

"Wacha msomaji anayewezekana

Atasema akiwa na kitabu mkononi mwake:

- Hapa kuna mashairi, na kila kitu kiko wazi,

Kila kitu kiko kwa Kirusi."

Terkin inajumuisha sifa bora za askari wa Kirusi na watu kwa ujumla. Shujaa anayeitwa Vasily Terkin anaonekana kwa mara ya kwanza katika nyimbo za ushairi za kipindi cha Tvardov cha vita vya Soviet-Finnish (1939-1940) Maneno ya shujaa wa shairi:

“Mimi ni wa pili, kaka, vita

nitapigana milele"

Shairi limeundwa kama msururu wa vipindi kutoka kwa maisha ya kijeshi ya mhusika mkuu, ambayo huwa na uhusiano wa moja kwa moja wa tukio kila wakati. Terkin kwa ucheshi anawaambia askari wachanga juu ya maisha ya kila siku ya vita; Anasema kwamba amekuwa akipigana tangu mwanzo wa vita, alizingirwa mara tatu, na kujeruhiwa. Hatima ya askari wa kawaida, mmoja wa wale waliobeba mzigo mkubwa wa vita juu ya mabega yao, inakuwa mfano wa ujasiri wa kitaifa na nia ya kuishi. Terkin huogelea mara mbili kwenye mto wa barafu ili kurejesha mawasiliano na vitengo vinavyoendelea; Terkin peke yake anachukua dugout ya Ujerumani, lakini inakuja chini ya moto kutoka kwa silaha yake mwenyewe; njiani kuelekea mbele, Terkin anajikuta katika nyumba ya wakulima wa zamani, akiwasaidia na kazi za nyumbani; Terkin anaingia kwenye vita vya mkono kwa mkono na Mjerumani na, kwa shida, kumshinda, kumchukua mfungwa. Bila kutarajia, Terkin anapiga ndege ya mashambulizi ya Ujerumani na bunduki; Sajenti Terkin anamhakikishia sajenti mwenye wivu:

"Usijali, Mjerumani ana hii

Sio ndege ya mwisho"

Terkin anachukua amri ya kikosi wakati kamanda anauawa, na ni wa kwanza kuvunja kijiji; hata hivyo, shujaa tena amejeruhiwa vibaya. Amelazwa akiwa amejeruhiwa shambani, Terkin anazungumza na Kifo, ambaye anamshawishi asishikamane na maisha; Hatimaye anagunduliwa na wapiganaji na anawaambia:

"Ondoa mwanamke huyu

Mimi ni askari bado niko hai"

Picha ya Vasily Terkin inachanganya sifa bora za maadili za watu wa Kirusi: uzalendo, utayari wa ushujaa, upendo wa kazi.

Tabia za shujaa hufasiriwa na mshairi kama sifa za picha ya pamoja: Terkin haiwezi kutenganishwa na ni muhimu kutoka kwa watu wapiganaji. Inafurahisha kwamba wapiganaji wote - bila kujali umri wao, ladha, uzoefu wa kijeshi - wanahisi vizuri na Vasily; Popote anapoonekana - vitani, likizoni, barabarani - mawasiliano, urafiki, na tabia ya kuheshimiana huanzishwa mara moja kati yake na wapiganaji. Kwa kweli kila eneo linazungumza na hii. Wanajeshi wanasikiliza ugomvi wa Terkin na mpishi katika mwonekano wa kwanza wa shujaa:

Na kukaa chini ya msonobari,

Anakula uji, amejikunyata.

"Yangu?" - wapiganaji kati yao wenyewe, -

"Yangu!" - tuliangalia kila mmoja.

Sihitaji, ndugu, amri,

Sihitaji umaarufu.

Katika shairi "Vasily Terkin", uwanja wa maono wa A.T. Tvardovsky haujumuishi tu mbele, bali pia wale wanaofanya kazi nyuma kwa ajili ya ushindi: wanawake na wazee. Wahusika katika shairi sio tu kupigana, wanacheka, wanapenda, wanazungumza na kila mmoja, na muhimu zaidi, wanaota maisha ya amani. Ukweli wa vita huunganisha kile ambacho kwa kawaida hakiendani: msiba na ucheshi, ujasiri na hofu, maisha na kifo.

Shairi "Vasily Terkin" linatofautishwa na historia yake ya kipekee. Kwa kawaida, inaweza kugawanywa katika sehemu tatu, sanjari na mwanzo, katikati na mwisho wa vita. Uelewa wa kishairi wa hatua za vita huunda historia ya matukio kutoka kwa historia. Hisia ya uchungu na huzuni hujaza sehemu ya kwanza, imani katika ushindi inajaza ya pili, furaha ya ukombozi wa Bara inakuwa leitmotif ya sehemu ya tatu ya shairi. Hii inaelezewa na ukweli kwamba A.T. Tvardovsky aliunda shairi hatua kwa hatua, katika Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945.

Mada ya vita imechunguzwa kwa undani na kikamilifu katika kazi za mwandishi mkubwa wa karne ya 20 Mikhail Sholokhov.

Mikhail Sholokhov, kila mtu anaifungua kwa njia yake mwenyewe. Kila mtu anapenda shujaa wake mwenyewe kutoka kwa hadithi za Sholokhov. Hii inaeleweka. Baada ya yote, hatima ya mashujaa, shida zilizoletwa na Sholokhov, zinaendana na wakati wetu.

Lakini Sholokhov yangu sio tu mwandishi wa kazi. Yeye, kwanza kabisa, ni mtu wa hatima ya kuvutia, mkali. Jaji mwenyewe: akiwa na umri wa miaka kumi na sita, Sholokhov mchanga alinusurika kimiujiza, akianguka mikononi mwa Nestor Makhno mwenye njaa ya madaraka; katika thelathini na saba aliokoa marafiki zake zaidi ya mara moja kutoka kwa mateso na ukandamizaji. Walimshtaki kwa wizi, wakihurumia harakati za wazungu, walijaribu kumtia sumu na kumuua. Ndiyo, majaribu mengi yalimpata mwandishi huyu. Lakini hakuwa kama nyasi “inayokua, ikiinama kwa utiifu chini ya pumzi yenye msiba ya dhoruba za kila siku.” Licha ya kila kitu, Sholokhov alibaki kuwa mtu mnyoofu, mwaminifu na mwaminifu. Katika kazi yake, Sholokhov alionyesha mtazamo wake kwa vita, ambayo ilikuwa janga kwa watu. Ni uharibifu kwa pande zote mbili, huleta hasara zisizoweza kurekebishwa, hulemaza roho. Mwandishi yuko sahihi: haikubaliki wakati watu, viumbe wenye busara, wanakuja kwa unyama na kujiangamiza.

Katika kilele cha Vita Kuu ya Uzalendo, Sholokhov alianza kazi ya riwaya "Walipigania Nchi ya Mama." Mnamo 1943, sura za kwanza zilianza kuchapishwa kwenye magazeti, kisha zikatoka kama uchapishaji tofauti. kuhusu kipindi kigumu cha kurudi nyuma kwa wanajeshi wa Urusi chini ya shinikizo la vikosi vya juu Wanajeshi wa Urusi walirudi nyuma baada ya mapigano makali, kisha wakapigana hadi kufa huko Stalingrad.

Riwaya hii kwa urahisi na ukweli inazaa ushujaa wa askari wa Sovieti, maisha ya mstari wa mbele, mazungumzo ya kirafiki, na urafiki usioweza kuvunjika uliotiwa muhuri wa damu. Msomaji alikuja kumjua na kumpenda mfanyakazi wa mgodini Pyotr Lopakhin, aliyechanganya opereta Ivan Zvyagintsev, mtaalamu wa kilimo Nikolai Streltsov, mtaalamu wa kutoboa silaha wa Siberia Akim Borzykh, na koplo Kochetygov.

Tofauti sana katika tabia, wameunganishwa mbele na urafiki wa kiume na kujitolea bila kikomo kwa Nchi ya Mama.

Nikolai Streltsov amehuzunishwa na kurudi kwa jeshi lake na kwa huzuni ya kibinafsi: mkewe aliondoka kabla ya vita, aliwaacha watoto wake na mama yake mzee. Hii haimzuii kupigana kishujaa. Kwenye vita, alishtuka na kiziwi, lakini anatoroka kutoka hospitalini kwenda kwa jeshi, ambalo watu ishirini na saba tu walibaki baada ya mapigano: "Kuvuja damu kutoka kwa masikio yangu kuliacha kutiririka, kichefuchefu kilikaribia kukoma. Kwa nini ningelala hapo ... Na kisha, sikuweza kukaa hapo. Kikosi kilikuwa katika hali ngumu sana, mlibaki wachache tu... Ningewezaje kuja? Hata kiziwi anaweza kupigana na wenzake, sawa Petya?"

Pyotr Lopakhin "... alitaka kumkumbatia na kumbusu Streltsov, lakini koo lake ghafla lilikamatwa na spasm ya moto ...".

Ivan Zvyagintsev, kabla ya vita, mwendeshaji wa mchanganyiko, shujaa, mtu mwenye nia rahisi, anatafuta kumfariji Streltsov, akimlalamikia juu ya maisha yake ya familia ambayo inadaiwa hayakufanikiwa. Sholokhov anaelezea hadithi hii kwa ucheshi.

Maneno ya kamanda wa mgawanyiko Marchenko - "acha adui ashinde kwa muda, lakini ushindi utakuwa wetu" - yalionyesha wazo la matumaini la riwaya na sura zake, iliyochapishwa mnamo 1949.

Mkutano wa Sholokhov na Jenerali Lukin ulisababisha kuonekana kwa shujaa mpya katika riwaya - Jenerali Streltsov, kaka wa Nikolai Streltsov. Mnamo 1936, Lukin alikandamizwa, mnamo 1941 aliachiliwa, akarejeshwa na kutumwa kwa jeshi. Jeshi la 19 la Lukin lilichukua shambulio kutoka kwa Kundi la 3 la Panzer la Hoth na sehemu ya mgawanyiko wa Jeshi la 9 la Strauss magharibi mwa Vyazma. Kwa wiki moja, jeshi la Lukin lilizuia maendeleo ya Wajerumani. Jenerali Lukin alijeruhiwa vibaya na kutekwa wakati wa vita. Alivumilia kwa ujasiri magumu yote ya utumwani.

Katika riwaya hiyo, Jenerali Streltsov, akiwa amerudi kutoka "maeneo sio mbali sana" hadi kwa nyumba ya kaka yake, anapumzika. Bila kutarajia, aliitwa kwenda Moscow: "Georgy Konstantinovich Zhukov alinikumbuka! Kweli, tuitumikie Nchi ya Mama na Chama chetu cha Kikomunisti!

Vipindi vyote vya vita vina athari kubwa ya kihemko. Hapa tunaona jinsi "askari na makamanda mia moja na kumi na saba - mabaki ya jeshi lililopigwa kikatili kwenye vita vya mwisho - walitembea kwa safu iliyofungwa," jinsi askari walihifadhi bendera ya jeshi.

Lopakhin anaomboleza kifo cha Luteni Goloshchekov aliyepigana kishujaa. Sajenti Meja Poprishchenko alisema kwenye kaburi la Goloshchekov: "Labda wewe, Comrade Lieutenant, bado utasikia matembezi yetu ..." Lopakhin anaongea kwa kupendeza juu ya Kochetygov: "Alichoma moto kwenye tanki? Tangi ilikuwa tayari imemkandamiza, amelala nusu, na kumponda kifua chake kizima. Damu zilikuwa zikimtoka mdomoni, nilijiona mwenyewe, akasimama kwenye mtaro akiwa amekufa, akasimama akishusha pumzi yake ya mwisho! Na akaitupa chupa... Na kuiwasha!”

Hisia za joto hutolewa na chef Lisichenko, ambaye anatumia kila fursa ya kuwa mstari wa mbele. Lopakhin anamwuliza: "... jikoni iko wapi na tutakula nini leo kwa neema yako?" Lisichenko anaeleza kwamba alijaza sufuria na supu ya kabichi na kuwaacha watu wawili waliojeruhiwa kuchunga supu ya kabichi. "Nitapigana kidogo, nitakuunga mkono, na wakati wa chakula cha mchana ukifika, nitaingia msituni, na chakula cha moto kitaletwa ikiwezekana!"

Wakati wa vita, Lopakhin aligonga tanki na kumpiga mshambuliaji mzito.

Wakati wa kurudi, Streltsov ana wasiwasi: "... kwa macho gani wakaazi wanatuona mbali ..." Lopakhin pia anapata hii, lakini anajibu: "Je! wanatupiga? Kwa hiyo, wanaitumikia kwa haki. Afadhali kupigana, wana wa mabibi!”

Opereta wa kuchanganya Zvyagintsev anaona mkate ulioiva kwa mara ya kwanza katika anga ya nyika. Nafsi yake ilikuwa “kuugua.” Anaambia suke la mahindi hivi: “Mpenzi wangu, umevuta sigara jinsi gani! Unanuka moshi, kama gypsy... Hivyo ndivyo Mjerumani aliyelaaniwa, nafsi yake iliyojaa uchungu, ilivyokufanyia.”

Maelezo ya asili katika riwaya yanahusishwa na hali ya kijeshi. Kwa mfano, mbele ya macho ya Streltsov anasimama kijana aliyeuawa kwa bunduki ambaye alianguka kati ya alizeti inayochanua: "Labda ilikuwa nzuri, lakini katika vita uzuri wa nje unaonekana kukufuru ..."

Inafaa kukumbuka mkutano mmoja kati ya Sholokhov na Stalin, ambao ulifanyika Mei 21, 1942, wakati Sholokhov alikuja kutoka mbele kusherehekea siku yake ya kuzaliwa. Stalin alimkaribisha Sholokhov mahali pake na akamshauri kuunda riwaya ambayo "kwa ukweli na wazi ... askari mashujaa na makamanda mahiri, washiriki katika vita vya sasa vya kutisha walionyeshwa ...". Mnamo 1951, Sholokhov alikiri kwamba "picha ya kamanda mkuu haifanyi kazi."

Kulingana na riwaya "Walipigania Nchi ya Mama," S. Bondarchuk aliongoza filamu iliyoidhinishwa na Sholokhov mwenyewe.

Riwaya "Walipigania Nchi ya Mama" inafunua kwa undani tabia ya kitaifa ya Urusi, ambayo ilijidhihirisha wazi katika siku za majaribio magumu. Ushujaa wa watu wa Urusi katika riwaya hauna udhihirisho mzuri wa nje na unaonekana mbele yetu katika mavazi ya kawaida ya maisha ya kila siku, vita, na mabadiliko. Taswira kama hiyo ya vita inaongoza msomaji kwenye hitimisho kwamba shujaa sio katika unyonyaji wa mtu binafsi, ingawa ni mkali sana, akijiita mwenyewe, lakini maisha yote ya mstari wa mbele ni kazi.

Mikhail Aleksandrovich Sholokhov ni bwana mzuri wa maneno, ambaye aliweza kuunda turubai kubwa za maisha ya watu, kupenya ndani. amani ya akili mtu, anafanya mazungumzo mazito na msomaji “bila kufichwa hata kidogo, bila uwongo hata kidogo.”

Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, mwandishi alikabiliwa na kazi: kumpiga adui na neno lake lililojaa chuki kali, kuimarisha upendo wa Nchi ya Mama kati ya watu. Watu wa Soviet. Katika spring mapema 1946, i.e. Katika chemchemi ya kwanza ya vita baada ya vita, Sholokhov alikutana kwa bahati mbaya na mtu asiyejulikana barabarani na akasikia hadithi yake ya kukiri. Kwa miaka kumi mwandishi alikuza wazo la kazi hiyo, matukio yakawa ya zamani, na hitaji la kusema liliongezeka. Na kwa hivyo mnamo 1956, hadithi ya epic "Hatima ya Mwanadamu" ilikamilishwa katika siku chache. Hii ni hadithi kuhusu mateso makubwa na ujasiri mkubwa wa mtu wa kawaida wa Soviet. Mhusika mkuu Andrei Sokolov anajumuisha kwa upendo sifa za mhusika wa Kirusi, aliyeboreshwa na njia ya maisha ya Soviet: uvumilivu, uvumilivu, unyenyekevu, hisia ya utu wa kibinadamu, iliyounganishwa na hisia ya uzalendo wa Soviet, na mwitikio mkubwa kwa ubaya wa wengine. , kwa hisia ya mshikamano wa pamoja.

Hatima ya Sokolov, mhusika mkuu wa hadithi hii, imejaa majaribu magumu kama haya, hasara mbaya sana kwamba inaonekana kuwa haiwezekani kwa mtu kuvumilia haya yote na asivunjika moyo, asikate tamaa. Sio bahati mbaya kwamba mtu huyu anachukuliwa na kuonyeshwa kwa mvutano mkubwa wa nguvu za akili. Maisha yote ya shujaa hupita mbele yetu. Yeye ni umri sawa na karne. Kuanzia utotoni nilijifunza ni pesa ngapi ina thamani, na wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe alipigana dhidi ya maadui wa nguvu ya Soviet. Kisha anaacha kijiji chake cha Voronezh kwenda Kuban. Alirudi nyumbani, alifanya kazi kama seremala, fundi, dereva, na kuunda familia inayopendwa. Vita viliharibu matumaini na ndoto zote. Anaenda mbele. Tangu mwanzo wa vita, kutoka miezi yake ya kwanza, alijeruhiwa mara mbili, akashtushwa na ganda, na mwishowe, jambo baya zaidi, alitekwa. Shujaa alilazimika kupata mateso ya kimwili na kiakili yasiyo ya kibinadamu, magumu na mateso. Kwa miaka miwili Sokolov alipata maovu ya utumwa wa ufashisti. Wakati huo huo, aliweza kudumisha shughuli ya nafasi hiyo. Anajaribu kutoroka, lakini hakufanikiwa, anashughulika na mwoga, msaliti ambaye yuko tayari, kuokoa ngozi yake mwenyewe, kumsaliti kamanda. Kujistahi, nguvu kubwa na kujidhibiti vilifunuliwa kwa uwazi mkubwa katika pambano la maadili kati ya Sokolov na Muller. Mfungwa aliyechoka, aliyechoka, na amechoka yuko tayari kukabiliana na kifo kwa ujasiri na uvumilivu mkubwa hivi kwamba humshangaza hata kamanda wa kambi ya mateso ambaye amepoteza sura yake ya kibinadamu. Andrei bado anafanikiwa kutoroka na kuwa askari tena. Lakini shida hazimwachi: kuharibiwa nyumba ya asili, mkewe na binti yake waliuawa kwa bomu la kifashisti. Sokolov sasa anaishi kwa neno moja - kwa matumaini ya kukutana na mtoto wake. Na mkutano huu ulifanyika. KATIKA mara ya mwisho shujaa amesimama kwenye kaburi la mtoto wake aliyekufa siku za mwisho vita. Inaweza kuonekana kuwa kila kitu kimekwisha, lakini maisha "yalipotosha" mtu, lakini haikuweza kuvunja na kuua roho iliyo hai ndani yake. Hatima ya Sokolov baada ya vita sio rahisi, lakini kwa ujasiri na kwa ujasiri hushinda huzuni na upweke wake, licha ya ukweli kwamba nafsi yake imejaa hisia za huzuni za mara kwa mara. Janga hili la ndani linahitaji juhudi kubwa na mapenzi ya shujaa. Sokolov anapigana na yeye mwenyewe mara kwa mara na anaibuka mshindi; humfurahisha mtu mdogo kwa kumlea yatima kama yeye, Vanyusha, mvulana mwenye "macho angavu kama anga." Maana ya maisha hupatikana, huzuni inashinda, ushindi wa maisha. "Na ningependa kufikiria," anaandika Sholokhov, "kwamba mtu huyu wa Urusi, mtu asiye na msimamo, atavumilia, na karibu na bega la baba yake atakua mtu ambaye, akiwa amekomaa, ataweza kuhimili kila kitu, kushinda kila kitu. njia yake, ikiwa Nchi yake ya Mama itamwita kwa hili.” .

Hadithi ya Sholokhov imejaa imani ya kina, mkali kwa mwanadamu. Wakati huo huo, jina lake ni la mfano, kwa sababu hii sio tu hatima ya askari Andrei Sokolov, lakini ni hadithi kuhusu hatima ya mtu, juu ya hatima ya watu. Mwandishi anajitambua kuwa analazimika kuuambia ulimwengu ukweli mkali juu ya bei kubwa ambayo watu wa Soviet walilipa kwa haki ya ubinadamu kwa siku zijazo. Yote hii huamua jukumu bora la hii hadithi fupi. “Ikiwa kweli unataka kuelewa kwa nini Urusi ya Sovieti ilipata ushindi mkubwa katika Vita vya Pili vya Ulimwengu, tazama filamu hii,” gazeti moja la Kiingereza liliandika kuhusu filamu “Hatima ya Mwanadamu,” na kwa hiyo kuhusu hadithi yenyewe.

Hebu tukumbuke wakati ambapo kazi za Tvardovsky na Sholokhov ziliundwa. Sera za kikatili za Stalin tayari zilikuwa za ushindi nchini, hofu ya jumla na mashaka yaliingia katika tabaka zote za jamii, ujumuishaji na matokeo yake uliharibu kilimo cha karne nyingi na kudhoofisha nguvu bora za watu. Haya yote yaliacha alama yake kwenye fasihi. Kwa hivyo, kazi nyingi za fasihi za kabla ya vita zilionyesha watu wa Urusi kama giza na waliokandamizwa. Udhihirisho wowote wa hisia hai zilizingatiwa kuwa uchochezi.

Lakini Vita Kuu ya Uzalendo ilianza, ambayo ilihitaji nchi kutumia nguvu zake zote za kimwili na za kiroho. Uongozi wa nchi ulielewa kuwa vita haviwezi kushinda bila kuongezeka kwa watu. Na watu wenyewe, wakihisi tishio la kufa sio tu kwa uhuru wao, bali pia kwa uwepo wa ardhi ya Urusi, tangu siku za kwanza za vita walionyesha miujiza ya ujasiri na ushujaa.

Udhihirisho huu wa tabia ya watu uligunduliwa katika fasihi ya kijeshi. Kazi za I. Ehrenburg, A. Tolstoy, K. Simonov, A. Tvardovsky, A. Surkov, M. Sholokhov zinaonekana kwenye magazeti ya mstari wa mbele, ambayo mtu wa kawaida wa Kirusi anaonyeshwa kwa joto na huruma, waandishi hutendea ujasiri. ya mashujaa wao kwa heshima na upendo. Katika safu hii ni mashujaa wa kazi za Tvardovsky na Sholokhov - Vasily Terkin na Andrei Sokolov. Kwa mtazamo wa kwanza, wanaonekana kuwa takwimu kinyume kabisa. Hakika, Terkin ni mtu mwenye furaha, wanasema juu ya watu kama hao "kwamba hataingia mfukoni mwake kwa neno zuri." Sokolov, kwa upande mwingine, ni takwimu ya kutisha, kila neno lake linateseka na hubeba mzigo wa mateso ya kila siku. Lakini, licha ya tofauti zinazoonekana, kuna kitu kinachowaunganisha mashujaa hawa. Wote wawili ni wawakilishi wa watu, wabebaji mkali wa utu wao wa asili, sifa hizo ambazo ni asili katika tabia ya watu wote. Tabia hizi ni za kawaida katika Terkin na Sokolov.

Moja kuu ya sifa hizi ni upendo na upendo kwa nchi ya asili ya mtu. Mashujaa wa waandishi wote wawili hukumbuka kila wakati maeneo yao ya asili, Nchi ya Mama. Kinachowavutia watu katika mashujaa hawa ni rehema na ukuu wa nafsi. Walienda vitani si kwa sababu ya silika ya vita, bali “kwa ajili ya uhai duniani.” Adui aliyeshindwa huamsha tu ndani yao hisia ya huruma (Rufaa ya Terkin kwa Mjerumani).

Sifa nyingine muhimu ya mashujaa ni unyenyekevu. Terkin, ingawa wakati mwingine anaweza kujivunia, anawaambia marafiki zake kwamba haitaji agizo, "anakubali medali." Katika Sokolov, tabia hii inathibitishwa na kusita dhahiri ambayo alianza hadithi ya uchungu juu ya maisha yake. Baada ya yote, hana chochote cha kuwa na aibu! Katika ujana wake, alifanya makosa, lakini wakfu ambao alionyesha wakati wa miaka ya kujaribiwa ulipaswa kufunika dhambi zake mara mia.

Mashujaa wa Sholokhov na Tvardovsky wana sifa za kupendeza kama savvy ya kidunia, mtazamo wa dhihaka kwa maadui na shida zozote. Terkin ndiye mhusika mkuu zaidi wa sifa hizi. Tukumbuke mwito wake wa kucheza kwa Kifo. Sifa inayofuata ni ushujaa. Wacha tukumbuke tabia ya Andrei Sokolov utumwani, ushujaa wa Terkin mbele, wakati alilazimika kuogelea kuvuka Dnieper mara mbili mnamo Novemba ili kuokoa yake mwenyewe na kuomba nyongeza.

Yote ya hapo juu inatuleta kwenye hitimisho muhimu kuhusu mkuu uhai mashujaa, nguvu ya tabia ya watu. Hapa Sholokhov na Tvardovsky wanaendelea na mila iliyoanza katika fasihi ya Kirusi na kazi za Pushkin, Gogol, Tolstoy, Leskov na waandishi wengine, ambayo mtu rahisi wa Kirusi ndiye mwelekeo wa nguvu na nguvu za watu. Matendo ya Terkin na Sokolov yanasababisha msomaji kutambua ukuu wa watu wa Urusi na kukanusha mafundisho ya fasihi iliyosimamishwa ya "mbinu ya darasa".

1. Utamaduni katika miaka Kubwa Mzalendo vita

   Muhtasari >> Utamaduni na sanaa

   ... Kubwa Ndani vita ilikuwa wakati wa ukuaji wa nguvu katika nyanja zote za sanaa ubunifu... katikati hizo V ubunifu msanii. Wao si chini... washairi: K.M. Simonov, A.N. Tolstoy, M.I. Sholokhov, KATIKA Tvardovsky, A.A. Fadeev, B.L. Gorbatov na wengi ...

2. Somo vita katika fasihi ya kisasa

   Muhtasari >> Fasihi na lugha ya Kirusi

   Bado, bado ..." (A.T. Tvardovsky) Utangulizi. Katika moja ya ... wakati wa kutisha hii Kubwa Mzalendo vita!.. Somo vita bado ... dhamiri. Nini kina ubunifu mwandishi Bykov? Katika hilo... M. Sholokhov aliandika: “Ninapendezwa na hatima watu wa kawaida zamani vita…» ...

3. Ndani historia tangu mwanzo hadi mwisho wa karne ya ishirini

   Karatasi ya kudanganya >> Historia

   Waliogopa hizo mzalendo... kushikamana nayo uumbaji Turgenev, Nekrasov, ... Tolstoy, Goethe, Shakespeare, Sholokhov, Gorky, Pasternak, A. ... Mei 1945) Kubwa Mzalendo vita. Operesheni za kijeshi katika... zikiongozwa na A.T. Tvardovsky. Imechapishwa baadhi. uzalishaji...

Miaka ya mabadiliko ya mshairi A. Tvardovsky ilikuwa miaka ya Vita Kuu ya Patriotic, ambayo alipitia kama mwandishi wa mstari wa mbele. Wakati wa miaka ya vita, sauti yake ya ushairi hupata nguvu hiyo, ukweli wa uzoefu, bila ambayo ubunifu halisi hauwezekani. Mashairi ya A. Tvardovsky wakati wa miaka ya vita ni historia ya maisha ya mstari wa mbele, ambayo hayakuwa na matendo ya kishujaa, lakini pia kutoka kwa jeshi, maisha ya kijeshi (kwa mfano, shairi "Jeshi la Viatu") na sauti ya kusisimua "kumbukumbu za eneo la asili la Smolensk, ardhi iliibiwa na kutukanwa na maadui, na mashairi karibu na wimbo wa watu, ulioandikwa kwa wimbo "Mishono na njia zimejaa ..."

Katika mashairi ya mshairi wa miaka ya vita pia kuna ufahamu wa kifalsafa wa hatima ya mwanadamu katika siku za janga la kitaifa. Kwa hivyo, mnamo 1943, shairi "Mistari Mbili" liliandikwa. Ilihamasishwa na ukweli wa wasifu wa mwandishi wa Tvardovsky: mistari miwili kutoka kwa daftari ilimkumbusha mpiganaji wa mvulana ambaye alimwona akiuawa, amelala kwenye barafu huko nyuma. vita isiyojulikana na Ufini, ambayo ilitangulia Vita Kuu ya Patriotic. Na hakufanya kazi, na vita haikuwa maarufu, lakini alipewa maisha pekee - kupitia hiyo msanii anaelewa janga la kweli la vita yoyote, hisia za kutoweza kubadilika kwa hasara huibuka, kutoboa kwa nguvu ya wimbo. :

Ninasikitika kwa hatima hiyo ya mbali

Kama aliyekufa peke yake,

Ni kama ninadanganya ...

Baada ya vita, mnamo 1945-1946, Tvardovsky aliunda labda kazi yake yenye nguvu zaidi juu ya vita - "Niliuawa karibu na Rzhev." Vita karibu na Rzhev vilikuwa vya umwagaji damu zaidi katika historia ya vita na ikawa ukurasa wake mbaya zaidi. Shairi zima ni monologue ya shauku ya wafu, rufaa yake kwa walio hai. Matibabu kutoka kwa ulimwengu mwingine, matibabu ambayo wafu tu wana haki - kuhukumu walio hai kwa njia hiyo, kudai jibu kutoka kwao kwa ukali sana.

Shairi linavutia na mdundo wa anapest wake; ni kubwa kabisa kwa sauti, lakini inaweza kusomwa kwa pumzi moja. Ni muhimu kwamba mara kadhaa ina rufaa ambayo inarudi kwenye tabaka za kina za mila: mila ya jeshi la kale la Kirusi, mila ya Kikristo. Hii ndio anwani "ndugu".

Wakati wa miaka ya vita, A. Tvardovsky aliunda shairi lake maarufu "Vasily Terkin". Shujaa wake amekuwa ishara ya askari wa Urusi, picha yake ni tabia ya jumla, ya pamoja, ya watu katika udhihirisho wake bora. Na wakati huo huo, Terkin sio bora kabisa, lakini mtu aliye hai, mpatanishi mwenye furaha na mjanja. Picha yake inachanganya fasihi tajiri zaidi na tamaduni za ngano, na hali ya kisasa, na sifa za kisanii ambazo zinamfanya kuwa sawa na mwandishi (sio bure kwamba yeye ni kutoka Smolensk, na kwenye mnara wa Terkin, ambao sasa wanapanga kuuweka kwenye udongo wa Smolensk, sio kwa bahati mbaya. iliamuliwa kuonyesha kufanana kwa picha ya shujaa na muumbaji wake).

Terkin wote ni mpiganaji, shujaa ambaye hufanya kazi nzuri, iliyoelezewa na asili ya hyperbolic iliyo katika aina ya hadithi ya hadithi (kwa mfano, katika sura "Nani Alipiga Risasi?" anarusha ndege ya adui na bunduki), na mtu mwenye ujasiri wa ajabu - katika sura ya "Kuvuka" kazi hiyo inaambiwa - Terkin anaogelea kuvuka mto wa barafu kuripoti kwamba kikosi kiko kwenye ukingo wa kulia, na yeye ni mtu mwenye ujuzi, jack wa biashara zote. Shairi liliandikwa kwa unyenyekevu wa ajabu wa kitamaduni, ambao mwandishi mwenyewe aliteua kama kazi ya ubunifu:

Hebu msomaji awe na uwezekano

Atasema akiwa na kitabu mkononi mwake:

- Hapa kuna mashairi, na kila kitu kiko wazi,

Kila kitu kiko kwa Kirusi.

Hatima ya askari wa kawaida, mmoja wa wale waliobeba mzigo mkubwa wa vita kwenye mabega yao, inakuwa mfano wa ujasiri wa kitaifa na nia ya kuishi.

Haiwezekani kusema angalau kwa ufupi kwamba katika miaka hii mshairi alikua mtu mkuu wa kila kitu kinachoendelea ambacho kilikuwa tajiri. maisha ya fasihi. Jarida " Ulimwengu mpya", ambayo ilihaririwa na A. Tvardovsky, na kuingia katika historia ya fasihi kama "Dunia Mpya" ya Tvardovsky.

Shujaa wa sauti ya ushairi wake wa baadaye ni, kwanza kabisa, mtu mwenye busara ambaye anaakisi maisha, kwa wakati, kwa mfano, katika shairi "Sina wakati wa kujidhihaki ...", ambapo wokovu kuu wa mtu. kutoka kwa shida ni kazi na ubunifu. Shujaa wa sauti wa A. Tvardovsky wa miaka ya baadaye anaangazia mada ya kitamaduni ya mshairi na ushairi katika mashairi mengi, kwa mfano, katika kazi ya 1959 "Natamani ningeishi kama mtu wa peke yake ...". Na bado mada kuu, chungu zaidi kwa mshairi ni mada ya kumbukumbu ya kihistoria, ambayo inaenea kwa maneno yake ya miaka ya 50 na 60. Hii pia ni kumbukumbu ya wale waliouawa katika vita. Shairi limejitolea kwao, ambalo linaweza kuitwa kwa usalama moja ya nguzo za ushairi wa Kirusi wa karne ya 20:

Najua sio kosa langu

Ukweli ni kwamba wengine hawakurudi kutoka vitani.

Ukweli ni kwamba wao, wengine wakubwa, wengine wadogo -

Tulikaa hapo na sio juu ya kitu kimoja,

Kwamba ningeweza, lakini nilishindwa kuwaokoa -

Hii sio juu ya hilo, lakini bado, bado, bado ...

Nyuma ya mwisho wa wazi wa shairi ni ulimwengu mzima wa uzoefu wa kibinadamu, falsafa nzima ambayo inaweza kuundwa na watu ambao kizazi chao kilivumilia majaribu mengi ya kutisha na ya kikatili kwamba kila mtu aliyeokoka alihisi kama muujiza au thawabu, labda isiyostahiliwa. Lakini mshairi ni nyeti sana kwa hatua hizo za historia ambazo zilivuka maisha ya familia yake, wazazi wake. Hii ni toba ya baadaye, ufahamu wa hatia ya kibinafsi, na ujasiri wa juu wa msanii. Kazi kama hizo za A. Tvardovsky kama shairi "Kwa Haki ya Kumbukumbu" na mzunguko wa mashairi "Katika Kumbukumbu ya Mama" zimetolewa kwa mada hii. Katika mzunguko huu, kupitia hatima ya mama, mtu hupita juu ya hatima ya kizazi kizima. Njia ya zamani ya maisha imeharibiwa. Badala ya kaburi la kawaida la kijiji kuna kaburi lisilo na raha katika nchi za mbali, badala ya kuvuka mto, ishara ya harusi, kuna "usafiri mwingine" wakati watu kutoka "nchi ya nchi yao ya asili walitumwa mbali na wakati."

Katika shairi hilo, lililoandikwa mnamo 1966-1969 na kuchapishwa kwa mara ya kwanza katika nchi yetu mnamo 1987, mshairi anaangazia hatima ya baba yake, juu ya msiba wa wale ambao, tangu kuzaliwa, waliwekwa alama kama "mtoto wa damu ya adui. ,” “mwana wa kulaki.” Tafakari hizi huchukua sauti ya kifalsafa, na shairi zima linasikika kama onyo:

Ambaye huficha yaliyopita kwa wivu

Haiwezekani kuwa katika maelewano na siku zijazo ...

Ushairi wa A. Tvardovsky ni sanaa kwa maana ya juu zaidi ya neno. Bado inangoja usomaji na uelewa wa kweli.

Miaka ya mabadiliko ya mshairi A. Tvardovsky ilikuwa miaka ya Vita Kuu ya Patriotic, ambayo alipitia kama mwandishi wa mstari wa mbele. Wakati wa miaka ya vita, sauti yake ya ushairi hupata nguvu hiyo, ukweli wa uzoefu, bila ambayo ubunifu halisi hauwezekani. Mashairi ya A. Tvardovsky wakati wa miaka ya vita ni historia ya maisha ya mstari wa mbele, ambayo hayakuwa na matendo ya kishujaa tu, bali pia ya jeshi, maisha ya kijeshi (kwa mfano, shairi "Jeshi Shoemaker"), na msisimko wa sauti " kumbukumbu za mkoa wake wa asili wa Smolensk, ardhi iliyoibiwa na kutukanwa na maadui, na mashairi karibu na wimbo wa watu, ulioandikwa kwa wimbo "Mishono na njia zimekua ...".

Katika mashairi ya mshairi wa miaka ya vita pia kuna ufahamu wa kifalsafa wa hatima ya mwanadamu katika siku za janga la kitaifa. Kwa hivyo, mnamo 1943, shairi "Mistari Mbili" liliandikwa. Imehamasishwa na ukweli wa wasifu wa mwandishi wa Tvardovsky: mistari miwili kutoka kwa daftari ilimkumbusha mpiganaji wa mvulana ambaye alimwona akiuawa, amelala kwenye barafu, nyuma katika vita hivyo visivyojulikana na Ufini vilivyotangulia Vita Kuu ya Patriotic. Na hakufanya kazi, na vita haikuwa maarufu, lakini alipewa maisha pekee - kupitia hiyo msanii anaelewa janga la kweli la vita yoyote, hisia za kutoweza kubadilika kwa hasara huibuka, kutoboa kwa nguvu ya wimbo. :

Ninasikitika kwa hatima hiyo ya mbali

Kama aliyekufa peke yake,

Ni kama ninadanganya ...

Baada ya vita, mnamo 1945-1946, Tvardovsky aliunda labda kazi yake yenye nguvu zaidi juu ya vita - "Niliuawa karibu na Rzhev." Vita karibu na Rzhev vilikuwa vya umwagaji damu zaidi katika historia ya vita na ikawa ukurasa wake mbaya zaidi. Shairi zima ni monologue ya shauku ya wafu, rufaa yake kwa walio hai. Matibabu kutoka kwa ulimwengu mwingine, matibabu ambayo wafu tu wana haki - kuhukumu walio hai kwa njia hiyo, kudai jibu kutoka kwao kwa ukali sana.

Shairi linavutia na mdundo wa anapest wake; ni kubwa kabisa kwa sauti, lakini inaweza kusomwa kwa pumzi moja. Ni muhimu kwamba mara kadhaa ina rufaa ambayo inarudi kwenye tabaka za kina za mila: mila ya jeshi la kale la Kirusi, mila ya Kikristo. Hii ndio anwani "ndugu".

Wakati wa miaka ya vita, A. Tvardovsky aliunda shairi lake maarufu "Vasily Terkin". Shujaa wake amekuwa ishara ya askari wa Urusi, picha yake ni tabia ya jumla, ya pamoja, ya watu katika udhihirisho wake bora. Na wakati huo huo, Terkin sio bora kabisa, lakini mtu aliye hai, mpatanishi mwenye furaha na mjanja. Picha yake inachanganya mila tajiri zaidi ya fasihi na ngano, na hali ya kisasa, na sifa za kijiografia ambazo zinamfanya kuwa sawa na mwandishi (sio bure kwamba yeye anatoka Smolensk, na kwenye mnara wa Terkin, ambao sasa wanapanga kusimika. Udongo wa Smolensk, sio kwa bahati kwamba iliamuliwa kuonyesha kufanana kwa picha ya shujaa na muumbaji wake).

Terkin wote ni mpiganaji, shujaa ambaye hufanya kazi nzuri, iliyoelezewa na asili ya hyperbolic iliyo katika aina ya hadithi ya hadithi (kwa mfano, katika sura "Nani Alipiga Risasi?" anarusha ndege ya adui na bunduki), na mtu mwenye ujasiri wa ajabu - katika sura ya "Kuvuka" kazi hiyo inaambiwa - Terkin anaogelea kuvuka mto wa barafu kuripoti kwamba kikosi kiko kwenye ukingo wa kulia, na yeye ni mtu mwenye ujuzi, jack wa biashara zote. Shairi liliandikwa kwa unyenyekevu wa ajabu wa kitamaduni, ambao mwandishi mwenyewe aliteua kama kazi ya ubunifu:

Hebu msomaji awe na uwezekano

Atasema akiwa na kitabu mkononi mwake:

- Hapa kuna mashairi, na kila kitu kiko wazi,

Kila kitu kiko kwa Kirusi.

Hatima ya askari wa kawaida, mmoja wa wale waliobeba mzigo mkubwa wa vita kwenye mabega yao, inakuwa mfano wa ujasiri wa kitaifa na nia ya kuishi.

Haiwezekani kusema kwa ufupi kwamba katika miaka hii mshairi alikua mtu mkuu wa kila kitu kinachoendelea ambacho maisha ya fasihi yalikuwa tajiri. Jarida la "Dunia Mpya", ambalo lilihaririwa na A. Tvardovsky, liliingia katika historia ya fasihi kama "Dunia Mpya" ya Tvardovsky.

Shujaa wa sauti ya ushairi wake wa baadaye ni, kwanza kabisa, mtu mwenye busara ambaye anaakisi maisha, kwa wakati, kwa mfano, katika shairi "Sina wakati wa kujidhihaki ...", ambapo wokovu kuu wa mtu. kutoka kwa shida ni kazi na ubunifu. Shujaa wa sauti wa A. Tvardovsky wa miaka ya baadaye anaangazia mada ya kitamaduni ya mshairi na ushairi katika mashairi mengi, kwa mfano, katika kazi ya 1959 "Natamani ningeishi kama mtu wa peke yake ...". Na bado mada kuu, chungu zaidi kwa mshairi ni mada ya kumbukumbu ya kihistoria, ambayo inaenea kwa maneno yake ya miaka ya 50 na 60. Hii pia ni kumbukumbu ya wale waliouawa katika vita. Shairi limejitolea kwao, ambalo linaweza kuitwa kwa usalama moja ya nguzo za ushairi wa Kirusi wa karne ya 20:

Najua sio kosa langu

Ukweli ni kwamba wengine hawakurudi kutoka vitani.

Ukweli ni kwamba wao, wengine wakubwa, wengine wadogo -

Tulikaa hapo na sio juu ya kitu kimoja,

Kwamba ningeweza, lakini nilishindwa kuwaokoa -

Hii sio juu ya hilo, lakini bado, bado, bado ...

Nyuma ya mwisho wa wazi wa shairi ni ulimwengu mzima wa uzoefu wa kibinadamu, falsafa nzima ambayo inaweza kuundwa na watu ambao kizazi chao kilivumilia majaribu mengi ya kutisha na ya kikatili kwamba kila mtu aliyeokoka alihisi kama muujiza au thawabu, labda isiyostahiliwa. Lakini mshairi ni nyeti sana kwa hatua hizo za historia ambazo zilivuka maisha ya familia yake, wazazi wake. Hii ni toba ya baadaye, ufahamu wa hatia ya kibinafsi, na ujasiri wa juu wa msanii. Kazi kama hizo za A. Tvardovsky kama shairi "Kwa Haki ya Kumbukumbu" na mzunguko wa mashairi "Katika Kumbukumbu ya Mama" zimetolewa kwa mada hii. Katika mzunguko huu, kupitia hatima ya mama, mtu hupita juu ya hatima ya kizazi kizima. Njia ya zamani ya maisha imeharibiwa. Badala ya kaburi la kawaida la kijiji kuna kaburi lisilo na raha katika nchi za mbali, badala ya kuvuka mto, ishara ya harusi, kuna "usafiri mwingine" wakati watu kutoka "nchi ya nchi yao ya asili walitumwa mbali na wakati."

Katika shairi hilo, lililoandikwa mnamo 1966-1969 na kuchapishwa kwa mara ya kwanza katika nchi yetu mnamo 1987, mshairi anaangazia hatima ya baba yake, juu ya msiba wa wale ambao, tangu kuzaliwa, waliwekwa alama kama "mtoto wa damu ya adui. ,” “mwana wa kulaki.” Tafakari hizi huchukua sauti ya kifalsafa, na shairi zima linasikika kama onyo:

Ambaye huficha yaliyopita kwa wivu

Haiwezekani kuwa katika maelewano na siku zijazo ...

Ushairi wa A. Tvardovsky ni sanaa kwa maana ya juu zaidi ya neno. Bado inangoja usomaji na uelewa wa kweli.

Miaka ya mabadiliko ya mshairi A. Tvardovsky ilikuwa miaka ya Vita Kuu ya Patriotic, ambayo alipitia kama mwandishi wa mstari wa mbele. Wakati wa miaka ya vita, sauti yake ya ushairi hupata nguvu hiyo, ukweli wa uzoefu, bila ambayo ubunifu halisi hauwezekani. id=”zaidi-2007″> Mashairi ya A. Tvardovsky wakati wa miaka ya vita ni historia ya maisha ya mstari wa mbele, ambayo hayakuwa na matendo ya kishujaa tu, bali pia ya jeshi, maisha ya kijeshi (kwa mfano, shairi "Jeshi). Shoemaker"), na msisimko wa sauti "kumbukumbu za mkoa wa asili wa Smolensk, ardhi iliyoibiwa na kutukanwa na maadui, na mashairi karibu na wimbo wa watu, yaliyoandikwa kwa wimbo "Mishono na njia zimekua ...".

Katika mashairi ya mshairi wa miaka ya vita pia kuna ufahamu wa kifalsafa wa hatima ya mwanadamu katika siku za janga la kitaifa. Kwa hivyo, mnamo 1943, shairi "Mistari Mbili" liliandikwa. Imehamasishwa na ukweli wa wasifu wa mwandishi wa Tvardovsky: mistari miwili kutoka kwa daftari ilimkumbusha mpiganaji wa mvulana ambaye alimwona akiuawa, amelala kwenye barafu, nyuma katika vita hivyo visivyojulikana na Ufini vilivyotangulia Vita Kuu ya Patriotic. Na hakufanya kazi, na vita haikuwa maarufu, lakini alipewa maisha pekee - kupitia hiyo msanii anaelewa janga la kweli la vita yoyote, hisia za kutoweza kubadilika kwa hasara huibuka, kutoboa kwa nguvu ya wimbo. :

Ninasikitika kwa hatima hiyo ya mbali

Kama aliyekufa peke yake,

Ni kama ninadanganya ...

Baada ya vita, mnamo 1945-1946, Tvardovsky aliunda labda kazi yake yenye nguvu zaidi juu ya vita - "Niliuawa karibu na Rzhev." Vita karibu na Rzhev vilikuwa vya umwagaji damu zaidi katika historia ya vita na ikawa ukurasa wake mbaya zaidi. Shairi zima ni monologue ya shauku ya wafu, rufaa yake kwa walio hai. Matibabu kutoka kwa ulimwengu mwingine, matibabu ambayo wafu tu wana haki - kuhukumu walio hai kwa njia hiyo, kudai jibu kutoka kwao kwa ukali sana.

Shairi linavutia na mdundo wa anapest wake; ni kubwa kabisa kwa sauti, lakini inaweza kusomwa kwa pumzi moja. Ni muhimu kwamba mara kadhaa ina rufaa ambayo inarudi kwenye tabaka za kina za mila: mila ya jeshi la kale la Kirusi, mila ya Kikristo. Hii ndio anwani "ndugu".

Wakati wa miaka ya vita, A. Tvardovsky aliunda shairi lake maarufu "Vasily Terkin". Shujaa wake amekuwa ishara ya askari wa Urusi, picha yake ni tabia ya jumla, ya pamoja, ya watu katika udhihirisho wake bora. Na wakati huo huo, Terkin sio bora kabisa, lakini mtu aliye hai, mpatanishi mwenye furaha na mjanja. Picha yake inachanganya mila tajiri zaidi ya fasihi na ngano, na hali ya kisasa, na sifa za kijiografia ambazo zinamfanya kuwa sawa na mwandishi (sio bure kwamba yeye anatoka Smolensk, na kwenye mnara wa Terkin, ambao sasa wanapanga kusimika. Udongo wa Smolensk, sio kwa bahati kwamba iliamuliwa kuonyesha kufanana kwa picha ya shujaa na muumbaji wake).

Terkin wote ni mpiganaji, shujaa ambaye hufanya kazi nzuri, iliyoelezewa na asili ya hyperbolic iliyo katika aina ya hadithi ya hadithi (kwa mfano, katika sura "Nani Alipiga Risasi?" anarusha ndege ya adui na bunduki), na mtu mwenye ujasiri wa ajabu - katika sura ya "Kuvuka" kazi hiyo inaambiwa - Terkin anaogelea kuvuka mto wa barafu kuripoti kwamba kikosi kiko kwenye ukingo wa kulia, na yeye ni mtu mwenye ujuzi, jack wa biashara zote. Shairi liliandikwa kwa unyenyekevu wa ajabu wa kitamaduni, ambao mwandishi mwenyewe aliteua kama kazi ya ubunifu:

Hebu msomaji awe na uwezekano

Atasema akiwa na kitabu mkononi mwake:

- Hapa kuna mashairi, na kila kitu kiko wazi,

Kila kitu kiko kwa Kirusi.

Hatima ya askari wa kawaida, mmoja wa wale waliobeba mzigo mkubwa wa vita kwenye mabega yao, inakuwa mfano wa ujasiri wa kitaifa na nia ya kuishi.

Haiwezekani kusema kwa ufupi kwamba katika miaka hii mshairi alikua mtu mkuu wa kila kitu kinachoendelea ambacho maisha ya fasihi yalikuwa tajiri. Jarida la "Dunia Mpya", ambalo lilihaririwa na A. Tvardovsky, liliingia katika historia ya fasihi kama "Dunia Mpya" ya Tvardovsky.

Shujaa wa sauti ya ushairi wake wa baadaye ni, kwanza kabisa, mtu mwenye busara ambaye anaakisi maisha, kwa wakati, kwa mfano, katika shairi "Sina wakati wa kujidhihaki ...", ambapo wokovu kuu wa mtu. kutoka kwa shida ni kazi na ubunifu. Shujaa wa sauti wa A. Tvardovsky wa miaka ya baadaye anaangazia mada ya kitamaduni ya mshairi na ushairi katika mashairi mengi, kwa mfano, katika kazi ya 1959 "Natamani ningeishi kama mtu wa peke yake ...". Na bado mada kuu, chungu zaidi kwa mshairi ni mada ya kumbukumbu ya kihistoria, ambayo inaenea kwa maneno yake ya miaka ya 50 na 60. Hii pia ni kumbukumbu ya wale waliouawa katika vita. Shairi limejitolea kwao, ambalo linaweza kuitwa kwa usalama moja ya nguzo za ushairi wa Kirusi wa karne ya 20:

Najua sio kosa langu

Ukweli ni kwamba wengine hawakurudi kutoka vitani.

Ukweli ni kwamba wao, wengine wakubwa, wengine wadogo -

Tulikaa hapo na sio juu ya kitu kimoja,

Kwamba ningeweza, lakini nilishindwa kuwaokoa -

Hii sio juu ya hilo, lakini bado, bado, bado ...

Nyuma ya mwisho wa wazi wa shairi ni ulimwengu mzima wa uzoefu wa kibinadamu, falsafa nzima ambayo inaweza kuundwa na watu ambao kizazi chao kilivumilia majaribu mengi ya kutisha na ya kikatili kwamba kila mtu aliyeokoka alihisi kama muujiza au thawabu, labda isiyostahiliwa. Lakini mshairi ni nyeti sana kwa hatua hizo za historia ambazo zilivuka maisha ya familia yake, wazazi wake. Hii ni toba ya baadaye, ufahamu wa hatia ya kibinafsi, na ujasiri wa juu wa msanii. Kazi kama hizo za A. Tvardovsky kama shairi "Kwa Haki ya Kumbukumbu" na mzunguko wa mashairi "Katika Kumbukumbu ya Mama" zimetolewa kwa mada hii. Katika mzunguko huu, kupitia hatima ya mama, mtu hupita juu ya hatima ya kizazi kizima. Njia ya zamani ya maisha imeharibiwa. Badala ya kaburi la kawaida la kijiji kuna kaburi lisilo na raha katika nchi za mbali, badala ya kuvuka mto, ishara ya harusi, kuna "usafiri mwingine" wakati watu kutoka "nchi ya nchi yao ya asili walitumwa mbali na wakati."

Katika shairi hilo, lililoandikwa mnamo 1966-1969 na kuchapishwa kwa mara ya kwanza katika nchi yetu mnamo 1987, mshairi anaangazia hatima ya baba yake, juu ya msiba wa wale ambao, tangu kuzaliwa, waliwekwa alama kama "mtoto wa damu ya adui. ,” “mwana wa kulaki.” Tafakari hizi huchukua sauti ya kifalsafa, na shairi zima linasikika kama onyo:

Ambaye huficha yaliyopita kwa wivu

Haiwezekani kuwa katika maelewano na siku zijazo ...

Ushairi wa A. Tvardovsky ni sanaa kwa maana ya juu zaidi ya neno. Bado inangoja usomaji na uelewa wa kweli.

Rudi