mada kuu mashairi ya Tyutchev- mtu na ulimwengu, mtu na Asili. Watafiti wa Tyutchev wanazungumza juu ya mshairi kama "mwimbaji wa maumbile" na wanaona uhalisi wa kazi yake kwa ukweli kwamba "kwa Tyutchev peke yake, mtazamo wa kifalsafa wa asili ni kwa kiwango kikubwa kama msingi wa maono ya ulimwengu. ” Aidha, kama ilivyobainishwa na B.Ya. Bukhshtab, "katika fasihi ya Kirusi kabla ya Tyutchev hakukuwa na mwandishi ambaye asili yake ya ushairi ingechukua jukumu kama hilo. Asili imejumuishwa katika ushairi wa Tyutchev kama kitu kikuu cha uzoefu wa kisanii.
Ulimwengu katika maoni ya Tyutchev ni mzima mmoja, lakini haujahifadhiwa katika "amani ya dhati," lakini inabadilika kila wakati na wakati huo huo inakabiliwa na marudio ya milele katika mabadiliko yake yote. Watafiti wanazungumza juu ya "isiyo ya nasibu" ya "upendeleo wa mshairi kwa matukio ya mpito katika maumbile, kwa kila kitu kinacholeta mabadiliko nayo, ambayo hatimaye inahusishwa na wazo la "harakati."
Asili ya mazingira ya Tyutchev inaonekana wazi katika shairi iliyoundwa kwenye mali ya familia ya Ovstug mnamo 1846:
Usiku wa utulivu, majira ya joto,
Jinsi nyota zinavyong'aa angani,
Kana kwamba chini ya mwanga wao wa giza
Mashamba yaliyolala yanaiva...
Kimya sana
Jinsi wanavyometa katika ukimya wa usiku
Mawimbi yao ya dhahabu
Imepakwa nyeupe na mwezi...
Kuchambua shairi hili, N. Berkovsky aligundua kwa usahihi kwamba "inategemea vitenzi: wanaona haya - wanaiva - wanang'aa. Inaonekana kama picha isiyo na mwendo ya shamba Julai usiku, na ndani yake, hata hivyo, maneno ya matusi hupiga kwa pigo iliyopimwa, na ndio kuu. Kitendo cha utulivu cha maisha kinapitishwa ... Kutoka kwa nafaka ya kazi ya wakulima katika mashamba, Tyutchev hupanda mbinguni, kwa mwezi na nyota, huunganisha mwanga wao katika moja na mashamba ya kukomaa ... Maisha ya nafaka, maisha ya kila siku ya ulimwengu, hufanyika katika ukimya wa kina. Kwa maelezo, tulichukua saa ya usiku, wakati maisha haya yameachwa yenyewe na wakati tu yanaweza kusikika. Saa ya usiku Pia inaeleza jinsi maisha haya yalivyo makubwa - hayakomi, yanaendelea mchana, yanaendelea usiku, mfululizo...”
Na wakati huo huo, tofauti ya milele ya asili iko chini ya sheria nyingine - kurudiwa kwa milele kwa mabadiliko haya.
Inafurahisha kwamba Tyutchev zaidi ya mara moja anajiita "adui wa nafasi" katika barua zake. Tofauti na mazingira ya Fetov, mazingira yake yanafunguliwa sio mbali sana, ndani ya nafasi, lakini kwa wakati - katika siku za nyuma, za sasa, za baadaye. Mshairi, akichora wakati katika maisha ya maumbile, kila wakati huiwasilisha kama kiunga kinachounganisha zamani na siku zijazo. Kipengele hiki cha mandhari ya Tyutchev kinaonekana wazi ndani shairi "Maji ya Spring":
Theluji bado ni nyeupe shambani,
Na katika chemchemi maji yana kelele -
Wanakimbia na kuamsha ufuo wenye usingizi,
Wanakimbia na kuangaza na kupiga kelele ...
Wanasema kote:
"Chemchemi inakuja, chemchemi inakuja!
Sisi ni wajumbe wa Spring changa,
Alitupeleka mbele!”
Spring inakuja, chemchemi inakuja,
Na siku za utulivu, za joto za Mei
Ruddy, densi angavu ya pande zote
Umati unamfuata kwa furaha!..
Shairi hili linatoa taswira nzima ya chemchemi - kutoka mapema, kuteremka kwa barafu ya Machi - hadi Mei ya joto na ya furaha. Kila kitu hapa kimejaa harakati, na sio bahati mbaya kwamba vitenzi vya harakati vinatawala: wanakimbia, wanaenda, wanatumwa, wanasongamana. Kwa kuendelea kurudia vitenzi hivi, mwandishi huunda taswira thabiti ya maisha ya machipuko ya ulimwengu. Hisia ya upya wa furaha, furaha, harakati za sherehe huletwa sio tu na taswira ya wajumbe wa maji wanaokimbia, lakini pia na taswira ya "dansi nyekundu, yenye kung'aa ya pande zote."
Mara nyingi katika picha ya ulimwengu ambayo Tyutchev hupiga rangi, kuonekana kwa kale kwa ulimwengu, picha za asili za asili, zinajitokeza wazi nyuma ya sasa. Ya milele kwa sasa, marudio ya milele ya matukio ya asili - hii ndio mshairi anajaribu kuona na kuonyesha:
Jinsi bustani ya kijani kibichi inavyosinzia,
Kukumbatiwa na furaha ya usiku wa bluu!
Kupitia miti ya tufaha, iliyosafishwa na maua,
Jinsi mwezi wa dhahabu unavyong'aa! ..
Ajabu kama siku ya kwanza ya uumbaji,
Katika anga isiyo na mwisho jeshi la nyota linawaka,
Mishangao inasikika kutoka kwa muziki wa mbali,
Ufunguo wa jirani unaongea zaidi ...
Pazia limeanguka kwenye ulimwengu wa siku,
Mwendo umechoka, kazi imelala ...
Juu ya jiji lililolala, kama vilele vya msitu,
Sauti ya usiku iliamka ...
Inatoka wapi, hii hum isiyoeleweka? ..
Au mawazo ya kibinadamu yaliyoachiliwa na usingizi,
Ulimwengu hauonekani, unasikika, lakini hauonekani.
Sasa unaingia kwenye machafuko ya usiku? ..
Hisia ya umoja wa historia ya ulimwengu, "siku ya kwanza ya uumbaji" na ya sasa, hutokea sio tu kwa sababu picha za nyota "za milele", mwezi, na ufunguo hutawala picha ya ulimwengu. Uzoefu kuu wa shujaa wa sauti umeunganishwa na "hum" ya kushangaza aliyoisikia kwenye ukimya wa usiku - mawazo ya siri ya "sauti" ya ubinadamu. Kiini cha kweli, cha siri, kilichofichwa cha ulimwengu katika maisha ya kila siku kinafunuliwa kwa shujaa wa sauti, akifunua kutoweza kutenganishwa kwa kanuni ya msingi ya ulimwengu - machafuko ya zamani na ya milele - na mawazo ya papo hapo ya watu. Ni muhimu kutambua kwamba maelezo ya uzuri na maelewano ya ulimwengu katika mstari wa kwanza yanaonekana kama "pazia" juu ya kiini cha kweli cha Ulimwengu - machafuko yaliyofichwa nyuma ya "pazia".
Uelewa wa Tyutchev wa ulimwengu ni kwa njia nyingi karibu na mawazo ya wanafalsafa wa kale. Haikuwa kwa bahati kwamba A. Bely alimwita Tyutchev “Hellene wa kizamani.” Mshairi wa Kirusi, katika ufahamu wake wa ulimwengu, mwanadamu, na asili, "ana uhusiano wa ajabu wa ajabu" na wanafalsafa wa kale - Thales, Anaximander, Plato. Yake shairi maarufu 1836 "Asili sio vile unavyofikiria" inaonyesha wazi uhusiano huu wa maoni ya ulimwengu:
Sio unavyofikiria, asili:
Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
Akiwasilisha asili kama mtu mmoja, anayepumua, anayehisi kuwa hai, Tyutchev anageuka kuwa karibu na wanafikra wa zamani, kwa mfano, Plato, ambaye aliita ulimwengu kwa ukamilifu mnyama mmoja anayeonekana.
Akiongea kwa ukali dhidi ya wapinzani wake ambao hawatambui kiumbe hai katika maumbile, Tyutchev huunda picha ya mtu anayepumua, anayeishi, anayefikiria, anayezungumza:
Hawaoni wala hawasikii
Wanaishi katika ulimwengu huu kama gizani,
Kwao, hata jua, unajua, haipumui,
Na hakuna maisha katika mawimbi ya bahari.
Picha ya maumbile katika aya hizi kwa kweli ni "karibu sana" na maoni ya wanafalsafa wa zamani juu ya ulimwengu wa kupumua (wazo la Anaximenes), kwa maoni ya Heraclitus juu ya wingi wa jua. mwanafalsafa wa kale kutambuliwa na siku, wakiamini kwamba kila siku jua jipya huchomoza.
Kuthibitisha wazo lake la asili, Tyutchev anazungumza juu ya "sauti" ya maumbile na juu ya kutotenganishwa kwa mwanadamu kutoka kwa ulimwengu huu. Kutotengana huku kwa "I" ya mwanadamu na ulimwengu wa asili pia huunganisha mshairi na wanafalsafa wa zamani na kumtenganisha sana na watu wa wakati huo ambao hawawezi kuhisi kuunganishwa kwao na maumbile:
Miale haikushuka ndani ya nafsi zao,
Spring haikuchanua vifuani mwao,
Misitu haikusema mbele yao,
Na usiku katika nyota ulikuwa kimya!
Na kwa lugha zisizo za kidunia.
Mito na misitu inayoyumbayumba,
Sikushauriana nao usiku
Kuna radi katika mazungumzo ya kirafiki!
Katika mashairi ya Tyutchev mtu anaweza pia kuona maoni mengine ambayo hufanya iwezekane kumwita mshairi wa karne ya 19 "Hellene ya zamani." Kama Plato, yeye huona ulimwengu kama mpira mkubwa na wakati huo huo kama "mnyama mmoja anayeonekana," aliye na wanyama wengine wote, ambao mwanafalsafa huyo wa zamani alitia ndani nyota, ambazo aliwaita "wanyama wa kimungu na wa milele." Wazo hili hufanya picha za Tyutchev kueleweka: "vichwa vya nyota vyenye mvua", "kichwa cha dunia" - katika shairi la 1828 "Jioni ya Majira ya joto":
Tayari mpira wa moto wa jua
Nchi ikakunja kichwa chake,
Na moto wa jioni wa amani
Wimbi la bahari likanimeza.
Nyota zenye kung'aa tayari zimeongezeka
Na mvuto juu yetu
Ukumbi wa mbinguni umeinuliwa
Na vichwa vyenu vya mvua.
Wakati huo huo, ni muhimu kutambua kwamba sio tu asili na mwanadamu ni kamili ya maisha katika mashairi ya Tyutchev. Kitu hai cha Tyutchev ni wakati ("Insomnia", 1829), vitu hai ni ndoto (hii ndio kitu kinachotawala juu ya mtu usiku), wazimu huonekana kama kiumbe hai na cha kutisha, kilichopewa "sikio nyeti", paji la uso, "usikivu wa pupa" ("Madness", 1830). Urusi baadaye itaonekana kama kiumbe hai, maalum - jitu - katika mashairi ya Tyutchev.
Watafiti wa kazi ya Tyutchev tayari wamegundua kufanana kwa maoni juu ya ulimwengu wa Tyutchev na Thales: kwanza kabisa, wazo la maji kama kanuni ya msingi ya uwepo. Na kwa kweli: vitu vya msingi ambavyo Tyutchev, kama wanafalsafa wa zamani, wanatambua kama vitu vya msingi vya ulimwengu: hewa, ardhi, maji, moto, sio tu kupingana, lakini pia wana uwezo wa kugeuka kuwa maji na kufunua asili yao ya majini. . Wazo hili lilionyeshwa wazi katika shairi "Jioni ya Majira ya joto":
Mto wa hewa umejaa zaidi
Inapita kati ya mbingu na nchi,
Kifua hupumua kwa urahisi na kwa uhuru zaidi,
Imetolewa kutoka kwa joto.
Na furaha tamu, kama mkondo,
Asili ilipitia mishipa yangu,
Miguu yake ina joto kiasi gani?
Maji ya chemchemi yamegusa.
Hapa maji yanaonekana kama kipengele cha msingi cha kuwepo; pia huunda msingi kipengele cha hewa, na kujaza "mishipa" ya asili, na, inapita chini ya ardhi, huosha "miguu" ya asili. Tyutchev anajitahidi kufikisha hisia za mkondo ulio hai, ndege za maji, akielezea vitu vyote vinavyounda Ulimwengu:
Ingawa nimejenga kiota bondeni,
Lakini wakati mwingine mimi pia huhisi
Jinsi ya kutoa uzima ni juu
Mtiririko wa hewa unaendesha<...>
Kwa jamii zisizoweza kufikiwa
Ninaangalia saa nzima, -
Umande na ubaridi gani
Kutoka hapo wanamiminika kwa kelele kuelekea kwetu.
Katika mashairi ya Tyutchev, mwanga wa mwezi unapita ("Tena nimesimama juu ya Neva ..."), hewa inasonga kama wimbi ("Biza imetulia ... Inapumua rahisi ...", 1864), na mito ya jua inapita ("Angalia jinsi shamba linavyogeuka kijani. ..", 1854, "Katika masaa yanapotokea ...", 1858), giza linamiminika ndani ya vilindi vya roho ("Vivuli vya kijivu vilichanganyika .. ”, 1851). Mfano wa uwepo yenyewe pia una asili ya maji - ni "ufunguo wa uzima" ("K N.", 1824; "Jioni ya Majira ya joto", 1828).
Matukio ya asili karibu kila wakati yanafanywa kibinadamu katika mashairi ya Tyutchev. Jua hutazama kutoka chini ya nyusi zake ("Kwa kusita na kwa woga", 1849), jioni huondoa ua ("Chini ya pumzi ya hali mbaya ya hewa ...", 1850), "katika kundi la zabibu / Damu inang'aa kupitia kijani kibichi.” Miongoni mwa mafumbo ya Tyutchev sio tu "vichwa vyenye mvua vya nyota", kichwa cha dunia, mishipa na miguu ya asili, lakini pia macho yaliyokufa ya Alps ("Alps"). Azure ya anga inaweza kucheka ("Morning in the Mountains"), adhuhuri, kama jua, inaweza kupumua ("Mchana", 1829), bahari inaweza kupumua na kutembea ("Jinsi ulivyo mzuri, Ee bahari ya usiku.. ”, 1865). Ulimwengu wa asili umejaliwa kuwa na sauti yake yenyewe, lugha yake, inayoweza kufikiwa na ufahamu wa moyo wa mwanadamu. Moja ya motifs ya Tyutchev ni mazungumzo, mazungumzo kati ya matukio ya asili kati yao au na mtu ("Ambapo milima iko, inakimbia ...", 1835; "Sio vile unavyofikiria, asili ...", 1836; " Ni furaha iliyoje dhoruba za majira ya joto ... ", 1851).
Na wakati huo huo, asili sio kiumbe wa kawaida. Miongoni mwa epithets za mara kwa mara katika mashairi ya mazingira ya Tyutchev ni maneno "ya kichawi" ("Moshi", 1867, nk) na "ya ajabu" ("Jinsi tamu ya bustani ya kijani ya giza inalala ...", nk). Na karibu kila mara matukio ya asili hupewa nguvu ya uchawi - msimu wa baridi wa Enchantress ("Enchantress Winter ...", 1852), mchawi wa majira ya baridi ("To Countess E.P. Rastopchina"), mchawi baridi ("Muda mrefu uliopita, muda mrefu uliopita , oh heri Kusini ...", 1837), mchawi wa kaskazini ("Nilitazama, nimesimama juu ya Neva ...", 1844). Kwa hivyo, katika moja ya mashairi maarufu ya Tyutchev, msimu wa baridi wa Enchantress huweka msitu na uzuri wa ajabu, humtumbukiza kwenye "usingizi wa kichawi":
Enchantress katika majira ya baridi
Kurogwa, msitu unasimama -
Na chini ya pindo la theluji,
bila mwendo, bubu,
Anaangaza na maisha ya ajabu.
Naye anasimama, amerogwa, -
Sio kufa na sio hai -
Kushikwa na ndoto ya kichawi,
Wote wamenaswa, wote wamefungwa pingu
Mwanga mnyororo chini<...>
Mshairi anaelezea uzuri wa siku za jua za majira ya joto na uchawi ("Summer 1854"):
Ni majira gani ya kiangazi, majira gani!
Ndio, ni uchawi tu -
Na jinsi gani, tafadhali, sisi kupata hii?
Kwa hivyo nje ya mahali? ..
Nguvu ya uchawi ya asili pia inathibitishwa na uwezo wake wa kumvutia mtu. Tyutchev anaandika haswa juu ya "hirizi" ya maumbile, "hirizi" yake, zaidi ya hayo, maneno "hirizi" na "hirizi" yanaonyesha maana yao ya asili: kudanganya, kuroga. Neno la kale"Obavnik" (charmer) ilimaanisha "mchawi", projekta ya "hirizi". Asili ina haiba, uzuri huo unaotiisha moyo wa mtu, unamvutia ulimwengu wa asili, anamroga. Kwa hivyo, akikumbuka msitu wa "uchawi", Tyutchev anashangaa:
Ni maisha gani, ni haiba gani
Ni karamu ya anasa iliyoje, angavu kwa hisi!
Neno moja linaonyesha uzuri wote wa Neva usiku:
Hakuna cheche katika anga ya bluu,
Kila kitu kilikaa kimya kwa uzuri wa rangi,
Tu kando ya Neva inayoendelea
Mwanga wa mwezi unapita.
Lakini, kwa upande wake, asili yenyewe ina uwezo wa kupata hirizi za nguvu za juu, pia zilizopewa uwezo wa "kutupwa haiba":
Kupitia giza la azure la usiku
Alps inaonekana theluji;
Macho yao yamekufa
Wanatetemeka kwa hofu ya barafu.
Wanavutiwa na nguvu fulani,
Kabla ya mapambazuko,
Kulala, kutisha na ukungu,
Kama wafalme walioanguka!..
Lakini Mashariki itakuwa nyekundu tu,
Uchawi mbaya unaisha -
Wa kwanza mbinguni ataangaza
Taji ya kaka mkubwa.
Uzuri wa ajabu wa asili unaweza kuonekana kama ushawishi wa nguvu za uchawi: "Usiku, / taa za rangi nyingi huwaka kimya kimya. / Usiku wa Uchawi, / Siku za Uchawi."
Maisha ya ulimwengu na asili katika ushairi wa Tyutchev sio chini ya uchawi wa kushangaza tu, bali pia kwa mchezo wa nguvu za juu ambazo hazieleweki kwa wanadamu. "Mchezo" ni neno lingine la kawaida la Tyutchev katika mazingira yake. Kitenzi "cheza" karibu kila wakati huambatana na maelezo ya Tyutchev ya matukio ya asili na wanadamu. Katika kesi hii, "mchezo" unaeleweka kama ukamilifu uhai, na sio kuigiza (au "kuigiza"). Nyota inacheza ("Kwenye Neva", 1850), asili ("Milima ya theluji", 1829), maisha ("Kimya inapita ziwa ...", 1866), msichana mdogo aliyejaa nguvu anacheza na maisha na watu. ("Cheza, ukiwa juu yako ...", 1861). Ngurumo inacheza (pengine shairi maarufu la Tyutchev):
Ninapenda dhoruba mapema Mei,
Wakati radi ya kwanza ya spring
Kana kwamba unacheza na kucheza,
Kuunguruma katika anga la buluu.
Vijana hupiga ngurumo,
Mvua inanyesha, vumbi linaruka,
Lulu za mvua zilining'inia,
Na jua hutengeneza nyuzi.
Mto mwepesi unatiririka mlimani,
Kelele za ndege msituni hazinyamazi,
Na kelele za msitu, na kelele za milima,
Kila kitu kinarudia radi kwa furaha.
Mtasema: Hebe yenye upepo,
Kulisha tai ya Zeus,
Kikombe cha radi kutoka mbinguni,
Akicheka, alimwaga chini.
Katika shairi hili, "mchezo" ndio taswira kuu: nguvu za mbinguni, ngurumo na jua hucheza, ndege na chemchemi ya mlima huyarudia kwa furaha. Na mchezo huu wote wa furaha wa nguvu za kidunia na za mbinguni unaonekana kama tokeo la mchezo wa mungu wa kike Hebe, mungu wa kike wa ujana wa milele. Ni tabia kwamba katika toleo la mapema hakukuwa na picha ya "mchezo": radi tu "ilinguruma" kwa furaha, ingawa mshairi alionyesha hisia ya utimilifu wa maisha, utimilifu wa nguvu za asili katika toleo la asili la maandishi:
Ninapenda dhoruba mapema Mei,
Jinsi ya kufurahisha ni radi ya spring
Kutoka mwisho mmoja hadi mwingine
Kuunguruma katika anga la buluu.
Lakini ni picha ya "mchezo" ambao huleta ukamilifu na uadilifu kwa picha hii ya ghasia za majira ya joto, kuunganisha ulimwengu wa kidunia na wa mbinguni, wa asili na wa kimungu kwa ujumla.
Kucheza asili ni motifu ambayo pia inategemea uwakilishi wa asili kama kiumbe hai. Lakini, ni muhimu kutambua kwamba "mchezo" ni mali ya mamlaka ya juu tu. Upinzani wa "mchezo" wa maumbile, utimilifu wa nguvu zake muhimu, ni "usingizi" - mali ya ulimwengu wa zamani zaidi. Milima na mbingu zinacheza - dunia inasinzia:
Tayari ni mchana
Risasi na miale safi, -
Na mlima ukaanza kutoa moshi
Pamoja na misitu yako nyeusi.
<...>Na wakati huo huo, nusu amelala
Ulimwengu wetu wa chini, usio na nguvu,
Imejaa furaha yenye harufu nzuri,
Katika giza la mchana alipumzika, -
Huzuni, kama miungu wapendwa,
Juu ya dunia inayokufa,
Urefu wa barafu unacheza
Pamoja na anga ya azure ya moto.
Kama watafiti wa kazi ya Tyutchev walivyoona kwa usahihi, mshairi huchora dhoruba zaidi ya mara moja. Labda kwa sababu dhoruba ya radi inajumuisha hali hiyo ya maisha ya asili wakati "uhai fulani wa ziada" unaonekana ("Kuna ukimya katika hewa iliyojaa ..."). Tyutchev anavutiwa sana - katika maisha ya asili na katika maisha ya mwanadamu - kwa hisia ya utimilifu wa kuwa, wakati maisha yamejaa tamaa na "moto", "moto". Ndiyo maana bora ya kuwepo kwa binadamu kwa Tyutchev inahusiana na mwako. Lakini katika maandishi ya baadaye ya Tyutchev, dhoruba ya radi haionekani kama mchezo wa miungu na vitu, lakini kama kuamsha nguvu za asili za pepo:
Anga ya usiku ni ya giza sana
Kulikuwa na mawingu pande zote.
Sio tishio au mawazo,
Ni ndoto isiyo na furaha, isiyo na furaha.
Moto wa umeme tu,
Kuwasha kwa mfululizo,
Kama vile pepo ni viziwi na bubu,
Wanazungumza wao kwa wao.
Sio bahati mbaya kwamba katika shairi hili hakuna picha za kucheza asili na kucheza miungu. Dhoruba ya radi inafananishwa na kinyume chake - usingizi, uvivu, usio na furaha. Pia sio bahati mbaya kwamba maumbile hupoteza sauti yake: dhoruba ya radi ni mazungumzo kati ya pepo viziwi na bubu - ishara za moto na ukimya wa kutisha.
Tyutchev, kama wanafalsafa wa zamani, anachukulia Uadui na Upendo kuwa vitu kuu vya uwepo. Nguvu ya juu mara nyingi chuki kwa wanadamu. Na matukio ya asili ni katika uadui wazi na siri kati yao wenyewe. Mtazamo wa ulimwengu wa Tyutchev unaweza kupitishwa kwa msaada wa picha zake mwenyewe: mshairi anajitahidi kuonyesha "muungano, mchanganyiko, fusion mbaya na duwa mbaya" ya nguvu zote za kuwepo. Majira ya baridi na Spring ni uadui na kila mmoja ("Sio bure kwamba Winter ni hasira ..."), Magharibi na Mashariki. Lakini wakati huo huo, hazitengani, ni sehemu za jumla moja:
Angalia jinsi magharibi ilivyopamba moto
Mwangaza wa mionzi ya jioni,
Mashariki iliyofifia imevaa
Baridi, mizani ya kijivu!
Je, wana uadui wao kwa wao?
Au jua sio sawa kwao
Na, katika mazingira yasiyo na mwendo
Kushiriki hakuwaunganishi?
Uadui hauondoi hisia ya umoja wa kuwepo, umoja wake: Jua linaunganisha ulimwengu, uzuri wa dunia una chanzo chake - Upendo:
Jua linawaka, maji yanawaka,
Tabasamu katika kila kitu, maisha katika kila kitu,
Miti hutetemeka kwa furaha
Kuoga katika anga ya bluu.
Miti inaimba, maji yanang'aa,
Hewa imeyeyushwa na upendo,
Na ulimwengu, ulimwengu unaokua wa asili s,
Kulewa na wingi wa maisha<...>
Shairi hili linaonyesha wazi moja ya sifa za mazingira ya Tyutchev: vitenzi vya kudumu, kushiriki katika maelezo ya asili, kuwa "kuangaza" au "kuangaza". Vitenzi hivi katika Tyutchev hubeba maalum mzigo wa semantic: wanathibitisha wazo la umoja - muunganisho, umoja wa maji na mwanga, asili na jua, kila jambo la asili na jua:
Siku nzima, kama katika majira ya joto, jua huwasha,
Miti inang'aa kwa utofauti,
Na hewa ni wimbi la upole,
Utukufu wao hutunza wazee.
Na huko, kwa amani kuu,
Imefunuliwa asubuhi
Mlima Mweupe unang'aa,
Kama ufunuo usio wa kidunia.
Maana sawa na maana sawa bora zimo katika epithet "upinde wa mvua" au kisawe chake "rangi ya moto". Wanamaanisha muunganiko kamili wa dunia na anga, jua na asili ya kidunia.
Kwa kuhisi asili kama aina fulani ya nguvu ya milele, hai, Tyutchev anajitahidi kutazama nyuma ya pazia ambalo linaificha. Kila jambo la asili linaonyesha kuwa hii imejaa maisha:
Haijapozwa na joto,
Usiku wa Julai uliangaza ...
Na juu ya ardhi hafifu
Anga, iliyojaa ngurumo,
Kila kitu kilikuwa kinatetemeka kwenye umeme ...
Kama kope nzito
Kupanda juu ya ardhi
Na kwa njia ya umeme mkimbizi
Macho yenye kutisha ya mtu
Wakati mwingine walishika moto ...
Akihutubia A.A. Fet, Tyutchev aliandika mnamo 1862: "Mpendwa na Mama Mkuu, / Hatima yako inavutia mara mia - / Zaidi ya mara moja chini ya ganda linaloonekana / Umemwona ana kwa ana ..." Lakini yeye mwenyewe alikuwa na sifa kamili ya uwezo huu wa "kuona" Mama Mkuu - Asili, kiini chake cha siri chini ya ganda linaloonekana.
Nguvu hiyo isiyoonekana ambayo inasimama nyuma ya kila jambo la asili inaweza kuitwa Machafuko. Kama Wagiriki wa zamani, Tyutchev anamwona kama kiumbe hai. Hii ndiyo kanuni ya msingi ya kuwepo, iliyofichwa mchana na pazia nyembamba zaidi na kuamka usiku na katika hali mbaya ya hewa katika asili na kwa mwanadamu. Lakini Tyutchev mwenyewe hafanyi ushairi juu ya Machafuko; anaunganisha bora ya mpangilio wa ulimwengu na wazo lingine - "mfumo", i.e. kwa maelewano:
Kuna sauti nzuri katika mawimbi ya bahari,
Maelewano katika mabishano ya moja kwa moja,
Na chakacha ya musky yenye usawa
Inapita kupitia mwanzi unaobadilika.
Usawa katika kila kitu,
Consonance ni kamili katika asili<...>
Ni kutokuwepo kwa "mfumo" huu katika maisha ya mtu - "mwanzi wa kufikiria" ambao husababisha tafakari ya uchungu ya mshairi. Kwa kumwita mtu "mwanzi wa kufikiri," mshairi anasisitiza uhusiano wake na asili, mali yake, na wakati huo huo nafasi yake maalum katika ulimwengu wa asili:
Tu katika uhuru wetu wa udanganyifu
Tunafahamu ugomvi kati yake.
Ugomvi ulitokea wapi na vipi?
Na kwa nini katika kwaya ya jumla
Nafsi haiimbi kama bahari,
Na mwanzi wa kufikiri unanung'unika.
Picha za "Muziki" (nyimbo, kwaya, sauti ya muziki, konsonanti) zinaonyesha kiini cha maisha ya ajabu ya ulimwengu. Asili sio tu kiumbe hai, kupumua, hisia, umoja, lakini kwa usawa wa ndani. Kila jambo la asili sio tu chini ya sheria sawa kwa wote, lakini pia kwa muundo mmoja, maelewano moja, wimbo mmoja.
Walakini, Tyutchev pia anashairi ukiukaji wa "utaratibu wa milele", wakati "roho ya uzima na uhuru", "msukumo wa upendo" hupasuka ndani ya "utaratibu mkali" wa asili. Akielezea "Septemba ambayo haijawahi kutokea" - kurudi, uvamizi wa majira ya joto, jua kali katika ulimwengu wa vuli, Tyutchev anaandika:
Kama utaratibu mkali wa asili
Alitoa haki zake
Roho ya maisha na uhuru,
Misukumo ya upendo.
Kana kwamba haiwezi kuharibika milele,
Utaratibu wa milele ulivunjwa
Na kupendwa na kupendwa
Nafsi ya mwanadamu.
Miongoni mwa picha za mara kwa mara zinazotumiwa na mshairi katika maelezo yake ya matukio ya asili ni "tabasamu". Kwa mshairi, tabasamu huwa kielelezo cha nguvu kubwa ya maisha - mwanadamu na maumbile. Tabasamu, kama fahamu, ni ishara za maisha, roho katika asili:
Katika mng'ao huu mpole,
Katika anga hili la bluu
Kuna tabasamu, kuna fahamu,
Kuna mapokezi ya huruma.
Inafurahisha kutambua kwamba Tyutchev anajitahidi kuonyesha ulimwengu, kama sheria, katika nyakati mbili za juu zaidi za maisha yake. Kwa kawaida, nyakati hizi zinaweza kuteuliwa kama "tabasamu la furaha" na "tabasamu la uchovu": tabasamu la asili wakati wa nguvu nyingi na tabasamu la asili iliyochoka, tabasamu la kuaga.
Tabasamu la asili ni kiini cha kweli cha asili. Watafiti wanaona kuwa katika maandishi ya Tyutchev mtu anaweza kupata picha tofauti za ulimwengu: ulimwengu wenye usawa, uliojaa jua, ulimwengu uliokufa, waliohifadhiwa, ulimwengu wa kutisha, wa dhoruba ambayo machafuko huamsha. Lakini uchunguzi mwingine unaonekana kuwa sawa: Tyutchev anajitahidi kukamata ulimwengu katika wakati wake wa juu. Nyakati za juu kama hizo zinawakilishwa na kuchanua na kukauka - kuzaliwa, kuzaliwa upya kwa ulimwengu katika chemchemi na vuli kukauka. Ulimwengu wote umejaa "hirizi": uchovu, uchovu wa asili ni mada ya mara kwa mara ya ushairi wa Tyutchev kama uamsho wa chemchemi. Lakini, maelezo muhimu, Tyutchev, akijaribu kufikisha haiba ya asili, anazungumza juu ya tabasamu lake - ushindi au uchovu, kwaheri:
Ninakutazama kwa huruma,
Wakati, ikipita kutoka nyuma ya mawingu,
Ghafla kupitia miti yenye alama,
Na majani yao ya zamani na yaliyochoka,
Mwanga wa umeme utapasuka!
Jinsi fadingly cute!
Ni furaha iliyoje kwetu,
Wakati, nini kilichanua na kuishi kama hii,
Sasa, dhaifu na dhaifu,
Tabasamu kwa mara ya mwisho!..
Muhimu sawa kwa Tyutchev ni uwezo wa asili wa kulia. Machozi ni ishara ya maisha ya kweli kwa Tyutchev kama tabasamu:
Na huruma takatifu
Kwa neema ya machozi safi
Ilitujia kama wahyi
Na ilisikika kote.
Mtu na maumbile katika maandishi ya F.I. Tyutcheva.
Mshairi, ambaye sauti yake haikuacha kwa miongo mingi na bila ambaye, kwa maneno ya L.N. Tolstoy, "mtu hawezi kuishi," alikuwa Fyodor Ivanovich Tyutchev. Alikuja kwenye fasihi kama mtu wa kisasa wa Pushkin, na akamaliza naye njia ya ubunifu wakati ambapo L. Tolstoy, Dostoevsky na Saltykov-Shchedrin walifikia urefu wa umaarufu wao. Yake shughuli ya ubunifu ilidumu kwa karibu miaka hamsini.
Ukuu wa kweli wa Tyutchev umefunuliwa katika nyimbo zake. Msanii mahiri, mfikiriaji wa kina, mwanasaikolojia mwerevu - hivi ndivyo anavyoonekana katika mashairi ambayo mada zake ni za milele: maana ya uwepo wa mwanadamu, maisha ya asili, unganisho la mwanadamu na maisha haya, upendo. Rangi ya kihemko ya mashairi mengi ya Tyutchev imedhamiriwa na mtazamo wake usio na utulivu, wa kutisha.
KATIKA mfululizo wa jumla matukio ya asili, mtu katika ushairi wa Tyutchev anachukua nafasi isiyoeleweka, yenye utata ya "mwanzi wa kufikiri". Wasiwasi wenye uchungu, majaribio ya bure ya kuelewa kusudi lake, tuhuma za kutisha juu ya uwepo wa kitendawili cha "asili ya sphinx" na uwepo wa "muumba katika uumbaji" humsumbua mshairi. Anakandamizwa na ufahamu wa kizuizi, kutokuwa na uwezo wa mawazo, ambayo hujitahidi kwa ukaidi kuelewa siri ya milele ya kuwepo - "mkono mbaya usioonekana" unakandamiza majaribio yake ya bure na ya kupotea.
Kuhusiana na maumbile, Tyutchev anaonyesha, kana kwamba, hypostases mbili: uwepo, kutafakari, kuona. Dunia"kwa msaada wa hisi tano," na kiroho, kufikiri, kujitahidi kubahatisha nyuma ya pazia inayoonekana siri kubwa asili.
Ni muhimu kukumbuka kuwa katika maandishi ya mazingira ya Tyutchev tunahisi, kwanza kabisa, asili ya Kirusi - ya karibu na ya kawaida, laini na ya kawaida. Rangi ya kitaifa wakati mwingine huundwa na rhythm ya mstari, wakati mwingine kwa maelezo ya mtu binafsi.
Mashairi ya mshairi, yaliyoundwa wakati wa siku za mikutano mifupi na maeneo yake ya asili, yamejaa upendo wa heshima na mwororo kwa nchi yake na maumivu yaliyofichwa kwa ajili yake. Tyutchev haelezei kijiji cha Kirusi au kazi ngumu ya mkulima wa Kirusi, lakini nyuma ya picha za asili Urusi inafungua, imejaa usingizi wa "chuma", Urusi ni maskini na imechoka - na bado ni nzuri.
Katika asili ya Tyutchev, kila kitu kinatembea, kila kitu kinabadilika; ipo katika mipito isiyo na kikomo, tofauti tofauti na kufurika. Hata wakati maumbile yanapotulia mbele yetu, amani hii pia inakuwa kitambo tu katika mtiririko unaoendelea wa maisha. Na majira ya baridi, na spring, na majira ya joto, na vuli, na mchana, na usiku - jambo moja linatoa njia kwa mwingine, na hakuna chochote kinachoacha.
Mashairi ya Tyutchev kuhusu vuli yamejazwa na upendo wa kweli kwa asili: "Kuna katika mwanga wa jioni ya vuli ...", "Imefunikwa na usingizi wa kinabii ...", "Kuna katika vuli ya kwanza ...". Shairi moja linachanganya vuli mapema, majira ya joto yaliyotoka hivi karibuni, na majira ya baridi yanayokuja. Uwezo wa kufikisha mtiririko wa kila wakati wa wakati, mtiririko wa maisha ni moja ya sifa tofauti mashairi ya Tyutchev.
Tyutchev mshairi amelewa na dhoruba ya radi. Katika ushairi wake, radi huleta utakaso na kuamka; ni chanzo cha furaha na utimilifu wa maisha. Tunakumbuka ngurumo ya chemchemi ya Tyutchev, ambayo "kana kwamba inacheza na kucheza, inasikika angani ya buluu," "din ya msitu," ikirudia "ngurumo ya furaha." "Ni furaha iliyoje ya dhoruba za majira ya joto," mshairi atasema katika shairi lingine. Dhoruba ya radi na maisha yameunganishwa katika akili ya Tyutchev. Greenery ni ishara ya maisha na ujana.
Mandhari ya sauti ya Tyutchev yana muhuri maalum, unaoonyesha mali ya asili yake ya kiakili na ya mwili - dhaifu na chungu. Picha zake na epithets mara nyingi hazitarajiwa, zisizo za kawaida na za kuvutia sana. Matawi yake yanachosha, ardhi inakunja uso, majani yake yamedhoofika na kupungua, mchana unakua mwembamba...
Tyutchev anahusika na mawazo juu ya mwanadamu, juu ya hatima ya ubinadamu. Wakati huo huo anawasilisha machafuko ya mtu wake wa kisasa, ambaye hajui wapi na katika nini cha kutafuta msaada, na imani yake katika maelewano iwezekanavyo ya maisha. Katika mashairi kuhusu asili na upendo, mtu anaweza pia kusikia "viziwi vilio vya wakati." Ndio maana mazingira ya Tyutchev na maneno ya karibu pia ni maneno ya kifalsafa.
Ushairi wa Tyutchev sio utulivu, sio amani - ni wasiwasi wa ndani, wa kushangaza sana. "Anga, imejaa ngurumo, kila kitu kilikuwa kinatetemeka katika umeme ..." sio tu mchoro wa asili, lakini pia usemi wa mashairi wa hali ya akili ya mshairi, ambaye amejaa kutarajia dhoruba na maafa iwezekanavyo. Asili na maisha ya binadamu kana kwamba wamekua pamoja katika ufahamu wa Tyutchev, na hapa na pale anahisi machafuko ya milele, wasiwasi wa milele.
Katika shairi "Kukosa usingizi," mshairi huunda picha ya kutisha ya mtu wa enzi yake: yuko peke yake, amesimama "pembeni ya dunia," ameachwa "kwake mwenyewe," akizungukwa na "kimya ulimwenguni." Kiu ya urafiki wa kibinadamu na mwitikio inaweza kusikika katika shairi maarufu la Tyutchev "Kimya." Inaonekana kusema mengi juu ya ubinafsi uliokithiri wa mshairi. Kwa mfano, hizi ni mistari:
Kaa kimya, jifiche na ufiche
Na hisia zako na ndoto ...
Jua tu jinsi ya kuishi ndani yako mwenyewe -
Kuna ulimwengu wote katika roho yako ...
Walakini, jambo kuu katika shairi ni usemi wa huzuni ya mtu ambaye anataka kueleweka na wengine, ambao upweke ni mbaya sana.
Tyutchev anamtazama mwanadamu kama chembe ya asili, na kwa asili anakamata kanuni ya kiroho; mwanadamu, ni kana kwamba, hufyonza asili ndani yake, na kujiyeyusha katika maumbile.
Asili ya Tyutchev ni hai, ya kiroho, tofauti kabisa katika udhihirisho wake, kwa sauti yake. Kwake yeye, "azure ya mbinguni inacheka," "miti inaimba," "miamba inasikika," "mchana wa giza hupumua kwa uvivu." Mara nyingi katika ushairi wa Tyutchev ni ngumu kutambua ni wapi mazingira yanaisha na wapi kufikiria juu ya mtu huanza. Huu ni, kwa mfano, mwisho wa shairi "Dunia bado inaonekana ya huzuni ...":
Vitalu vya theluji vinaangaza na kuyeyuka,
Azure humeta, damu inacheza ...
Au ni furaha ya masika? ..
Au ni mapenzi ya kike?..
Ushairi wa Tyutchev ni urithi hai, kuwahudumia watu na katika siku zetu. Tyutchev anasimama kwa imani yake juu ya uwezekano usio na mwisho wa mwanadamu - kama mtu binafsi, akificha "ulimwengu wote" katika nafsi yake, na kama wanadamu wote, wenye uwezo wa kuunda asili mpya.
Tyutchev ni mshairi anayefanya kazi nyingi na wa kina hivi kwamba kila kizazi kipya hupata katika nyimbo zake kitu kinachomsisimua.
Viwango vya mashairi ni tofauti. Pushkinsky - malezi ya nabii. Lermontovsky ni maisha ya mshairi ambaye alikua nabii. Nabii wa Pushkin ni msingi wa kitabu cha nabii Isaya; Lermontov aligeukia Kitabu cha Nabii Yeremia na Maombolezo ya Yeremia. Lermontov alichagua njama mbaya: kutokuelewana katika uhusiano kati ya nabii na wale ambao alitaka kuwatumikia. Nabii wa Pushkin anabadilishwa kiroho, Lermontov ana picha ya nabii. Wanamwona kwa nje. Na picha hii inaleta huruma. Nabii wa Pushkin ni mtukufu. Lermontovsky ni mkali. Maelewano ya ulimwengu yalifunuliwa kwa shujaa wa sauti katika shairi la Pushkin. Yuko tayari kukutana na watu, tayari “kuchoma mioyo ya watu kwa maneno yake.” Nabii wa Lermontov aliona "Kurasa za Uovu na Makamu": hakukubaliwa na watu, alifukuzwa. Katika shairi la Nekrasov, misheni ya nabii inatimizwa na bora mtu wa umma. Nyakati zimebadilika - "Huenda usiwe mshairi, lakini lazima uwe raia" ("Mshairi na Mwananchi"). Ukweli kwamba mawazo ya Nekrasov juu ya Chernyshevsky yanaonyeshwa kwenye shairi hilo ni jambo lisilopingika. Watafiti wa kazi ya Nekrasov (V.E. Cheshikhin-Vetrinsky) wanaona jumla na kawaida ya picha ya nabii wa Nekrasov, iliyotumika kwa mtu yeyote wa miaka ya 70 ambaye alichanganya bora ya demokrasia ya mapinduzi na haiba ya usafi wa maadili na uzuri. Katika mashairi ya Pushkin na Lermontov, hadithi inaambiwa kutoka kwa mtazamo wa nabii. Kazi ya Nekrasov ni kutoka kwa mtazamo wa shujaa wa sauti. Mbali na mtazamo wa shujaa wa sauti mwenyewe, "Nabii" wa Nekrasov kwa usahihi (kwa usaidizi wa hotuba ya moja kwa moja) anawasilisha maoni ya nabii asiyejulikana, anayemtukana ("Alisahau kuwa mwangalifu! Itakuwa yake mwenyewe! kosa!" na nabii ("Inawezekana kuishi kwa ajili yako tu ulimwenguni, lakini inawezekana kwa wengine kufa." Nekrasov katika shairi lake anaonyesha hadithi ya nabii sio kutoka ndani, lakini kutoka nje, sana. Nabii wa Lermontov, "mwenye kukusudia", mwenyewe anaelezea yaliyomo katika "vitenzi" vyake na kutathmini kile kinachofanywa Wakati huo huo, dhamira yake ni mbili, inakuja kurekebisha jamii ya wanadamu - kufichua. "uovu na uovu" na kufundisha kwa upendo na ukweli.Katika shairi la Nekrasov, hatima ya nabii inapimwa na watu - "mtusi" na shujaa wa sauti, ambaye, kwa maana halisi, ni neno la mwisho. Makusudio ya Mtume wakati huu - "sio kutangaza mafundisho safi ya upendo na ukweli" (Lermontov). Wakumbushe waliozama katika ubatili na "uhai kwa nafsi yako" kwa watu juu ya Mungu, ana deni tofauti - si kwa neno, bali kwa vitendo, godfather wake sadaka.Muundo
Nyimbo za Tyutchev zinachukua nafasi maalum katika ushairi wa Kirusi. Katika mashairi safi na ya kuvutia ya Tyutchev, uzuri wa picha za ushairi unajumuishwa na kina cha mawazo na ukali wa jumla wa falsafa. Nyimbo zake ni chembe ndogo ya jumla kubwa, lakini hii ndogo haichukuliwi kando, lakini kama kuwa katika uhusiano na ulimwengu wote na wakati huo huo kubeba ndani yake. wazo la kujitegemea.
Mahali maalum katika nyimbo za mshairi huchukuliwa na mada ya mwanadamu na maumbile, mara nyingi hata umoja unaopingana wa mwanadamu na maumbile. Pisarev alibaini: "Tyutchev aliingia katika ufahamu wa msomaji haswa kama mwimbaji wa asili ..."
Tyutchev hufufua sifa fulani za mtazamo wa ulimwengu wa kale, na wakati huo huo, nafasi yake inawakilishwa na utu wa kujitegemea, ambayo yenyewe ni ulimwengu mzima. Tyutchev anathibitisha katika maneno yake picha ya mtu anayestahili Ulimwengu. Anathibitisha uwezo wa uungu wa mwanadamu.
Asili ya Tyutchev ni ya ushairi na ya kiroho. Yuko hai, anaweza kuhisi, kuwa na furaha na huzuni:
Jua linawaka, maji yanawaka,
Tabasamu katika kila kitu, maisha katika kila kitu,
Miti hutetemeka kwa furaha
Kuoga katika anga ya bluu.
Uboreshaji wa kiroho wa maumbile, kuipatia hisia za kibinadamu na hali ya kiroho huleta mtazamo wa asili kama mwanadamu mkubwa. Hii inaonekana wazi katika shairi "Jioni ya Majira ya joto". Mshairi anahusisha machweo ya jua na "mpira wa moto" ambao dunia ilivingirisha kichwa chake; "Nyota zenye mkali" za Tyutchev huinua ukuta wa mbinguni.
Na furaha tamu, kama mkondo,
Asili ilipitia mishipa yangu,
Miguu yake ina joto kiasi gani?
Maji ya chemchemi yamegusa.
Shairi "Jioni ya Autumn" ni sawa katika mada. Ndani yake mtu anaweza kusikia hali ya kiroho sawa ya asili, mtazamo wake kwa namna ya kiumbe hai:
Kuna katika mwangaza wa jioni za vuli
Kugusa, haiba ya kushangaza:
Mwangaza wa kutisha na utofauti wa miti,
Majani mepesi yaliyolegea na mepesi...
Picha ya jioni ya vuli imejaa hai, pumzi ya kutetemeka. Asili ya jioni sio tu inafanana na kiumbe hai katika baadhi ya ishara za mtu binafsi: "... juu ya kila kitu kuna tabasamu la upole la kunyauka, ambalo katika hali ya busara tunaita unyenyekevu wa kimungu wa mateso," yote ni hai na ya kibinadamu. Ndio maana kuna chakacha mwanga wa majani na jioni yenye uchungu, yenye kung'aa imejaa haiba ya kuvutia isiyoelezeka, na ardhi sio ya kusikitisha tu, bali pia yatima wa kibinadamu.
Kuonyesha asili kama kiumbe hai, Tyutchev huipa sio tu rangi tofauti, bali pia na harakati. Mshairi hana rangi ya hali moja tu ya asili, lakini inaonyesha katika vivuli na hali mbalimbali. Hii ndiyo inaweza kuitwa kuwa, kuwa wa asili. Katika shairi "Jana" Tyutchev inaonyesha Mwanga wa jua. Hatuoni tu harakati ya boriti, jinsi hatua kwa hatua iliingia kwenye chumba, "ilichukua blanketi," "ilipanda kitanda," lakini pia tunahisi kugusa kwake.
Utajiri wa maisha ya asili ya Tyutchev ni mdogo. Ndio, maumbile ni hai na ya juu, lakini sio kila kitu ambacho kiko hai kinamgusa mshairi. Muonekano wa prosaic wa ushairi, kawaida yake na unyenyekevu wa kusudi ni mgeni kwake. Asili ya Tyutchev ni ya ulimwengu wote, inajidhihirisha sio tu duniani, bali pia kupitia nafasi. Katika shairi "Asubuhi katika Milima," mwanzo unasoma tu kama mchoro wa mazingira:
Azure ya mbinguni inacheka,
Kuoshwa na radi ya usiku,
Na inapeperusha umande baina ya milima
Pekee milima ya juu hadi nusu
Ukungu hufunika mteremko,
Kama magofu ya hewa
Uchawi wa vyumba vilivyoundwa.
Tyutchev daima hujitahidi kwenda juu, kana kwamba ili kujua umilele, kuungana na uzuri wa ufunuo usio wa kidunia: "Na huko, kwa amani kuu, iliyofunuliwa asubuhi, Mlima Mweupe unang'aa kama ufunuo usio wa kidunia." Labda ndiyo sababu ishara ya Tyutchev ya usafi na ukweli ni anga. Katika shairi "Sikukuu imekwisha, wanakwaya wamenyamaza ...", taswira ya jumla ya ulimwengu inatolewa kwanza:
Sikukuu imekwisha, tuliamka marehemu -
Nyota za angani zilikuwa ziking'aa
Usiku umefika nusu...
Sehemu ya pili, kama ilivyokuwa, inainua pazia. Mandhari ya anga, iliyoainishwa kidogo tu mwanzoni, sasa inasikika kuwa na nguvu na ujasiri:
Kama juu ya jiji lisilo na utulivu,
Juu ya majumba, juu ya nyumba,
Yenye kelele trafiki
Na mwanga hafifu nyekundu
Na umati wa watu wasio na usingizi, -
Kama juu ya mtoto huyu wa bondeni,
Katika eneo la milima mirefu
Nyota zilikuwa ziking'aa sana,
Kujibu macho ya mwanadamu
Miale safi...
Moja ya mada kuu ya maandishi ya asili ya Tyutchev ni mada ya usiku. Mashairi mengi ya Tyutchev yanajitolea kwa asili sio tu nyakati tofauti mwaka, lakini pia kwa nyakati tofauti za siku, haswa usiku. Hapa asili hubeba maana ya kifalsafa. Inasaidia kupenya ndani ya "siri za siri" za mtu. Usiku wa Tyutchev sio mzuri tu, uzuri wake ni mkubwa:
Lakini mchana unafifia - usiku umefika;
Alikuja - na kutoka kwa ulimwengu wa hatima
Kitambaa cha kifuniko kilichobarikiwa,
Baada ya kuichana, inaitupa ...
Na shimo limewekwa wazi kwetu
Na hofu yako na giza,
Na hakuna vizuizi baina yake na sisi.
Ndiyo maana usiku unatisha kwetu!
Usiku wa Tyutchev ni, kwanza kabisa, takatifu: "Usiku mtakatifu umeibuka kwenye upeo wa macho ..." Kuna siri nyingi na siri ndani yake:
...Pazia lilianguka katika ulimwengu wa siku;
Mwendo umechoka, kazi imelala ...
Juu ya jiji lililolala, kama vilele vya msitu,
Hum ya ajabu ya usiku iliamka ...
Inatoka wapi, hii hum isiyoeleweka? ..
Au mawazo ya kibinadamu yaliyoachiliwa na usingizi,
Ulimwengu hauonekani, unasikika, lakini hauonekani.
Sasa unaingia kwenye machafuko ya usiku? ..
Ustadi wa Tyutchev ni wa kushangaza. Anajua jinsi ya kupata katika hali ya kawaida ya asili ambayo hutumika kama picha sahihi ya kioo ya uzuri, na kuielezea. kwa lugha rahisi:
Lil joto, mvua ya kiangazi- ndege zake
Majani yalisikika kwa furaha ...
Ushairi wa Tyutchev unaweza kuwa wa hali ya juu na wa kidunia, wa kufurahisha na wa kusikitisha, hai na baridi ya ulimwengu, lakini ya kipekee kila wakati, ambayo haiwezi kusahaulika ikiwa angalau mara moja utagusa uzuri wake. "Yeye asiyemhisi hafikirii kuhusu Tyutchev, na hivyo kuthibitisha kwamba hajisikii mashairi." Maneno haya ya Turgenev yanaonyesha kikamilifu ukuu wa ushairi wa Tyutchev.
- Maneno ya mazingira ya mshairi.
Maneno ya Tyutchev ni jambo lisilo na wakati
Katika roho, kuhusiana na maisha - Fyodor Tyutchev ni mshairi wa kisasa, maswali ya umilele wa ulimwengu yanasikika kwa kutoboa na kwa wakati unaofaa leo, tafakari juu ya nafasi ya mwanadamu katika Ulimwengu, juu ya furaha na furaha inayotolewa na upendo na asili. , juu ya uzoefu na mateso ya binadamu ambayo hayawezi kuepukika maishani. Mwanadamu na maumbile huchukua nafasi maalum katika maandishi ya Tyutchev: kila wakati wanaonekana kuwa nje ya enzi, nje ya wakati maalum. Muhimu na ya kuvutia kwake ulimwengu wa ndani na maendeleo, kwa sababu kwa mtazamo wa Tyutchev, asili na mwanadamu ni sehemu za jumla moja.
Mada ya mwanadamu na maumbile katika maandishi ya Tyutchev
Maneno ya mazingira ya mshairi.
Sio unavyofikiria, asili:
Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
Kwa mshairi, maumbile huwa hai kila wakati, hufikiria na kuhisi, na hii inaonyeshwa kwa ushairi kwa sitiari tofauti: "azure ya anga inacheka," "jua ... lilitazama kutoka chini ya nyusi zake kwenye uwanja," ngurumo zinazidi kukasirika na zaidi," "miti inatetemeka kwa furaha, ikioga angani ya buluu"
Epithets daima ni tofauti na sahihi, na wakati mwingine zisizotarajiwa: mashamba ya "soporific-kimya", jioni ni "... watoto wachanga bila kujali", wakati mwingine "wazimu wa kucheza", jioni za vuli ni "kugusa, charm ya ajabu", "giza lisilo na mipaka". ” ya vuli.
Ulinganisho unaotumiwa na Tyutchev mara nyingi sio wa kawaida, na kwa hivyo hupea mashairi haiba maalum ya kisanii: mng'aro wa Mlima Mweupe, "kama ufunuo usio wa kidunia," nyota huwaka, "kama siku ya kwanza ya uumbaji," na giza. usiku, “kama mnyama aliye imara, hutazama kutoka katika kila kichaka.”
Mandhari na maelezo ya maumbile yana uwezo mkubwa, wa pande nyingi na wa kina hivi kwamba huchora katika mawazo ya msomaji picha kamili, kana kwamba wameziona wenyewe. Mtu anapaswa kusoma tu, kwa mfano, mistari:
Tayari mpira wa moto wa jua
Nchi ikakunja kichwa chake,
Na moto wa jioni wa amani
Wimbi la bahari lilimeza
au unajulikana tangu utoto:
Enchantress katika majira ya baridi
Kurogwa, msitu unasimama -
Na chini ya pindo la theluji,
bila mwendo, bubu,
Anaangaza na maisha ya ajabu
Na sasa, kutoka kwa kitengo cha wasomaji, sisi bila kutambuliwa na kwa njia fulani mara moja tunakuwa washiriki, watafakari wa kushukuru wa kile kinachotokea katika maumbile.
Lakini haijalishi maelezo ya Tyutchev ni sahihi na ya wazi, daima kuna kitu kingine ndani yake ambacho kinakufanya ufikirie juu ya kile ulichosikia, maana fulani ya kina.
Asili katika maandishi ya Tyutchev kama sehemu ya ulimwengu
Kwa bwana kama Tyutchev, maelezo rahisi, taarifa ya ukweli wa uwepo wa asili hai, uzuri wake ungekuwa rahisi sana. Ndio, mshairi daima anapenda, anapenda na kuheshimu asili, lakini jambo muhimu zaidi, kuanzia mashairi ya awali, ni kufikiri juu ya ulimwengu, fursa ya kupenya ndani ya siri za kuwepo.
Mshairi anafikiria na kuhisi kwa nguvu zaidi, kwa undani, ulimwengu wa asili na mwanadamu katika maandishi ya Tyutchev ni sehemu ya ulimwengu, Cosmos, ambayo umilele wake hauna shaka. Ndio maana mashairi yake huwa na maana ya kifalsafa. "Kila kitu kiko ndani yangu, na niko katika kila kitu!
"- hivi ndivyo mshairi anavyohisi na kuzungumza juu yake hadharani.
Siku nzuri! Karne zitapita -
Pia watakuwa katika mpangilio wa milele,
Mto unapita na kumeta
Na mashamba ya kupumua katika joto.Zamani - iliwahi kutokea?
Ni nini sasa - itakuwa daima? ..
Itapita -
Itapita, kama yote yalivyopita,
Na kuzama ndani ya shimo la giza -
Mwaka baada ya mwaka.
Mwaka baada ya mwaka, karne baada ya karne ...
...Lakini kwa msimu mpya wa joto - nafaka mpya
Na jani tofauti.
Na tena kila kitu kilichopo kitakuwa
Na maua yatachanua tena,
Na miiba pia ...
Ulimwengu wa maumbile na mwanadamu katika maandishi ya Tyutchev ni mzima mmoja
Ulimwengu wa maumbile na mwanadamu katika maandishi ya Tyutchev hutengana. Uzoefu hali ya akili Mshairi anaonyesha ulimwengu wa ndani wa mwanadamu mgumu na unaopingana kwa kutumia picha za maumbile, na historia ya mwanadamu katika kazi ya Tyutchev inatazamwa kwa usahihi kupitia prism ya uhusiano wake na maumbile, kupitia ufahamu wa upitaji wa maisha ya kidunia na umilele wa ulimwengu. maisha.
Asili huwa haina upendeleo - hii ni imani ya mshairi, ambayo mistari inaonekana:
Asili haijui juu ya zamani,
Miaka yetu ya roho ni mgeni kwake,
Na mbele yake tunajua bila kufafanua
Sisi wenyewe ni ndoto tu ya asili.
Mmoja baada ya mwingine watoto wako wote,
Wale wanaofanya kazi yao isiyo na maana,
Anasalimia sawa
Shimo linalotumia kila kitu na la amani.
Kwa hivyo, mshairi mwenyewe, kama sheria, anaangalia mwendo wa historia bila huruma, bila kusita, akigundua kuwa hawawezi kubadilisha usawa wa maumbile na ulimwengu wote.
Akihutubia, kwa mfano, Decembrists, anasema:
Labda ulitarajia
Kwamba damu yako itakuwa haba,
Ili kuyeyusha nguzo ya milele!
Kwa shida, akivuta sigara, aling'aa
Juu ya wingi wa barafu wa karne nyingi,
Majira ya baridi ya chuma yamekufa -
Na hakukuwa na athari zilizobaki.
Kwa upande mwingine, kuwa shahidi wa migongano ya kihistoria ina maana kwa mtafutaji ambaye anajua kuhusu umilele wa Ulimwengu kuhusika katika mchakato wa kuleta amani. "Heri yeye ambaye alitembelea ulimwengu huu katika nyakati zake mbaya!"
Kwa hivyo, kama Tyutchev anaonyesha ulimwengu unaobadilika wa maumbile: sio kusimama bado, na dhoruba zake na utulivu, utaratibu na machafuko - hivi ndivyo anavyoona na kujitahidi kufikisha ulimwengu usio na utulivu. nafsi ya mwanadamu. Mshairi anatoa pongezi kwa thamani ya maisha ya mwanadamu, uwezo wake wa kufikiria na kuunda, lakini huona wazi unyonge mbele ya mambo katika nafsi yake.
Usawa katika kila kitu,
Consonance ni kamili kwa asili, -
Tu katika uhuru wetu wa udanganyifu
Tunafahamu ugomvi kati yake.Ugomvi ulitokea wapi na vipi?
Na kwa nini katika kwaya ya jumla
Nafsi haiimbi kama bahari,
Na mwanzi wa kufikiri unanung'unika?
Katika mashairi ya Tyutchev kuna tofauti nyingi na nguvu zinazopingana: machafuko - maelewano, mchana - usiku, dunia - anga, lakini dhana hizi hazijatambuliwa na mema - mabaya. Wao ni kinyume na kuunganishwa kwa wakati mmoja, hutiririka ndani ya kila mmoja, huonyeshwa kwa kila mmoja, bila kuwepo tofauti. Kwa hivyo, kwa mfano, “kuna utamu katika mawimbi ya bahari, upatano katika mabishano ya kawaida.”
Pande nyepesi na za giza za roho, ziko kwenye mapambano ya milele, ni sawa kwa Tyutchev, kama mchana na usiku, ni dhihirisho la asili ya mwanadamu, lakini ni katika mapambano ambayo mtu anaweza kupata njia yake. "Sauti mbili" daima husikika ndani yetu, na kuchagua ikiwa tu kwenda na mtiririko, au kushinda hali katika mapambano na kuboresha, bila kujitahidi kwa amani, kutafuta maana ya kuwepo duniani ni hatima ya mwanadamu pekee.
Jipeni moyo, enyi marafiki, piganeni kwa bidii,
Ingawa vita haina usawa, mapambano hayana matumaini!
…
Jipe moyo, pigana, enyi marafiki shujaa,
Haijalishi ni vita vya kikatili kiasi gani, hakuna mapambano ya ukaidi kiasi gani!
Miduara ya nyota kimya juu yako,
Chini yako ni bubu, jeneza viziwi.
Wacha Olympians wawe na jicho la wivu
Wanatazama mapambano ya mioyo isiyobadilika.
Nani alianguka, alishindwa tu na Hatima,
Alinyakua taji ya ushindi kutoka kwa mikono yao.
Mshairi huwa hana matumaini kila wakati; mawazo ya kifalsafa juu ya siri za ulimwengu humsumbua, na baada ya muda, humkandamiza. Wakati mwingine, katika kutafuta maana ya maisha, katika wakati wa kukata tamaa, anaanza kutilia shaka hitaji la utaftaji.
Kila kitu ni bila kuwaeleza - na ni rahisi sana kutokuwa!
Na mimi au bila mimi - ni haja gani?
Kila kitu kitakuwa sawa - na blizzard italia vivyo hivyo,
Na giza lile lile, na nyika ile ile pande zote.
Lakini hata katika wakati huu, kwa kuzingatia kwamba kwa kweli hakuna siri, Tyutchev bado anazingatia asili kama sphinx, ambayo siri yake inaweza kufikiwa, lakini haieleweki.
Asili - sphinx. Na yeye ni mwaminifu zaidi
Jaribio lake humwangamiza mtu,
Nini kinaweza kutokea, hakuna tena
Hakuna kitendawili na hakuwahi kuwa nacho.
Na bado hamu ya kujua siri za kweli za uwepo wa ulimwengu, kujiamini katika uadilifu wa ulimwengu, kwa ukweli kwamba mwanadamu ni mmoja na maumbile, hisia za hisia na mtazamo wa mazingira haziachi Tyutchev:
Chochote maisha yanatufundisha,
Lakini moyo unaamini miujiza:
Kuna nguvu isiyo na mwisho
Pia kuna uzuri usioharibika.Na kunyauka kwa ardhi
Hatagusa maua yasiyo ya ardhi,
Na kutoka kwa joto la mchana
Umande hautakauka juu yao.Na imani hii haitadanganya
Yule anayeishi kwayo tu,
Sio kila kitu kilichochanua hapa kitafifia,
Sio kila kilichokuwa hapa kitapita!
Masomo ya maisha kutoka kwa maandishi ya Tyutchev
Urithi wa Fyodor Tyutchev ni mdogo kwa kiasi, lakini watu wa wakati wake waliuthamini. Katika moja ya barua zake, I. Turgenev alishiriki kwa dhati mtazamo wake juu ya kazi ya mshairi na A. Fet: "Yeye asiyemhisi hafikirii kuhusu Tyutchev, na hivyo kuthibitisha kwamba hajisikii mashairi." L. Tolstoy aliandika kihisia katika barua kwa mwalimu wa watoto wake: "Kwa hiyo usisahau kupata Tyutchev. Huwezi kuishi bila yeye." Na mwanafalsafa P. Florensky aliandika yafuatayo: "Ni wakati, mwishowe, kuelewa kwamba sifa kwa Tyutchev sio neno lisilofunga, lakini, linaposemwa kwa dhati, linamaanisha matokeo mengi ya kiwango cha ulimwengu." Aliandika kwa ufahamu juu ya mashairi ya Tyutchev na A. Fet: "Kila mmoja wao ni jua, yaani, ulimwengu wa awali, unaoangaza ...".