Shairi "Isiyoelezeka, Bluu, Zabuni," iliyoandikwa mnamo 1925, inahusu kazi ya baada ya mapinduzi ya mshairi. Kazi hii, kwa maoni yangu, ni moja ya kazi zake za kupendeza za wakati huo. Ndani yake, Yesenin anajaribu kuelewa matukio yanayotokea karibu naye. Masuala ya kisiasa yanawasilishwa hapa kwa sauti ya sauti. Mshairi haangalii matukio, anaelezea tu mtazamo wake wa kibinafsi, mtazamo wake wa kihemko kwao:
Haielezeki, bluu, zabuni ...
Nchi yangu imetulia baada ya dhoruba, baada ya ngurumo,
Na roho yangu ni uwanja usio na mipaka -
Inapumua harufu ya asali na roses.
Hivi ndivyo mshairi anavyoanza maungamo yake kwa msomaji kimya kimya na kwa sauti. Mistari hubeba hisia angavu ya ukimya na utulivu. Maneno ya kwanza yanasikika kama wimbo mzuri wa kuchora picha ya nchi asilia. Hata hivyo, ikumbukwe kwamba kwa ujumla shairi limechomwa na huzuni. Dhoruba za maisha na dhoruba zilichukua pamoja na wepesi wa ujana na ujasiri wa ujasiri:
Nilitulia. Miaka imechukua mkondo wao
Lakini silaani kilichopita.
Mistari hii inaakisi msingi wa kiitikadi wa shairi. Kusudi kuu lililowekwa katika kazi ni kukubalika kwa maisha. Mshairi halaani kinzani ambazo mapinduzi ya 1917 yalizua. Sio bahati mbaya kwamba katika wasifu wake Yesenin atasema kwamba alikubali mapinduzi, lakini kwa njia maalum, na upendeleo wa wakulima. Matukio ya mapinduzi huonwa naye kuwa kundi la farasi “wenye hasira kali” ambalo lilienea “katika nchi nzima.” Ubora huu wa sitiari ulinikumbusha juu ya kikosi cha Gogol kinachokimbia kuelekea popote pale. Lakini picha hizi mbili zina tofauti muhimu. Kwa Gogol, troika inaashiria harakati ya Urusi, wakati picha ya Yesenin inajumuisha matukio ya hivi karibuni ya mapinduzi yaliyotokea katika mwaka wa kumi na saba:
Kunyunyiziwa pande zote. Tumehifadhi.
Na walitoweka kwa filimbi ya shetani.
Na sasa hapa katika monasteri ya msitu
Unaweza hata kusikia jani linaanguka.
Ukimya wa mistari ya ufunguzi wa shairi hubadilishwa ghafla na kelele ya "rabid troika". Lakini baada ya mistari michache tu, ukimya mzito unatawala katika kazi hiyo. Mshairi anatuonyesha asili ya mapinduzi ya hiari, ya kishetani. “Firimbi ya shetani” inatofautishwa katika mstari unaofuata na “makao ya msituni,” hekalu la asili na upatano. Hapa, kwa kiharusi kifupi, tabia ya kisanii ya mythopoetic ya Yesenin katika kipindi cha kabla ya mapinduzi ya ubunifu inaonyeshwa.
Kila kitu ambacho mshairi na nchi yake walipata kinabaki katika siku za nyuma. Anaunganisha hatima yake na hatima ya Urusi, ya kibinafsi na umma. Anatafakari juu ya matukio ya hivi karibuni, lakini hawalaani wakosaji. Nafsi yake iko tayari kuukubali ulimwengu kama ulivyokuwa na ulivyo:
Wacha tuchunguze kila kitu tulichoona,
Kilichotokea, kilichotokea nchini,
Na tutasamehe pale tulipoudhiwa sana
Kupitia kosa la mtu mwingine na letu.
Ubeti wa mwisho una wazo kuu la shairi. Mshairi anachukua nafasi ya kukubali ukweli. Hata hivyo, mistari hii pia inafichua mkanganyiko wa ndani unaomkandamiza. Macho ya Yesenin yanageuka kuwa ya zamani. Ni sasa tu anaanza kugundua kuwa ujana wake umepotea. Huko, mchanga na huru, angeweza "kudai" zaidi kutoka kwa maisha. Kwa sasa, mshairi anaweza tu kumkubali na kumsamehe:
Ninakubali kile kilichotokea na kisichotokea,
Ni huruma tu kwamba niko katika mwaka wangu wa thelathini
Katika ujana wangu nilidai kidogo sana,
Kujipoteza katika machafuko ya tavern.
Mistari ya mwisho ya shairi, kwa maoni yangu, ndiyo inayoelezea zaidi. Mshairi aliweka roho yake yote ndani yao. Anachora usawa wa kuvutia kati ya mti mchanga wa mwaloni na yeye mwenyewe:
Lakini mwaloni mchanga, bila kupoteza hamu yake,
Inapinda kama nyasi shambani...
Kwa ulinganisho huu wa sitiari, mshairi anaonyesha hatima yake. Maisha yalimvunja, "akampinda" kama mti mchanga. Picha ya mti mdogo wa mwaloni inaashiria nguvu ya mshairi mchanga mwenye talanta, aliyeharibiwa na mapinduzi na matukio yaliyofuata.
Shairi la S. Yesenin "Isiyoelezeka, bluu, zabuni ...". Mwenye hekima. Inaonekana ana zaidi ya miaka mia moja. Mzee mwenye ndevu za fedha ni Yesenin wa miaka thelathini. Moyo wake mzuri hupiga kwa utulivu na sawasawa, sio kupiga, sio rustle - uso laini. Bahari baada ya dhoruba kupita. Hivi ndivyo Sergei Yesenin anavyoonekana katika shairi hili. Picha za kueleza za mstari ni nzuri. Analinganisha maisha yake ya zamani na farasi watatu waliochanganyikiwa:
Kunyunyiziwa pande zote. Tumehifadhi.
Na walitoweka kwa filimbi ya shetani.
Na sasa hapa katika monasteri ya msitu
Unaweza hata kusikia jani linaanguka.
Na sasa, wakati kila kitu kimetulia, yeye pia ni nyeti kwa kila kitu, pia ni mwangalifu, lakini bila bidii ya ujana, "hunywa kila kitu kifuani mwake kwa utulivu." Kwa kweli, yeye bado ni kijana na mwenye bidii, lakini katika hatua mpya ya maisha yake, akiwa amesafiri nje ya nchi, akiangalia mambo mengi kwa njia mpya, anaona maisha kwa undani zaidi.
Shairi hili ni mazungumzo kati ya mshairi na nafsi yake. Yeye huzungumza naye kila wakati kama mpatanishi:
Acha, roho, wewe na mimi tumepita
Kupitia njia ya dhoruba iliyowekwa.
Mshairi hugeuka ndani, akikamilisha hatua fulani ya maisha yake. Anafupisha mambo, anatathmini matendo ya zamani, yake na ya wengine. Nyakati kama hizo hakika hufanyika katika maisha ya kila mtu. Inaweza kuwa dakika au miaka, lakini jambo la uhakika ni kugeuka ndani yako wakati huu. Zungumza na nafsi yako.
Watu kama Yesenin wanaweza pia kuelezea mazungumzo haya ya ndani picha nzuri zaidi, kufikisha vivuli vyote vya yako maisha ya ndani. Hapa anazungumza kwa wepesi kabisa juu ya maisha yake ya zamani, "kusamehe dhambi" zake mwenyewe, za wengine, na nchi yake.
Kupitia kosa la mtu mwingine na letu.
Lakini pia kuna taswira ya majuto kuhusu vijana waliopotezwa kizembe. Ingawa anaifuta mara moja, anahalalisha miaka yake ya porini, na bila majuto:
Lakini mwaloni mchanga, bila kupoteza hamu yake,
Inapinda kama nyasi shambani...
Ah, vijana, vijana wa porini,
Dhahabu daredevil!
Kuna nini cha kuhuzunika kwa mtu ambaye "nafsi - shamba lisilo na kikomo - hupumua harufu ya asali na waridi?" Usafi ulibaki ndani yake hata baada maisha hubadilika. Ikawa wazi zaidi, kama hewa baada ya mvua kubwa ya radi. Nilitulia. Miaka imechukua mkondo wao
Lakini silaani kilichopita.
Kama farasi wengine watatu wanaokimbia
Alisafiri nchi nzima.
Ni kuhusu wakati. "Moscow Tavern," ingawa ilimletea umaarufu, haikuwa aina ya umaarufu ambao washairi wanaota. Mashairi yake yanakuwa ya kifalsafa zaidi, "kukua" yana zaidi ya kufurahisha hisia za mtu mwenyewe - yana uchanganuzi wa matukio:
Wacha tuchunguze kila kitu tulichoona
Kilichotokea, kilichotokea nchini,
Na tutasamehe pale tulipokosewa sana
Kupitia kosa la mtu mwingine na letu.
Kuzungumza juu ya mabadiliko ambayo yametokea nchini Urusi, mshairi anakagua vitendo vyake kwa hatia:
Ninakubali kile kilichotokea na kisichotokea,
Ni huruma kwamba niko katika mwaka wangu wa thelathini -
Katika ujana wangu nilidai kidogo sana,
Kujipoteza katika machafuko ya tavern.
Hata hivyo, ujana ni ujana. Ni huruma, kwa kweli, kwa wakati uliopotea, lakini nguvu zangu za ubunifu bado hazijaisha. Uaminifu na fadhili za Yesenin, kusita kwake kufuata mwelekeo wa kisiasa, kulimsaidia kuwa mshairi wa kitaifa, ambaye mashairi yake yanaonekana kuwa ya kisasa na ya wakati unaofaa kama yalivyofanya wakati wa maisha ya mshairi. Mashairi yake hayasomwi na kukaririwa kwa moyo pekee, mengi yamekuwa nyimbo za kitamaduni, huimbwa kwaya na jukwaani. Kuwasikia, kila wakati unashangazwa na malipo ya fadhili ambayo wanaleta kwa watu, wanatufundisha kupenda watu na Nchi ya Mama, wanaleta uzuri mkali ambao tunakosa leo.
Sergei Yesenin alitumia utoto wake wote na ujana katika kijiji cha Ryazan cha Konstantinov. Maonyesho ya kijiji yaliunda mtazamo wa ulimwengu wa mshairi. Picha za vijijini milele zikawa sehemu ya nafsi yake, hazikudhoofisha au kudhoofisha ufahamu wake.
Sitakusahau kamwe, -
Walikuwa hivi karibuni sana, waliunga mkono katika giza la mwaka.
Hakuwahi kubadilisha dini yake ya milele - upendo kwa asili ya Kirusi. Mara nyingi katika mashairi yake kuna misemo kama hii:
Kwa kadiri ningependa kutopenda,
Bado siwezi kujifunza...
Au, katika shairi lingine:
Lakini sio kukupenda, sio kuamini -
Siwezi kujifunza.
Yesenin ni mfungwa wa upendo wake. Kimsingi, anaandika kwa furaha na kwa upole juu ya kijiji, lakini hasahau kuhusu huzuni ambayo yeye mwenyewe aliona. Kwa hivyo, katika shairi hili, akizungumza juu ya cranes, Yesenin anaonyesha umaskini wa kijiji, uasi wa wanyang'anyi:
...Kwa sababu katika upana wa mashamba
Hawajaona mkate wowote wenye lishe.
Tumeona tu birch na maua,
Ndiyo, ufagio, uliopinda na usio na majani...
Ushairi wa Yesenin umejaa maneno ya asili ya Kirusi, yale yale ambayo babu-bibi zake walitumia. Mtu anaweza kusikia kila wakati katika mashairi yake mwangwi wa mambo ya kale ya Kirusi: "birch na maua", "mpenzi hulia", ambayo inatoa charm maalum. Yeye mwenyewe "hukamilisha" maneno mengi ili yaimbwe. Kwa mfano, "lakini mwaloni ni mchanga na haujachakaa ...". Hii "kutopoteza tumbo lako" inatoka wapi? Au “kila kitu kinakunywa kwa utulivu
matiti"? Na hii inatoka kwa fikra ya ushairi ya Sergei Yesenin, ambaye ghala la maneno na mabadiliko kama haya hayana mwisho. Pia kuna kivuli cha uelewa wa maisha wa mijini katika aya hii: Sijui jinsi ya kupendeza na nisingependa kuangamia nyikani ...
Pia kuna picha ya kushangaza ambayo kuna huruma na maisha huishi ndani maisha ya kijijini miaka, na umaskini, na utakatifu katika umaskini huu.
Mpaka leo bado nina ndoto
Shamba letu, malisho na msitu,
Imefunikwa na chintz ya kijivu ya anga hizi duni za kaskazini.
Mara moja unaona mwanamke mzee na mitende iliyochoka lakini yenye fadhili - labda mama wa mshairi, ambaye katika umaskini wake ni safi kuliko mtu yeyote tajiri. Kuna mengi ambayo ni chungu sana na ya mbali katika kifungu kimoja. Kwa ujumla, misemo ya Yesenin daima hupumua uzuri wa Rus ', inapita kama mito na mbingu isiyo na mwisho, hufunika eneo la mashamba, kujaza msomaji na hisia ya uwazi wa ngano-bluu - ("nywele za njano, na macho ya bluu"). Ndio, Yesenin aliunganishwa sana na asili ya Kirusi hivi kwamba alionekana kuwa mwendelezo wake, sehemu yake. Na akidhani hii mwenyewe, anaandika katika shairi lake:
...Na chini ya chintz hii ya bei nafuu Wewe ni mpendwa kwangu, mpendwa wangu kilio.
Ndio maana katika siku za hivi karibuni miaka haipepesi changa tena ...
Nyumba ya chini na shutters za bluu
Sitakusahau kamwe.
M. Gorky, baada ya kukutana na Yesenin mnamo 1922, aliandika juu ya maoni yake: "... Sergei Yesenin sio mtu kama chombo kilichoundwa na maumbile kwa ushairi tu, kuelezea "huzuni ya shamba" isiyo na mwisho, upendo. kwa viumbe vyote vilivyo hai duniani na rehema , ambayo - zaidi ya kitu kingine chochote - inastahiliwa na mwanadamu."
"Haielezeki, bluu, zabuni ..." Sergei Yesenin
Haielezeki, bluu, zabuni ...
Nchi yangu imetulia baada ya dhoruba, baada ya ngurumo,
Na roho yangu ni uwanja usio na mipaka -
Inapumua harufu ya asali na roses.Nilitulia. Miaka imechukua mkondo wao
Lakini silaani kilichopita.
Kama farasi wengine watatu wanaokimbia
Alisafiri nchi nzima.Kunyunyiziwa pande zote. Tumehifadhi.
Na walitoweka kwa filimbi ya shetani.
Na sasa hapa katika monasteri ya msitu
Unaweza hata kusikia jani linaanguka.Je, ni kengele? Je, ni mwangwi wa mbali?
Kila kitu kwa utulivu huzama ndani ya kifua.
Acha, roho, wewe na mimi tumepita
Kupitia njia ya dhoruba iliyowekwa.Wacha tuchunguze kila kitu tulichoona
Kilichotokea, kilichotokea nchini,
Na tutasamehe pale tulipoudhiwa sana
Kupitia kosa la mtu mwingine na letu.Ninakubali kile kilichotokea na kisichotokea,
Ni huruma kwamba niko katika mwaka wangu wa thelathini -
Katika ujana wangu nilidai kidogo sana,
Kujipoteza katika machafuko ya tavern.Lakini mwaloni mchanga, bila kupoteza hamu yake,
Inapinda kama nyasi shambani...
Ah, vijana, vijana wa porini,
Dhahabu daredevil!
Uchambuzi wa shairi la Yesenin "Haielezeki, bluu, zabuni ..."
Katika mwaka wa mwisho wa maisha yake, Yesenin aliandika shairi "Isiyoelezeka, bluu, zabuni ...", ambayo alihitimisha miaka iliyobaki. Shujaa wa sauti, mwenye busara kutoka kwa uzoefu, anaonekana mbele ya wasomaji. Yeye ni utulivu, amani. Nafsi yake, ikiwa imenusurika dhoruba na dhoruba, imepitia shida, sasa inalinganishwa na shamba kubwa, linalopumua harufu ya asali na waridi. Yesenin mwenyewe alikuwa na umri wa miaka thelathini tu wakati wa kuandika maandishi yaliyochambuliwa. Hata hivyo, shairi hilo linaonekana kuundwa na mtu mzee. Katika ubeti wa pili, shujaa huanza kujiingiza katika kumbukumbu. Hata kutoka kwa vipande vyao inakuwa wazi jinsi ujana wake ulivyokuwa na msukosuko. Wakati huo huo, yeye hajutii yaliyopita. Bado, hakuna kitu kinachoweza kurejeshwa, hakuna kinachoweza kusahihishwa. Katika maneno ya shujaa hakuna hukumu kali ya matendo yake mwenyewe. Vijana ni kijani. Nani ambaye hajafanya makosa katika ujana wao?
"Haijulikani, bluu, zabuni ..." sio tu muhtasari, lakini pia mazungumzo na nafsi ya mtu mwenyewe. Katika maandishi yote, shujaa wa sauti huzungumza naye mara kwa mara. Anaonekana kama mtu ambaye yuko kweli, kana kwamba rafiki bora, mwandamani mwaminifu. Barabara pamoja imekuwa ndefu na yenye dhoruba, lakini wakati umefika wa kutuliza. Unahitaji kusimama, vuta pumzi yako, na ujue kilichotokea. Uangalifu wa shujaa unazingatia maisha yake ya kibinafsi na mabadiliko ambayo yametokea nchini. Mada ya nchi haitokei kwa bahati mbaya. Kwanza kabisa, alicheza kila wakati jukumu muhimu katika kazi za Yesenin. Pili, mwanzoni mwa karne ya 20, Urusi ilipata misukosuko mingi - vita, mapinduzi, mwisho wa kifalme na Wabolshevik wakiingia madarakani. Kwa kawaida, mabadiliko haya hayangeweza lakini kuathiri maisha ya watu. Na ni sawa kabisa kwamba shujaa wa sauti wa shairi anataka kuwaelewa.
Majuto juu ya vijana waliopotea hutokea tu kuelekea mwisho wa kazi iliyochambuliwa. Wakati huo huo, mandhari ya tavern inatokea, mara nyingi hupatikana katika maneno ya baadaye ya Yesenin. Ni katika umri wa miaka thelathini tu ambapo shujaa aligundua kuwa wakati aliotumia kwenye maduka ya kunywa ulipotea. Walakini, baadaye zinageuka kuwa majuto yaliyoonyeshwa ni udhaifu wa kitambo tu. Katika quatrain ya mwisho kuna zamu tena. Shujaa anajaribu kujihesabia haki, kuamua vekta mpya ya maendeleo. Ndio, ujana umeachwa, lakini uzee haujafika. Inageuka kuwa shujaa ana wasiwasi sasa wakati bora- ana uzoefu uliopatikana katika ujana wake, na ana nguvu za kuendelea kuishi maisha kwa ukamilifu bila kurudia makosa ya zamani.
Uchambuzi wa shairi la S. Yesenin "Isiyoelezeka, bluu, zabuni ..."
S. Yesenin alituacha ajabu urithi wa kishairi. Kipaji chake kilifichuliwa kwa uwazi na kwa hiari katika nyimbo. Ushairi wa Lyric na S.E. tajiri sana na yenye sura nyingi katika usemi wake wa kihemko, ukweli na ubinadamu, ufupi na picha nzuri. Kwenye maandishi ya Yesenin miaka ya hivi karibuni iko alama ya wakati. Pia imejaa wasiwasi wa kutisha wa mshairi wa kisasa juu ya hatima ya nchi katika hali ya msukosuko. wakati wa mapinduzi: utangulizi wa kutoepukika kwa mwisho wa uzalendo wa Urusi, na ufahamu wa polepole wa umuhimu wa "nguvu ya viwanda" kwa mustakabali wa nchi yake na njia za upendo kwa maisha yote duniani. Shujaa wa sauti wa mshairi ni wa kisasa wa enzi ya usumbufu mkubwa wa uhusiano wa kibinadamu; ulimwengu wa mawazo yake, hisia, tamaa ni ngumu na kupingana; mhusika ni wa kuigiza. Yesenin alikuwa na zawadi ya kujitangaza kwa kina kwa ushairi. Mashairi ya miaka ya mwisho ya maisha ya mshairi yanatokana na motifu ya kurudi. Hii pia ni kurudi halisi kwa wasifu katika kijiji chake cha asili baada ya miaka minane ya kutokuwepo, utafutaji wa maelewano yaliyopotea ya nafsi kulingana na bora mpya. Nini kimebadilika? Ni uvumbuzi gani ambao mshairi hujifanyia mwenyewe?
"Haisemi, mkimya, mpole...
Nchi yangu imetulia baada ya dhoruba, baada ya ngurumo ...
Katika shairi hilo, tumetekwa na kutekwa katika "mateka ya wimbo" na maelewano ya kushangaza ya hisia na neno, mawazo na picha, umoja. kuchora nje mashairi yenye hisia za ndani na dhati. Kuonekana kwa Urusi na shamba zake, miti, anga ya bluu juu ya tambarare, na mawingu ina athari ya kichawi:
Na sasa hapa katika monasteri ya msitu
Unaweza hata kusikia jani linaanguka
Asili ya Yesenin ina rangi nyingi, rangi nyingi. Inacheza na kumeta kwa rangi zote za upinde wa mvua. Mpango wa rangi husaidia kuwasilisha hisia za hila, hutoa hali ya kiroho ya kimapenzi na upya kwa picha za mshairi. Rangi zinazopendwa na Yesenin ni bluu na bluu nyepesi. Tani hizi za rangi huongeza hisia ya ukubwa wa upanuzi mkubwa wa Urusi. Epithets, kulinganisha, mifano katika shairi haipo kwa ajili ya uzuri wa fomu, lakini ili kuelezea kwa usahihi hisia za mshairi.
Ardhi yangu ni tulivu baada ya dhoruba, baada ya ngurumo za radi.
Na roho yangu ni shamba lisilo na kikomo ...
Nafsi ya mshairi huyo kwa kweli ilikuwa “uwanja usio na mipaka.” Shairi lake si maneno, bali ni mashairi ya uaminifu usio na woga. Inaonekana kwangu kuwa mchezo wa kuigiza wa ndani wa Yesenin wa miaka ya hivi karibuni umedhamiriwa sana na utata kati ya mashairi ya roho na prose ya maisha. Shairi "Haielezeki, bluu, zabuni ..." huanza na sauti ya utulivu zaidi, yenye upole zaidi, na kuishia na motif ya ngoma: Lakini mti mdogo wa mwaloni, bila kupoteza karanga zake, huinama kama nyasi shambani. Uundaji wa "mti wa mwaloni hupinda kama nyasi shambani bila kupoteza hamu yake" uliandikwa na mshairi ndani ya mfumo wa methali, katika paradiso hii ya maisha ya kila siku na akili ya kawaida. Mithali inalaani: Ewe, enyi vijana, vijana wa mwitu, Dhahabu daredevil! Yesenin haitoi ushairi juu ya tavern au usingizi wa ulevi. Katika ushairi wake, taswira ni kielelezo kiishara cha kifo cha mwanadamu. Ni kinyume na huruma na maelewano. Shairi la S. Yesenin pia lilipewa ufahamu wa kutoboa na ukweli kwamba alipaswa kukataa njia ya kawaida ya maisha ya kijiji. Upendo huu ulilazimika kung'olewa kutoka moyoni kwa maumivu:
Je, ni kengele? Je, ni mwangwi wa mbali?
Kila kitu kwa utulivu huzama ndani ya kifua.
Mia moja, nafsi, wewe na mimi tumepita
Kupitia njia ya dhoruba iliyowekwa.
Kutoka kwa mkazo uliokithiri wa enzi hiyo huja uchovu wa mapema, kama katika mashairi ya Lermontov, na kisha kilichobaki ni kuugua: isiyoelezeka, bluu, zabuni ..." - na hakuna wakati wa kuangalia nyuma katika siku za nyuma, kwa sababu kutoka hapo mshairi ni, kama ilivyokuwa, anafanywa kwa watatu wazimu:
Nilitulia. Miaka imefanya ujanja.
Lakini silaani kilichopita.
Kama farasi watatu wakienda porini
Alisafiri nchi nzima.
Yesenin, akiangalia nyuma, alifikiria kwa uchungu kwamba hakuna maelewano kamili na matokeo ya ubunifu katika maisha yake, ambayo mengi yalipotea katika ujana wake. Kwa hivyo kukiri kwa uchungu:
Ninaelewa kile kilichotokea na kile ambacho hakikutokea.
Ni huruma tu, katika mwaka wangu wa thelathini,
Katika ujana wangu nilidai kidogo sana,
Kujipoteza katika machafuko ya tavern.
Mistari hii inatokana na mawazo kuhusu vijana waliopotea na fursa ambazo hazijatekelezwa. S. Yesenin mwanzoni anakubali mapinduzi kwa furaha, kwa sababu anaona ndani yake sherehe ya upyaji wa Urusi. Lakini muda kidogo unapita na mtazamo wa mshairi kuelekea mabadiliko mapya. Katika mgawanyiko wa nchi, hapati tena utimilifu wa matarajio yake. Kisha mistari huzaliwa:
Kunyunyiziwa pande zote. Tumehifadhi.
Na walitoweka kwa filimbi ya shetani.
Na sasa hapa, katika monasteri ya msitu
Unaweza hata kusikia jani linaanguka.
Nchi yake inapoteza kuonekana, Urusi imebadilika, ikawa mgeni:
Wacha tuchunguze kila kitu tulichoona
Kilichotokea, kilichotokea nchini.
Na tutasamehe pale tulipoudhiwa sana.
Kupitia kosa la mtu mwingine na letu.
Lakini mshairi hawezi kufikiria maisha yake bila Urusi, na hivi karibuni maisha ya Yesenin yanaisha kwa huzuni. Lakini maisha ya mshairi, ambaye anawakilisha kila kitu ambacho ni bora na kizuri kwa watu, mshairi wazi, mwaminifu, mwenye busara, mkubwa wa Kirusi S. Yesenin, anaendelea na ataendelea kwa muda mrefu kama watu wa Kirusi wenyewe wapo.
S. Yesenin alituachia urithi mzuri wa ushairi. Kipaji chake kilifichuliwa kwa uwazi na moja kwa moja kwenye nyimbo. Ushairi wa sauti wa Yesenin ni wa kushangaza tajiri na wenye sura nyingi katika usemi wake wa kihemko, ukweli na ubinadamu, ufupi na picha nzuri. Maneno ya Yesenin ya miaka ya hivi karibuni yana muhuri wa wakati. Imejaa wasiwasi wa mshairi wa kisasa juu ya hatima ya nchi katika nyakati za mapinduzi ya msukosuko: na utangulizi wa kutoweza kuepukika kwa mwisho wa uzalendo wa Urusi, na ufahamu wa polepole wa umuhimu wa "nguvu ya viwanda" kwa siku zijazo. ya nchi yake na njia za upendo kwa maisha yote duniani.
Shujaa wa sauti ya mshairi ni wa kisasa wa enzi ya usumbufu mkubwa wa uhusiano wa kibinadamu; ulimwengu wa mawazo yake, hisia, tamaa ni ngumu na kupingana; mhusika ni wa kuigiza. Yesenin alikuwa na zawadi ya kujitangaza kwa kina kwa ushairi. Mashairi ya miaka ya mwisho ya maisha ya mshairi yanatokana na motifu ya kurudi. Huu ni urejesho wa kweli wa wasifu katika kijiji chake cha asili baada ya miaka minane ya kutokuwepo, utaftaji wa maelewano yaliyopotea ya roho kulingana na bora mpya.
Katika shairi "Isiyoelezeka, Kimya, Mpole ..." umevutiwa na kutekwa katika "mateka ya wimbo" na maelewano ya kushangaza ya hisia na neno, mawazo na picha, umoja wa muundo wa nje wa shairi na mhemko wa ndani na roho. . Kuonekana kwa Urusi na shamba zake, miti, anga ya bluu juu ya tambarare, na mawingu ina athari ya kichawi:
Na sasa katika monasteri ya msitu unaweza hata kusikia jani linaanguka
Asili ya Yesenin ina rangi nyingi, rangi nyingi. Inacheza na kumeta kwa rangi zote za upinde wa mvua. Mpango wa rangi husaidia kuwasilisha hisia za hila, hutoa hali ya kiroho ya kimapenzi na upya kwa picha za mshairi. Rangi zinazopenda za Yesenin ni bluu na bluu nyepesi. Tani hizi za rangi huongeza hisia ya ukubwa wa upanuzi mkubwa wa Urusi. Epithets, kulinganisha, mifano katika shairi haipo kwa ajili ya uzuri wa fomu, lakini ili kuelezea kwa usahihi hisia za mshairi.
Nchi yangu ni tulivu baada ya dhoruba, baada ya ngurumo za radi. Na roho yangu ni shamba lisilo na kikomo ...
Nafsi ya mshairi kwa kweli ilikuwa "uwanja usio na mipaka." Shairi lake si maneno, bali ni mashairi ya uaminifu usio na woga. Inaonekana kwangu kuwa mchezo wa kuigiza wa ndani wa Yesenin wa miaka ya hivi karibuni umedhamiriwa sana na utata kati ya mashairi ya roho na prose ya maisha.
Shairi "Haielezeki, bluu, laini ..." huanza na sauti ya utulivu, ya upole zaidi, na kuishia na motifu ya densi:
Lakini mwaloni mchanga, bila kupoteza karanga zake, huinama kama nyasi shambani.
Uundaji wa "mti wa mwaloni hupinda kama nyasi shambani bila kupoteza hamu yake" uliandikwa na mshairi ndani ya mfumo wa methali, katika paradiso hii ya maisha ya kila siku na akili ya kawaida. Methali inalaani:
Enyi vijana, vijana mwitu, Dhahabu daredevil!
Yesenin haitoi ushairi juu ya tavern au usingizi wa ulevi. Katika ushairi wake, taswira ni kielelezo kiishara cha kifo cha mwanadamu. Ni kinyume na huruma na maelewano. Shairi la S. Yesenin pia lilipewa ufahamu wa kutoboa na ukweli kwamba alipaswa kukataa njia ya kawaida ya maisha ya kijiji. Upendo huu ulilazimika kung'olewa kutoka moyoni kwa maumivu:
Je, ni kengele? Je, ni mwangwi wa mbali? Kila kitu kwa utulivu huzama ndani ya kifua. Mia moja, nafsi, wewe na mimi tumesafiri katika njia ya dhoruba iliyoamriwa.
Kutoka kwa mkazo uliokithiri wa enzi hiyo huja mapema, kama katika mashairi ya Lermontov. uchovu, halafu kilichobaki ni kuugua: "isiyoweza kuelezeka, bluu, zabuni ..." - na hakuna wakati wa kuangalia nyuma katika siku za nyuma, kwa sababu kutoka hapo mshairi, kama ilivyokuwa, anafanywa kwa wazimu. tatu:
Nilitulia. Miaka imefanya ujanja. Lakini hiyo. Siwezi kuapa kilichotokea. Kama farasi-mwitu watatu, walipanda nchi nzima.
Yesenin, akiangalia nyuma, alifikiria kwa uchungu kwamba hakuna maelewano kamili na matokeo ya ubunifu katika maisha yake, ambayo mengi yalipotea katika ujana wake. Kwa hivyo kukiri kwa uchungu:
Ninaelewa kile kilichotokea na kile ambacho hakikutokea. Ni huruma tu, katika mwaka wangu wa thelathini, nilidai kidogo sana katika ujana wangu, Nikijipoteza katika machafuko ya tavern.
Mistari hii inatokana na mawazo kuhusu vijana waliopotea na fursa ambazo hazijatekelezwa. S. Yesenin mwanzoni anakubali mapinduzi kwa furaha, kwa sababu anaona ndani yake sherehe ya upyaji wa Urusi. Lakini muda kidogo unapita na mtazamo wa mshairi kuelekea mabadiliko mapya. Katika mgawanyiko wa nchi, hapati tena utimilifu wa matarajio yake. Kisha mistari huzaliwa:
Kunyunyiziwa pande zote. Tumehifadhi. Na walitoweka kwa filimbi ya shetani. Na sasa, katika monasteri ya msitu, unaweza hata kusikia jani likianguka.
Nchi yake inapoteza kuonekana, Urusi imebadilika, ikawa mgeni:
Wacha tuchunguze kila kitu tulichoona, kilichotokea, kilichotokea nchini. Na tutasamehe pale tulipoudhiwa sana. Kupitia kosa la mtu mwingine na letu.
Lakini mshairi hawezi kufikiria maisha yake bila Urusi, na hivi karibuni maisha ya Yesenin yanaisha kwa huzuni. Lakini maisha ya mshairi, ambaye anawakilisha kila kitu ambacho ni bora na kizuri kwa watu, mshairi wazi, mwaminifu, mwenye busara, mkubwa wa Kirusi S. Yesenin anaendelea na ataendelea kwa muda mrefu kama watu wa Kirusi wenyewe wapo.